1
00:00:00.900 --> 00:00:21.400
حياكم الله ايها الاخوة في هذه الليلة في درس التفسير كنا قد وقفنا عند الاية مئة وسبعة وثمانين من سورة البقرة وفي الدرس الماظي بالنسبة للتفسير مر معنا احكام الصيام

2
00:00:22.150 --> 00:00:53.300
واحكام القضاء ومن يباح لهم الفطر  اه تم الحديث عن بعض اه اداب الدعاء  والكلام على قوله تعالى لعلهم يرشدون الرشد والرشد والرشاد بمعنى واحد وهو الاستقامة وضده الغي وهو الغواية

3
00:00:54.000 --> 00:01:23.650
واما في هذه الليلة سيكون الحديث ان شاء الله تعالى عن قوله سبحانه احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم  قوله تبارك وتعالى احل لكم احل مبني للمفعول وبعض العلماء يقول مبني

4
00:01:23.900 --> 00:01:45.100
للمجهول ولكن في حق الله عز وجل لا يجوز هذا اللفظ وانما نقول مبني على ما لم يسمى فاعله  على ما لم يسمى فاعله. الان لو قلت مثلا ضرب زيد عمرا

5
00:01:45.850 --> 00:02:05.950
فاذا اردت ان تبنيها للمجفول في اللغة تقول ظرب ضرب عمرو  من الظارب؟ مدفون اما في حق الله فلا يقال هذا. تأدبا مع الله تبارك وتعالى ماذا نقول؟ نقول ما لم يسمى فاعله

6
00:02:06.500 --> 00:02:24.300
احل لكم اين نائب الفاعل الان احل لكم من هو الله تبارك وتعالى هو الذي احل لنا الفاعل هو الله عز وجل لكن اذا بني للمفعول او على ما لم يسمى فاعله

7
00:02:24.450 --> 00:02:50.650
احل لكم ليلة الصيام الرفث. الرفث الان هو نائب الفاعل اما المحل من هو الله عز وجل هو الذي يحل ويحرم قال تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام

8
00:02:52.050 --> 00:03:08.700
فاذا احل شيئا احللناه واذا حرم شيئا حرمناه طيب لو النبي عليه الصلاة والسلام احل شيئا نحله؟ الجواب نعم. ما احله النبي صلى الله عليه وسلم فانه كما احله الله

9
00:03:09.000 --> 00:03:37.150
لانه لا يحل الا بوحي ولا يحرم الا في وحي عليه الصلاة والسلام طيب ولذلك ماذا قال الله تعالى؟ من يطيع الرسول فقد اطاعه فقد اطاع الله ويقول تبارك وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. طيب لو قال قائل

10
00:03:38.450 --> 00:04:06.350
الان بعض الزنادقة وبعض الجاهلين  بعض المنافقين يقولون لا نريد سنة وانما نريد قرآنا هل تعلمون ان انكار السنة انكر سنة النبي صلى الله عليه وسلم كفر اكبر ناقل عن الملة

11
00:04:06.600 --> 00:04:28.050
لماذا؟ لانهم تكذيب للقرآن الكريم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قد نناقش في حديث معين هل يصح عندك او لا يصح من حيث الصناعة الحديثية هذا لا اشكال فيه

12
00:04:28.200 --> 00:04:49.950
قد يكون صحيحا عند قوم وقد يكون ضعيفا عند قوم وقد يكون حسنا عند قوم فيصل لو تسكر الباب حتى ما يدخل عليكم شيء منه  طيب ولكن انكار السنة او انكار الحديث عموما

13
00:04:50.250 --> 00:05:19.600
هذا تكذيب للقرآن الكريم تكذيب للقرآن الكريم. فتنبهوا لهذه المسألة العظيمة  طيب وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون قوم وسيأتي قوم في اخر الزمان ماذا يقولون؟ يقولون عليكم بما في هذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه هم وجدتم فيه من حرام فحرموه

14
00:05:20.250 --> 00:05:49.050
ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن لا يحرم ولا يحلل الحمر الانسية ولا يحرم الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها طيب فينتبه مثل هذه المسائل العظيمة نحن في هذا الزمن في زمن غربة العلم التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:52.100 --> 00:06:20.750
قلة العلم وكثرة الجهل وتكلم الرويبضة احذروا واسألوا الله دائما العلم النافع والعمل الصالح واسألوا الله الثبات لا مخرج من هذه الفتن المتراكمة العظيمة الا بالعلم النافع والعمل الصالح فالعلم به

16
00:06:21.500 --> 00:06:58.550
العلم به مقاومة الشبهات والايمان والعمل الصالح به مقاومة الشهوات وامراض القلوب مرظان هما امراظ الشبهات وامراض الشهوات تنبهوا يوجد الان كثير من الاتصالات التي تأتي يشككون في العقيدة يشككون في الجنة يشككون في النار. يشككون في اليوم الاخر

17
00:06:58.650 --> 00:07:19.750
والله يا اخوان الامر عظيم الامر عظيم ولذلك تذكروا قول الله تعالى يثبت الله الذين امنوا القول الثابت متى؟ في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا يملك احد لك الثبات الا الله

18
00:07:20.100 --> 00:07:38.950
انت لا تملك نفسك الثبات طيب هذه وصيتي للاخوة ان يحرصوا على العلم والعمل العمل بالعلم ولذلك كان السلف يقولون من عمل بما علم ورثه الله تعالى علم ما لم يعلم

19
00:07:39.800 --> 00:08:08.450
احل لكم اي ابيح لكم الاحلال هو الاباحة والاطلاق اطلق لكم من انتم يا معشر المؤمنين ليلة الصيام هذا ظرف زمن الصيام يكون متى؟ في النهار فالليل ليس ظرفا للصيام

20
00:08:09.300 --> 00:08:33.550
الرفث الى نسائكم  هو الكلام في مقدمات الجماع. ثم اطلق على الجماع قال ابن عباس رضي الله عنهما الرفث هو الجماع ولكن الله حيي كريم يكفي حيي كريم يكني ايش معنى يكني

21
00:08:33.650 --> 00:09:02.200
الناس يقولون يكني طيب يكفي يعني يعرض تعليظة هذا هو الرفع. فهو الكلام في الجماع ومقدمات الجماع وفعل الجماع الذي اباحه الله عز وجل وقال بعض العلماء الرفث رفث الفرج هو الجماع

22
00:09:02.250 --> 00:09:23.600
ورثة اللسان هو الكلام الذي يدله على الجماع مثل المواعدة يواعد الاهل مثلا  رفث العين قال هو غمز العين من اجل الجماع طيب وكل قول او فعل يدل على وحركة تدل على الجماع فان هذا يعتبر من الرفث

23
00:09:24.250 --> 00:09:51.050
شامل لهذا بابه رفث يرفث رثا طيب الى نسائكم ضمن الان الفعل او المصدر الرفث ظمنه الافظاء ولذلك قال الى نسائكم يعني كأنه قال مباح لكم ان تفضوا الى نسائكم

24
00:09:51.850 --> 00:10:13.250
وبعض العلماء قال هنا الى نسائكم يعني بنسائكم بالتناوب ولكن الصحيح الاول الصحيح التظمين تظمين هالمصدر او الفعل ما يدل على المعنى. طيب الى نسائكم نساء جمع ولا مفرد جمع مفردها

25
00:10:14.300 --> 00:10:39.500
امرأة لا ومره يجوز لغتها انه صحيحة مرة وامرأة يعني الان المفرد ليس من لفظه. طيب صحيح قوم هم الرجال لا امرأة فيهم صح في الغالب الدليل لا يسخر قوم من قوم الاية ثم قال ولا نساء من نساء

26
00:10:40.000 --> 00:11:05.050
مفردهم رجل مفردهم رجل. كالنساء مفردهن امرأة يصح ان تقول امرأة ويصح ان تقول مرة طيب الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن اللباس يطلق على عدة معاني في القرآن الكريم. وليس على معنى واحد

27
00:11:06.700 --> 00:11:29.050
يطلق اللباس على الخلط على الخلط بالطعم قال تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لم يخلطوا طيب انا لا اريد ان اسألكم الان لكن ساسألكم ان شاء الله في اخر الدرس باذن الله. ان كان هناك متسع من الوقت

28
00:11:31.400 --> 00:11:50.200
اي لم يخلطوا ايمانهم بظلم يعني بشرك. كما فسره النبي صلى الله عليه واله وسلم  كذلك لا تلبسوا الحق بالباطل. لا تخلطوا الحق بالباطل عندما خاطب اهل الكتاب طيب هذا معنى

29
00:11:50.900 --> 00:12:20.250
المعنى الثاني معناه كما معنا في هذه الاية هو اللبس الذي يلبسه الانسان قال تعالى قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا طيب الى غير ذلك من المعاني التي ذكرها اهل العلم كالحافظ الدامغاني وغيره

30
00:12:20.450 --> 00:12:50.300
الحافظ الدامي غاني الوجوه والنظائر وغيره رحمه الله طيب يقول اذا ما الضجيع ثنى عطفها تثنت عليه فكانت لباسا المرأة الان لباس للرجل. ايضا هذا كناية هذا كناية طيب معناه الغطاء

31
00:12:51.450 --> 00:13:21.600
قال تعالى هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهذه الكناية هذه الكناية لانه مما يستحيا ذكره التصريح فيها هذي فائدة الكناية الكناية اذا ذكر الشيء وكلنا عنه فالمقصود انه يستحيا من ذكره كرفت قبل قليل

32
00:13:23.950 --> 00:13:46.100
فالمرأة لباس للرجل والرجل لباس للمرأة. وبعض العلماء قال لباس هنا يعني سكن. يسكن اليها وتسكن اليه هن لباس لكم وانتم لباس لهن طيب معنى ذلك قبل هذا الاحلال ان الرفث الى النساء

33
00:13:46.600 --> 00:14:12.200
في ليالي الصيام كان محرما نعم كان محرما هو كذلك في بداية الامر لما فرض رمظان كان من غربت عليه الشمس ونام فانه لا يجوز بعد النوم له الطعام ولا الشراب ولا الجماع

34
00:14:13.300 --> 00:14:33.150
ولا الجمعة طيب حتى شق ذلك على بعض الصحابة ومنهم من وقع على امرأته ومنهم من واصل صومه وهو قيس ابن الصرمة وبعضهم يقول سلمى ابن قيس رضي الله عنه

35
00:14:33.700 --> 00:14:53.750
لما جاء الى زوجته وقد غربت الشمس قال هل عندكم طعام؟ قالت لا ولكن التمس لك وفي بعض الروايات اصنع لك سلام لما جاءته قالت خيبة لك الان لابد ان يواصل فواصل فلما كان اثناء النهار

36
00:14:54.400 --> 00:15:20.350
اغمي عليه غشي عليه  جيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله تبارك وتعالى هذه الاية ففرح الصحابة رضي الله عنهم بها فرحا عظيما لان في قلوبهم كمال التسليم والمتابعة لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

37
00:15:21.350 --> 00:15:44.250
طيب قال الله تعالى علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم علم الله يقول العلماء هذه الجملة تسمى جملة سببية او تعليلية. من اجل علم الله بكم انكم كنتم تختانون انفسكم

38
00:15:45.750 --> 00:16:13.200
الاختيام هو بمعنى الخيانة يعني عدم الوفاء طيب بل هي من اشد الخيانة تعتبر مبالغة في التخفي وهي مثل الكسب والاكتساب الكسب والاكتساب مثلا التصريف كسب تقول كسبا اكتسب اكتسابا

39
00:16:13.250 --> 00:16:42.700
مثل خانة خيانة تقول اختان اختيانا تختانون انفسكم باي شيء بالطعام والشراب في الليل وبغشيان النساء الى النساء قال الله تعالى فتاب عليكم عليكم من هذا الفعل ووفقكم للتوبة وقبل توبتكم

40
00:16:43.000 --> 00:17:05.300
هنا الان  قد يصدر سؤال فيقول بعضهم طيب ما مضى من الاختيار الذي كنا نصنعه من طعام او شراب او رفث او ما اشبه ذلك ما الذي يحصل لنا فيه؟ قال الله عز وجل وعفا عنكم

41
00:17:06.650 --> 00:17:30.550
ها هو العفو هو العفو من اسمائه العفو ومن صفاته العفو معنى العفو هو المحو يمحو عنك ولذلك الجزاء يا اخوتي من جنس العمل بدليل جزاء وفاقا يعني جزاء موافق للعمل

42
00:17:34.150 --> 00:17:58.450
لما  حلف ابو بكر رضي الله عنه انه لن ينفق على ابن بنت خالته مسطح جدكم انا من الان من المهاجرين وليس من الانصار مسطح طيب حلف الا ينفق عليه

43
00:17:59.700 --> 00:18:21.300
لانه غضب عليه فانزل الله تبارك وتعالى وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم قال بلى نحب ان يغفر الله لنا فكفر عن يمينه وعاد للنفقة على مسطح لانه كان

44
00:18:21.500 --> 00:18:50.550
من المساكين  انا لا اقول لكم ان هذه الفائدة التي ساقولها لكم الان سنة ولكن اقول جاءت في بعض الاحاديث ان رجلا تصدق بعرضه على المسلمين قبل النوم فناداه النبي صلى الله عليه وسلم ضحى

45
00:18:50.700 --> 00:19:18.100
اين فلان اين متصدق الليلة حتى قال يا فلان قال نعم. قال قد قبل الله صدقتك هل يمنع الواحد منة شيء ان يقول اللهم انك عفو تحب العفو اعف عني اللهم اني اشهدك اني قد عفوت عمن ظلمني من المسلمين ومن اذاني من عرفت ومن لم اعرف فاعف عني

46
00:19:19.100 --> 00:19:37.850
يقول لي بعض الاخوة فكرت بهذا مليا وانا اعلم انه لابد ان يقع احد ظلم لي او اذى لي وانا اخطأ ايضا على الناس يقول فقلت هذا ودعوت الله ان يعفو عن كل مسلم ومسلمة من قبلي

47
00:19:39.400 --> 00:20:01.100
يقول قمت بفظل الله مرتاحا مطمئنا وقد رأيت رؤى مبشرات في تلك الليلة طيب الله تعالى يقول والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ان تعفو عن الناس واطلب من الله وادعو الله تعالى ان يجعلك من المحسنين. الله يجعلنا واياكم من المحسنين

48
00:20:01.550 --> 00:20:24.350
احرصوا يا اخوة على العفو. لا ينم احدكم الا وقد عفى لان الامر يدور بين امرين اما ان تعفو او لا تعفو ان عفوت فمن عفا واصلح فقد وقع اجره

49
00:20:24.800 --> 00:20:45.700
على الله سيجازيك الله عز وجل بهذا العفو يعفو عن كثير سبحانه وتعالى ويعفو عن ظلمك لنفسك وعن الذنوب والمعاصي ان لم تعفوا ربما يؤاخذ الله عز وجل من ظلمك. ربما يؤاخذه في الدنيا وربما يؤخرها له يوم القيامة

50
00:20:47.100 --> 00:21:06.450
ايهما افضل لك انت المسلم لا شك لا شك ان تعفو وتصفح حتى يقع اجرك على الله تبارك وتعالى قال عز وجل الان باشروهن الان بشروهن يعني في الليل باشروهن

51
00:21:06.800 --> 00:21:36.000
ايضا المباشرة يا اخوة كناية عن الجماع قال بعض العلماء بل مس البشرة البشرة سواء بالمصافحة سواء بالتصاق اليدين كل هذا يعتبر من المباشرة ويطلق ايضا على الجماع طيب الان متى في الليل؟ هل هذا الامر الان؟ الاصل في الامر ومعه؟ ايش

52
00:21:36.400 --> 00:22:01.100
ها؟ بالليل. الاصل بالامر في الليل. انا اتكلم عن الامر. الاصل في الوجوب طيب الان يأتيك قارئ يقول فالان باشروهن هل يجب المباشرة في الليل طيب لماذا عدلت الان عن القاعدة العامة وهي ان الامر

53
00:22:01.200 --> 00:22:23.300
لا لا انا اقول لك الان ان تقول لي اباحة لماذا نعدل الان بالامر عن الوجوب للاباحة  لماذا لا نقول بالوجوه خذوها قاعدة الامر اذا كان بعد الحظر فيه اقوال للعلماء

54
00:22:23.350 --> 00:22:51.500
اقوال للعلماء القول الاول قالوا هو للوجوب القول الثاني قالوا هو الاستحباب  القول الثالث قالوا هو للاباحة بل بعضهم قال قولا رابعا يعود الى ما كان عليه قبل الحظر كان الجماع قبل الحضر حلالا

55
00:22:51.700 --> 00:23:13.500
مباحا او واجبا مباحا. في الاصل مباح طيب وقد يكون واجبا في بعض الاحيان طيب نهي عنه ثم ابيح مرة اخرى. رجع الى حاله الاولى وهي الاباحة. مثال اخر قوله تعالى واذا حللتم

56
00:23:13.550 --> 00:23:33.100
تصطاد  يلا ابو عبد الرحمن انت رحت بعيد ولا قربت؟ حولنا؟ طيب يلا ابو محمد ابو محمد ولا ابو معتز؟ الشك مني انا طيب ابو محمد حنا نمسك الكنية بس بركة

57
00:23:33.700 --> 00:23:59.200
واذا حللتم فاصطادوا اذا احللنا الان من الاحرام واخرج من حدود الحرم فاصطادوا هل يجب علينا ان نصطاد طيب عندنا امر الان فاصطادوا  ايش؟ يرجع الى حاله قبل الحظر. الصيد في الاصل حكم الاباحة

58
00:23:59.200 --> 00:24:23.100
صح الصيد حكمه الاصل الاباحة نهي عنه في وقت الاحرام وفي الحرم فلما انتهينا من الاحرام وخرجنا من الحرم امرنا الله بالصيد معنى ذلك انه ايش ها مباح معنى ذلك انه مباح. اذا القاعدة في هذا قاعدة الفقهية

59
00:24:23.300 --> 00:24:43.800
ان الامر يعود او ان الامر بعد الحظر. الامر بعد الحظر يعود الى حاله قبل الحظر وهذي لها امثلة كثيرة كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الموت. هذا في صحيح مسلم

60
00:24:44.250 --> 00:25:02.750
اما تذكروا الاخرة هذا في الترمذي. فلا نخلط بين الفاظ المحدثين رحمة الله عليهم ما حكم زيارة القبور  سنة كانت قبل مشروعة. ثم نهي عنها حتى يتقوى الايمان والتوحيد في قلوب المسلمين

61
00:25:04.700 --> 00:25:25.200
نهي عنها فلما تقول الايمان وثبت في قلوبهم اه امر بها. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها مع ذلك انها مستحبة للرجال طيب. قوله تبارك وتعالى وابتغوا ما كتب الله لكم. هذه فيها اقوال

62
00:25:26.700 --> 00:25:48.250
باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم ماذا نبتغي؟ قال بعضهم ابتغوا ما كتب الله عز وجل لكم من الخير ومن العلم ومن العبادة وبعضهم قال وابتغوا ما كتب الله لكم. الان انتم ستبشرون ستباشرونهن

63
00:25:48.950 --> 00:26:08.500
ابتغوا في هذه المباشرة ما كتب الله لكم من الرزق الحلال. ما هو الرزق الحلال؟ الذرية الطيبة الذرية الطيبة اذا اخذنا بالمعنى العام ابتغوا كل خير كتبه الله لكم هذا لا بأس به

64
00:26:08.700 --> 00:26:28.500
وان اخذنا بمعنى الخاص الاية تدل على ماذا؟ تتكلم عن ماذا؟ انت تتكلم عن المباشرة في ليالي الصيام اه اتيان النساء وما اشبه ذلك. فان الاظهر يكون هو ابتغاء ما كتب الله لنا من الذرية

65
00:26:28.500 --> 00:26:55.050
الطيبة. قال عليه الصلاة والسلام تزوجوا الولود الودود. فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة طيب ثم قال سبحانه وتعالى وكلوا واشربوا كلوا ايضا الامر الايش؟ احسنتم. الان صار للاباحة مر معنا قبل قليل ما نحتاج الى اعادته

66
00:26:55.500 --> 00:27:16.650
وكلوا واشربوا الى متى حتى هذه الغاية يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر الغاية الى تبين الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر. لاحظ لو قال قائل

67
00:27:17.600 --> 00:27:39.300
حتى نقول نعم قال طيب هل الان اذا طلع الفجر يجوز لنا الطعام والشراب؟ الجواب لا وانت تقولون حتى يقول حتى تدل على النهاية. سلام هي حتى ما طلع الى الفجر

68
00:27:41.150 --> 00:28:05.900
قال طيب حتى تفيد النهاية نقول نعم تفيد النهاية قال ما تأتي حتى وتفيد الدخول في الشيء مثلا اغسل يديك في الوضوء حتى المرفقين المرفق ما يدخل يدخل المرفق. او المرفق يدخل

69
00:28:06.300 --> 00:28:25.250
طيب يقول لماذا اذا حددتم؟ نقول المرفق من اليد او ليس من اليد او منفصل عنها متصل بها منها صح اذا تدخل يدخل ما بعد حتى بما قبلها لانه متصل

70
00:28:27.150 --> 00:28:47.200
هل الليلة الان يعتبر من النهار لا منفصل عنها منفصل النهار صح؟ اذا لا يدخل كذلك النهار منفصل عن الليل لا يدخل الاكل والشرب بالنسبة للصائمين في الليل جائز. متى ينتهي اذا طلع

71
00:28:47.250 --> 00:29:11.050
الفجر حتى يتبين لكم الخيط يتضح لكم. الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر الفجر يتبين في جهة المشرق الفجر فجران عندنا هجر صادق فجر كاذب الفجر الكاذب هو الفجر الاول

72
00:29:11.700 --> 00:29:37.150
يخرج كذنب السرحان يعني مثل ذنب الذيب يكون متجها في جهة المشرق من اين من المشرق الى المغرب واما الفجر الثاني وهو الفجر الصادق. طبعا الاول يقول العلماء هو فجر مستطيل وهو الفجر الكاذب

73
00:29:37.500 --> 00:30:05.300
اما الفجر الثاني فانه يتجه من الشمال الى الجنوب ويكون مستطيرا يعني متفشية واضح هذا عدي ابن حاتم هكذا ينطق عدي ابن حاتم الطائي صحابي وكذلك ايضا اه اخته آآ نعم سكانها اسلمت

74
00:30:05.400 --> 00:30:29.850
واما ابوه فمات قبل الاسلام حاتم وحاتم يصح الوجهان آآ اه نعم هو من اه من اشتهر بالكرم واكرام الضيف ونحو ذلك معروفة منطقته الى اخر ذلك  امن واتبع النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:30:30.200 --> 00:30:54.150
يقول لما نزلت هذه الاية عمدت الى عقالين فوضعتهما تحت وسادتي اسود وابيض ولا زلت اكل واشرب حتى تبين لي العقال الابيض من من العقال الاسود فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا انما ذلك

76
00:30:54.300 --> 00:31:37.250
بياض النهار من سواد الليل طيب ولذلك يقول امية ابن الصلت الخيط الابيض الخيط الابيض لون الصبح منصدع والخيط الاسود في قصيدة له والخيط الاسود لون الليل مقموع وجاء في لفظ او الفاظ غير هذا اللفظ

77
00:31:37.600 --> 00:32:06.100
لكن هذا الاقرب مكموع طيب امرأة حاتم الطائي يا شيخ لا اعلم اسمها هل هي الصحابية اسلمت؟ يراجع يراجع لكن المشهور ان عدي اسلم عدي بن حاتم واخته سفانة ومن بعد من اخواته

78
00:32:07.050 --> 00:32:30.550
الان آآ المهم انه اسلم هو  وبين له النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا اهل حائل في ذلك الزمان كانوا على دين  نعم طيب معروف قبيلة كانت تعتنق النصرانية قبل الاسلام. يعني اهل كتاب مهو مثل مشركي العرب يعني اقل

79
00:32:30.800 --> 00:32:57.300
يعني اقل شرا من آآ اهل الاوثان والاصنام طيب مكموع واضح يقول لون الصبح منصدع الخيط الابيض لون الصبح منصدع منصدع يعني منفجر لون الصبح  الخيط الاسود لون الليل بعضهم يقول جوز الليل مكموع

80
00:32:58.050 --> 00:33:24.750
مطموع ايضا يعني آآ يستر الناس يستر الناس. جاء في حديث وقد بحثته قبل ان اتيكم وهو عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المكامعة عن المكامعة وهو عند ابي داود

81
00:33:25.000 --> 00:33:48.450
والنسائي ولكن مع ذلك اه  الحديث فيه ضعف في اسناده مجهول في اسناده مجهول هذا الحديث قال المكامعة انت الان قلت ان نهى عن المكامعة وهو حديث ضعيف ما معناها؟ المكامعة ان يفضي الرجل الى الرجل

82
00:33:49.050 --> 00:34:08.050
بغطاء واحد ليس بينهما ستر او تفظي المرأة الى المرأة الغطاء الواحد ليس بينهما ستر يعني ما في شي يستره يستر بينهما هذه المكامعة والحديث فيه في اسناده ضعف ومعناه صحيح لا شك

83
00:34:08.250 --> 00:34:28.100
انه لا يجوز للرجل ان ينام مع الرجل من غير ساتر بينهما وكذلك المرأة ايضا. الا الزوجين فهذا معلوم والله اعلم قال تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل ثم اتموا الصيام

84
00:34:28.800 --> 00:34:49.750
الى الليل تمسكون الان بطلوع الفجر ايش الصادق اذا طلع الفجر الصادق امسكتم. الى متى الى الليل الليل متى يبدأ؟ بغروب الشمس قال عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا

85
00:34:49.800 --> 00:35:10.100
وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس افطر الصائم ومر معنا معنى هذا الحديث انه افطر حكما دخل في حكم الفطر وافطر حكما والله تعالى اعلم ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

86
00:35:10.300 --> 00:35:39.800
الان هذا النهي للتحريم. يحرم على المسلم المعتكف مباشرة المرأة مباشرة النساء طيب المباشرة في المساجد او للمعتكف او كلاهما؟ لا. كلاهما المباشرة للمعتكف محرمة طبعا اذا كانت لي شهوة

87
00:35:41.500 --> 00:36:02.500
واما الجماع فهو محرم. وهو من المباشرة ايضا للمعتكف وفي المساجد من باب من باب اولى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد لان بعض الناس قد يخرج من المسجد مثلا لطعام او شراب فيقول اباشر المرأة. فان كانت مباشرته لها بشهوة هذا حرام

88
00:36:04.550 --> 00:36:25.000
وان كان جماعا فانه يبطل اعتكافه طيب واما لغير شهوة فلا حرج. الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدني رأسه الى عائشة رضي الله عنها وهي في الغرفة وهو في المسجد صلى الله عليه وسلم فتسرح شعره

89
00:36:25.450 --> 00:36:51.500
وهذي مباشرة او مهي مباشرة مباشرة ولكنها ليست ليست للشهوة ليست الاشارة طيب واما المباشرة اذا مست البشرة البشرة بشهوة فانزل امن او انذر هل يبطل اعتكاف او لا؟ على خلاف قوي بين العلماء

90
00:36:51.800 --> 00:37:14.550
خاصة فيما يتعلق بالامناء والاقرب انه وقع في محرم وعليه التوبة الا انه لم يبطل اعتكافه طيب ثم قال عز وجل تلك حدود الله. طبعا قوله وانتم عاكفون في المساجد هذه جملة حالية

91
00:37:16.150 --> 00:37:48.550
تلك حدود الله فلا تقربوها الحدود تنقسم الى قسمين   القسم الاول هو ما حده الله سبحانه وتعالى بان لا يتجاوز لا يتجاوز وهي الاوامر والنواهي. اذا امر الله تعالى لا تترك الامر. فتعدى فتتعدى حدود الله

92
00:37:49.100 --> 00:38:10.750
واذا نهى الله عز وجل عن شيء ايش لا تتجاوزه ولا تفعله فانك ستتعدى حدود الله هذا القسم الاول الاوامر والنواهي القسم الثاني من الحدود هو ما يترتب على ترك الاوامر

93
00:38:11.600 --> 00:38:33.600
وفعل النواهي هل هي الحدود الاولى من عقوبات لو قلقاء الان السرقة من حدود الله نقول نعم من حدود الله من النواهي التي نهى الله عز وجل عنها طيب اقامة الحد على السارق من حدود الله نعم من حدود الله. امر الله عز وجل بان يحد

94
00:38:34.000 --> 00:38:53.050
والسارق والسارقة اقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله. طيب قال تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها. المقصود هنا ايش لا تقربوها في حدود الله اي الاوامر والنواهي حد الله عز وجل لكم حدودا

95
00:38:53.500 --> 00:39:19.550
لا تقربوها وفي رواية اخرى فلا تعتدوها حتى تعدوها طيب كذلك يبين الله اياته للناس الايات هنا المعنى الاحكام الاحكام لكم الان حكم الرفث الى النساء في ليالي الصيام وبين لكم تبارك وتعالى

96
00:39:21.450 --> 00:39:41.900
احكام المباشرة وما يتعلق بالاعتكاف وما يتعلق بالطعام والشراب وما يتعلق بالخيط الابيظ. والخيط الاسود وغير ذلك قال عز وجل كذلك يبين يوضح الله تبارك وتعالى اياته للناس لعلهم يتقون

97
00:39:42.000 --> 00:40:03.900
تنبهوا لهذه المسألة قال بعض العلماء هنا لعلهم يتقون لعل ترجي ولكن باعتبار المخاطب لان المخاطب يرجو لان المخاطب يرجو التقوى وقال بعض العلماء لا هذا القول غير مرضي لماذا

98
00:40:04.050 --> 00:40:29.900
قالوا كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون لعل هنا مفيد التعليل تفيد التعليم ومعنى تفيد التعليل اي العلة والحكمة من بيان ربنا عز وجل اياته للناس من اجل ان يتقوا الله تبارك وتعالى

99
00:40:31.450 --> 00:40:48.400
من اجل ان يتقوا الله تبارك وتعالى وهذا هو الراجح ان لعل هنا معناها للتعليل من اجل التقوى طيب لعلكم ترحمون اي من اجل ان ترحموا طيب وقس على ذلك

100
00:40:49.850 --> 00:41:06.100
اذا فبين الله عز وجل الايات للناس من اجل ان يتقوا الله تعالى في السر والعلن. اسأل الله ان يرزقنا واياكم تقواه في السر  ثم قال تبارك وتعالى ولا تأكلوا كم بقى الاذان

101
00:41:06.800 --> 00:41:35.900
ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تأكلوا هذا نهي والنهي يفيد التحريم والتحريم طيب اموالكم جمع ماء. يقول بعض العلماء المال يسمى مال لانه يميل عنك في اي ساعة من الساعات

102
00:41:37.450 --> 00:41:57.650
يقول بعضهم ايضا والذهب سمي ذهب لانه يذهب عنك في اي ساعة وقاها بعضهم الفضة لانها تنفض عنك في اي ساعة طيب المال الحقيقي المال الحقيقي هو ما قدمته لاجل الله تبارك وتعالى هو الذي يبقى

103
00:41:57.800 --> 00:42:26.700
واما المال الذي تدخره فبحسب النوايا والكلام يطول في هذا قال تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الباطل هنا اكل المال بالباطل ينقسم الى قسمين القسم الاول هو الظلم القسم الثاني هو ما يكون عن طريق اللهو واللعب

104
00:42:27.450 --> 00:42:49.550
له وله يلعبون بالميسر وبالقمار ويلهون به وهناك العاب غير الميسر والقمار ايضا الان لو يلعبون الان يسمونها بالبلوت مقابل فلوس هذا اكل مال بالباطل طيب هنا الاقرب ان المقصود

105
00:42:50.050 --> 00:43:12.150
ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل هو الظلم. لانه قال وتدلوا بها الى الحكام بها اي تدفع وترسلوا هذا المال الى الحكام وقال بعض العلماء هذا يؤخذ من قوله تعالى وادلى دلوه ارسل الدلو في البئر

106
00:43:13.250 --> 00:43:42.200
طيب وبعض العلماء يقول تأملت الدال واللام. مع بعضهما فوجدتها تدل في الغالب على الارسال طيب وتدلوا بها الى الحكام انتم تدرون هذه الاموال التي اخذتموها ظلما وغصبا تدفع بها الى الحكام الذين يحكمون بينكم

107
00:43:42.250 --> 00:44:06.800
لتأكلوا فريقا من اموال الناس. تأكلوا بعض اموال الناس بالاثم وهو ايضا الباطل والحرام وانتم تعلمون هذه الواو والجملة حالية حالة كونكم تعلمون انكم تأكلون اموال الناس بالاثم فتقوى بالحكام

108
00:44:08.200 --> 00:44:31.500
والكبراء على المسلمين من اجل ان تأخذوا ان تأخذوا اموالهم وتأكلوها هذا من كبائر الذنوب والعظائم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما انا بشر ولعل بعظكم يكون الحن بحجته من بعظ

109
00:44:32.300 --> 00:45:02.850
وانما اقضي بنحو ما اسمع هذه قاعدة للقضاة انه اذا جاءه رجلان خصمان نستمع الى الحجة لا يحكم بعلمه ولا يحكم لا يحكم بعلمه ولا يحكم   امر يخالف الحجة التي امامه. فلو جاء رجل مدعي على رجل

110
00:45:03.150 --> 00:45:18.250
وقال انا اطلب هذا الرجل الف ريال قال هل عندك حجة قال لا. قال عندك شهود؟ قال لا. قال عندك بينة؟ قال لا ما عندي بينة. ولا ورقة ولا شيء؟ قال لا. قال ماذا تقول؟ قال انا انكرها

111
00:45:19.700 --> 00:45:38.250
ولم استدن منه شيئا يحكم لمن  يقول بعض العلماء انه يجب ان يحلف يستحلف على يمين على من انكر فاذا حلف ابرأه لو كان في باطن الامر قد اخذ الالف من ذاك الرجل لكن ما في بينة

112
00:45:38.550 --> 00:46:00.450
لماذا؟ لانه يقضي بنحو ما يسمعه وما تدل عليه البينة. واضح ان المسألة اولى؟ طيب. فكذلك هنا يحرم على المسلمين ان يأكلوا اموالهم بينهم بالباطل بالظلم طيب والباطل هو الذاهب والزائل. وهذه صفة سبحان الله

113
00:46:00.500 --> 00:46:24.200
تبين لك انك يا من تحرص على اكل اموال الناس بالظلم والغصب والجحد اعلم ان هذا المال باطل ذاهب وزائل لن يبقى. لا تظن انه سيبقى طيب وكذلك ايضا يحرم

114
00:46:24.250 --> 00:46:49.100
الاستعانة بالحكام وبغيرهم على اكل اموال الناس الباطل والاهم وفيها ايضا انه يجب على المسلم يجب على المسلم ان يكون عدلا لا يأكل ولا يشرب الا ما اباحه الله له

115
00:46:49.600 --> 00:47:21.500
من الطيبات ويجتنب ما حرمه الله تبارك وتعالى طيب في حد واشكاله في الاية؟ تفضلوا معه احسنت هذي فيها اقوال العلماء ولا تأكل اموالكم بينكم بالباطل هل المقصود الان بالاكل

116
00:47:22.250 --> 00:47:46.950
طبعا المال لا يؤكل من الذهب والفضة وغيرها من النقود لا تؤكل. ولكن المقصود انكم لا تأخذوها من هؤلاء اتشترون غالبا فيها الطعام والشراب ويعتبر كل اخذ مال بالباطل يعتبر اكل لهو بالباطل حتى لو اخذه وتصدق به

117
00:47:48.750 --> 00:48:12.750
لو الانسان اخذ مالا بالباطل ظلما مثلا وقال انا اتصدق به. يعتبر اكله بالباطل يعتبر كلام الباطل. فالمقصود والله اعلم ان اخذ المال وجهده هذا من اكله يعتبر ولو صرفه بطعام او شراب او لباس او متاع او مسكن او غير ذلك

118
00:48:13.000 --> 00:48:36.000
واضح هذا؟ نعم. تفضل  ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. نعم لا شك انه يدخل يدخل نعم الصدقة التي تصدق بها والمادة الباطلة تدخل في هذا اذا اخذ الصدقة او اخذ المال مال الصدقة بالباطل ظلما او غصبا

119
00:48:36.100 --> 00:48:53.300
وتصدق به يدخل في هذا لا يدخل لا شك انه اثم. الاية هذي ما فيها ذكر الاجر فيها ذكر الاثم. ايش؟ المرابي. وش فيه؟ اللي يأتي وش حكمة يعني؟ من كبائر

120
00:48:53.300 --> 00:49:11.550
من كبائر الذنوب. في الاخرة كما قال الله عز وجل فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ايه. ايش؟ لا من جهة يعني من كبائر الذنوب الربا. نعم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. ان كنتم مؤمنين

121
00:49:11.800 --> 00:49:37.600
ايه حكام القضاة الحكام هم آآ الخلفاء ويدخل فيهم الملوك ويدخل فيهم الرؤسا ويدخل فيه نوابهم من الامرا وغيرهم والقضاة كذلك كلهم يدخلون فلو ان الانسان اخذ مالا من شخص بالباطل

122
00:49:38.300 --> 00:49:55.800
ولما طالبه به ذهب بالمال الى القاضي وبعض العلماء يقول هنا ايضا رشاه قد يرشوه طيب يعطيه شيء من اجل ان يحكم له. هذا داخل من باب اولى ايضا. كل هذا داخل نسأل الله العافية والسلامة. نعم

123
00:49:56.400 --> 00:50:20.950
كثير من الناس غسل الاموال غسيل الاموال سمك غسيل الاموال نعم تندرج تحت يسمى الباطل هذا يا شيخ تحت الربا امين لا هو هو غسيل الاموال له آآ عافانا الله واياكم. له آآ انواع ما هو نوع واحد

124
00:50:21.700 --> 00:50:39.850
بعضهم يغسل المال يكون اكتسبه من ربا من بنوك عالمية وربوية تتعامل بالربا طيب في يذهب ويشتري به شيئا من الابل والمزاين ام المزاين والامور هذي وبعضهم لا يأخذه آآ عن طريق نسأل الله العافية والسلامة

125
00:50:39.850 --> 00:50:57.400
طيب وسرقات من بنوك وبعضهم يستحل هذا. المهم انه كله يشمله الباطل. الباطل. نعم لا شك ان لا ما هو من احيانا يكون عن طريق الربا واحيانا يكون عموم الباطل يعني

126
00:50:57.550 --> 00:51:15.700
اكثر ما اعاني من مسألتين انا في الاتصالات وعلى الفتاوى مسألة الطلاق لانه قل ما يأتي انسان ويذكر كل ما له وما عليه قليل جدا. فيه ما هو معدوم لكن قلم هذا

127
00:51:16.000 --> 00:51:37.150
يعني يوجد فلا يعني يفتون هؤلاء بمسار الطلاق. لا من ناحية النساء ولا من ناحية الرجال وكذلك ايضا مسائل المعاملات البيع والشراء رجل اتاني واستفتى اي طوير بعلم مثلي او اصغر آآ مني سنا

128
00:51:37.750 --> 00:51:53.450
يستطيع ان يفتيه بما يظهر له. المسألة واضحة جدا ثم بعد ذلك جاءني رجل اخر وقال لقد سألك رجل عن معاملة مسألة فقلت نعم قال مسألة سألك عنها فقلت واحد اثنين ثلاثة

129
00:51:54.050 --> 00:52:14.500
فلما ذكرت له وادي المسألة ليست هكذا. وذكر لي جميع عقد العقدة اللي موجودة فيها المسألة فتبين لي ان الكلام نقيض الذي ذكر لي بموجب الاوراق وما اشبه ذا اتصلت على ذلك الرجل نفسه فقلت انت اخبرتني بكذا

130
00:52:14.550 --> 00:52:27.550
قال نعم فقلت لم تخبرني بك وقال ما ظننت انك آآ تريد هذا الامر فقلت لابد تبين انت حتى افتيك طيب فينتبه لمثل هذه المسائل والله اعلم