1
00:00:00.850 --> 00:00:24.950
مر علينا في درس البارحة هي التفسير قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا هل يجوز نكاح المشركات يجوز نكاح المشركات؟ ايه شروط يجوز نكاح المشركات؟ لا كتابيات. يجوز نكاح مشركات او لا يجوز؟ هم. لا يجوز. طيب

2
00:00:25.300 --> 00:00:54.450
حتى يؤمن الغاية الايمان فاذا امنا جاز نكاحهن طيب هل يستثنى احد من المشركات محل الزواج منهن؟ نعم نعم. لا ويستثنى احد المشركات ما تكون المشركة طاهرة انما المشركون نجس. هل نجاسة المشركين الان سنأتي

3
00:00:54.450 --> 00:01:09.500
او المشركات حسية او معنوية احسنت معنوية يعني ما يلزم الانسان اذا مس المشرك او المشركة ان يتوضأ او او يغتسل او يغسل يديه او ما اشبه ذلك طيب حويدر

4
00:01:09.700 --> 00:01:28.750
ما حكم نكاح الكتابيات اليهوديات والنصرانيات تكون عفيفة ما حكم النكاح اول؟ قبل ذلك؟ ما حكم النكاح؟ هل يجوز او لا يجوز؟ يجوز؟ مطلقا بشرط ان تكون الكتابية عفيفة تكون عفيفة

5
00:01:29.000 --> 00:01:57.600
طيب   النكاح ورد في القرآن الكريم على كم معنى على اربعة اذكر واحد منها  ورد على معنى الجماع حتى تنكح زوجا غيره. والمعنى الثاني من يذكر الزواج نفسه احسنت الحلم

6
00:01:58.100 --> 00:02:23.700
فاذا بلغوا النكاح ها الموهبة وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي طيب هذه الاربعة معاني للنكاح احسنتم طيب وقفنا عند جملة واردنا اعرابها نعلبها جميعا يعني قوله تعالى ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم

7
00:02:26.950 --> 00:02:52.650
اعجبتكم هذه فعل ومفعول به  ميم الجمع والفاعل مستتر لا انا اريد اعراب الجملة موقعها من العرب ولو اعجبتكم ولو اعجبتكم. اعراب اعجبتكم لاحظوا لا ما في استثناء الان لو شرطية ولو اعجبتكم

8
00:02:52.800 --> 00:03:20.500
لاحظوا ركزوا اذا جاءتنا لو شرطية او ان الشرطية ركزوا فجاء بعدها الفعل هذا فان اعرابه يكون خبر اللي كان محذوفة مقدرة ما معنى هذا الكلام اي ولو كانت هي معجبة لكم

9
00:03:21.450 --> 00:03:40.200
هذي الجملة الان اعرابها خبر كان وان كان محذوفة مقدرة ولو كانت اين اسمها؟ ايضا محذوف معها قوله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء

10
00:03:40.750 --> 00:03:59.400
وان مات على فراشه  وان مات على فراشه اعراب مات؟ واضح انه فعل ماضي لكن الشرطية هنا هنا وان مات على فراشه اي وان كان ميتا على فراشه واضح ولا؟ نعم

11
00:03:59.600 --> 00:04:27.750
ينتبه لهذه المسألة. فاذا الفعل الفعل بعد لو وان الشرطية يأتي اعراب جملته الجملة الفعلية يعني في محل نصب خبر كان. اين كان محذوفة هي واسمها  الحمد لله اما اعجبتكم فهي واضحة. اعجب فعل ماضي

12
00:04:28.400 --> 00:05:00.700
وتتأتى التأنيث حرف ما هو اعرابها دائما الحروف لا محل لها من الاعراب. الحروف قاعدة هذي لا محل لم يعرفها  لو قال قائل مثلا اعجبت زيدا التا هنا اقول فاعل. يقول كيف تفرق الان؟ تقول انت اعجبت زيدا تاء فاعل واعجبتكم التاء هنا لا محل من الاعراب. هنا التاء تاء التأنيث

13
00:05:01.450 --> 00:05:28.700
اتت لتؤنث الفعل واضح؟ اما اعجبت فهي ظمير متصل المتكلم ومثلها ايضا ما الدالة على الفاعلين طيب اكلنا الطعام. شربنا الماء هذي فاعلة الفاعلين هذي طيب قوله تعالى لعلهم يتذكرون

14
00:05:29.050 --> 00:05:59.600
ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون. ماذا تفيد لعل القرآن الكريم لعلهم يتذكرون ممدوح وين رحت اتبعت اه آآ لا غير عسى. لعلهم يتذكرون. تفيد؟ تذكير ها تملي. التذكير لا مثلا لعلهم يتقون لعلهم يتذكرون. ها

15
00:06:00.200 --> 00:06:20.900
حتى تقريبا لكن وش تسمى هي؟ لعل ايش ولا التحقيق. بالتأكيد. ولا التأكيد لعل لعل لعل تفيد التعليم يعني ايه العلة وقريب من الغاية. العلة هنا اقول ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون

16
00:06:21.050 --> 00:06:36.700
يعني العلة والسبب التذكرة التذكير من اجل ان يتذكروا طيب قوله تعالى معنا في هذه الليلة حتى ما نطيل لان معنا اسئلة كثيرة من الاخوة في القنوات يقول الله تبارك وتعالى

17
00:06:38.400 --> 00:07:02.050
ويسألونك عن المحيض الصحابة رضوان الله عليهم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن المحيض قال تعالى قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيط كان اليهود اذا حاوت المرأة اعتزلوها

18
00:07:02.700 --> 00:07:23.800
فلن يؤاكلوها ولن يشاربوها ولم يجالسوها ولم يبيتوا معها في فراش فسأل الصحابة رضوان الله عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح

19
00:07:25.450 --> 00:07:44.900
اصنعوا كل شيء الا النكاح يعني الا الجماع هو المحرم لان الله تعالى امر باعتزال النساء في المحيض المحيض وزمان ومكان الحيض زمان ومكان الحيض يجب اعتزال النساء فيه لانه اذى

20
00:07:45.550 --> 00:08:10.800
لانه قال بعض العلماء لانه قذر وقال بعض العلماء لان فيه اذى للنساء واذى للرجال في هذا الوقت بالذات ولا تقربوهن حتى يطهرن القرب في القرآن الكريم جاء على اربعة عشر معنى

21
00:08:12.600 --> 00:08:39.100
على اربعة عشر معنى وهو هنا ولا تقربوهن اي لا تراجعوهن بالجماع حتى يطهرن الى غاية الطهر والطهر والطهور في القرآن الكريم جاء على عشرة معاني ولا تتعجبوا من فصاحة القرآن وبلاغة القرآن فهو كلام رب العالمين

22
00:08:42.600 --> 00:09:02.150
ولذلك ذكر بعض اهل العلم ان الاسد له قرابة مئة اسم في اللغة العربية وذكر بعضهم ان السيف له ثلاثمئة اسم في اللغة العربية تتعجبوا من هذا فهي اوسع اللغات

23
00:09:03.150 --> 00:09:24.750
ولا تقربوهن حتى يطهرن اي يطهرن منه من المحيض والمحيض والحيض هو الدم الذي يرخيه الرحم رحم المرأة هو الدم الذي يرخيه وحي المرأة واما الكلام في احكامه العملية والفقهية

24
00:09:25.300 --> 00:09:49.400
فان هذا يراجع فيه كتب السنة وشروحاتها ويراجع فيه كتب الفقه اذا يحرم الجماع اثناء الحيض ولا يجوز الجماع حتى تطهر المرأة هل نكتفي بالطهر؟ اذا طهرت حل جماعها؟ الجواب لا

25
00:09:50.000 --> 00:10:11.250
قال تعالى فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا وقال بعضهم توظأنا وقال بعضهم غسلت مكان الاذى والصواب هو الاول فاذا تطهرنا اي اغتسلنا من الحيض فحال لهن الصلاة وحللهن الجماع وغير ذلك

26
00:10:12.000 --> 00:10:33.150
طيب فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله من حيث امركم الله الله عز وجل امر باعتزال النساء في المحيض واخبر انه اذى فهو يخرج من قبول المرأة. اليس كذلك

27
00:10:33.550 --> 00:10:51.700
فامر بالاعتزال فلما طهرت المرأة ثم تطهرت امر الله عز وجل بمعاودة الرجوع اليها ان الله لا يستحي من الحق امر بالرجوع اليها ووطئها ولكن لاحظ من حيث امركم الله

28
00:10:52.200 --> 00:11:15.550
الذي نهى عنه ابتداء سبحانه وتعالى من اجل وجود الحيض الان امر به انتهاء لما انتهى الحيض  طيب قال تعالى فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله هذا هو امر الله عز وجل. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

29
00:11:16.500 --> 00:11:46.050
الله تعالى يحب ويحب من صفاته المحبة انه يحب وهي صفة فعلية او ذاتية او خبرية المحبة تتعلق بايش الذاتية الملازمة لله عز وجل على كل حال كالعلم الخبرية هي التي ثبتت عن طريق الخبر كالقدم

30
00:11:47.850 --> 00:12:05.050
الفعلية هي التي ثبتت الله عز وجل عن طريق الخبر ولكن مع ذلك متعلقة بايش بالمشيئة. فالله تعالى يحب التوابين. الله يجعلنا واياكم من التوابين والتواب هو المنيب الذي يرجع

31
00:12:05.850 --> 00:12:27.000
بعد الادبار كلما ادبر وعصى الله تعالى رجع عن هذا الادبار الى الى طاعة الله عز وجل ولاحظ ما قال التائبين هنا وان جاءت في القرآن الكريم التائبون لكن هنا قال ان الله يحب التوابين. الذي كلما اذنب وادبر عاد ورجع وتاب واناب الى الله عز وجل

32
00:12:28.050 --> 00:12:51.350
واضح الله تعالى يحبهم طيب هؤلاء التوابون تابوا من ماذا؟ تابوا من المعاصي والذنوب كبيرها وصغيرها كما يقول خلي الذنوب صغيرة وكبيرة هذاك التقى واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى. لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى. من القائل

33
00:12:52.250 --> 00:13:21.000
ودونته صح   لعلكم تستذكرون ابن المعتز ابن معتز قالها طيب يحب التوابين من اسماء الله التواب ما معنى التواب التواب  من اسماء الله التواب ومن صفاته التوبة سبحانه وتعالى ما معنى هذا

34
00:13:21.700 --> 00:13:42.050
على عباده. يتوب على عباده وهو الذي يقبل التوبة عن عباده التي صدرت عن عباده. ولكن مع ذلك معناها هو الذي يوفقهم للتوبة ويهديهم اليها ويقبلها عنهم ومعنى هذا ومقتضى هذا ولازم هذا انه لابد من وجود المعاصي

35
00:13:43.300 --> 00:14:02.750
صح شلون لو قلنا الان ان من اسماء الله التواب ومن صفاته التوبة ولا يوجد ذنب ولا معصية. يتوب على من سبحانه وتعالى تتعطل الاسماء تتعطل الاسماء. اليس كذلك؟ نعم. طيب. اذا نقول التواب

36
00:14:03.150 --> 00:14:23.800
سبحانه وتعالى من اسماء الله ومن صفاته عز وجل وهو كثير التوبة الذي يوفق عباده للتوبة ويقبلها عنهم قد يسأل عبد الله يقول يا جماعة كيف الان تقول انت الان من اسماء الله التواب ومن صفاته التوبة. قبلنا بهذا

37
00:14:23.850 --> 00:14:38.000
يلزم من هذا وقوع المعاصي لازموا هذا ومقتضاه وقوع المعاصي؟ الجواب نعم يقول هل هذا فيه حجة لاهل المعاصي؟ الجواب لا ما في حجة ما في حجة كيف ما في حجة؟ لان

38
00:14:39.050 --> 00:14:56.450
الاقضية والاقدار يحتج بها على المصائب ولا يحتج بها على المعائب ما يحتج بها على المعابد ابونا ادم عليه وعن نبينا الصلاة والسلام. لما اذنب هو وامنا حواء رضي الله عنها

39
00:14:57.400 --> 00:15:17.100
ماذا قال؟ قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لكنا من الخاسرين تاب الله عز وجل عليهما وغفر لهما ورحمهما سبحانه وتعالى اللعين الرجيم ماذا قال قال ربي بما اغويتني احتج الان

40
00:15:17.600 --> 00:15:33.250
لان الله عز وجل قدر له الغواية. هل نفعه هذا العذر ما ينفعه اعلموا دائما اعلموا ان القدر يحتج به على المصائب ولكن ما يحتج به على المهائب طيب يقول بعض العلماء يستثنى من ذلك

41
00:15:34.100 --> 00:15:48.450
لو انسان اذنب سرق وقطعت يده ثم تاب توبة نصوحة قيل له لماذا تسرق؟ فقال قدر الله عز وجل علي السرقة وقدر علي القطع وتبت الى الله عز وجل. يقول بعضهم بهذا ولكن الاسلم ان نقول

42
00:15:48.850 --> 00:16:08.550
ان نقول ان القدر يحتج به على المصائب ولا يحتج به على المعاهد ويحب المتطهرين ويحب المتطهرين هل لديه يتطهرون من الحادث الاصغر ومن حيث الاكبر ان الجنابة والنساء اللاتي يتطهرن

43
00:16:08.750 --> 00:16:33.800
من الحيض والنفاس وما اشبه ذلك طيب هذه الطهارة الطهارة الحسية طيب الان الكلام عن الحيض اليس كذلك والطهارة من الحيض والوطء بعد الحيض صح؟ نعم صح. طيب لماذا يقول ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين؟ لماذا لم يقل ويحب

44
00:16:34.100 --> 00:16:51.700
المتطهرات لاحظوا طيب قوله هو يحب المتطهرين الا يدخل في ذلك المتطهرات الجواب بلى يدخلن في ذلك لكن لو قال تعالى ويحب المتطهرات. هل يدخل في ذلك المتطهرون؟ الجواب لا

45
00:16:52.550 --> 00:17:12.500
الجواب لا ركزوا على هذه المعاني طيب فالمتطهرون يدخل فيهم كل من تطهر من النساء والرجال واما اذا قلت المتطهرات فانه لا يدخل فيهن الرجال طيب سنأتي الى فوائد الايات ان شاء الله تعالى

46
00:17:12.600 --> 00:17:36.700
قوله تعالى نساؤكم حرث لكم حويدر نسائكم جمع ولا مفرد مساؤكم جمع جمع ايش  مفردها وشو يعني انثى لو اقول لك واحد اجمع انثى تقول نساء ولا تقول اناث طيب

47
00:17:37.050 --> 00:17:58.550
اذا ما مفردها  امرأة الانسان اجمع امرأة تقول النساء ها لا مفرد لكلمة نساء من لفظها هي جمع لكن لا مفرد لها من لفظها مفردها من غير لفظها امرأة او مرأة

48
00:17:58.700 --> 00:18:23.650
طيب نساؤكم حرث لكم هنا النساء المقصود بهن الازواج الازواج جمع زوج. ويقال ايضا الزوجات زوجة حرث لكم الحرث مكان البذر والزرع الذي يحرث ويبذر فيه من اجل الزرع افرأيتم ما تحرثون اانتم تزرعونه

49
00:18:23.750 --> 00:18:51.850
ام نحن الزارعون طيب هذا الحرف يقول لكم ملككم الله عز وجل اياه الشرع واحله لكم فاتوا حرثكم انا شئتم ايتوا هذا الحرف المقصود به الجماع انا شئتم  انا شئتم

50
00:18:52.450 --> 00:19:14.050
جئت هذا الحرف ان شئتم ما معنى انا هنا  معنى ان كيف؟ قال بعض العلماء ان معنى ان كيف  وبعضهم قال ان معنى ان متى وبعضهم قال ان معنى ان

51
00:19:14.100 --> 00:19:33.950
اين  طيب اين؟ هذه اقوال ثلاثة وكلها فيها نظر كلها فيها الامر قال الله تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا قالت هو من عند الله

52
00:19:35.100 --> 00:19:54.650
هل معناها كيف لك هذا متى لك هذا اين لك هذا؟ لا تضيف منا الان اين لك ما يحتاج هي كلها ليست صحيحة. اذا ما هو الصواب ان يسأل بها او يخبر بها نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم

53
00:19:54.750 --> 00:20:20.550
عن الجهة الجهة والموظع بمعنى فاتوا حرثكم ان شئتم من اي طريقة اردتم ولكن الاتيان يكون يكون في الحرث نعم وهو القبلة احسنتم ما في يعني مترادفات يعني في مكان للحرث وهو القبل

54
00:20:22.300 --> 00:20:38.000
جاء عمر رضي الله عنه كما في جمع الترمذي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال حولت رحلي البارح او الليلة فقال

55
00:20:38.050 --> 00:21:04.750
آآ اتقي الدبر والحيضة اباح له قال ايتي او اصنع ما شئت واتق الدبر والحيضة ابتعد عن الدبر والحيض انتبهوا سيأتي ان شاء الله في الفوائد هذا الكلام اذا الاتيان يكون في مكان الحرث

56
00:21:04.950 --> 00:21:24.700
والحرث هو مكان الطفل مكان الطفل والحمل والانجاب هذا هو الحرث ولذلك نص مجاهد رحمه الله تعالى وغيره من السلف على ان اتيان المرأة في الدبر كاتيان الرجل في الدبر. هذا هو عمل

57
00:21:25.300 --> 00:21:45.850
قومي لوط لعنهم الله ولذلك جاء في الحديث لعن الله من عمل عمل قوم لطم  الدبر ليس ليس من الحرث في شيء  وفاتوا حرثكم انا شئتم يعني بالطريقة التي تناسبكم

58
00:21:47.250 --> 00:22:14.900
قائمة مجبية مستلقية كل هذا اباحه الله عز وجل ولكن ايش في الحرث  ولذلك كان اليهود يقولون انه اذا امرأة اذا اتى امرأته في قبرها من دبرها اتى الولد  هكذا قالوا

59
00:22:15.750 --> 00:22:32.450
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وبين النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة ان يأتوها مقبلين ومدبرين اذا كان  اذا كانت الحرث واضحة ولا وذاك نساء الانصار كنا متأثرات باهل الكتاب

60
00:22:32.650 --> 00:22:53.200
قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم  لا يأتينا وعليكم السلام. لا يأتيهن لا يأتيهن ازواجهن الا على طرف الا على الا على طرف فلما تزوج مهاجر من المهاجرين الانصارية

61
00:22:54.350 --> 00:23:16.350
فاراد ان يأتيها قالت ما نعرف هذا ولا نصنع هذا قال ولما قالت لا يأتون رجالنا الا على طرف يعني على جنب فقط فبين الله عز وجل ان هذا جائز على جنب مستلقية ومستدبرة ولكن يكون في مكان الحرث

62
00:23:16.600 --> 00:23:38.200
واضح هذا طيب قال تعالى وقدموا لانفسكم واتقوا الله قدموا لانفسكم ما تجدونه عند الله وما تحبون ان تجدوه عند الله من العلم النافع والعمل الصالح قدم لنفسك انت مسؤول عن نفسك. لا تكلف الا نفسك

63
00:23:38.550 --> 00:24:00.250
اقدم لنفسك خيرا تجده عند الله عز وجل امامك تزود من معاشك للمعاني وقم لله واعمل خير زاد ولا تجمع من الدنيا كثيرا فان المال يجمع للنفادي اترضى ان تكون رفيق قوم لهم زاد وانت بغير زاد

64
00:24:01.250 --> 00:24:33.100
لا شك انه له طيب واعلموا انكم ملاقوه انكم ستلقون ما قدمتم وستلقون الله تبارك وتعالى ستلقون الله تبارك وتعالى وبشر المؤمنين البشارة هي الاخبار في خبر سار هذا في الغالب

65
00:24:33.350 --> 00:24:53.000
وقد يأتي تأتي البشارة بحسب موطنها وموضعها بخبر ضار قال تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ابشرهم بعذاب اليم وقال تعالى كما في هذه الاية وبشر المؤمنين

66
00:24:53.200 --> 00:25:16.500
بلقاء الله تبارك وتعالى بشر المؤمنين بلقاء الله تبارك وتعالى. يؤخذ من الايات من الفوائد الشيء الكثير اختصرها حرص الصحابة رضوان الله عليهم على السؤال عما ينفعهم في العلم والعمل

67
00:25:17.600 --> 00:25:32.600
ولم يكونوا يسألوا سؤال تعنت كاسئلة بني اسرائيل عندما قال لهم موسى عليه وعن نبينا الصلاة والسلام ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لو ذبحوا بقرة انتهى الامر لكن ماذا يقولون

68
00:25:32.900 --> 00:25:46.850
ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك. فافعلوا ما تؤمرون. انتهى الامر قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها

69
00:25:47.300 --> 00:26:00.350
فبين لهم اللون وادعو لنا ربك يبين لنا ما هي هذا التعنت ليس موجودا في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رظي الله عنهم وجزاهم الله عنا وعن الاسلام والمسلمين خيرا

70
00:26:01.050 --> 00:26:32.250
من فوائده ايظا ان المحيض اذى ولا يجوز قرب النساء معه ومن  فوائد الاية ايضا تحريم وطأ كالحائض ولكن هذه كفارة او لا؟ على خلاف بين العلماء ذهب الجمهور الى ان كفارته التوبة والاستغفار

71
00:26:33.750 --> 00:26:52.700
وذهب بعض العلماء كالحنابلة وغيرهم ذهبوا الى ان فيه كفارة مستدلين بما اخرجه الدار قطني عن ابن عباس موقوفا عليه رضي الله عنهما الذي يطأ امرأته وهي حائض عليه دينار او نصفه

72
00:26:54.450 --> 00:27:13.950
وجاء في رواية ان الذي يأتيها في اقبال الحيض  والذي يأتيها في ادبار الحيض نصف دينار وهذه ضعيفة. الصحيح دينار او نصفه على التخيير هذا هو الصحيح طيب هذا فالذي يأتي امرأته وهي حائض

73
00:27:15.300 --> 00:27:39.600
والدينار الان يعرفه اهل الذهب يعرفون مقداره طيب وهذا هو الراجح لثبوت الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم قال ايضا فيها من من الفوائد لا يجوز للرجل اتيان امرأته اذا طهرت من الحيض حتى تتطهر من الحيض

74
00:27:40.400 --> 00:28:10.550
يعني تغتسل منه حتى تغتسل منه وفيها ايضا من الفوائد ان الوطء للنساء يكون المكان الذي حرم اثناء الحيض وهو مكان الحرث والولد وليس كما يفهمه بعض الجاهلين طيب ان ذلك حلال في القبل او الدبر

75
00:28:11.050 --> 00:28:27.750
على حد سواء بل هو في القبور فقط كما بين الله عز وجل وبين رسوله صلى الله عليه وسلم وفيها ايضا من الفوائد ان الله تعالى يحب فاثبات صفات المحبة

76
00:28:27.850 --> 00:28:57.100
اثبات صفة المحبة لله تعالى وهي صفة فعلية طيب ويحب يحب كما في قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وفيها ايضا اثبات  التوبة والاكثار منها وفضل التطهر التطهر

77
00:28:57.250 --> 00:29:21.700
من الحادث الاصغر والاكبر ومن الجنابة ومن الحيض وقد جاء في الحديث لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن الا مؤمن طيب الايات التي بعدها فيها من الفوائد احلال الله عز وجل

78
00:29:21.750 --> 00:29:46.450
لاتيان الرجال لنسائهم في الحرث باي طريقة كانت اذا كان في الحرث اذا كان في الحر طيب ويؤخذ من عموم الايتين تحريم اتيان المرأة في الدبر وفي هذه الاية ايضا

79
00:29:46.750 --> 00:30:05.850
وجوب تقديم الانسان العمل الصالح الذي يحب ان يلقاه عند الله تبارك وتعالى وفيها ايضا من الفوائد الامر بالتقوى وهي اعظم وصية لله عز وجل لعباده الاولين والاخرين ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله

80
00:30:07.100 --> 00:30:33.550
وفيها ايضا اثبات رؤية الله تعالى يقول واحد من جبت هذي ها من اين تؤخذ؟ نعم واعلموا انكم ملاقوه. قال شيخ الاسلام رحمه الله والرقية تقتضي الرؤية اللقية تقتضي الرؤية

81
00:30:33.650 --> 00:30:54.000
انك سترى الله عز وجل وقد ذكرت الخلاف فيما سبق بالنسبة لاهل الموقف هل يرونه كلهم ثم يراه المؤمنون بالبداية يراه المؤمنون والكفار والمنافقون رؤية حساب ثم يراه المؤمنون والمنافقون بعد سحب الكفار الى النار

82
00:30:54.200 --> 00:31:07.300
ثم يراه المؤمنون رؤية النعيم في الجنة. هذا هو القول الارجح واما رؤية اهل الجنة لله عز وجل فهذا محل اجماع عند اهل السنة والجماعة لم يخالف فيه احد منهم ولكن خالف فيه

83
00:31:07.350 --> 00:31:34.850
المعتزلة وبعض المعطلة وفيه ايضا فيها ايضا من فوائد مشروعية البشارة وبشر المؤمنين والبشارة من الفأل الطيب الفأل الحسن ان تبشر اخاك بما يسره وقد جاء في حديث طويل ان من افضل الاعمال

84
00:31:35.050 --> 00:31:49.750
سرورا تدخله على قلب امرئ مسلم طيب فهذا من الاعمال الطيبة. ولذلك لو مر بك مسلم وسلم عليك ادخل عليك السرور. هو يؤجر على السلام ويؤجر على افشاء السلام ويؤجر على انه ادخل عليك السرور

85
00:31:51.000 --> 00:32:10.350
لاحظ بخلاف انسان تسلم عليه ولا يرد عليك السلام يدخل الى قلبك الحزن والاسى لماذا لا يرد السلام ما الذي منعه؟ هل هو الكبر احتقار المسلمين وغمطهم وغمص الناس ما الذي عنده؟ نسأل الله العافية والسلامة

86
00:32:11.550 --> 00:32:42.650
اخيرا اخيرا جاء في اثر عن ابن عمر رضي الله عنهما من طريق اه تلميذه نافع ان ابن عمر حل  فتيان النساء في ادبارهن يقول اخذا من هذه الاية وهذه المسألة كثر الخوف فيها كثيرا عند اهل العلم

87
00:32:42.850 --> 00:33:00.600
ولكن لو افترض جدلا ان ابن عمر قال بهذا هل نحن مأمورون باتباع الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم او مأمورون باتباع ابن عمر رضي الله عنهما اتباع الكتاب والسنة. ثانيا

88
00:33:00.950 --> 00:33:20.550
نلتمس لابن عمر عذرا انه اخذ بالظاهر ولكنه لم يبلغه التحريم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثالثا ثبت باسناد صحيح ان نافعا سئل

89
00:33:21.500 --> 00:33:37.800
انك تقول ان ابن عمر رضي الله عنهما احل اتيان المرأة في دبرها فقال ان الناس قد كذبوا علي ولم اقل هذا  هو ينكر الان هذا وهذه مسألة مهمة جدا

90
00:33:38.600 --> 00:33:56.750
من حدث ثم نسي. هذا ينقسم الى قسمين عند اهل العلم حدثك بحديث وبعد سنين اتيته ثم سألته قلت انت حدثتني بحديث قال لا اعلم هذا فقلت له تذكر قال لعلي انسيته لا اذكره

91
00:33:57.300 --> 00:34:17.900
واضح هذا اذا كان المحدث عنه ثقة فانه يثبت هذا الحديث يثبت هذا اللفظ الثاني ان تقول له انت تحدثت بحديث كذا يقول عنك الناس حدثت بكذا وسمعوه منك قال كذبوا علي لم احدث بهذا. يقبل قوله ولا يقبل قول الناس عليه

92
00:34:19.750 --> 00:34:35.450
فانت تسمع منه ولا تسمع عنه وتقبل منه ولا تقبل عنه. واضح هذا ولا؟ نعم. الصحيح ان ابن عمر رضي الله عنهما ما قال هذا ما قال هذا وانتبهوا ابن عمر رضي الله عنه من فقهاء الصحابة

93
00:34:35.800 --> 00:34:50.400
ومن عباد الصحابة ومن علماء الصحابة لا يقول بهذا وخاصة ان الراوي عنه نافعا ان الراوي عنه نافعا يقول كذب علي الناس في هذا فانا لم اقل هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما

94
00:34:50.700 --> 00:35:13.600
تنبهوا طيب ثم يكفينا في هذا قوله تبارك وتعالى فاتوا حرثكم ولم يقل احد من العالمين بان الدبر مكان مكان الحرف لم يقلها احد بهذا من العالمين الا ما كان من الشاذين من الكفرة والفجرة كقوم لوط

95
00:35:13.950 --> 00:35:27.350
يقول بعض الناس يقول احدهم مرة يريد ان يتفقه ويقول في مجلس كنت فيه يقول سبحان الله قوم لوط ليس لهم ذنب الا انهم فعلوا هذه الجريمة فكفروا بالله عز وجل. فقلت هذا ليس بصحيح

96
00:35:27.500 --> 00:35:44.150
هم اصلا الكفار وفعلوا هذه فقال ما الدليل انهم كفار قوله تبارك وتعالى كذبت قوم لوط المرسلين قال ما ما علمت انهم كفار فقلت بلى كفار ويستحلون هذا. لكن هم اول من فعل هذه الفعلة الشنيعة

97
00:35:44.500 --> 00:35:58.550
اول من فعله هذه الفئة الشنيعة التي انكرها الله عز وجل وهي تخالف الفطرة وقد قال بعض العلماء لا يفعلها لا يفعله الا الحيوانات وليس كل الحيوانات بل بل الخنزير من الحيوانات هو الذي يفعلها

98
00:35:58.700 --> 00:36:13.100
نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم عنده سؤال طيب نرجع الى اسئلة الاخ عبد الرحمن وهي موجودة في القنوات تفضل سالم تعرضها

99
00:36:13.700 --> 00:36:37.150
سائلا يقول ما نصيحتكم لمن هو مبتدأ في الاستقامة؟ الحمد لله نصيحتي لمن هو مبتدئ بالاستقامة اولا ان يسأل الله تعالى الاخلاص ان يسأل الله تعالى الاخلاص. فان كان مخلصا فان الله تعالى سيوفقه للاستقامة والثبات عليها

100
00:36:37.500 --> 00:36:58.000
لان الاستقامة هي الدوام على الطاعة والثبات عليها حتى يلقى الله تعالى فلا ينقطع عنها ثانيا ان يحرص على العلم لانه كلما ازداد علما ازداد استقامة وثباتا ثالثا ان يحرص على مجالسة الصالحين

101
00:36:58.550 --> 00:37:26.150
اهل العلم وطلبة العلم والذاكرين الله تعالى رابعا ان يحرص ان يبتعد البعد كله عن اهل الفساد الذين يبعدونه عن طاعة الله عز وجل  يزينون له الشر والمنكر خامسا ان يدعو الله تعالى وان يبتهل الى الله تعالى بان يثبته

102
00:37:27.050 --> 00:37:37.300
لان نبينا صلى الله عليه وسلم وهو قدوتنا واسوتنا بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من سؤال الله تعالى الثبات فنسأل الله ان يثبتنا واياكم في الدنيا والاخرة

103
00:37:38.600 --> 00:38:01.800
خامسا وسادسا. سادسا. سادسا. سادسا ان يحرص على العمل بالعلم ان يحرص على العمل بالعلم. تعلم شيئا من الصلاة يطبق ذلك ولا يتعب نفسه بل يجتهد في ذلك حتى لا يمل من العبادة

104
00:38:02.350 --> 00:38:18.200
كذلك تعلم شيئا من الاذكار يعمل بها تعلم فظل القرآن يقرأ القرآن فكلما ازداد الانسان من العلم والعمل ازداد من الاستقامة والثبات نسأل الله تعالى الثبات والله اعلم. نعم احسن الله اليك

105
00:38:18.500 --> 00:38:35.250
ما حكم العاملة في البيت مثل الخادمات وهناك رجال البيت وليسوا محرما لها بحكم وجود خادمات في المنزل. الحمد لله وجود الخادمات في المنزل الحاجة والضرورة ولم يكن في ذلك

106
00:38:35.500 --> 00:38:52.300
فتنة على اهل بيته من الرجال ولم يكن هناك خلوة في الرجال او الشباب بل تخدم النساء وتخدم آآ النساء العجائز في الغالب يعني هذا لا حرج فيه ان شاء الله تعالى

107
00:38:52.800 --> 00:39:08.600
واما ان كان هناك يترتب عليها فتنة او ينظر الرجال او الشباب اليها وخاصة ان كانت من الحسان فان هذا لا شك انه محرم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم والدخول على النساء

108
00:39:09.600 --> 00:39:21.950
حرم النبي صلى الله عليه وسلم الدخول على النساء الاجنبيات فينظر الى الحال. فان كانت الحالة الاولى فلا حرج ان شاء الله تعالى وان كانت الحالة الثانية فيجب عليهم ان

109
00:39:22.150 --> 00:39:46.550
يجعلوها تتحجب عنهم. يرحمك الله ان تتحجب عنهم ولا ينظرون اليها ولا يجالسونها طيب لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء وقال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء والله اعلم. نعم

110
00:39:46.850 --> 00:40:07.450
كيف يجمع طالب العلم بين الدراسة في تخصص علمي وطلب العلم الشرعي؟ الحمد لله يجمع طالب العلم بين التخصص الذي يدرسه كالطب والهندسة وما اشبه ذلك وبالعلم الشرعي بان يعطي هذا وقتا ويعطي هذا وقتا

111
00:40:08.450 --> 00:40:25.650
ويغلب جانب العلم الشرعي. لان فيه منفعة الدنيا والاخرة باذن الله عز وجل ولا ينسى نصيبه من الدنيا ويجتهد ويستعين بالله عز وجل ويتبرأ من الحول والقوة الا بالله تبارك وتعالى. فاذا اجتهد في هذا الباب

112
00:40:25.950 --> 00:40:45.050
فان الله تعالى سيوفقه وثم يعلم ان سبل العلم الشرعي متوفرة عن طريق السماع والرؤية والقراءة وما اشبه ذلك فان الله تعالى سيمن عليه بذلك. ويسأل الله عز وجل المزيد من فضله

113
00:40:45.500 --> 00:41:01.500
والله اعلم يقول هل ورد في السنة انه اذا حدث حريق ان يكبر؟ نعم الحمد لله ورد حديث انه اذا ظهر حريق فانه يكبر ولكن هالتكبير الوارد في هذا الحديث ضعيف

114
00:41:02.500 --> 00:41:20.450
في رواية قال فاطفئوه بالتكبير هذا ضعيف ولكن لعل السائل يسأل عما جاء في مصنف ابن ابي شيبة عن حاتم بن اسماعيل عن جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر  اه عن ابن عمر

115
00:41:20.600 --> 00:41:40.100
رضي الله عنهما انه قال اذا عصفت الريح ودارت فشددوا في التكبير هذا الاسناد صحيح مصنف الامام ابن ابي شيبة رحمه الله وقولوا فشددوا في التكبير يعني اكثروا من التكبير

116
00:41:40.800 --> 00:42:04.150
اذا عصفت الريح فدارت هكذا قال ابن عمر يعني نكثر من التكبير وهذا اثر موقوف على ابن عمر رضي الله عنهما والله اعلم الله عليك  السعودة بعض الشركات حكم السعودة. السعودة. نعم. ان يأتي مكتب المكاتب ويقول اعطني اسمك او اسم اهلك وما اشبه ذلك

117
00:42:04.550 --> 00:42:22.450
اه نعطيكم الف ريال مثلا ونأخذ ايضا مثله او اكثر منه او اقل منه وهذا مأذون به اصلا مأذون به الان يوجد لهم مكاتب حتى في الاسواق ان كان المسلم او المسلم محتاجا اليه لا حرج عليه في ذلك

118
00:42:22.750 --> 00:42:36.750
كان محتاجا اليه لا حرج وان كان غير محتاج الافضل ان اتورع عنه. لكن ما في تحريم ولله الحمد والمنة ما في تحريم ان شاء الله تعالى لانه مأذون به في الاصل مأذون به

119
00:42:36.950 --> 00:43:00.650
نعم انتهت الاسئلة  سم الله يحب التوابين نحب المتطهرين. نعم. لا نعلم هل هو اثر او غير ذلك؟ ها؟ احد ائمة نعم. نعم. هل آآ جدد التوبة او اعلن توبتهم؟ ما حقيقة هذا الامر؟ نعم. بمناسبة هذه

120
00:43:00.650 --> 00:43:15.800
نعم. كان من اوصاف في بداية الامر. السؤال الثاني يا شيخ الخادمة تحدثنا الشيخ عن الخادمة. هل تدخل تحت ملك اليمين يا شيخ؟ احسنت احسنت طيب الحمد لله قبل ان اجيب على هذين السؤالين

121
00:43:15.950 --> 00:43:29.250
ثم سأل الاخ فهد اه هناك اه سؤال ورد ما ادري هو موجود عندك او هل موجود عندك عن تغطية الوجه  ها يقول هل ورد عن آآ الامام ابي حنيفة ومالك

122
00:43:29.700 --> 00:43:50.150
انهم يفتون او يوجبون او يجوزون تغطية الوجه الصحيح عن ابي حنيفة رحمه الله وعن مالك وعن الشافعي والامام احمد الحنبل الاربعة. الصحيح انه وجوب تغطية الوجه الصحيح عنهم وجوب تغطية الوجه. قد يقول بعض الفقهاء المذاهب

123
00:43:50.550 --> 00:44:17.500
بجوازه وقد يقول بعضهم بجوازه للكاميرات الطاعنات في السن القواعد من النساء هذا وارد لكن المرأة او الشابة الجميلة لا يجوز لها كشف وجهها بالاجماع بالاجماع لماذا؟ للفتنة للفتنة فاذا الان العامة الاغلب في النساء ان هنا يغطين وجوههن وجوبا

124
00:44:17.750 --> 00:44:30.050
في قراءة الكتاب والسنة وللاثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم لان هذا السؤال ورد فاحببت ان اجيب عنه الاخ عبد الرحمن ركز على هذا السؤال بالنسبة لسؤال اخي محمد

125
00:44:30.550 --> 00:44:46.650
ان مالك ابن دينار ورد في قصص انه كان يصنع ما يصنع من الذنوب والكبائر وشرب الخمر وما اشبه ذلك لكن هذه القصص لا تصح عنهم لا لا تصح عنه

126
00:44:47.150 --> 00:45:02.700
واما تجديد التوبة فليس بغريب ان يجدد المسلم توبته حتى نبينا صلى الله عليه وسلم كان يقول اني لاستغفر الله في اليوم والليلة مئة مرة وفي رواية اكثر من سبعين مرة كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح فهذا ليس بغريب

127
00:45:03.300 --> 00:45:28.750
ترقيب الناس بالتوبة احسنت بالنسبة كثير من الوعاظ يريدون اشياء احيانا لا لا تصح ولا تثبت من اجل ان يرغب الناس ويرهب الناس ويدعون الناس لطريق الاستقامة وهذا في الحقيقة منحى ليس بجيد. الواجب ان يقتصروا على

128
00:45:28.800 --> 00:45:47.750
الصحيح وان يوردوا الصحيح والمبالغات في مثل هذه الامور اذا استقام المسلم وطلب العلم وتبين له ان هذا كذب قد يصاب بصدمة كبيرة لان هذا قد يكون من المكذوبات مثلا عندك مثلا قصة

129
00:45:48.450 --> 00:46:11.450
عمر رضي الله عنه انه ضرب اخته فاطمة  زوجها وادمى وجهه ثم قرأ عليه سورة طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. هذي قصة ليست بصحيح ليست بصحيح وتروى كثيرا بعضهم يمتدح الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه وارضاه

130
00:46:11.700 --> 00:46:31.700
لانه قرأ القرآن في ركعة هذا ذنب وليس بمدح لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا يقرأ القرآن ويختم القرآن باقل من ثلاث والغرائب كثيرة جدا سمعت احد الوعاظ مرة من المرات يقول والله ان احدهم لشدتي

131
00:46:31.850 --> 00:46:52.050
عدله بين نسائه انه يطرق الباب ثم يعطي الزوجة التي ليس لها هذا اليوم يعطيها المال او الطعام وهو صاد عنها لا ينظر اليها وهذا ليس بخير من ليس خيرا من نبينا صلى الله عليه وسلم كان يمر على ازواجه كلهن في اليوم

132
00:46:52.350 --> 00:47:12.750
ويستقروا في الليل عند التي لها ليلتها طيب اتفضل  بعضهم سمعته مؤخرا يقول والله انهم في بعض البلاد الاسلامية يقول انا اريد ان اقوم الليل واريد ان ابكر المسجد فاذا اتيت المسجد

133
00:47:12.900 --> 00:47:30.650
وجدت الناس قد سبقوني الى صلاة الفجر بساعة كاملة اقول لماذا يعني يستغرب المسلم مثل هذا المستغرب هو اننا نفضل التبكير للمسجد على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نبينا صلى الله عليه وسلم اين كان يقوم الليل

134
00:47:31.450 --> 00:47:46.700
في بيته انا ما اتكلم عن التراويح والقيام اتكلم عن القيام والوتر وصلاة الليل الحمد لله. فيتعجب بعضهم يقول انهم يتقدمون الى صلاة الفجر قبل الاذان بساعة او ساعتين طيب

135
00:47:47.050 --> 00:48:00.850
ولا يجد له مكانة في الصف الاول ولا الثاني ربما يجد في الثالث او في الرابع ايهما افضل ان يقوم الليل في بيته او يأتي الى المسجد؟ ما رأيكم يقوم في بيته. افضل من الصف الاول والثاني والثالث. نعم لا شك

136
00:48:01.100 --> 00:48:18.500
ما الدليل هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قوله افضل صلاة الرجل في بيته حاشا المكتوبة الفريضة اكو الناس يتقدمون لو علموا او علمهم العلماء ان السنة ان يقوموا في بيوتهم لما تقدموا بهذه الطريقة

137
00:48:18.950 --> 00:48:33.350
واضح ولا الا من قام اول الليل فلا حرج عليه ان يتقدم. نحن لا ننكر التقدم وفظل التبكير الى المساجد لكن لا نقول لا نفضل شيئا عبر عاطفتنا ونستغرب مثل هذا الامر

138
00:48:33.700 --> 00:48:49.050
معي اخواني ولا لا؟ نعم. فدائما لا نبالغ في مثل هذه الامور اه يقول احدهم آآ يوجد رجل من السلف الصالح صام اربعين عاما وزوجته لم تعلم به يا اخي ما نريد مبالغة

139
00:48:50.000 --> 00:49:08.150
ذكرتني باحال الرجل المسكين الذي جلس في مسجد من المساجد ثم قال ان النفخ في الصور صفختان فقط فقال له اهل المسجد لعلها ثلاث وقال بل نفختان وقالوا ارجع عن قولك والا ستر ما نصنع

140
00:49:08.450 --> 00:49:26.300
قال بل نفختان فضربه القوم فلم يخرج من باب المسجد حتى قال ان عدد النفخات في الصور سبعون نفخة  ليست مزاودة ولا مساومة يا اخوة لا نبالغ في مثل هذه الامور اربعين سنة يصوم زوجته وما تعلم به

141
00:49:26.900 --> 00:49:35.800
ما هذا طيب هدي النبي صلى الله عليه وسلم هل عندكم طعام قالوا لا. قال اني اذا صائم. هذا هدي نبينا صلى الله عليه وسلم ما في تكلف يا اخي

142
00:49:36.050 --> 00:49:49.250
ما في تنطع يأتي هل عندكم طعام؟ لا اني اذا صائم. يأتي احيانا يقول هل عندكم طعام؟ فاني قد اصبحت صائما. يقول نعم اهدي لنا حيس صلى الله عليه وسلم. شيء من الدقيق

143
00:49:49.450 --> 00:50:04.500
التمر وما اشبه ذلك والسمن يقول ارنيه فقد اصبحت فيأكل منه صلى الله عليه وسلم لاحظ هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم تقول اربعين سنة صام؟ طيب وين حق الزوجة؟ وين حق الاولاد؟ وين حق الناس؟ وين حق الضيف

144
00:50:05.050 --> 00:50:22.950
وغير ذلك. فبعضهم يظن ان مبالغات من دين الله ليست من دين الله عز وجل في شيء فتنبهوا لهذا تفضل جزاكم الله خير شيخنا على يعني بعض السؤال اللي يبيه لكن اجمالا يعني بعضهم لما تجيه آآ تبغى تواسيه

145
00:50:22.950 --> 00:50:42.950
موضوع ولا شيء فيقرأ عن السلف وكذا فيقول انا ما اشكو لاحد ولا ممكن يغفر منك لما المساعدة فالتوازن بين امر الدنيا وامر الاخرة ومسألة ايضا اخرى مسألة التوفيق والبركة ومفهومة بمثالكم ايه طيب الحمد لله بالنسبة

146
00:50:42.950 --> 00:50:59.350
للشكوى نعم انما اشكو بثي وحزني الى الله. لكن الناس تخلط بين الشكوى وبين الخبر لو جاء رجل الى اولاده وكان مريضا مرضا شديدا فقالوا ما بك؟ قال لا اشكو الا الى الله ورفض ان يخبرهما به. ربما يموت من المرض وهم لم يعلموا به

147
00:50:59.400 --> 00:51:16.450
فيكون اثما في هذه الحال لما قالت عائشة رضي الله عنها ورأساه يا رسول الله. قال بل انا ورأسه هذا خبر عندك خبر؟ نعم انا عندي خبر اخر. بل انا ورأسه هو مرضه الذي مات فيه. صلى الله عليه وسلم. هذا خبر

148
00:51:16.700 --> 00:51:28.250
وليس شكوى كيف نشكو رب العالمين عز وجل الى العالمين لا اله الا الله تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا فهو ارحم بنا من انفسنا من ابائنا من امهاتنا تفضل من اخوانا من

149
00:51:28.250 --> 00:51:48.700
اخواتنا من الناس اجمعين ففرق بين الخبر وبين الشكوى ثم بعد ذلك لابد ان يفرق هذا الاخ بين الشكوى وبين الشورى والاستشارة اتستشيرك يقول لك مثلا حصل لي كذا وكذا. الم يستشر نبينا صلى الله عليه وسلم اصحابه في امور كثيرة

150
00:51:49.900 --> 00:52:08.850
ماذا قال الله تعالى؟ اشاورهم في الامر وامرهم شورى بينهم الى غير ذلك ونتنبه لهذا الموازنة هي العدل ان يكون الانسان عادلا في نفسه يعدل في نفسه وفي اهله وما ولي من الامور ان يكون عادلا اما الذي يغلب جانب على جانب حتى

151
00:52:08.850 --> 00:52:24.150
كان في جانب العبادات ربما يزل تزل قدمه ويظل فهمه طيب مثل لو غلب جانب الخوف جدا على الرجاء واهمل جانب الرجاء. لدخل في اليأس والقروض كالخوارج لو غلب جانب الرجاء دائما

152
00:52:24.450 --> 00:52:41.000
واهمل جانب الخوف لا سارة من اهل المرجية من اهل الارجاء لو غلب جانب الحب فقط لا يلتفت الى خوف ولا الى رجاء. لصار من الزنادقة كالصوفية مثلا العدد المطلوب. الموازنة بين الدنيا والاخرة

153
00:52:41.300 --> 00:52:54.250
كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم يأكل ويشرب ويتزوج النساء وينام من الليل ويقوم من الليل صلى الله عليه وسلم ويصوم ويفطر لم يكن صلى الله عليه وسلم يغلب

154
00:52:54.550 --> 00:53:09.150
جانب من الجوانب بحيث يظروا بالجوانب الاخرى طيب بل قال فاتي كل ذي حق حقه هكذا قال صلى الله عليه وسلم ان لنفسك عليك حقا ولزورك يعني ضيفك عليك حقا ولزوجك او لاهلك عليك حقا

155
00:53:09.650 --> 00:53:23.950
ولنفسك عليك حقا فاتي كل ذي حق حقه. هذا هو الواجب على المسلم. عودا على بدء سؤال اخي ابو هتان عن اه الخادمة في المنزل هل تعتبر ملك يمين لا تعتبر مقيمين باجماع العلماء

156
00:53:24.450 --> 00:53:43.650
بل هي اجيرة مقابل العمل مقابل العمل وقد نص العلماء علماء المذاهب نصوا على ان المرأة ان تؤجر نفسها تشتغل ولكن في بيوت آآ نزيهة ونظيفة فيها نساء لا اختلاط لها مع الرجال ليرونها الرجال وما اشبه ذلك

157
00:53:43.800 --> 00:54:02.850
طيب اما هل تكون ملك يمين؟ لا ملك يمين معروف سببه. هو حرب قامت بين المسلمين والكفار بعد دعوتهم للاسلام ورفضوا الاسلام ورفضوا دفع الجزية فانتصر المسلمون وكان معهم نساء مع هؤلاء الكفرة فسبوا المسلمون النساء لا يقتلونهن

158
00:54:02.900 --> 00:54:13.650
لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى قتل النساء عن قتل النساء والصبية والشيوخ الكبار نهى عن قتلهم صلى الله عليه وسلم الا ان قاتلوا يقتلون طيب فتسبى المرأة فتكون

159
00:54:14.200 --> 00:54:30.000
فتقول لهذا الرجل يتسرها تكون امة انشاء عرظ عليه الاسلام واسلمت وحررها وتزوجها لا حرج عليه. او يتسراها تكون امة له. لكنها ليست بزوجة. تكون امة يحل له منها ما يحل له من زوجته

160
00:54:32.050 --> 00:54:49.700
كيف؟ لا شك آآ نعم عقدي عقده بالنسبة للخدم عقدة انها خادمة يعني اجيرة مثل العام الذي يصنع لك منزلا او يصنع لك وما اشبه ذلك مقابل العمل تأخذه ما لها مقابل العمل. ها؟ الاغلب يأتي مسلمين يا شيخ

161
00:54:50.250 --> 00:55:05.750
فيه الغالب عليه هنا الاسلام وقد يأتينا يعني كافرات لكن حتى لو اتت كافرة فهي تبقى اجيرة نعم تبقى اجيرة عاملة ولا تكون امة في حال من الاحوال هذا سؤال لكن لعلي اتي به ان شاء الله غدا نموذج سبق الاحداث

162
00:55:06.050 --> 00:55:19.850
هل للمرأة ان تستعبد نفسها؟ تقول انا امة لك يا فلان هذا حصل في هذا الزمن نسأل الله العافية والسلامة عندما منعه وعضل بعض اولياء الامور بناتهم من الزواج نسأل الله العافية والسلامة

163
00:55:20.550 --> 00:55:35.250
قالت يا فلان انا اريد ان املكك نفسي فاكون امة عندك وسولت عن هذا نعم. فقلت ان اجزت لنفسك ان تكون انت عبدا عند احد فان يجوز لها ان تكون ما يمكن هذا

164
00:55:35.950 --> 00:55:52.000
حدثه شخص طرح عليه السؤال قال انا امرأة ارادت ان تملكها لنفسها فقال ان كان آآ ان كان بمقدورك ان تبيعها عليه فسأشتريها منك نسأل الله العافية والسلامة ويقول حتى اردعه عن

165
00:55:52.200 --> 00:55:56.650
ان يفكر بمثل هذا التفكير نسأل الله العافية والسلامة والله تعالى اعلم