1 00:00:01.350 --> 00:00:28.400 وقفنا في التفسير على قوله تبارك وتعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم في سورة البقرة الاية السادسة عشرة بعد المائتين قوله تبارك وتعالى كتب عليكم اي فرض عليكم قال الله تبارك وتعالى كتب عليكم الصيام اي فرض عليكم الصيام 2 00:00:28.750 --> 00:00:50.050 وقال تعالى كتب عليكم القصاص في القتلى اي فرض عليكم القصاص في القتلى وقال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم فرظ عليكم القتال ومعنى القتال هو الجهاد في سبيل الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 3 00:00:51.650 --> 00:01:17.750 القتال هو الجهاد في سبيل الله وقد كان قبل ذلك ليس مفروضا بل ممنوعا بل كان ممنوعا في بداية الامر. الدليل قوله تبارك وتعالى المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم 4 00:01:19.600 --> 00:01:39.700 ثم قال بعدها في سورة النساء فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية طيب فقوله عز وجل كتب عليكم اي فرض عليكم القتال هو الجهاد 5 00:01:40.850 --> 00:02:03.900 وهو كره لكم اي مما تكره النفوس الموت يقول قائل هنا قال الجهاد ما قال الموت نقول لان الجهاد وسيلة يؤدي الى الموت وقد يؤدي الى المغنم والنصر باذن الله عز وجل 6 00:02:04.900 --> 00:02:30.700 فهم يكرهون الان ايش يكرهون الموت قالت عائشة رضي الله عنها الموت يا رسول الله كلنا نكره الموت فقوله عز وجل كتب عليكم القتال وهو كره لكم اي فرض عليكم القتال وهو الجهاد في سبيل الله 7 00:02:31.350 --> 00:02:52.250 وانتم تكرهون تكرهون الموت يقول قائل لماذا نقول اه هذا القول؟ لماذا لا نقول انهم يكرهون القتال نفسه والجهاد نفسه في سبيل الله نقول لا يمكن ان يحصل هذا من 8 00:02:52.850 --> 00:03:12.300 اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان كراهة ما انزل الله عز وجل من شرعه على نبيه صلى الله عليه وسلم تعد ايش كفرا بالله تبارك وتعالى طيب فهم لا يكرهون الجهاد وانما يكرهون 9 00:03:12.750 --> 00:03:37.800 الموت وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم عسى هنا تامة هنا تامة بمعنى لا تحتاج الى اسم وخبر والذي سد مسد الفاعل هو المصدر. ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم 10 00:03:38.450 --> 00:04:16.700 وهذا هو الصحيح وعسى من اخوات كان فاذا جاء بعدها المصدر المؤول وهو المبدوء بان صارت تامة هي وكذلك ايضا اوشك وكذلك ايضا اخلولقة هذه الثلاثة افعال طيب اذا جاء بعدها ان فانها تكون تامة وليست ناقصة 11 00:04:17.550 --> 00:04:34.250 طيب قوله عز وجل وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. قال بعض العلماء عسى ان تكرهوا القتال وهو خير لكم وقال بعضهم هنا شيئا نكرة فتعم قد يكره الانسان 12 00:04:34.400 --> 00:04:58.000 الجهاد لانه يؤدي الى الموت وقد يكره غيره ولكن مع ذلك يجعله الله عز وجل خيرا له وجاء في تفسير ابن ابي حاتم رحمه الله وكذلك ايضا في سنن البيهقي 13 00:04:58.200 --> 00:05:19.150 بسند صحيح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عسى من الله واجبة في سنن البيهقي قال عسى من الله واجبة. واما في تفسير ابن ابي حاتم بعد الرجوع اليه قال عسى من الله واجب 14 00:05:20.250 --> 00:05:42.300 واجب يعني متحقق الوقوع وجاء عن قتادة في التفسير رحمه الله قال عسى من الله واجبة واجب ارجو من النبي صلى الله عليه وسلم متحقق كقوله لابي بكر وارجو ان تكون منهم هذا متحقق 15 00:05:42.550 --> 00:06:00.250 هذا ثابت عن قتادة رحمه الله تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم قد يكره الانسان شيئا ولكن هذا المكروه فيه خير كثير للنفس وهذا له نظائر في القرآن الكريم 16 00:06:01.150 --> 00:06:20.000 تبارك وتعالى وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا طيب قال عز وجل وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم قد يحب الانسان شيئا 17 00:06:21.500 --> 00:06:43.000 من الاشياء ولكنه شر له اذا المحصلة انكم لا تعلمون عن مآلات الامور وعواقبها ولذا قال تعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون الله يعلم ما هو الذي عاقبته خير لكم 18 00:06:43.400 --> 00:07:00.300 وما الذي يكون عاقبته شرا لكم. ما تعلمون هذا. بل الذي يعلم من هو الله تبارك وتعالى. هو الذي يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون سبحانه وتعالى 19 00:07:01.850 --> 00:07:25.850 قال تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه اختلف العلماء من السائل وقال بعض العلماء السائل هم المشركون يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه يعني عن قتال فيه وقال بعض العلماء بل السائل هم الصحابة رضي الله عنهم 20 00:07:26.900 --> 00:07:53.150 اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عبد الله ابن جحش ومعه ثمانية من المهاجرين الى بطن نخلة بين مكة والطائف لاعتراض او ليس الاعتراض وانما للاتيان بخبر عير لقريش كان عليها عمرو ابن الحظرمي 21 00:07:53.200 --> 00:08:16.850 عمرو ابن الحظرمي قتله من قتله قتله ابن واقد من الصحابة وقتل من المشركين من قتل ونجا منهم من نجا كان الصحابة رضي الله عنهم هؤلاء الثمانية يظنون انه اخر يوم من جمادى 22 00:08:16.950 --> 00:08:36.400 الاخرة نكمل يوم التاريخ اليوم واحد ولا ثلاثين ثلاثين. ثلاثين! ايه. ليلة واحد اليوم هم في مثل هذه الليلة قتلوه. فلا يدرون لم يشعروا هل هم كانوا سبحان الله؟ هذا من الموافقات العجيبة 23 00:08:37.300 --> 00:08:58.950 لا يدرون هل هم الى الان في جمادى او انهم دخلوا في رجب فقتلوها رجب هو الشهر الحرام وهناك اشهر حرم اخرى وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم طيب فكانوا يعظمون الشهر الحرام فلا 24 00:08:59.250 --> 00:09:27.100 يقاتلون فيه لا يبتدئون القتال فيه حتى سماه بعضهم الشهر الاصم لانه لم يسمع فيه فرع الاسنة ولا السيوف ولا السلاح حتى ان احدهم يجد قاتل ابيه فيه يعني في هذا الشهر فلا يتعرض له بشيء 25 00:09:27.650 --> 00:09:49.150 طيب قال تعالى يسألونك عن الشهر الحرام. الراجح الراجح ان السائل هم الصحابة ان السائل هم الصحابة رضي الله عنهم لان الصحابة قد استقر في قلوبهم ان الشهر الحرام ليس فيه قتال 26 00:09:51.100 --> 00:10:06.900 قتال فيه يعني عن قتال فيه فقال الله تعالى قل اجبهم يا محمد قتال فيه في ايش في الشهر الحرام كبير يعني عظيم عند الله عز وجل واثمه عظيم عند الله 27 00:10:08.450 --> 00:10:37.150 ثم قال وصد عن سبيل الله لاحظ وصد عن سبيل الله سبيل الله هو الاسلام هو دينه وطريقه وصراطه وهو الاسلام وكفر به كفر بمن بالله عز وجل والمسجد الحرام اي صد عن المسجد الحرام. كل هذه الامور 28 00:10:38.100 --> 00:11:00.000 الصد عن دين الله والكفر بالله والصد عن المسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله اخراج اهله من؟ اهل المسجد الحرام اهل الحرم عندما اخرج طيب الذين اخرجوا من ديارهم 29 00:11:01.150 --> 00:11:20.950 هم اخرجوا من غير ذنب اقترفوه وقال الله عز وجل هذه الامور وهي الصد عن سبيل الله والكفر بالله والصد عن المسجد الحرام واخراج اهل المسجد الحرام طيب اكبر عند الله 30 00:11:21.600 --> 00:11:42.700 اكبر من ايش؟ اكبر من القتال في الشهر الحرام القتال في الشهر الحرام تعتقدون انه حرام؟ نعم. هو حرام وعظيم عند الله. ولكن اكبر منه الصد عن دين الله منع الناس من الدخول في دين الله. كما كنتم تعذبون هؤلاء المهاجرين 31 00:11:42.950 --> 00:11:58.650 ان يدخلوا في دين الله وتريدون ان تصدوهم عن دين الله كذلك ايضا كفركم بالله اعظم من القتال في في الشهر الحرام كذلك ايضا صدكم عن دين الله عز وجل 32 00:11:59.050 --> 00:12:17.350 وكفركم بالله وصدكم ايضا المؤمنين ومن ارادوا ان يعتمروا ويحجوا وكذلك ايضا اخراجكم للمؤمنين من الحرم لانهم امنوا بالله عز وجل قل هذا اعظم عند الله عز وجل من القتال 33 00:12:17.600 --> 00:12:41.750 في الشهر الحرام طيب قال عز وجل والفتنة اكبر من القتل والفتنة اكبر من القتل الفتنة هنا معناها الكفر ومعناها الشرك اكبر من القتل طيب كم لها معنى الفتنة في القرآن الكريم؟ على كم معنى وردت 34 00:12:42.600 --> 00:13:08.800 وردت على احد عشر معناها لها احدعش معنى ذكرها الحافظ ابو عبد الله الحسين ابن محمد الدامغاني طيب ذكر ايضا بعض معانيها ابن الجوزي رحمه الله في كتابه النظائر ايضا 35 00:13:10.850 --> 00:13:34.800 قال تعالى ولا يزالون لا يزال هذا من افعال ايش؟ التي تفيد الاستمرار ولا يزالون يعني لن تتبدل حالهم. بل هم مستمرون على ذلك. على ايش يقاتلونكم يقاتلونكم لماذا؟ قال حتى يردوكم 36 00:13:35.150 --> 00:13:55.650 عن دينكم حتى يردوكم عندي عليكم اي دين هو دين الاسلام لان الله تعالى يقول ان الدين عند الله الاسلام. ورضيت لكم الاسلام دينا حتى يردوكم عن دينكم والرد هو الرجوع 37 00:13:57.350 --> 00:14:18.000 يقول مثلا استرد فلان ماله اي استرجعه فهنا يريدون ان يرجعوكم عن دينكم وهو الاسلام الى الى الكفر الذي هم مقيمون عليه يعني المشركين ان استطاعوا ان استطاعوا سيستمرون على قتالكم 38 00:14:18.900 --> 00:14:37.650 ويقتلون منكم من يقتلون ويعذبون منكم من يعذبون من اجل ايش من اجل ان يردوكم عن الدين ان كان ذلك في استطاعتهم وقدرتهم قال تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه 39 00:14:38.850 --> 00:15:00.600 الفعل الاصل مظاعف ان يرتد لكن هنا قال ومن يرتدد فك التظعيف الان فصارت عندنا الان اثنتان لماذا؟ لانه مجزوم لان اللام مجزومة مسكنة اذا كانت ساكنة يفك التظعيف تقول 40 00:15:01.000 --> 00:15:17.200 ولذلك قال الله عز وجل وما كان وما كان لنبي ايش؟ اي يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة لان اللام يعني لام الفعل اخر الفعل مضاعفة. الدال هنا 41 00:15:18.000 --> 00:15:38.700 طيب من يرتد فكان مظعف وساكنة يفك التظعيف فتقول ومن يرتدد منكم عن دينه من ارتد عن الاسلام فيموت وهو كافر وهو كافر يعني على حال الكفر اعاذنا الله واياكم 42 00:15:39.200 --> 00:16:01.400 فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة قال تعالى لئن اشركت لا يحبطنا عملك وقال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون يحبط العمل ان يبطل حفظت اعمالهم بطلت اعمالهم وذهبت اعمالهم 43 00:16:02.400 --> 00:16:18.250 اي اعمال الاعمال الصالحة التي فعلوها في الدنيا لكن لم تحبط في الدنيا فقط بل حبطت في الدنيا وحبطت في الاخرة. لماذا بسبب الردة بسبب الردة عن دين الله عز وجل 44 00:16:18.750 --> 00:16:43.800 مر معنا الكلام على الدنيا ويقابلها الاخرة طيب قال تعالى واولئك اصحاب النار اصحاب النار اي المقيمون فيها فهم اهلها هم فيها خالدون خلودا ابديا لا امد له ولا نهاية 45 00:16:45.350 --> 00:17:01.250 وهذا صريح القرآن الكريم وصريح السنة واجماع اهل السنة الا على خلاف شاذ ان النار تفنى وهذا خلاف يعتبر من الشذوذ من القول لانه معارض للقرآن ومعارض لسنة النبي صلى الله عليه وسلم 46 00:17:02.200 --> 00:17:21.100 ان شاء الله باذن الله على الفوائد ثم قال تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله. ذكر ان سبب نزولها ان هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم كثر اللوم عليهم 47 00:17:21.350 --> 00:17:39.700 كيف تقاتلون الشهر الحرام كيف تقتلون هؤلاء الشهر الحرام والنبي صلى الله عليه واله وسلم لم يطلب منكم ان تقتلوا احدا وانما طلب منكم ان تأتوه بالاخبار حيث ارسل كتابا 48 00:17:39.950 --> 00:18:05.000 مع عبد الله ابن جحش وقال له لا تفتحه او لا تفتحه حتى تكون في مكان كذا وكذا فلما كان في مكان كذا وكذا فتح الكتاب وقرأه واذا به يأمرهم صلى الله عليه وسلم بان ينزلوا في بطن نخلة بين مكة 49 00:18:05.150 --> 00:18:27.550 والطائف قال واتوني بخبرهم خبر العير التي عليها عمرو ابن الحضرمي ولكن ولكن لا تكره احدا من اصحابك فلما قرأ الكتاب عبد الله رضي الله عنه قال سمعا وطاعة لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم 50 00:18:27.800 --> 00:18:47.750 من شاء ان يرجع فليرجع ومن شاء ان يسير معنا فليسر معنا سار معه ستة ورجع اثنان لما كثروا على هؤلاء الستة اللوم لما كثر عليهم اللوم قتلتم في الشهر الحرام؟ ولماذا تقتلون في الشهر الحرام 51 00:18:48.800 --> 00:19:01.250 سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ايكتب لنا شيئا؟ او ايكتب لنا شيء يا رسول الله من اجل المجاهدين حيث اننا ذهبنا وقتلنا وصنعنا يا رسول الله واتينا بالخبر 52 00:19:01.450 --> 00:19:21.900 فانزل الله تعالى ان الذين امنوا امنوا بالله عز وجل واتوا كل اركان الايمان واتوا بكل اركان الايمان. فامنوا بالله صدقوا بالله واعتقدوا وعملوا كل ما يشتمل عليه الايمان وهو الاعتقاد والقول والعمل 53 00:19:22.950 --> 00:19:46.850 والذين هاجروا الهجرة هي الترك هجره اي تركه وهم في هذه الاية الذين تركوا بلاد الكفر والشرك الى بلاد الاسلام وجاهدوا في سبيل الله شاهدوا في سبيل الله لاحظ بذلوا جهدهم 54 00:19:47.250 --> 00:20:06.200 وطاقتهم في مجاهدة اعدائهم وقتال اعدائهم اعداء الله والرسول صلى الله عليه وسلم في سبيل الله يعني في دين الله اولئك يرجون رحمة الله يرجون رحمة الله والله غفور رحيم 55 00:20:07.950 --> 00:20:26.050 لما اتصفوا بالايمان وجاؤوا بالايمان وجاؤوا بالهجرة وقد تبين معنا سابقا ان الهجرة ايش تجب ما قبلها من الذنوب تهدم ما كان قبلها من الذنوب وايضا الاسلام يهدأ ما كان قبله 56 00:20:26.100 --> 00:20:47.000 من الذنوب وايضا الحج الحج هذه في حديث صحيح التوبة تجوب ما قبلها معناها صحيح باتفاق العلماء ان توفرت شروطها ولكن التوبة تجب ما قبلها بهذا اللفظ ليس حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 57 00:20:47.500 --> 00:21:09.800 مثل ما يتداوله كثير من الناس لعله يأتي ان شاء الله مع الشرح باذن الله قال تعالى وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمه الله. هم بفعلهم هذا يرجون يقول اهل العلم 58 00:21:11.050 --> 00:21:42.450 من رجا طلب ومن خاف هرب من رجا ها وينك من رجا طلب يطلب يعني ومن خافه هرف طيب يقول يرجون رحمة الله يرجون الله تعالى ان يرحمهم وان يدخلهم في رحمته 59 00:21:42.700 --> 00:22:07.450 تبارك وتعالى والله غفور رحيم. من اسماء الله الغفور ومن اسماء الله الغفار ومن اسماء الله الغافر من الفعل غفر وغفر اي ستره ومنه المغفر الذي يوضع للرأس فهو يستر الرأس عن ان يصيبه شيء من السلاح 60 00:22:08.400 --> 00:22:27.700 من السهام او من الرماح او ما اشبه ذلك طيب ومع هذا الستر ان الله عز وجل يستر عبده كذلك ايضا يتجاوز عن ذنبه يتجاوز عن ذنبه المغفرة هي الستر 61 00:22:28.000 --> 00:22:44.900 للذنب والتجاوز عنه من الغفور الرحيم طيب اذا الغفور والغفار والغافر. من اسماء الله تبارك وتعالى. على خلاف في الغافل. بعضهم قال هو وصفه الصحيح انه وصف وسم واسم لله عز وجل 62 00:22:45.300 --> 00:23:10.300 طيب والله غفور العلماء صيغة مبالغة غفور يعني كثير المغفرة تبارك وتعالى رحيم يرحم عبده وخاصة الذي اتى بالاسباب خاصة الذي اتى بالاسباب فهو مستحق لرحمة الله عز وجل اسأل الله ان يرحمنا واياكم برحمته 63 00:23:10.600 --> 00:23:28.750 انه غفور رحيم في هذه الايات كثير من الفوائد منها قوله تبارك وتعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم. يؤخذ منها ان القتال لم يكن مكتوبا فيما سبق. ولكنه كتب بعد ذلك وفرض 64 00:23:29.300 --> 00:23:51.450 على الامة عندها اختلف العلماء منهم من قال ان القتال والجهاد في سبيل الله ليس مفروضا اصلا ليس مفروضا اصلا واستدلوا بقوله تبارك وتعالى فضل الله المجاهدين وفضل الله مجاهدينه على القاعدين اجرا عظيما 65 00:23:51.750 --> 00:24:10.350 فتفضيل الله عز وجل للمجاهدين على القاعدين يدل على يدل على ايش؟ يدل على ان القاعدين لهم اجر ايضا ولو كانوا اثمين ولو كان الجهاد فريضة عليهم لما كانوا مأجورين بل كانوا اثمين ومأزورين 66 00:24:11.500 --> 00:24:30.750 هذا قول القول الثاني مقابله قالوا بلا الجهاد واجب على كل حال الدليل قوله تبارك وتعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر طيب وغيرها من الايات وقال بعضهم 67 00:24:31.650 --> 00:24:51.550 الوسط هو الصحيح يكون الجهاد يكون الجهاد فرض عين احيانا واما الاصل فيه فهو فرض كفاية يكون فرض عين اذا دعا ولي الامر للجهاد في سبيل الله اذا استنفر المسلمين 68 00:24:51.950 --> 00:25:16.250 وجب عليهم الجهاد وجوبا عينيا للقادرين القادرين الحالة الثانية في نفس فرضية العين اذا حضر المسلم الصفين فلا يجوز له ان يوليهم او ان يوليهم الدبر يجب عليه ان يجاهد 69 00:25:17.000 --> 00:25:36.400 ولو كان في اصله في هذه الحالة فرض كفاية. الحالة الثالثة اذا داهم العدو ارض المسلمين وصال عليهم وجب عليهم دفعه وجوبا عينيا متى يكون فرض كفاية؟ فيما عاد هذه الاحوال الثلاث 70 00:25:37.000 --> 00:25:57.800 ما عدا هذه الاحوال الثلاث يكون فرض كفاية طيب قالوا والاصل فيه انه فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين ولا نقول اذا قام به البعض لان فرض الكفاية المقصود به اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين 71 00:25:58.250 --> 00:26:13.050 وليس اذا قام به البعض لان البعض قد لا يكفون ما الدليل على ان الجهات فرض كفاية قوله تبارك وتعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين 72 00:26:13.150 --> 00:26:39.600 ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون طيب الاصل فيه ايش الاصل فيه انه فرض كفاية وقد يكون فرض عين في احوال ثلاث ذكرتها لكم الان طيب الفائدة الثانية يجب على المسلم ان يسلم 73 00:26:39.750 --> 00:27:01.550 الامر كله لله لان الخير بيديه تبارك وتعالى وهو يعلم ما الذي يصلح حالك وما الذي لا يصلح حالك ويعطيك ما يصلح حالك ويحرمك ما يفسد حالك وهناك اثر معناه 74 00:27:02.150 --> 00:27:15.000 لا بأس به ولكنه لا يصح عن الله ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو قوله فيما يروى في الضعيف 75 00:27:15.050 --> 00:27:27.950 ان من عبادي من لا يصلح حاله الا الغناء ولو افقرته لكفر وان من عبادي من لا يصلح حاله الا الفقر ولو اغنيته لكفر. هذا وان كان المعنى لا بأس به 76 00:27:28.100 --> 00:27:44.900 الا انه لا يصح عن الله ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولكن قوله تعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون. يجب علينا كمال التسليم والاذعان والانقياد لله رب العالمين 77 00:27:46.200 --> 00:28:09.450 طيب الثالثة من الفوائد تحريم القتال في الشهر الحرام وعن الشهر الحرام يعني رجب كما في هذه الاية وايضا الاشهر الحرم الاخرى يحرم فيها القتال وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم 78 00:28:09.800 --> 00:28:29.700 ولكن هذا التحريم لا زال باقيا او هو منسوخ على خلاف بين العلماء منهم من قال حرم القتال منهم من قال كان التحريم للقتال في الشهر الحرام ولكنه الان منسوخ 79 00:28:31.150 --> 00:28:50.500 ومن علم من قال بل هو ثابت الى الان ولا ناسخ له ولا ناسخة له والاقرب والله اعلم ان ابتداء القتال ابتداء القتال في الشهر الحرام ما زال على التحريم 80 00:28:51.550 --> 00:29:11.950 ما زال على التحريم واما الصد صد المقاتلين من الكفار والفجرة والبغاة والظالمين حتى في الاشهر الحرم لا اقول جائز بل هو واجب واضح هذا ولا؟ هذا هو اوسط الاقوال 81 00:29:12.350 --> 00:29:39.250 هو اوسط الاقوال واما البدء بقتال الكفار والمشركين في الاشهر الحرم ابتداء هذا ما زال على على الحرمة والنهي عنهم كذلك ايضا يؤخذ من هذه الايات هذه الاية في قوله تبارك وتعالى 82 00:29:39.950 --> 00:30:00.000 ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان الغاية لدى الكفار والمشركين من قتال من قتال المسلمين هي ان يردوهم عن دين الله عز وجل كما في قوله تعالى ودوا لو تكفرون كما كفروا 83 00:30:00.350 --> 00:30:30.450 فتكونون سواء يريدونكم مثلهم في الدنيا والاخرة سواء طيب ويؤخذ ايضا منها فائدة وهي وتغليظ امرها وشأنها حيث انها تحبط العمل في الدنيا والاخرة. نسأل الله العافية والسلامة يقول قائل طيب لو عرض الانسان على القتل 84 00:30:30.600 --> 00:30:52.550 على ان يرتد ويظهر الكفر وقال ساظهر الكفر ظاهرا اما باللسان او بالفعل. واما القلب فهو مطمئن بالايمان الجواب لا حرج عليه في هذا كان عرض عليه القاتل طيب وهناك امور اخرى على خلاف بين العلماء هل تعتبر من الاكراه 85 00:30:53.000 --> 00:31:08.050 او لا تعتبر من الاكراه ولكن القتل يعتبر من الاكراه فاذا كان قلبه مطمئنا بالايمان فلا بأس ان يظهر لهم ما يريدون على ان قلبه مطمئن بالايمان طيب ولكن لا يشرح 86 00:31:08.300 --> 00:31:30.000 صدره بالكفر فيرتد عن الدين. نعوذ بالله من ذلك وفي هذه الاية ايضا من الفوائد خلود اهل النار فيها واقامة فيها اقامة دائمة ابدية واعني الكفار والمشركين لا خروج لهم منها 87 00:31:31.300 --> 00:31:53.650 يقول الله عز وجل لا يقضى عليهم فيموت لا يقضى عليهم فيموتوا. ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفر هذه صريحة لا يقضى عليهم فيموتوا لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم 88 00:31:54.050 --> 00:32:28.050 من عذابها كذلك نجزي كل كفر طيب النار باقية الى ابد الابدين. ولكن الموحدون والمسلمون وان عذب بعضهم بسبب بعض الذنوب من الكبائر وغيرها لا يخلدون فيها ويخرج الله من النيران جميع من مات على الايمان. في نهر الحياة يطرحون فحما فيحيون وينبتون كانما ينبت في هيئاته حب حمير 89 00:32:28.050 --> 00:32:45.850 سيدي في حفاته طيب كذلك ايضا يؤخذ من هذه الايات فضل الجهاد في سبيل الله ولا غرو في ذلك فالايات كثيرة جدا والقرآن مليء فضل الجهاد في سبيل الله وفضل المجاهدين في سبيله 90 00:32:46.200 --> 00:33:01.500 وقد جاء في صحيح مسلم من حديث سهل بن حنيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء ولو مات على فراشه 91 00:33:02.100 --> 00:33:29.600 طيب كذلك ايضا فضل الهجرة في سبيل الله كذلك ايضا يؤخذ منها انه يجب على المسلم ان يرجو الله تعالى مع الخوف مع الخوف ومع المحبة كل هذه من أنواع العبادة التي يجب على المسلم ان يتصف بها ويتحلى بها ويأتي بها ولا يقتصر على 92 00:33:30.150 --> 00:33:45.000 على نوع واحد يقول انا لا اعبد الله الا بالرجاء. فيكون له مرجئة او لا اعبد الله تعالى الا بالمحبة لا اخشى عذابه ولا ارجو ثوابه بل احبه فقط هذا من الصوفية 93 00:33:45.300 --> 00:34:01.500 نسأل الله العافية والسلامة ولا كذلك ايظا يقول انا لا اعبد الله تعالى الا خوفا منه فقط لا اريد جنة ولا اريد ثوابا ولا اخاف عقابا ولا ولا اه اتذكر شيئا من محبة الله بل 94 00:34:01.650 --> 00:34:17.350 خوف من الله عز وجل خوفا من الله وخوفا من عذاب الله ايضا خوف من عذاب الله فيكون ممن من الخوارج الخوارج الذين يعبدون الله تعالى بالخوف وهم مارقون كم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم 95 00:34:17.400 --> 00:34:38.950 يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فيها ايضا يجب على المسلم مهما فعل من الذنوب والمعاصي وتراكمت عليه ان لا ييأس ولا يقنط من رحمة الله لماذا لان الله غفور رحيم 96 00:34:40.350 --> 00:35:03.900 غفرانه للذنوب عز وجل ورحمته عظيمة سبحانه وتعالى. قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء وقال تبارك وتعالى في الحديث القدسي يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. لا تيأس 97 00:35:04.150 --> 00:35:19.900 لا تيأس من ذنب كبر في عينك او صغر دق او جل بل احرص دائما على ان تقبل على الله تبارك وتعالى فان الله تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الاوابين 98 00:35:19.950 --> 00:35:37.250 الرجاعين الى طاعته سبحانه وتعالى والى دعائه والى رجائه والى طلب مغفرته ورحمته اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم. من عنده سؤال في الايات 99 00:35:38.600 --> 00:36:11.750 نعم الفتنة. نعم نعم نعم في نفس الاية والفتنة اشد من الغدر لها احد عشر معنى تأتي بمعنى الموت وتأتي بعدة معاني اخرى. والاحراق بالنار يومهم على النار يفتنون طيب وتأتي معنا الاختبار 100 00:36:12.200 --> 00:36:30.350 واضح هذا؟ ومن معانيها الكفر والشرك. فهي على احد عشر معناها طيب الحيثلي قلت لكم آآ لعلي اتذكره ذكرني ربي عز وجل ولله الحمد والمنة وهو قوله صلى الله عليه وسلم 101 00:36:31.100 --> 00:36:46.800 والله في عون العبد ايش؟ ما كان العبد في عون اخيه هذا في الصحيح يتداول الناس والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه هذا ليس بحديث ما دام ليست بحديث بل ما كان 102 00:36:47.000 --> 00:37:03.600 العبد في عون اخيه سؤالك عن حديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله ومن والاه او عالم متعلما هذا الحين فيه كلام طويل للعلماء والصعب ان فيه كثيرا من العلل 103 00:37:04.550 --> 00:37:24.350 ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء مرسلا من اه طريق محمد ابن منكدر وبعضهم يقول محمد ابن المنكدر عن ابيه مرسلا وعلى كل حال فهو ضعيف ضعفه الحافظ الدار قطني 104 00:37:24.850 --> 00:37:48.400 واثبت ارساله الامام يحيى بن سعيد القطان والكلام فيه طويل ولكن هذه الخلاصة وبعضهم يرويه موقوفا على ابي الدرداء واما معناه فلا يصح ان الدنيا ملعونة اليس كذلك؟ لماذا لان الدنيا لان الدنيا مزرعة للاخرة فيها الدين 105 00:37:48.450 --> 00:38:05.150 فيها الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام كانوا فيها ماتوا جميعا الا عيسى عليه الصلاة والسلام هو مرفوع وسينزل في اخر الزمان كما هو آآ في عقيدة المسلمين ولله الحمد والمنة 106 00:38:05.750 --> 00:38:21.750 وفيها ذكر الله تعالى وفيها العلم وفيها الصالحون وفيها العلماء وفيها الاولياء وفيها المجاهدون وفيها الدعاة الى الله. اذا لا يصح ان تكون ملعونة واضح هذا ولا طيب ولذلك عصر الحديث 107 00:38:23.000 --> 00:38:46.950 حصل حديث في صحيح مسلم لاحظوا من طريق جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه عن من عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل النبي او مر النبي صلى الله عليه وسلم في السوق 108 00:38:47.100 --> 00:39:04.050 داخلا من العالية فرأى بيدي ان اسك الذي صغير المعز من الذكور السك صغير الاذنين ميت فتناوله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايكم يود ان يكون هذا له بدرهم 109 00:39:04.650 --> 00:39:17.000 قالوا والله يا رسول الله ما ما اود ان يكون لنا بدرهم انه عيب فيه انه اسك. يعني لو كان حي لكان عيبا فيه انه اسك فكيف وهو ميت؟ فقال صلى الله عليه وسلم 110 00:39:17.550 --> 00:39:35.050 الدنيا اهون على الله عز وجل من هذا عليكم جاء جاء محمد ابن المنكدر عن ابيه عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الدنيا ملعونة ملعونة ما فيها 111 00:39:35.300 --> 00:39:52.150 هو المخرج هو المخرج نبهتم؟ وهذا في صحيح مسلم الذي اسلفته لكم يعني طريق جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر عن ابيه طبعا عن النبي محمد الباقر. ابو محمد الباقر من هو؟ علي ابن الحسين زين العابدين. الحسين من هو 112 00:39:52.300 --> 00:40:05.500 رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن علي رضي الله عنهم جميعا واضح هذا ولا وهو مسلسل بالعلل مسلسل بالعلل اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والمصالح والله اعلم 113 00:40:08.350 --> 00:40:31.550 نعم. نعم هل المقصود من الجهاد هذا دكتور اذا تابعتم بعين الاحاديث اه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه والله اعلم انكم عطلتم الجهاد لان الجهاد لابد ان يكون فرض كفاية 114 00:40:32.700 --> 00:40:55.700 ان يكون فرض كفاية من اجل ايش اذا استقويتم فانكم اما الشهادة واما النصر والمغنم دخول الناس في الاسلام فرض كفاية اذا اردنا مثلا ان ننشر الاسلام وقف امامنا اعداء الدين فقالوا لا تنشروا الاسلام كما حصل في بلاد الاندلس وحصل في بلاد اوروبا وفرنسا 115 00:40:55.700 --> 00:41:10.250 الشهداء وغيره من المعارك فهم آآ ارادوا ان يحولوا بين بين نشر الاسلام وبين الناس طيب فاذا تركتم الجهاد المقصود به اما ان يكون فرض عين واما ان يكون فرض كفاية 116 00:41:10.500 --> 00:41:14.700 انا حاليا ينطبق علينا هذا الحديث والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله