1
00:00:00.200 --> 00:00:25.650
كذلك صعد حرم مكة يحرم على المحرم وغيره فصائد حرم مكة. وفيه الجزاء عند الائمة الاربعة كجزاء صيد الاحرام بعد ذلك ذكر قطع الشجر يحرم قطع شجره وحشيشه الحشيش هو نبات دقيق

2
00:00:25.900 --> 00:00:58.550
واذا قطع شجرة فاليظن ان شجرة كبيرة ببقرة والصغيرة بشات عن الحشيش بقيمته عند الحلويات الحنابلة والشافعية. وكانت الحنفية للقيمة مطلقا يعني قيمة الشجرة الكبيرة والصغيرة والنبات القيمة مطرقة وكانت المانكية في قاطع شجر والحشيش الى جزاء عليه وانما اساء

3
00:00:58.950 --> 00:01:24.250
حيث انه روي عن بعض السلف انهم جاءوا لشجرة كبيرة بدنة فان العمل على هذا صيد حرم المدينة حرام ايضا. ولكن الصحيح انه لا جزاء فيه. قطع شجر المدينة وحشيش

4
00:01:24.250 --> 00:01:46.150
هرم ايضا عند المالكية الحنى بالشافعية الا انه لا جزاء فيه. هناك قوم قديم ورواية عن مالك احمد ان فيه الجزاء. يعني في الحشيش والصيد وروى في ذلك حديثا عن سعد

5
00:01:46.200 --> 00:02:11.350
ويظهر ان الحديث اجتهاد اقالة الحنفي يجوز قطع ذلك. الحنابلة والشافعية والمالكية يقولون لا يجوز لان عليه السلام اي حرم حرمها. والحنفية اجازوا ذلك مطلقا وعلى القول بالتحريم ذكر ان

6
00:02:12.000 --> 00:02:37.250
اهل المدينة قالوا يا رسول الله اننا اهل حرث فنحتاج فرخص لهم في العمود ان يقطعوا العمود التي يرتزونها على البئر و المحور وما اشبه ذلك ان يقطعوا بحاجتهم. فدل على انه اخف

7
00:02:37.250 --> 00:03:02.250
من حرم مكة يستثنى ايضا من الحرمين الشجر اليابس. الذي لا يصلح الا حطبا. وكذلك شجر الابخر. لما حرم عليه وسلم حرم مكة قال للعباس الا الاذخر. فانه لبيوتهم وقبورهم فرخص فيه

8
00:03:02.250 --> 00:03:27.100
شجر نبات دقيق شبيه الثمام ونحوه ان كذلك ما غرسه الادمي اذا غرس الادمي نخلا او عنبا او تينا او نحو ذلك فان هذا في مفتاح فيجوز له ان يتصرف فيه

9
00:03:29.650 --> 00:03:58.650
كنا نعرف قبل اه ثلاثين سنة او نحوها شجر في العزيزية وما حولها والآن قطعه لحاجتهم الى المنى فلما انها قطعت تلك الارض واتخذت مساكن الم يكن عندهم ود من ان يقطعوا ذلك الشجر

10
00:03:59.600 --> 00:04:28.500
مهل البيت يعني قد يكون البيت مثلا اربعين في اربعين يوجد فيه اكثر من اربعين شجرة فاذا قلنا عليك اربعين بدنة بقطعك لهذا فقد يكلفه كثيرا ذلك كانهم استثنوا اذا قطع للسكنة

11
00:04:28.850 --> 00:04:53.600
اذا قطعوه اليمن وخيمة يبنوا خيمة او ليبنوا بيتا فانهم معذورون. وكذلك اذا جاء بعض الاوصان لرأي الدواب الصحيح ان الدواب ترعى. ترعى وتأكل من ذلك الشجر وتأكل من الحشيش. ولكن لا يجوز ان يحش

12
00:04:55.950 --> 00:05:23.450
اما الحيوانات فانها تقتل اذا كانت مؤذية في الحديث قال صلى الله عليه وسلم خمسا من الدعاء من الفواسق يقتلن في الحل والحرام الغراب والهدأة والاكرم والكلب الاكور. والحقوا بها الحية

13
00:05:24.300 --> 00:05:59.450
وكذلك المؤذي الحقيقة لا شك انها مؤذية. لانها من ذوات السموم الاقرب ايضا نواة السمو بسمها وسمها يعذي ايضا مؤذية تخرق الجنود والكرم والاواني وما اشبهها الكلب الاكبر يعم الكلب المألوف اذا كان ويعم السباع يكذب الذي

14
00:05:59.450 --> 00:06:35.500
والنمل والاسد وما اشبهها الطائر الاحمر الذي هجر من الغراب يختطف اللحوم. ويختطف الامتعة يختطف الثياب ونحوها فهو مؤذي. الغراب اذاه انه ينقر الدبر  تعرفون الدمر؟ القروش التي تكون في ظهر البعير. فذلك لانهم اذا رتبوا عليه جعلوا عليه هذا الرحل. الذي هو الاشدة

15
00:06:35.500 --> 00:07:03.650
ثم يتقرح ظهره فينزل البعير فينقر فينزل الغراب على ظهر البعير. فربما البئر من نقله لانه يصل الى العظم فكان مؤذيا وكذلك كل ما يؤذي بطبعه يقول يحرم نقل اجزاء الحرمين

16
00:07:04.250 --> 00:07:36.500
من والتزام عند الملكية والشافعية. ولكنه عند الحنابلة مكروه الا عند الحاجة يعني فلما لما ازيلت الجبال التي في طريق منى اضطروا الى تلك الحجارة التي اخذوها وهي جبال الى انهم يخرجونها خارج الحدود خارج حدود الحرام. وكذلك

17
00:07:36.500 --> 00:08:03.000
اه تشاهدون هذه الانفاق. اين ترابها؟ اين حجارتها؟ هناك ايضا اشك انه ابعد لو انه جعل في الحرم لكان امثال الجبال فيضطر الى انهم يخرجون الحجارة مانع من ذلك. وكذلك الكيزان

18
00:08:04.400 --> 00:08:32.700
كانه يقول الكؤوس التي يشرب بها ايضا انها تتلف. الان تشاهدون كم يتلف من هذه الكؤوس التي تصنع من هذه الربل ونحوه لا شك انها الوه الالوه اين تذهب؟ يخرجونها

19
00:08:34.950 --> 00:09:05.250
الصحيح انه جائز وان كان مكروها عند الحنابلة جائز عند الحنفية عند الملكية الشافعية اما نقل ماء زمزم فان ذلك مألوف من عهد الصحابة كانوا ينقلونه لان فيه شفاء اذابت الشافعية الى ان وادي وجه حرم

20
00:09:05.550 --> 00:09:36.800
والصحيح انه ليس بحرام يقولون لا يقتل الصيد فيه. واد قرب الطائف الجنوب الطائف حماه عمر بالحرم بمكة والمدينة اما آآ بيت المال فاعتقدوا انه حرام حرم مكة له حدود

21
00:09:37.500 --> 00:10:03.700
عن طريق المدينة ثلاثة اميال يعني تقريبا من خمس كيلو يعني من المدينة الطريق الذي فيه التنعيم. وقيل اربعة وقيل خمسة اذا كان خمسة فانها قريب من ثمان كيلو. او نحوها

22
00:10:03.800 --> 00:10:25.050
وهذا هو الذي عليه الامل الان. فانك اذا قست ما بين الكعبة الى التنعيم يقرب من عشرة عشرة كيلو او ثمان كيلو من الكعبة الى مبنى التنعيم المعروف عن مساجد عائشة

23
00:10:25.850 --> 00:10:50.650
عند بيوت السقيا. هناك بيوت كانوا يسقون فيها من طريق اليمن اي من الطريق الذي يكون عن طريق سبعة اميال وقيل ستة جبل اضاءة. يكون هو حد حرام من طريق العراق

24
00:10:50.950 --> 00:11:22.250
يعني من الجنوب الجعرانة شمال الجعرانة سبعة اميال او ثمانية من الكعبة الى رجلي المقطع تسمية رجل من طريق عرفة والطائف سبعة اميال او تسعة او احدى عشر هددوه ببطن نمرة

25
00:11:23.600 --> 00:11:52.650
او عرنة ولكن الظاهر انه دونه اه نشاهد ان الاميال اه دون وادي عرنة يعني جعل هناك اميال عند الطرف عرفة فهذا دليل على ان عرفة تمتد الى حدود الحرم

26
00:11:54.000 --> 00:12:25.450
الى الاميال من طريق الجعرانة الطريق الذي نسلكه الان من طريق ليران تسعة اميال من الكعبة الى شعب ال عبدالله بن خالد  هذا طريق السير قد يكون قديم ال عبد الله قد يكون معروفا هناك بدون الجعرانة

27
00:12:26.500 --> 00:12:58.850
من طريق جدة عشرة اميال. من الكعبة الى الحديبية الان تعرف بحدة وفيها قريب منها بلدة يقال لها الشميسي. عند مقطع الاعشاس. هذه حدود هرن في مكة الحرم المدينة حرم صيد حرم المدينة وحشيشة الا لحاجة رخص لهم بالة الحرث والرحب

28
00:12:58.850 --> 00:13:40.900
يعني يقطعون اعواد الاشدة ونحوها وكذلك الحشيش الشيح والعنف في ذلك حرمها بريد في بريد البريد اربعة فراسخ والهرسخ ثلاثة اميال وسبعمائة وخمسين متر اثنى عشر ميلا اذا كان اربعة فراسة

29
00:13:41.100 --> 00:14:06.350
الفرسخ جنازة اميال اثنى عشر ميل هذه كل طرف من جوانبها الاربع اي ثلاثة اميال ما بين اي ثوب وهو جبل صغير خلف احد قد انكر بعضهم ان يكون في المدينة جبل اسمه ثور. فقالوا ما هناك جبل اسمه ثور الا

30
00:14:06.350 --> 00:14:29.300
من مكة ولكن وجد جبل صغير خلف احد يسمى ثوب الجنوبي اي جبل مشهور اي في جنوب مكة ما بين ايرن الى ثور وفي الحديث المدينة حرم ما بين لابتيها

31
00:14:29.950 --> 00:15:05.400
هكذا بعد ذلك ذكر الفرائض فرائض الحج واركانه عند الحنابلة ثلاث ارقاع بين الركن والفرظ وعند الحنابلة عند الحنفية ان الفرظ اكد الفرض ماذا كان دليله والركن ما كان دليله ظنيا. والصحيح ان الفرض والركن سواء

32
00:15:05.850 --> 00:15:31.700
ركن الشيء جانبه الاقوى وكان ركنه جزء اهيته. الاركان التي لا تجبر بالدم. عند المالكية والشافعي والحنابلة خمسة انها اربعة ولا يعدون النية. فذلك لان النية واجبة في جميع العباد. العبادات الاحرام

33
00:15:31.700 --> 00:16:07.950
بين الصفا والمروة والوقوف على طواف الافاضة هذه هي الاركان الخمسة الاحرام والطواف والسعي والوقوف بعرفة والنية زاد الشافعية الحلق او التقصير وعند الحنابلة انه من الواجبات الحنفية الاركان عندهم ثلاثة. الاحرام يلقوه بعرفة وبعض الطواف. اربعة اشواط من طواف الافاضة

34
00:16:07.950 --> 00:16:35.400
السعي عندهم من الواجبات وثلاثة الاشواط من الواجبات واجبات ليست اركان. يعني تجبر بدم. عند الحنابلة لو طاف اربعة اشواط لترك الباقي. اي جبر ولو ترك السعي جبره بدم ايضا عند الحنابلة

35
00:16:37.200 --> 00:16:57.200
يبطل الحج بترك واحد من هذه الاركان من ترك الوقوف بعرفة فانه لا الى حج له. من ترك الطواف فانه لا يتم حجه وكذلك ان ترك السعي عند الجمهور وكذلك ايضا من ترك الاحرام

36
00:16:58.200 --> 00:17:34.800
سنن الحج الواجبات. يعني الواجبات يعني هناك اركان وواجبات وسنن الواجبات التي ليست باركان. وتجبر بالدم عند المالكية عشرة عندهم افراد الحج لان عندهم لا يجوز الحج قارنا ولا يجوز متمتعا. لابد عندها من الافراد

37
00:17:34.800 --> 00:18:07.250
ثانيا الاحرام من الميقات المكان من اهرم بعد مجاوزة الميقات عليه دام. ثالثا التلبية يجعلونها واجبا الطواف القدوم ركعتاه يجعلونه من الواجبات وعندنا انه من السنن. خامسا الجمع بين الظهرين بنمرة. وبين العشاء

38
00:18:07.250 --> 00:18:35.550
ابي مزدلفة الجمع عنده من الواجبات. لو صلى متفرقا فان عليه دم سادسا المبيت بمزدلفة ليلة النهار. سابعا رمي الجمار ثامنا الحلق او التقصير اه تاسعا المبيت بمنى ليالي منى

39
00:18:36.100 --> 00:19:05.800
آآ ليالي الرمي الثلاث يعني جاء لها عشر ولعله جاء للحلق او التقصير اثنتين اما الواجبات عند الحنفية فهي كثيرة اثنان وعشرون هكذا تكلفوا اولا انشاء الحج من الميقات ثانيا بداءة الطواف من الحجر الاسود

40
00:19:05.850 --> 00:19:35.450
من بدأ من غيره فعليه دم ثامنا التيامن ان يجعل البيت عن يمينه رابعا المشي الا لعذر  اه خامسا الطهارة ان يطوف طاهرا. سادسا ستر العورة سابعا السعي بين الصفا والمروة

41
00:19:35.950 --> 00:20:08.850
ثامنا اه بداءة السعي من الصفا اه تاسعا اه ثامنا المشي فيه يعني في السعي الا لاثر عاشرا تبليغ الوقوف بعرفة الى الليل. هذه اشر الوقوف بمزدلفة ثاني عشر الترتيب بين الرمي والذبح والحلق. يقولون لابد ان يرمي

42
00:20:08.850 --> 00:20:37.950
ثم يذبح ثم يحلق يتشددون في ذلك الثالث عشر الحمد او التقصير. رابع عشر الطواف هي في ايام النحر. من اخر الطواف عن ايام النحر فعليه دم الخامس عشر تكميل طواف الصدر. الذي هو طواف الافاضة

43
00:20:38.050 --> 00:21:05.150
اه سادس عشر سبعة اشواط الثامن عشر السابع عشر طواف الوداع  اه ثامن عشر كون الطواف وراء الحقير. وراء الحجر. اه التاسع عشر كون السعي بعد طواف معتد به  كون الحلق يوم النحر

44
00:21:05.400 --> 00:21:32.600
وفي منى او مكة وبكل حال هذه اقوال دخلها الاجتهاد الواجبات عند الشافعي خمسة الاحرام من الميقات والمبيت بمزدلفة واما بيت من ايام التشريق ورمي الجمار هو طواف الوداع. هكذا. عند الحنابلة سبعة

45
00:21:32.900 --> 00:21:52.900
كما هو معروف الاحرام من الميقات. ان تجاوز الميقات فعليه دم. يلقه بعرفة الى الغروب. من انصرف قبل عليه دم المبيت بمزدلفة ليلة النحر الى ما بعد نصف الليل. من انصرف بنصف النصف الاول فعليه دم. المبيت

46
00:21:52.900 --> 00:22:12.900
يعني ايام التشريق من ترك المبيت فعليه دم الرمي من تركه عليه دم الحلق او التقصير من تركه عليه ذنب طواف الوداع من تركه عليه دم. يجب لترك واحدة من هذه السنن الواجبة هدي. يذبح بمكة

47
00:22:12.900 --> 00:22:40.050
واذا لم يقدر صام عشرة ايام الى العاجز ثلاثة بعد الاحرام الى سبعة بعد الرجوع ولكل اجتهاده اركان العمرة عند المالكية والشافعي والحنابلة ثلاثة الاحرام والطواف والسعي. وزاد الشافعي الى الحلق او التقصير

48
00:22:40.100 --> 00:23:03.250
هذه اركان العمرة عند الحنفية الاحرام شرط اي شرط لها والطواف ركن. والسعي والحلق واجبات يفرق بين الشرط والطواف والواجب. ما جاء للطواف ما جاء للركن الا الطواف. وعند ان

49
00:23:03.250 --> 00:23:37.050
اربعة اشواط وعند والباقي يكون فيه دم الحنابلة واجباتها شيئا الاحرام من الحل والحلق او التقصير هذه الواجبات للعمرة من ترك واجبا فعليه دم الاحرام بافراد آآ رجع الى هل انساك الثلاثة؟ من احرم مفردا

50
00:23:37.350 --> 00:24:12.750
فهو افضل عند المالكية والشافعية ولا دم عليه ما فيه دم ويختاره المالكية والشافعية الاحرام بالقران بين الحج والعمرة افضل عند ابي حنيفة. وعليه ذنب لانه تمتع الاهرام بالتمتع افضل عند الحنابلة. وهو ان يحرم بالعمرة باشهر الحج. ثم

51
00:24:13.250 --> 00:24:34.900
يهج في ذلك العام هذا افضل عند الحنابلة وعليه دم ايضا ان على على المكي ال مكة ليس عليهم ذنب اهل مكة عند المالكية والشافعية والحنابلة. لان الله تعالى قال

52
00:24:34.950 --> 00:25:02.850
ذلك لمن لم يكن اهل حاضري المسجد الحرام. الحنفية يقولون ليس للمكي قرانا ولا تمتع ولو فعل فعله المكي ليس عليه ان يتمتع وذلك لانه من اهل مكة. روي عن ابن عمر انه قال يا اهل مكة ليس عليكم عمرة. عمرتكم الطواف. اذا اردتم العمرة فاعتمروا

53
00:25:02.850 --> 00:25:35.100
شرط الامام احمد اشترط وكذلك غيره لوجوب الدم على المتمتع اربعة شروط الشرط الاول ان تكون العمرة هي اشهر الحج فمن ائتمر في رمضان ثم حج فليس عليه دم. لان رمضان ليس من اشهر الحج

54
00:25:35.400 --> 00:26:00.150
اعتمر في يوم العيد ائتمر عمرة في يوم العيد. ثم اقام بمكة الى ان حج. فعليه دوما لانه متمتع الشرط الثاني ان يحج في ذلك العام مثلا انه اعتمر في اليوم السابع من شهر ذي الحجة

55
00:26:00.200 --> 00:26:24.300
ولم يتيسر له الحج ما قادر عليه افلادم عليه لانه ما جمع بين نسكين الشرط الثالث ان يسافر بين الحج والعمرة سافر قصر او يرجع الى اهله. فاذا فعل فندم عليه

56
00:26:24.550 --> 00:26:48.250
ويفعل ذلك اهل جدة يأتمرون مثلا في اليوم السابع ثم يذهبون الى جدة ويقيمون في ذلك اليوم عند اهليهم ثم يحلمون بالحج من بيوتهم اليوم الثامن ولا ولا دم عليهم. لانهم رجاء

57
00:26:48.250 --> 00:27:16.200
الى بيوتهم وهكذا اهل الطائف لو احرموا ائتمروا في اليوم السادس او السابع. ورجاء الى بيوتهم ثم احرموا بالحج في اليوم الثامن من الميتعات فليس عليهم دم. اي لانهم لم يجمعوا العمرة والحج في سفر واحد. بل في سفرين

58
00:27:16.200 --> 00:27:41.700
هكذا لو رجع احدا الى الرياض او الى مكان بعيد لو ان احدا من اهل الرياض ائتمر في اليوم السادس من ذهب الى المدينة واقام فيها بقية السادس والسابع والثامن. واحرم من المدينة باليوم الثامن. سقط عنه الدم

59
00:27:41.700 --> 00:28:15.000
لانه ما انتفع. لانه تكلف سفرين الشرط الرابع الا يكون من اهل مكة. هذه شروط وجوب الدم ان تكون العمرة في رمضان والا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر وان يجمع بين الحج والعمرة ان يحجوا ثم يعتمر والا يكون من اهل مكة

60
00:28:16.450 --> 00:29:00.000
بقيت الكتاب نكمله غدا ان شاء الله عندنا من محظورات الاحرام الطيب نقول متى يهدي بسبب الطيب من الذي يحفظ الجواب متى يفدي اذا كان عالما عالما متعمدا سواء لكن متى نقول عليك فدية

61
00:29:00.300 --> 00:29:56.100
اذا مس بس يعني مس  اه يعني يعم اللمس والشمع والشرب في اي شيء  آآ يعني الطيب في اي شيء  الاكل او الشرب هل تذكر امثلة للطيب انواع الطيب   احسنت

62
00:29:57.950 --> 00:30:44.900
هناك فرق في احرام المرأة والرجل نقول ما الفرق بين احرام الرجل والمرأة    بس هذا الحرف لبس المخيط انها تفارق الرجل في لبس المخيط تغطية الرأس اذا فعلت اذا غطت الوجه

63
00:30:46.750 --> 00:31:33.650
هل انا هناك شيئا يكون عليها فدية في الوجه     متى يجب علينا الوجه   بكل حال هذا هو الفارق الفرق  موافق ان شاء الله احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم. يقول السائل رجل قبل اربعين سنة حج ثم جامع امرأته جهلا منه

64
00:31:34.050 --> 00:32:03.000
ولا يعلم اكان الجماع قبل التحلل الاول ام بعده فما الحكم جزاكم الله خيرا انما الحال هذه انه يعيد الحج. يعيده كاملا وان عليه بدنه لانه جزم بانه جامع وحيث انه لا يدري هل الاحتياط انه يذبح بدنه

65
00:32:03.850 --> 00:32:24.000
استشكل في قتل ابي قتادة يظنها الحمار الاهلي هو الوحشي يقول كيف الصحابة يأكلون الحمار وهو محرم اه هناك نوع من الصيد يقال له الحمار الوحشي. يعني اصغر من الحمار الاهلي

66
00:32:24.800 --> 00:32:48.750
هو من جملة الصيد يسميها الائمة لان فيه شيء من الوضع في الخطوط انا هو يقول ما هي حدود الحرم في هذا الزمن محددة بالاعلام في طريقك الى المدينة يعني

67
00:32:49.100 --> 00:33:16.900
اذا قربت من التنعيم تشاهد مثل الصبات هذه حدود الحرم في طريقك الى السائل تشاهد هذه الاعلام ايضا. كانت قديما اه مثل الصبات التي تشبه السواني المتينة وجدنا في هذه الازمنة

68
00:33:17.050 --> 00:33:40.050
في طريقك الى اره قبل ان تصل الى اره تشاهد هذه الحدود. ظاهرة قديمة وهكذا في سائر الجهاد احسن الله اليكم يقول من فعل العادة السرية وهو جاهل بحكمها في الحج فماذا عليه؟ وهل يعيد الحج؟ اذا كانت حجة الاسلام

69
00:33:40.050 --> 00:33:55.100
انه لا يعيده لكن عليه دم عليه اذا شاة بمكة احسن الله اليكم. يقول ما حكم من نوى ذبح الاضحية وهو لم يمسك عن شعره واظفاره؟ فهل يمسك الان؟ يمسك الان

70
00:33:56.300 --> 00:34:12.100
الامساك متى عالي نبي الحكم. نعم احسن الله اليكم. يقول هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في عشر من ذي الحجة؟ وهل هو جائز خاصة لغير الحاج

71
00:34:13.500 --> 00:34:33.250
يقول هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في عشر من ذي الحجة ما ذكر الا الاعتكاف بعشر رمضان  احسن الله اليكم يقول هل يجوز الاستخارة في حج الفريضة؟ وهل يجوز في حج التطوع

72
00:34:33.900 --> 00:34:51.050
يجوز في ذلك كله الا اذا كان عازما اذا كان عازما فلا لا حاجة الى الاستخارة. اما اذا كان مترددا فانه يستخير انه لا يدري هل يناسبني في هذا الزمان؟ ام لا يناسب

73
00:34:51.500 --> 00:35:17.700
سؤال اتى به بعض الاخوة يستشكل قول المصنف وفاقا للثلاثة ما معناه يعني ان الكون الذي حكاه بدأ به هو قول الامام احمد. قول الحنابلة ولكن فوافقه على هذا القول ابو حنيفة ومالك الشافعي صار الكون يتوافق عليه الاربعة

74
00:35:17.700 --> 00:35:38.350
احسن الله اليكم يقول من تعمد المبيت بمزدلفة اياما منى فهل حده صحيح في هذه الازمنة امتلأت منها بالخيام فاضطر الى انهم يبنون في مزدلفة المباني التي في مزدلفة الان

75
00:35:38.800 --> 00:36:09.200
هنا يمكن اه كيلو او قريبا منه لهم حكم اهل منى. لان الخيام اتصلت لو مثلا ان مسجد امتلأ وصفوا في الازقة والشوارع وصاروا مصلين في المسجد احسن الله اليكم يقول هل يشترط في الصيام لمن لم يجد الفدية التتابع ام لا؟ صيام الفدية صحيح انه لا يجوز

76
00:36:09.200 --> 00:36:35.250
حتى ثلاثة الايام التي قبل الحج التي منهج لو صام مثلا الرابعة او السادس او التاسع صام الرابعة السادس والثامن فانه يجزيه. كذلك اذا رجع الى اهلا فصام السبعة متفرقة

77
00:36:36.100 --> 00:36:56.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال

78
00:36:56.100 --> 00:37:16.100
رحمه الله تعالى باب دخول مكة يستحب ان يبيت بذي طوى ويغتسل ويدخل من اعلاها من ثنية بكذا بفتح الكاف والدال ممدودا. والخروج من اسفلها من كدى بضم الكاف وتنوين

79
00:37:16.100 --> 00:37:36.100
واما كدي مصغرا فلمن خرج من مكة الى اليمن. وليس من هذين الطريقين في شيء. وان شاء دخل ليلا او نهارا. ويسن ان يدخل المسجد من باب بني شيبة. وهو المسمى الان باب السلام. ويقول عند

80
00:37:36.100 --> 00:37:56.100
قوله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. فاذا البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البلد

81
00:37:56.100 --> 00:38:26.100
تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا. والحمدلله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله. والحمد لله الذي بلغني بيته ورآني لذلك اهلا الحمد لله على كل حال. اللهم انك دعوتني الى حج بيتك الحرام. وقد جئتك لذلك. اللهم تقبل

82
00:38:26.100 --> 00:38:46.100
مني واعف عني واصلح لي شأني كله لا اله الا انت. ثم يبدأ بطواف العمرة ان كان معتمرا ولم يحتج ان يطوف وان كان مفردا او قارنا بدأ بطواف القدوم وهو تحية وهو تحية الكعبة. وتحية مسجد الصلاة

83
00:38:46.100 --> 00:39:06.100
فيجزئ عنها ركعتان بعد الطواف فيكون اول شيء يبدأ به الطواف الا اذا اقيمت الصلاة او ذكر فائتة او حضرت جنازة فانه يقدم ذلك. فصل وطواف القدوم سنة وعند المالكية من

84
00:39:06.100 --> 00:39:26.250
تركه مع القدرة لزمه دم. ويشترط للطواف الطهارة وستر العورة. وعند الحنفية لا يشترط والترتيب في الطواف واجب. وعند الحنفية يصح يصح الطواف بلا ترتيب. ويعيده ما دام في مكة فان

85
00:39:26.250 --> 00:39:46.250
خرج لبلده لزمه دم. فصل فاذا اراد الطواف دنا من الكعبة بخضوع وخشوع. ويضبع بردائه في طاف القدوة صوم وطواف العمرة المتمتع ويرمل في الثلاثة ويرمل في الثلاثة الاشواط الاول من الحجر الى الحجر ويمشي في الاربعة

86
00:39:46.250 --> 00:40:06.250
في الباقية وصفة الاطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر والرمل هو الاسراع مع مقارنة الخطى وعند المالكية لا يستحب الاطباع ويبتدأ طوافه من الحجر الاسود

87
00:40:06.250 --> 00:40:26.250
كيف يحاديه بجميع بدنه لا ببعضه. وان قصده من ورعه كان امكن لتحقيق المحاذاة بكل البدن ويقبله ان امكن او يستلمه بيده ويقبل يده فان شق استلمه بشيء في يده

88
00:40:26.250 --> 00:40:46.250
اشار اليه ولا يقبل يده اذا اشار. ومعنى الاستلام المسح باليد. ولا ولا لمن نحرم من مكة ان قاربها ولا يسن رمل ولا طباع في غير طواف القدوم وطواف العمرة

89
00:40:46.250 --> 00:41:06.250
تمتع ولا تزاحم المرأة الرجال للاستلام. لان الاستلام مسنون ومزاحمتها الرجال ممنوعة والاولى لها تأخير الطواف الى الليل ان امنت نحو حائض. فصل ويجزئ الطواف في المسجد ولو من وراء حائل. ولا

90
00:41:06.250 --> 00:41:26.250
ان جعل البيت عن يمينه ولا على جدار الحجر. ولا ولا الذي في حكم البيت منه وهو ستة اذرع. ولا على الكعبة وهو الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن الارض. وهو قدر ثلثي ذراع

91
00:41:26.250 --> 00:41:46.250
فلا يجزئ ان ترك شيئا من الطواف وان قل. او طاف خارج المسجد او محدثا او نجسا او عريانا. واو انكشف كفى من العورة ما تبطل به الصلاة. وكثيرا ما يقع في ذلك جاهلات النساء. فانه ربما انكشف من يديها في طواف

92
00:41:46.250 --> 00:42:06.250
فيها ما تبطل به صلاتها. لكون الانثى كلها عورة في الصلاة الا وجهها. والطواف صلاة عند الحنفية كما تقدم. ومن واجبات الطواف عند الشافعية ان يطوف خارجا بجميع بدنه عن البيت والحجر

93
00:42:06.250 --> 00:42:26.250
عن البيت والحجر فلو طاف وهو يمس جدار الكعبة ولو في بعض خطوة لم يصح طوافه انه طاف وبعضه في وهو من البيت. وينبغي ان يحترز الشخص باستلامه الحجر والركن اليماني من ذلك

94
00:42:26.250 --> 00:42:46.250
فانه اذا مشى في حال السلام او تقبيله لزحمة او غيرها ولو في بعض خطوة لم يصح طوافه فيجب ان يقر قدميه في حال استلامه وتقبيله الى ان الى ان يفرغ من ذلك. ثم يعتدل قائما ثم يمشي. واما

95
00:42:46.250 --> 00:43:07.650
في حال الاستلام والتقبيل فليرجع الى مكانه الاول قبلها. ثم يمشي ليكمل له الطواف خارج البيت  فاذا فرغ من السبع صلى ركعتين والافضل خلف المقام وحيث ركعهما في المسجد او غيره جاز ولا

96
00:43:07.650 --> 00:43:27.650
عليه وهما سنة مؤكدة. ويقرأ فيهما بعد الفاتحة في الاولى. قل يا ايها الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد ولا بأس ان يصليهما بلا بلا سترة ويكفي عنها مكتوبة وسنة راتبة. ويسن الاكثار من

97
00:43:27.650 --> 00:43:47.650
كل وقت لا سيما قبل المغرب لكونه في حقه افضل من الصلاة. وله جمع اسابيع فاذا فرغ منها رجع لكل اسبوع ركعتين. والاولى ان يصلي لكل اسبوع بعده. وان شك في عدد الطواف بنى على اليقين

98
00:43:47.650 --> 00:44:07.650
في عدد ركعات الصلاة ولا يشرع تقبيل مقام ابراهيم ولا التمسح به. واذا اراد ان يشرع في الطواف استقبل الحج ترى بوجهي وقال بسم الله والله اكبر. اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباع

99
00:44:07.650 --> 00:44:27.650
لسنة نبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ويقول ذلك كلما استلمه ويشترط جعل البيت عن يساره في جميع الطواف فلو طاف متقهقرا على قفاه ولو في بعض شوط او استقبل البيت او استدبر

100
00:44:27.650 --> 00:44:47.650
بطل ذلك الشوط لانه لم يجعل البيت عن يساره في جميعه. واول ركن يمر به بعد الحجر بعد الحجر يسمى الركن العراقي. ثم يليه الركن الشامي. فهذان الركنان لا يشرع لهما تقبيل ولا استلام ولا

101
00:44:47.650 --> 00:45:07.650
اشارة فاذا اتى الركن اليماني ثم كلما حاذ الحجر والركن اليماني استلمهما فان شق اشار الى ويقول كلما حاذ الحجر الله اكبر. ويقول بينه وبين الركن اليماني. ربنا اتنا في الدنيا حسنة

102
00:45:07.650 --> 00:45:37.650
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويقول في بقية طوافه. اللهم اجعله حجا مبرورا ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا. رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم. وانت الحز الاكرم وان شاء قال اللهم ان هذا البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقامك

103
00:45:37.650 --> 00:45:57.650
العائد بك من النار ويشير الى مقام ابراهيم وان شاء قرأ القرآن وعند المالكية يكره قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فاذا فرغ من طوافه صلى ركعتين خلف مقام ابراهيم

104
00:45:57.650 --> 00:46:17.650
يقرأ في الغلام قل يا ايها الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد ثم يشرب من ماء زمزم لما اراد ويتضلع منه لقوله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له ويقول اللهم اجعل لي علما نافعا

105
00:46:17.650 --> 00:46:42.650
ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم اغسل به قلبي واملأه من خشيتك. ثم يرجع الى الحجر الاسود فيستلم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه

106
00:46:42.650 --> 00:47:22.650
اجمعين ذكر دخول مكة ولها مداخل من كل جهة  جهة الغرب والشمال والشرق الى الجنوب فمن جهة الشمال الذين يدخلون المدينة يدخلون من المدينة يدخلون من كذا كاد يعرف الان بالحجون

107
00:47:23.350 --> 00:47:52.350
قديما ابي هذا الاسم فقد ذكره السائر في قوله كان لم يكن بين كأن لم يكن بين يعني اذا لو كان مكان انيس ولم يصبر لمكة سامر  يقدمون من المدينة

108
00:47:52.550 --> 00:48:20.150
ويدخلون من مكة من اسفلها من اعلاها يدخلون من اعلاها اعلى ها هو الجهة الشرقية لان السيول تأتي من جهة الشرق يتوجه الى الغرب هناك بئر اسمها بئر ذي طوى

109
00:48:20.800 --> 00:48:52.050
لا تزال موجودة شمال هذا شمال ولكن ليست الطريق وقفنا عليها واذا هي اه كما كانت يعني قد احتفظوا بها وجعلوا عليها دلوا وعليها بكرة اه كانهم يحيون العمل بها قديما

110
00:48:52.800 --> 00:49:19.650
كان ابن عمر اذا جاء من مكة من المدينة يبيت هناك ولو جاء مثلا ظهرا اناخ وبات واذا اصبح ان اغتسل ثم دخل مكة ويذكر ان هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:49:21.150 --> 00:49:43.950
فمن كان من جهة من تلك الجهة اي من جهة الشمال سنة ان يبيت به طوى ان جاء متأخرا في هذه الازمنة قد لا يتيسر له ولا يجد مكانا لان تلك الاماكن قد عمرت

112
00:49:45.050 --> 00:50:14.700
وقد اصبحت مساكنها ومنازل فلا يجد هناك ملاذا ولا مكانا يبيت فيه الا ان يستأجر وحتى قد لا يجد موقفا لسيارته ما يلي ذلك اذا قدم فانه ان اراد ان يبيت خارج مكة يعني قبل دخول مكة وقبل التنعيم

113
00:50:14.700 --> 00:50:43.500
مثلا وان اراد ان لا يبيت بل يدخل مكة ويتوجه الى مقابره الذي يريد ان يستقر فيه يقول يغتسل وذلك فيما اذا كان بعيد الاهل والنظافة كان ابن عمر يغتسل في قبل ان يدخل. لانها كانت خارج مكة

114
00:50:45.400 --> 00:51:10.800
وسبب ذلك انه يطيل ان يبقى ما بين مكة والمدينة عشرة ايام فاذا جاءوا واذا هم قد اتسخت ابدانهم فيحتاجون الى تجديد اه تجديد الاغتسال والنظافة الان فان الاحرام يبقى ساعة او

115
00:51:10.850 --> 00:51:43.500
بضع او اربع ساعات بالنسبة للمدينة ونحو ذلك يدخلون الان من جهة الشرق يعني اهل نجد واهل الطائف واهل المشرق كلهم يدخلون من شرق مكة ما يسمى بالعدل وهو صبت مرتفعة يجعلها

116
00:51:43.550 --> 00:52:13.050
اجعلوها ترد السيول اذا جاءت اذا جاءت كثيرة اردتها وصرفتها من هنا ومن هنا لا يدخلون من جهة العدل ومن جهة المقبرة التي جعلت مقبرة يعني كالمعتاد يدخل اهل المدينة ونحوها من اعلاها

117
00:52:13.250 --> 00:52:44.500
من ثنيتك دائم الكافي الدال ممدودا وهو هذه الثنية التي هي الفجوع فاذا دخلوا دخلوا من هذه الثنية كذا دخل منها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وتصديقا لقول حسان

118
00:52:45.350 --> 00:53:20.700
قال في قصيدته الهمزية عدمنا خيرنا ان لم تروها تثيرنك مطلعها كداء قال حققوا مقاله فدخل منك دائن اي من هذا المكان الذي هو الحجور والذي ذكره آآ السائل الذي يقول اكان لم يكن بين الفجور الى الصفا انيس ما لم يسمر بمكة

119
00:53:20.700 --> 00:53:55.150
هذا اسم قديم ولكن سمي كذا لان فيه هذه الكدية التي هي الحجارة الشديدة ولم يزالوا يسهلونه اطوال اربعة عشر قرنا اولا يصل الى هذا الحد الا في هذا الزمان. عندما جاءت هذه القوات فسهل بها للتسهيل فاصبح

120
00:53:55.150 --> 00:54:24.950
فهي ليس فيه مشقة. وقد كانوا يصعدون ويتكلمون في صعوده يقول في قصيدة حسان يقول علمنا خيرنا ان لم تروها. تثير النكأ نطلعها كداء. ينازعنا الائمة مسعدات. تلطمهن بالخمور نساء مسعدات يعني صاعدات. فيدل على انها كانت مرتفعة

121
00:54:27.500 --> 00:54:55.400
والخروج من اسفلها وذلك عن طريق يقال له كدى الكاف والتنوين الدال ويعرف الان بالريع وهو ايضا لا يزال مرتفعا ولكن اه سهل تسهيلا كبيرا في هذه الازمنة واما كلي

122
00:54:55.550 --> 00:55:25.750
مصغرا فانه في الجهة الجنوبية الذين يخرجون من الجنوب من جهة اجياد يتوجهون الى الجنوب يمرون بذلك الجمال وقد كان مرتفعا وقد كان ايضا فيه حجارة كبيرة ولكن سهل الان واصبح طريقا سهلا

123
00:55:25.900 --> 00:55:51.850
كما سهلت بقية الطرق هذا كلي لمن يخرج من مكة الى اليمن وليس من هذين الطريقين في شيء الذين يأتون من جهة اليمن يدخلون من كدي. الذين يأتون من جهة

124
00:55:51.850 --> 00:56:17.950
الطائف وتلك الجهات يدخلون ايضا عن جهة من انفاق العزيزية من التي اه تسمى المحبس والذين يأتون انا اجد من المشرق يدخلون من اسفلها من اعلاها يعني من ذلك المكان الذي

125
00:56:18.500 --> 00:56:44.250
اه في هذا الطريق الذي التي يسمى العدل يجوز ان يدخل ليلا او نهارا الامر فيه سعة اما المسجد يقولون يسن ان يدخله من باب شيء من بني شيبة المسمى الان باب السلام

126
00:56:44.950 --> 00:57:19.750
ولذلك قبل الزيادات فانه الباب الشرقي الاصل ان باب بني شيبة كان في داخل المسجد ادركناه قديما وعليه صبة مثل صبة المنبر عمودان وتلاقيتان في الاعلى. اجعلوه علامة على باب بني شيبة

127
00:57:20.000 --> 00:57:48.450
محاذيا لزمزم لبئر زمزم القديمة يبعد عن الحجر نحو خمسة عشر مترا وهذا كان هدي المسجد قديما اه سعة شرقا من الحجر الى باب بني شيبة. اي نحو خمسة عشر او قريبا منها

128
00:57:48.600 --> 00:58:15.400
وكذلك نواحي المسجد ثم لم يزالوا يزيدون فيه ويوسعونه فالتوسعة التركية اجعلوا لهم مدخلا من جهة الشرق وجعلوا ما بين او ثلاثة ابواب متلاصقة. فالاوسط منهما من هذه الثلاثة محاذ

129
00:58:15.400 --> 00:58:41.100
بني شيبة ويسمى باب السلام ثم بعد هذه الزيادة الزيادة في هذه الازمنة في عهد الملك سعود وما بعده محاديا له من الشرق بابين. احدهما باب بني شيبة والثاني باب السلام

130
00:58:41.700 --> 00:59:03.200
فكلاهما هديا لباب السلام الذي في البناية التركية. وباب السلام حاليا لباب لباب بني شيبة. الاصل  ومن اي الابواب دخل له ذلك. انما دخل النبي صلى الله عليه وسلم من باب بني شيبة. من باب

131
00:59:03.200 --> 00:59:27.700
الى ان ذلك اله مزية عند دخوله يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك  وهذا يقال عند دخول كل مسجد تجدونه مكتوبا عند ابواب المساجد

132
00:59:28.450 --> 00:59:55.750
ابتدأ بالتسمية ثم بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك بطلب المغفرة ثم بفتح ابواب الرحمة وذلك لانه بحاجة الى رحمة الله تعالى اما عند الخروج فبدل الرحمة يقول افتح لي ابواب فضلك. يعني اعطاءك ورزقك

133
00:59:56.950 --> 01:00:24.200
اذا رأى البيت ارافع يديه كراهيه عند افتتاح الصلاة الى منكبيه او اذنيه  بعد ذلك يدعو بهذا الدعاء اللهم انت السلام ومنك السلام السلام من اسماء الله تعالى لكونه تعالى الملك القدوس السلام

134
01:00:24.700 --> 01:00:58.100
منك السلام يعني انت الذي تسلم عبادك. بحينا ربنا بالسلام يقول الله تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته الصلاة من الله هي التحية حيينا ربنا بالسلام يزيد بعضهم ادخلنا الجنة دار السلام. قال الله تعالى لهم دار السلام يعني الجنة

135
01:00:58.800 --> 01:01:26.100
اللهم زد هذا البيت تعظيم وتكريما وتشريفا ومهابة ورفعة وبرظا يقول هنا ايضا في زيادة على ذلك وزد من عظمه وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما ورفعة ومهابة وبرا

136
01:01:26.900 --> 01:01:57.000
المهابة الهيبة يعني ان يكون للبيت مهابة في قلوب الناس وكذلك التشريف والتكليف يقول بعد ذلك الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب كما هو اهله كما يحب ربنا ويرضى. وكما ينبغي لكرم وجهه ورزق جلاله. هذا وارد ايضا

137
01:01:57.000 --> 01:02:20.700
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله  هذا كله ثناء على الله تعالى الحمد لله الذي بلغني بيته ورآني لذلك اهدى

138
01:02:21.000 --> 01:02:47.250
فان كثيرا يتمنون ان يبلغوا ذلك البيت ولكنهم لا يقدرون. اي لبعد المسافة وكذلك للمشقة وكذلك للحاجة والفاقة فاذا بلغك الله تعالى فقد اراد بك خيرا الحمد لله على كل حال

139
01:02:47.900 --> 01:03:09.300
زاد بعضهم اعوذ بالله من حال اهل النار يقول بعد ذلك اللهم انك دعوتني الى حج بيتك الحرام وذلك لقوله تعالى ولله على الناس يحج البيت او حج البيت دعوتني الى حج بيتك الحرام

140
01:03:10.350 --> 01:03:38.000
وذلك ايضا في قوله يؤذن الناس بالحج وقد جئتك فلذلك ويزيد بعضهم حملتني على ما سخرت لي يعني انا ما يسخرت له من الوسائل التي حملتني الى ان جئت  الى هذه الاماكن

141
01:03:38.600 --> 01:03:54.650
ثم يقول اللهم تقبل مني واعفو عني واصلح لي شأني كله لا اله الا انت دعاء صالح فان الانسان بحاجة الى ان يقبل الله تعالى عمله. ويعفو عنه. اصلاح الشأن

142
01:03:54.650 --> 01:04:19.900
يعني اصلاح الامور كلها اختم بعد ذلك بهذا التهليلة لا اله الا انت بعدما يدعو بهذه الادعية وهو مقبل يبدأ بالطواف فاذا كان معتمرا فطوافه الى العمرة. سواء كانت عمرته مستقلة او عمرة التمتع

143
01:04:20.800 --> 01:05:01.100
اذا كان معتمرا ويكون طوافه للعمرة اما اذا كان قارنا او مفردا فان طوافه يسمى طواف القدوم. يطوف للقدوم يقدم الطواف يقولون ان الطواف تحية البيت يقدمه لكن لقد يجوز تأخيره اذا دخل قرب اقامة الصلاة

144
01:05:01.950 --> 01:05:33.550
دخل وهو مرهق ومتعب اراد ان يريح نفسه يصلي ركعتين كتحية المسجد او يحضر صلاة الفريضة فاذا اخذ راحته بدأ بالطواف سواء للعمرة او للقدوم يسمى تحية الكعبة تحية المساجد الصلاة

145
01:05:33.800 --> 01:06:04.500
تحية المساجد من المسجد الحرام ان يصلي بها ركعتين او فريضة. واما تحية الكعبة فهي هذه الطواف يجزي  تحية المسجد ارك اتى الطواف في الحديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

146
01:06:04.800 --> 01:06:29.750
انت اذا دخلت الحرم وطفت هذه الطواف فانك تصلي بعد ذلك ركعتي الطواف وبعد ذلك تجلس لانكم ما جلست الا بعد ما صليت فتعمل بهذا الحديث بهذا الحديث يجلس حتى يصلي ركعتين

147
01:06:32.450 --> 01:06:58.850
يكون اول شيء يبدأ به الطواف لكن اذا اقيمت الصلاة فانه يبدأ بالفريضة او تذكر فريضة قد فاتت عليه فانه يبدأ بها حضرت جنازة فانه يقدم هذه كلها على الطواف

148
01:06:59.750 --> 01:07:31.150
هكذا يقول طواف القدوم سنة يعني بالنسبة الى القارن والمفرد طواف القدوم سنة. فلو شق عليه ولم يطف فلا اثم عليه عند المالكية واجب من ترك او معه القدرة فعليه دم

149
01:07:31.550 --> 01:08:00.550
وذلك لانه رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالطواف وهو قارن فلذلك قالوا لمعنا ليس لمن بدأ به عرفنا بذلك اهميته فجعله من الواجبات التي تجبر  تقدم بعض الشروط وها هنا ذكر شروط الطواف

150
01:08:00.950 --> 01:08:31.750
الشرط الاول الطهارة والثاني سترا ستر العورة نوسع الترتيب ستر العورة عند الاحناف اذا يشترط وقد اردنا ان ستر العورة من شروط الصلاة واذا كان من شروط الصلاة فانه من شروط الطواف ان الطواف صلاة

151
01:08:32.150 --> 01:08:49.750
وايضا فان العورة يجب سترها دائما من السرة الى الركبة. يجب على الانسان ان يسترها في كل الاوقات واما الناس والغالب ان المطاف لا يخلو من الناس. فلا يجوز له ان يكشف شيئا من عورته

152
01:08:49.850 --> 01:09:17.700
ركبته او فوق الركبة لان ذلك ابدأ لما امر الله تعالى بستره ولكن الحنفية كأنه ما بلغهم دليل قاطع يقول الترتيب في الطواف واجب الترتيب هو ان يبدأ من الحجر

153
01:09:18.850 --> 01:10:00.550
الى الحجر سبع مرات الحجر الاسود ثم يسير على هذا وكذلك الموالاة الترتيب معناه ان يبدأ بالطواف من من الحجر وهكذا يرتب اما الموالاة فمعناها عدم التفريق عدم التفريق في هذا في الطواف

154
01:10:01.450 --> 01:10:36.300
فان فرقا فان كان زمنا يسيرا فلا يضره وان اطالت المدة فانه يستأنفها فاذا طاف شوطين مثلا واقيمت الصلاة فانه يصلي ثم يواصل ولا يلزمه ان وكذلك اذا حضرت جنازتنا صلى عليها. فانه عظة يواصل

155
01:10:37.450 --> 01:11:05.950
لكن اذا زحم وخرج مثلا الى المصابيح انه على المختار يعيد ذلك الشوط الذي قطعه يبدأه من اوله. ويبني على الاشواط التي قد اتمها اذا طارتنا يد اشواط نصف اذا اقيمت الصلاة ولم يصلي الا في المصابيح

156
01:11:06.200 --> 01:11:36.950
او بعيد فان ذلك شرط النصر لا يعده بل يبدأ الشيطان اوله التي قد اتمها يبني عليها هكذا كذلك ايضا لو انتقض وضوءه الى التخلي فان ذهب وطالت مدتها استأنف

157
01:11:38.000 --> 01:12:10.850
واما اذا لم تطل ربع ساعة ثلث ساعة مدة تجديده الوضوء فانه يبني الا ان الشاطئ الذي قطعه يبدأه من اوله يقول الحنفية يصححون الطواف بلا ترتيب وبلا موالاة ويقول يعيده ما دام في مكة

158
01:12:12.200 --> 01:12:37.800
فان خرج لبلده لزمه دم لان الطواف عندهم الذي يلزم اربعة اشواط عند الحنفية والى الم يطف الا عشرة الا اربعة وترك ثلاثة وخرج ولم يطف فعليه عند الحنفية دم

159
01:12:37.950 --> 01:13:04.000
واما الجمهور فيقولون لا يتم. الا يتم حجه الا بسبعة اشواط اذا اراد الطواف دنا من الكعبة بخضوع وخشوع هذا الخضوع والخشوع والاستكانة والتواضع لله تعالى ليس تعظيما للبناية وانما هو هيبة الله عز وجل

160
01:13:04.850 --> 01:13:26.200
فيها للطواف الذي هو طواف القدوم عن طواف العمرة يضطبع بردائه سواء في طوال القدوم او في طوال العمرة اذا اذا كان متمتعا او متعمرا في هذا الطواف ايضا يرمل في الثلاثة الاشواط الاول

161
01:13:26.400 --> 01:14:05.750
من الفجر الى الفجر ويمشي في الاربعة الباقية الصفة الارتباع ان يجعل وسط ردائه تهتأت عاتقه الايمن طرفيه على عاتقه الايسر ويظهر ان ذلك كان فعل في غمرة القضية انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل مكة قالوا يقدم عليكم قوم قديم

162
01:14:05.750 --> 01:14:37.100
فاراد من الصحابة ان يظهر النشاط والقوة فامرهم ان يتبعوا يجعل الطرف الرداء تحت ابطه. في ابطه الايمن تحت العاتق هو  تحت العاتق وطرفيه على على عاتقه الايسر ليكن اسهل له انشر

163
01:14:37.900 --> 01:15:06.500
وان الرمل فانه اسراع المشي مع مقاربة الخطى ولكن الرمل اه سنة في ثناية الاشواط فقط الاربعة الباقيات يمشي فانه صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يرملوا في الاشواط الثلاثة. ويمشوا في الاربعة

164
01:15:06.500 --> 01:15:45.300
ولم يمنعه ان يأمرهم بالرمد في الاشواط كلها. الا الابقاء عليهم والرفق بهم لانه قد يكلفهم ويتعبهم من الحجر الى الحجر عند المالكية لا يستحب الاضطباع روي ان عمر رضي الله عنه قال ما لنا ولهذا الرمل ولهذا الاضطباع وقد اذلوا

165
01:15:45.300 --> 01:16:16.750
الله تعالى الكفار ثم قال شيء صنعناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا افعمل به يبتدأ الطواف من الحجر الاسود يحاديه بجميع بدنه في هذه بعض البدن بجميع بدنه

166
01:16:19.800 --> 01:16:48.700
فلو جاءه من ورائه اكان امكن لتحقق المحاذاة بكل البدن يعني اه تشاهدون الان انها هنا خط اسود متوجه جنوبا شرقا فاذا وقف على نصب فقد حاذاه واذا اراد الاحتياط

167
01:16:49.000 --> 01:17:12.500
فانه يتقدم قبل الخط ابي متر او نحوه حتى يتحقق انه حذاه يعني يبدأ قبل الخط بمتر او قريب منه يقول هذا معناه ان قصدهم ورأي كان امكن لتحقيق المحاداة لكل البدن

168
01:17:13.150 --> 01:17:43.400
يقبله اذا امكن بان يضع شفتيه عليه مجرد وضع من غير تصويت يضع عليه شفتيه اذا لم يمكنه استلمه بيده وقبلها وضع يده عليه ثم قبل يده. اكفه باطن الكف او ظاهره

169
01:17:43.500 --> 01:18:13.800
فان لم يمكن ولم يقدر استألمه بشيء في يده وقبله استلموا او بعصا في الحديث عن عليه السلام لما طاف راكبا كان معه مهجان العصا محنية الرأس. فكان اذا هذا الحجر مد المهجن واستلمه. يعني مسه بذلك

170
01:18:13.800 --> 01:18:42.450
وهو على ظهر بعينه ثم كبل المحجن بان وظع اليه شفتيه اما اذا لم يقدر كما في هذه الازمنة لشدة الزحام فانه يشير. يشير اليه بيده ولا يقبل شيئا اذا اشار فلا يقبل

171
01:18:43.300 --> 01:19:14.500
ومعنى الاستلام المسح باليد والاولى انه لا يمسح ولكن يضع يضع يده يلمس يلمسها واذا مس هذا لا انما فقط يقبل يده. ولا يمسح وجهه هناك كثيرون من الذين يمسحون الحجر بيديهم الثنتين ثم يمسحون وجوههم ثم يمسحون صدورهم

172
01:19:14.500 --> 01:19:49.600
يرجون بركته في هذه الحال الاعلى انهم يضع يده عليهم دون ان يمسحه. ودون ان يتمسح به لا يشرع الرمل للنساء وذلك لان وظيفتهن السكون الهدوء في الرمال شيئا من اه التكاسل

173
01:19:49.600 --> 01:20:17.500
ولا يشرع لمن اهل من مكة اهل مكة ليس عليهم عمرة وليس عليهم طواف قدوم وذلك لانهم دائما وهم بمكة. وعمرتهم الطواف. فليس عليهم رمل وكذلك من احرم من قاربها. اهل الشرائع مثلا واهل الجموم. القرى التي حول

174
01:20:17.500 --> 01:20:47.250
وليس انه الاطباء ليس الا فيها في هذا طوال القدوم او طواف العمرة نتمتع طواف الافاضة وطواف الوداع وطواف التطوع ليس فيه رمل وليس فيه ارتباع المرأة لا تزاحم الرجال للاستناف

175
01:20:47.700 --> 01:21:11.450
لان الاستلام مسنون ومزاحمة على الرجال ممنوعة. ومحرمة لانها تهتك بالرجال الاجانب اخر الطواف الى الليل اذا امنت نحو الحيض ونحوها اه تؤخره ولعل ذلك في زمن المؤلف كان الحجاج قليلا

176
01:21:11.600 --> 01:21:35.250
فاذا جاء الليل واذا هم قد ناموا وانا في هذه الازمنة فالليل والنهار كله زحام اخر الليل او ان الليل في هذه الحال نقول ان عليها ان تبتعد عن مزاحمة الرجال

177
01:21:35.300 --> 01:22:03.700
تكون في اطراف الطائفين حتى لا يكون هناك زحام يقول يجزي الطواف بالمسجد. وينام وراء حائل الان يطوفون في المصابيح ويطوفون في السطح ويطوفون في المصابيح الثانية وبينهم وبين المسجد هواء كالعمد

178
01:22:03.850 --> 01:22:35.450
والسطوح وما اشبهها وذلك لاجل الظرورة لان هناك ضرورة الى انهم يبتعدون وهي شدة الزحام فما دام في داخل المسجد في المصابيح في المسجد المصابيح القديمة مصابيح جديدة. وكذلك ايضا السطوح. وكذلك المصابيح الثانية

179
01:22:37.850 --> 01:23:18.800
ولا يجزئ اذا جعل البيت عن يمينه البيت عن يساره ولا يجيء الطواف على جدار الحجر الحجاب الجدار المقوس الذي في الجهة الشمالية ويسمى الحطيم ويسمى ايضا حجر اسماعيل اه جعل لاجل الاحتياط. وذلك لان قريش لما بنوا الكعبة نقصوه من الشمال. نحو ستة او

180
01:23:18.800 --> 01:23:39.200
سبعة اذرع فجعل الفجر لاجل ان الناس يطوفون من ورائه حتى يطوفوا بالبيت كله. ما بني منه وما لم يبنى  فاذا طاف على جدار الحجر فخيف انهما طاف بالبيت كله

181
01:23:40.450 --> 01:24:11.200
لا يجوز ان يطوف على جدار الحجر. ولا الذي في حكم البيت منه وستة اذرع اذا طاف بداخله فانه لم يكن طاف بالبيت ولا على الكعبة  هو الاساس الذي جاء الى مدير في اساس البيت. والان قد هذه الهجرة

182
01:24:11.200 --> 01:24:46.300
المصفحة المتصفحة حتى لا يرقى عليه احد قديما اه كان في دائرة اساس البيت من كل الجهات. مثل البلاطة التي نحو اربعين  اه اربعين سنتي او خمسين سنتي محيط بجدار الكعبة من جهاته

183
01:24:46.550 --> 01:25:09.250
خافوا ان احدا يطوف عليه لانه يكون داخل البيت فاجعلوا هذه الحجارة المصفحة حتى لا يتمكن احدا  هذا يسمى الشازروان الذي ترك خارجا عن ارض الحجاب مرتفعا عن الارض. قال ثلثي ذراعا

184
01:25:10.550 --> 01:25:39.250
فلا طافح عليه فانه لا يجزيه نرى بعضهم اه الذين يريدون ان يزاحموا اهل الحجر يصعدون على ظهر اه تلك الحجارة. لانه قد بقي انه اربع اصابع فيصعد على اربع هذه الاصابع ويمشي الى ان

185
01:25:39.250 --> 01:26:06.400
يصل الى الحجر يريد الاستلام فنقول لهؤلاء انكم ما طفتم اه بالبيت كله. انكم طفتم على هذا الشهر فمن رأى احدا يمشي على هذا وبالاخصيات الجنوبية فيحذره واللي عايز اذا ترك شيئا من الطواف على القلب

186
01:26:06.450 --> 01:26:36.850
لابد ان يستوفي سبعة الاشواط ذراع صدق عليه انه ما كمل ذلك الشوط وكذلك لو ابتدأ الشوط قبل الحجر ابتدعه بان الخط الاسود مثلا ابن متر او نحوه صدق عليه انهما اتى بهذا الطواف كاملا

187
01:26:36.850 --> 01:27:11.800
فان ذلك ما بدأ ولا كمله اذا طاف خارج المسجد اذا طاف مثلا خارج الحيطان كلها. يعني في التوسعة الم يجزئه وكذلك لو طاف محدثا يعني ما توضأ فانه لا يجزيه او طف وهو نجس. يعني على ثيابه على بدنه نجاسة. او طاف عريانا

188
01:27:11.800 --> 01:27:41.900
يعني ابدى شيئا من عورته او انكشف شيء من العورة بقدر ما تبطل به الصلاة فانه يعين ذلك الشوق وذلك لانه ما كمل المأمور به وكذلك النساء منها شيئا لا يجوز ابداؤه بالصلاة

189
01:27:41.950 --> 01:28:03.900
فان عليها ان تستره او تعيد الشوط الذي بدأ فيها. معنى ذلك انها اذا طافت وقد ابرزت فانها تعيد ذلك الشوط كما انها لا تصلي الا وقد سترت يديها ورجليها

190
01:28:04.950 --> 01:28:26.550
كذلك ايضا في الطواف. لابد ان رجليها ولا يبدون شيئا من سائلها ولا من ساقعها اذا لبست مثلا جوارح ايها الاحبة في الله ما تبقى من مادته هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي