1
00:00:00.600 --> 00:00:23.350
ناخذ الان قوله تبارك وتعالى يسألونك عن الاهلة السائل من هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسؤول من هو؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم والسؤال من الصحابة

2
00:00:23.750 --> 00:00:53.600
للنبي صلى الله عليه وسلم قليل وليس بكثير ولا يسألونه رضوان الله عليهم وعليه افضل الصلاة وازكى التسليم الا فيما يتعلق بدينهم وما ينفعهم اما سؤال التعنت والتشدد والتنطع فان هذا ابعد ما يكون

3
00:00:53.750 --> 00:01:21.200
عنه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضوان الله عليهم اجمعين يسألونك عن الاهلة الاهلة يقول العلماء هي جمع قلة المفرد هلال المفرد هلال وهو القمر لكن متى يكون هلالا

4
00:01:21.350 --> 00:01:45.400
يكون في اخر ليلتين من الشهر وفي اول ليلتين من الشهر هكذا يكون هلالا ثم بعد ذلك يكون  الى ليلة الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر فانه يكون بدرا يكون بدرا

5
00:01:45.900 --> 00:02:20.700
هكذا التقسيم طيب يسألونك عن الاهلة عن خلق الاهلة عن كبرها عن صغرها عن فوائد الاهلة فاجابهم الله تبارك وتعالى الاجابة التي تفي بالغرظ وهي الاجابة الشرعية فوائد الاهلة من حيث

6
00:02:21.000 --> 00:02:47.650
خروجها ومن حيث كبرها ومن حيث صغرها ومن حيث الاستسرار ومن حيث الابداع كل هذا عن الاهلة لاحظ  ولم يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشمس الشمس واضحة لهم

7
00:02:48.350 --> 00:03:11.250
وهي على صفة واحدة تخرج من المشرق وتغيب من المغرب حجمها حجمها وخروجها خروجها وقد يتغير الوقت في خروجها لكنها لا تصبر ولا تكبر الى غير ذلك فقال الله عز وجل قل

8
00:03:12.400 --> 00:03:39.350
لهم يا محمد الجواب الان من من؟ من الله عز وجل هي هذه الاهلة مواقيت للناس والحج مواقيت هي مواقيت خبر مواقيت جمع ميقات والمقصود الزمان ميقات الزمن لكنها منعت من الصرف

9
00:03:39.600 --> 00:04:00.100
الصرف والتنويه نستعرف هو التنوين ما قال قل هي مواقيت بل قال هي مواقيت للناس والحج لماذا منعت من الصرف قال اهل العربية والتفسير عليهم رحمة الله لانها على صيغة منتهى الجموع

10
00:04:01.350 --> 00:04:26.900
على صيغة منتهى الجموع هذه علة مانعة من الصرف طيب وفي الاصل الاصل ان الممنوع من الصرف يعني ممنوع من التنوين يجر وعلامة الجر الفتحة بخلاف المصروف لو قلت مثلا

11
00:04:27.200 --> 00:04:54.900
رأيت محمدا مصروف يعني منون علامة الناصب هو مفعول به لانه النصب الفتح لكن لو قلت رأيت عثمان ها بالفتحة. لماذا ما نونت وما قلت رأيت عثمانا لانه ممنوع من الصرف. كذلك

12
00:04:55.000 --> 00:05:28.550
نظرت الى محمد الان هذا مصروف علامة الخفظ او الجر الكسرة نظرت الى عثمان كيف اشكلها ها؟ اسكن؟ في الفتحة؟ صح؟ في الفتحة لماذا لانه ممنوع من الصرف. قال ابن مالك رحمه الله وجر بالفتحة ما لا ينصرف

13
00:05:29.100 --> 00:05:49.550
يعني ممنوع من الصفا ما لم يظف او يك بعد الردف ما لم يكن مضافا او يكوا بعد ان بعد ان طيب لو قلت مثلا نظرت الى العثماني صح نظرت الى عثمانكم

14
00:05:49.600 --> 00:06:10.250
صح لكن اذا قلت نظرت الى عثمان لابد الفتح مجرد بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يظف او يك بعده  ركزوا على العربية راح اسوي لكم ان شاء الله اختبار باذن الله. نكمله الباري الى البارحة النحو الواضح. ابشر اخي محمد ان شاء الله نكمل باذن الله

15
00:06:11.150 --> 00:06:35.800
طيب قوله سبحانه قل هي مواقيت للناس والحج الاهلة مواقيت. ميقات الناس باي شيء في صلاتهم في صلاته طيب ميقات للناس يقول قائل لحظة في صلاتهم الاهلة مواقيت للصلاة؟ اي نعم موقيت للصلاة

16
00:06:36.350 --> 00:07:05.000
كيف موقيت للصلاة من يعرف الان لو لو خسف القمر ما يكون في صلاة اذا هو الان مقاتل اي شيء لصلاة الخسوف المتعلقة به طيب مواقيت الناس في صيامهم قال الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وقال عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته. رؤية ايش

17
00:07:05.200 --> 00:07:30.450
الهلال وافطروا لرؤيته ايضا الهلال فان غم عليكم يعني الهلال. فاقدروا له يعني الهلال واضح هذا؟ طيب كذلك ايضا ميقات للاجور يقول كيف الاجور؟ الان الشهر؟ تعرفها انت بدخول الهلال

18
00:07:31.000 --> 00:07:49.900
اليس كذلك؟ والشهر الذي بعده بدخول الهلال. اليس كذلك؟ فتقول انت الان لك شهر كامل وهذه اجرتك. كذلك ايضا في العدد العدد المرأة تعتد بماذا؟ بالاهلة تعتد بالاهلة. كذلك ايضا في الكفارات

19
00:07:51.100 --> 00:08:13.250
كذلك ايضا الكفارات شهرين متتابعين تبدأ بالهلال وتنتهي بالهلال. لو قال قائل سبحان الله الان لو انسان عليه كفارة مغلظة صيام شهرين متتابعين يبدأ الشهر بالهلال نقول بواحد طيب فان كان الشهر ناقصا

20
00:08:14.000 --> 00:08:40.100
او كلا الشهرين ناقص صار عددهن ثمان وخمسين يوم. يكفي؟ نعم يكفي نعم يكفي. لماذا؟ لانه الان صام بالاشهر والهلال مؤقت او ميقات. بعضهم يقول موقات لكن الصحيح طبعا ميقات ولا اصله موقات

21
00:08:40.550 --> 00:08:57.150
طيب لو سأل سائل الان وقال لماذا سمي الهلال هلال شرحت لنا الاهلة هي اول يومين واول ليلتين من الشهر واخر ليلتين من الشهر يسمى القمر هلالا. لكن لماذا سمي الهلال هلال

22
00:08:57.500 --> 00:09:19.150
نعم هل هل نعم؟ خروجه واستهلاله لان الناس يهللون اذا رأوه لان الناس يهللون اذا رأوه الشهر سمي شهرا لانه يشتهر عند الناس انه دخل اشتهر عند الناس انه دخل

23
00:09:19.250 --> 00:09:35.950
ولذلك لو رأيت هلال رمظان لوحدك وردت شهادتك طيب فانه لا يعتبر الشهر دخل. لماذا؟ لانه لم يشتهر عند الناس ما تصوم لوحدك اذا كنت في البلد وردة الشهادة لن تقبل الشهادة

24
00:09:36.250 --> 00:09:52.750
انك تصوم مع الناس وقل مثل ذلك ايضا في هلال شوال لو انه دخل او رأيت هلال شوال لوحدك ولم تقبل الشهادة واستمر الناس بصيامهم. يجب عليك ان تستمر مع الناس

25
00:09:53.000 --> 00:10:13.550
لماذا؟ لان الشهر ما دخل شرعا. ما اشتهر عند الناس طيب ما هي مواقيت للناس في هذه الامور وفي غيرها ايضا كذلك ايضا العدد تنتهي وتبدأ بالاشهر بالاشهر الهلالية وليس بالاشهر

26
00:10:13.600 --> 00:10:28.950
يسمونها الاشهر الشمسية هذه هي الاشهر الميلادية لانها من وضع البشر اما الاشهر الهجرية فهي في القرآن الكريم من كلام رب العالمين ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله

27
00:10:29.350 --> 00:10:51.750
طيب قال والحج كيف نعرف دخول شهر الحج او اشهر الحج ما هي اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة يقول بعض العلماء وذو القعدة افتح واقعد وذو الحجة قال اكسر واجلس

28
00:10:54.700 --> 00:11:12.300
اكسر وذو الحجة اكسر هوجس. وذو القعدة طيب آآ لا اله الا الله مفتوح هنا ذو القعدة افتح واقعد وذي الحجة قد اكسر واقعد. هكذا يقولون عليهم رحمة الله. طيب

29
00:11:13.000 --> 00:11:38.250
مواقيت الناس والحج. كيف نعرف الان دخول عرفة يوم التروية يوم النحر الحج الاكبر الا الاهلة هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ليس البر ليس

30
00:11:38.650 --> 00:12:07.300
فعل ناقص يفيد النفي البر هو اسم جامع للخير من قول وفعل ومن اسماء الله البر هو كثير الخير فاقواله وافعاله كلها خير سبحانه وتعالى قال عليه الصلاة والسلام والخير في يديك والشر ليس اليك

31
00:12:08.250 --> 00:12:32.800
والشر ليس اليك والشر وان كان وقع قدرا من الله فانه يقع في المفعول ولا يقع بالفعل نفسي والله عز وجل خلق الخير سبحانه وتعالى وقد يصدر من بعظ ابواب الخير شيء من الشر. فالانسان الان خلقه خير

32
00:12:33.050 --> 00:12:55.050
خلق ادم خير عليه ونبينا الصلاة والسلام الذي يصدر قد يصدر من بني ادم عليه الصلاة والسلام  من كفر وشرك وما اشبه ذلك واضح هذا ينتبه لهذه المسألة لو قال قائل يعني الخير والشر بقدر نقول لا شك في هذا

33
00:12:55.500 --> 00:13:22.550
ان كل شيء خلقناه بقدر ولكن تنزه الله وتقدسه سبحانه وتعالى ان تنسب الشر اليه مباشرة يقول قائل كيف كقوله تعالى عن الكفار والمشركين واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا

34
00:13:22.850 --> 00:13:40.550
ايش؟ الله اكبر. والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء لم يأمر بها سبحانه وتعالى. اتقولون على الله ما لا تعلمون لو قال قائل طيب هؤلاء فعلوها وهم مخلوقون

35
00:13:40.850 --> 00:13:57.100
والفعل صدر منهم. والله تعالى يقول والله خلقكم وما تعملون. نقول نعم هو خلقك خلق المخلوق والمخلوق صدر عنه هذا فهذا الشر من مفعولات الله وليس من فعل الله عز وجل

36
00:13:57.850 --> 00:14:21.850
من مفعول الله يقول كيف؟ نقول المفعول يصدر عن  يصدر عن الفعل طيب وهذا فيه رد على المعتزلة القدرية نفاة القدر. وفيه رد على الجبرية الذين يقولون الانسان مجبور اذا هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم والخير في يديك والشر ليس اليك

37
00:14:22.950 --> 00:14:51.500
ويشهد له ايضا قوله تبارك وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك طيب لو قال قائل كلها كلها بقدر الله نقول نعم كلها بقدر الله لا تعارض لا تعارض ولكن لك ايضا انت مشيئة وفعل

38
00:14:51.800 --> 00:15:09.700
لم يجردك الله تعالى عن المشيئة والفعل. ويوجد هذا الفعل. هل يوجد فعل بلا فاعل الجواب لا. ما يوجد فعل بلا فاعل طيب يقول تبارك وتعالى وليس البر ليس الخير الذي تريدونه

39
00:15:09.800 --> 00:15:37.850
بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى كانوا اذا حجوا البيت الحرام من المدينة ومن غيرها ثم رجعوا يدخلون الى بيوتهم من ظهورها يعني اذا في نوافذ اذا ما في نوافذ ينقبون

40
00:15:38.250 --> 00:16:08.500
نقبل ويدخلون معه ويدخلون بساتينهم وحيطانهم ايضا من الخلف من ظهورها ولا يأتون من الامام وجاء في حديث لا بأس به ان قطية ابن عامر جاء من الحج ودخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط مع الباب

41
00:16:09.250 --> 00:16:31.750
وخرجوا مع الباب فقال بعض الصحابة ان هذا الرجل الفاجر دخل معك او خرج معك يا رسول الله فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لماذا دخلت وخرجت معي قال

42
00:16:32.400 --> 00:16:57.850
اني امشي معك يا رسول الله فقال ولكني يقول صلى الله عليه وسلم من الحمس الحمس جمع احمس وهي تطلق على قريش وعلى خزاعة واهل مكة المقيمين في الحرم ومعنى الحمس انهم اهل العبادة والطاعة

43
00:16:58.900 --> 00:17:17.250
هم يستثنون عند العرب يستثنون عند العرب من دخول البيوت من ظهورها فيدخلون البيوت من ابوابها اما غيرهم فانهم يدخلون البيوت من ظهورها اذا انتهوا من الحج ماذا قال قطية

44
00:17:18.450 --> 00:17:34.750
قال ولكني على دينك. ديني هو دينك يا رسول الله ديني هو دينك يا رسول الله. لاحظ الحجة انا اتبعك الان فقال الله تعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها

45
00:17:34.900 --> 00:17:58.450
ولكن البر من اتقى البر هو ان يتقي الله تبارك وتعالى باقواله وافعاله واما تخصيص الدخول دخول البيوت لغير الحمس لغير الحمس جمع احمس من ظهور من ظهور البيوت هذا ليس

46
00:17:58.600 --> 00:18:21.550
ليس من التقوى هذا ليس من التقوى واضح ولكن البر من اتقى. اي اتقى الله تعالى في اوامره ونواهيه اسمحوا لي يعني كلما مررت على التقوى وقفت عندها لاننا بحاجة الى التقوى

47
00:18:22.350 --> 00:18:40.950
التقوى هي نجاة الدارين قال الله تبارك وتعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضي ثم ننجي الذين اتقوا النجاة لمن لاهل التقوى. الله يجعلنا واياكم من اهلها

48
00:18:41.850 --> 00:19:01.350
ثانيا الجنة لا يدخلها الا الاتقياء الدليل تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا الثالث قبول العمل لا يقبل الا من المتقين قال لاقتلنك. قال انما يتقبل الله

49
00:19:01.650 --> 00:19:17.700
من المتقين من المتقين فدائما حدث نفسك بالتقوى كلما مررت على اية فيها التقوى تأمل ما فيها من العبر والعظات وحرك القلب بها لعل الله تعالى ان يفتح على القلوب بالتقوى

50
00:19:19.500 --> 00:19:38.950
قال الله تعالى واتوا البيوت من ابوابها البيوت وقبلها قال بان تأتوا البيوت عندنا البيوت القرآن الكريم يصح ان تقرأ البيوت وفي قراءة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:19:39.700 --> 00:20:08.750
البيوت تكسر الباء كذلك ايضا جيوب جيوبهن في سورة النور يصح ان تقول جيوبهن كذلك ايضا ثم لتكونوا شيوخا يصح ان تقول شيوخا كذلك ايضا العيون ان المتقين في جنات وعيون وعيون يصح

52
00:20:09.400 --> 00:20:30.900
وهذا من تيسير الله عز وجل على هذه الامة طيب في صح الوجهان والمعنى واحد المعنى واحد واتوا البيوت من ابوابها ادخل بيوت من ابوابها هذا الذي ارشدنا الله تبارك وتعالى وامرنا به. ارشدنا اليه وامرنا به

53
00:20:31.350 --> 00:20:54.900
واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا الله مرة اخرى اولا قال ولكن البر البر من اتقى ثم قال عز وجل واتقوا الله اتقوا الله اذا اردت ان تتكلم بمعصية خاطب نفسك

54
00:20:55.600 --> 00:21:12.350
وقل لها اتق الله اذا اردت ان تمشي الى معصية قل لنفسك اتق الله الى اين انا اسير ربما اصل وربما لا اصل اذا اردت ان تنظر الى معصية قل للعين اتق الله

55
00:21:13.400 --> 00:21:32.050
ستشهدين علي يوم القيامة اذا اردت ان تستمع الى معصية كل الاذن اتق الله لا تستمعي الا الى ما احل الله. ستشهدين علي يوم القيامة. يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم

56
00:21:32.150 --> 00:21:52.800
وارجلهم بما كانوا يعملون الالسنة والارجل والايدي كلها تشهد طيب الجلود تشهد وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء تشهد وهي تعلم انها ستعذب ومع ذلك تشهد

57
00:21:53.250 --> 00:22:13.700
طيب لماذا تشهد لان الله انطقها؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء واتقوا الله لعلكم تفلحون لعلكم تفلحون ماذا يسمى هذا الاسلوب هذا مر معنا ليلة البارحة ترجي او احسنت

58
00:22:13.900 --> 00:22:35.650
الصحيح انه اريد تعليم الصحيح انه للتعليم واتقوا الله لعلكم تفلحون اي من اجل ان تفلحوا العلة هي الفلاح قال تعالى واولئك هم المفلحون من هم المفلحون ما معنى الفلاح

59
00:22:36.400 --> 00:23:02.100
الفلاح هو اجمع كلمة لخيري الدنيا والاخرة وهو الظفر المطلوب والنجاة من المرهوب فاذا اتقيت الله تعالى فان هذا سيؤدي الى يؤدي الى الفلاح  ستنجو باذن الله من المرهوب يعني اذا تخاف منه

60
00:23:02.200 --> 00:23:22.350
وهو العذاب والعقاب والمكروب في الدنيا والاخرة باذن الله وكذلك ايضا ستظفر بالمطلوب باذن الله في الدنيا والاخرة وافضل مطلوب هو رضا الله تبارك وتعالى لعلكم تفلحون ثم قال تعالى

61
00:23:22.650 --> 00:23:47.600
وقاتلوا في سبيل الله الان هذا امر بالقتال في سبيل الله سبيل الله عز وجل هو القتال من اجل ان تكون كلمة الله هي العليا وهو ينقسم الى قسمين قد آآ قتال ابتداء

62
00:23:47.700 --> 00:24:06.750
وهو جهاد جهاد الطلب يسمى عند العلماء والقسم الثاني جهاد الدفع ان تدفع اما عن نفسك او عن مالك او عن عرضك او عن اهلك او عن ارضك كل هذا يعتبر من جهاد الدفع

63
00:24:07.000 --> 00:24:33.550
اذا صال عليك العدو وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم يوجد اذا انت الان جاهدت في سبيل الله اناس يخالفونك في هذا. فبعضهم يريد ان يقاتلك وانت تريد اعلاء كلمة الله

64
00:24:34.750 --> 00:25:00.000
وبعضهم يفتح المجال لك بحيث تسير وتنشر دعوتك ودينك اما بالنسبة لجهات الدفاع الدفع كما اسلفت لكم هذا فرض عين على كل قادر جهات الدفع هذا فرض عين على كل قادر

65
00:25:01.100 --> 00:25:25.300
واما بالنسبة لجهاد الطلب ينظر فيه ينظر فيه اذا استنفر الامام ولي امر المسلمين لجهاد الطلب فانه يكون فرض عين على كل قادر حتى تقوم الكفاية الحالة الثانية التي يكون فيها فرض عين

66
00:25:27.050 --> 00:25:53.100
اذا حضر المسلم التقاء الصفين جاء مسلم  وجد ان هناك قتال بين مسلمين وكافرين في هذه الحال يجب عليه وجوبا عينيا ان كان قادرا الحالة الثالثة اذا دهمه العدو ارظى المسلمين

67
00:25:54.600 --> 00:26:15.350
اذا نزل اراد ان يحتلها فانك تدافع عن نفسك وعن ارضك قال ولا تعتدوا لاحظ العدل في الاسلام لا تعتدوا الاعتداء له صور كثيرة اولا لا تقاتلوا من لم يقاتل

68
00:26:18.700 --> 00:26:37.600
ثانيا لا تقتلوا راهبا كما ارشد الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ايضا لا تقتل امرأة لا تقتل المرأة لا تقتل حتى مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة مقتولة قال ما كانت هذه لتقاتل

69
00:26:38.200 --> 00:26:55.250
اما ان قاتلت فانها تقاتل لكن لو رأى رجل امرأة من الكفار الذين يقاتلون مسلمين تسير مثلا في طريقها لا يقتلها لماذا لا يقتلها؟ لانها ما كانت لتقاتل اما ان قاتلت

70
00:26:55.950 --> 00:27:12.900
فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. واضح؟ كذلك الطفل الصغير ما يقاتلون ولا يقتلون وهذا من رحمة الاسلام من رحمة الله عز وجل بان من علينا بهذا الدين. ولا تعتدوا

71
00:27:13.900 --> 00:27:34.500
ان الله لا يحب المعتدين ان الله لا يحب المعتدين من صفات الله تبارك وتعالى انه يحب ومن صفاته انه يحب فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وصفة المحبة لله

72
00:27:35.900 --> 00:28:01.850
صفة فعلية متعلقة بالمشيئة والحكمة فمن اتى باسباب المحبة فان الله تعالى يحبه ومن اتى باسباب البغظ والمقت فان الله يبغظه ويمقته طيب قال تعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا ماذا تفعلون

73
00:28:02.750 --> 00:28:21.050
وقال تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص طيب ان الله لا يحب المعتدين والاعتداء من الظلم والله تعالى حرم الظلم على نفسه. قال تعالى

74
00:28:22.000 --> 00:28:42.700
وما الله يريد ظلما للعباد وقال تعالى وما ربك بظلام للعبيد وقال تعالى في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما الله تعالى حرم الظلم

75
00:28:42.800 --> 00:29:07.859
بكل اشكاله والوانه هذا ما يتعلق بهذه الاية. طبعا الكلام يطول وانا لا اريد ان اتفرع للاحكام الفقهية المترتبة على مثل هذه الايات ولكني اذكر اه موجزا للمعنى طيب نكتفي ان شاء الله تعالى بدرس التفسير الى هذا الحد