1
00:00:17.850 --> 00:00:47.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على سيد العرب والعجم. سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من فتنة القول كما اعوذ بك من فتنة العمل واعوذ بك من التكلف لما

2
00:00:47.850 --> 00:01:17.850
الا نحسن كما نعوذ بك يا رب من العجب بما نحسن. ونعوذ بك من السلاطة كما نعوذ بك من العي والحصر. ونسألك اللهم السداد في القول والعمل. السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم في اللقاء الثاني من هذه الدورة في افاني

3
00:01:17.850 --> 00:01:47.850
البلاغة ونحن نقرأ فيها كتاب حسن الصياغة في فنون البلاغة للشيخ هارون عبدالرزاق رحمه الله وجزاه الله عنا خير الجزاء واوفاه تروي لنا كتب البلاغة والادب ان الكندي الفيلسوف المشهور

4
00:01:47.850 --> 00:02:17.850
ركب الى ابي العباس ثعلب. وفي رواية ابي العباس المبرد. فقال له اني في كلام العرب حشوة. قال واين تجد ذلك؟ قال اجدهم يقولون الله قائم وان عبد الله قائم وان عبد الله لقائم

5
00:02:17.850 --> 00:02:57.850
فتتكرر عندهم الالفاظ والمعنى واحد الفاظ متكررة كما يزعم الكندي والمعنى واحد فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فاما قولهم عبدالله قائم فهو اخبار عن قيامه ما تعدوا ان اخبروا عن قيام الرجل. واما قولهم ان عبد الله قائم

6
00:02:57.850 --> 00:03:27.850
فهو جواب متردد في قيامه او شاك فيه او شاك فيه واما قولهم ان عبد الله لقائم فهو جواب عن انكار لقيامه ثمة من ينكر فاضطرهم الى ان يؤكدوا باكثر من مؤكد كما قلنا

7
00:03:27.850 --> 00:03:57.850
امس واذا فاختلاف الالفاظ اختلفت عنها المعاني ولو عرفت مقدار وقيمة هذه الالفاظ القليلة جدا اللام هنا وان هناك لعلمت انهم انما ادخلوها ليزيدوا في المعنى. وقد زاد المعنى فعلا. قالوا فما احق

8
00:03:57.850 --> 00:04:17.850
المتفلسف جوابا. يعني الكندي وهو فيلسوف في العرب المشهور لم يحر جوابا. هذا في الواقع كان تغطية لما مر امس وقد سألني بعض الاخوة يبدو انني عندما شرحت الضرب اضرب الخبر الثلاث

9
00:04:17.850 --> 00:04:37.850
الضرب الابتدائي هو الذي لا يحتاج الى توكيد والضرب الطلبي وهو يحتاج الى توكيد واحد وقد يجتمع فيه توكيدان والضرب الثالث والانكار. فقد آآ سهوت امس او غفلت عن تسمية

10
00:04:37.850 --> 00:04:57.850
الضرب الثالث اي النوع الثالث من انواع الخبر وهو الضرب الانكاري. ويكون لمن انكر اصلا هذا الخبر اذ يحتاج الكلام معه الى اكثر من مؤكد. لا يكفي مؤكد واحد. فقد يكون هناك مؤكدا

11
00:04:57.850 --> 00:05:27.850
او اكثر. واليوم سوف نستمر ان شاء الله في آآ الخبر في احوال المسند والمسند اليه في التقديم والتأخير في الحذف والذكر وفيؤهما الى ذلك من بحوث الخبر. نبدأ مستعينين بالله. تفضل ابا سلمة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على

12
00:05:27.850 --> 00:05:57.850
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله احوال المسند اليه والمسند. المسند اليه هو المبتدأ المطلق عنه. والفاعل او نائبه. والمسلم هو الخبر او الفعل او اسم جميل. اذا احوال المسند والمسند

13
00:05:57.850 --> 00:06:17.850
اليه او احوال المسند اليه والمسند. العملية هنا عملية اسناد كما قلت امس الاسناد هو حكم والحكم الذي يجمع بين شيئين فيدعى اسنادا كقول المطر هاطل فهذا خبر. انا اخبر عن

14
00:06:17.850 --> 00:06:37.850
ان المطار حاصل جاء زيد اخبر عن مجيء زيد. هذا حكم هذا اسناد. والاسناد يتم اما في جملة اسمية من مبتدأ وخبر واما في جملة فعلية من فعل وفاعل. فالمبتدأ والخبر

15
00:06:37.850 --> 00:07:07.850
هذا اسناد ايهما هو المسند وايهما هو المسند اليه؟ طبعا المسند اليه هو المبتدأ نسند اليه الخبر. واما في الجملة الفعلية فالمسند اليه الفاعل. نسند اليه فعلا من الافعال. اذا المسند اليه هو المحكوم عليه في الحكم ما دام عندنا حكم

16
00:07:07.850 --> 00:07:37.850
المسند اليه هو المحكوم عليه. والمسند هو المحكوم به. الحكم اذا هو الاسناد المحكوم عليه هو المسند اليه. والمحكوم به هو المسند. في المبتدأ والخبر المبتدأ المخبر عنه هو المسند اليه. كقول مثلا زيد قادم

17
00:07:37.850 --> 00:08:07.850
من المخبر عنه زيد من اذا المسند اليه زيد. الكتاب نافذ من المسند اليه؟ الكتاب ماذا اسندت اليه؟ النفع. الكتاب نافع. طيب. عندما اقول مسند اليه ايضا في الجملة الفعلية الفاعل او نائب الفاعل كقول جاء زيد

18
00:08:07.850 --> 00:08:37.850
المسند اليه هو زيد. ماذا اسندت اليه؟ المجيء. اسندت اليه المجيء. واذا بنيت الفعل للمجهود فقلت مثلا كسر الزجاج. فهنا من المسند اليه؟ الزجاج. طبعا في الاصل كسر الغلام الزجاجة. كان الزجاج مفعولا به كان قيدا في الجملة. كان فضله كما يسميه النحاه وكما

19
00:08:37.850 --> 00:08:57.850
تسميه البلاغيون يسموه قيد قيدا. اما المسند الحقيقي فهو الغلام اللي كسر. لكن ازا ما منعرف نحن هنا دخلنا فرأينا الزجاج مكسورا. نقول كسر الزجاج. نبني الفعل للمجهول. ويصبح المفعول هو النائب

20
00:08:57.850 --> 00:09:17.850
عن الفاعل ومن ثم يأخذ رتبة المسند اليه. فاذا الزجاج في كسر الزجاج هو المسند اليه واما المسند ففي الجملة الاسمية هو الخبر. وفي الجملة الفعلية هو الفعل ويكون ايضا

21
00:09:17.850 --> 00:09:37.850
اسم الفعل. قد يكون المسند احيانا اسم الفعل. ارأيت لو قلت مثلا اليك اوهاك الكتاب هاك واليك عليك نفسك هذبها فمن ملكت ذمامه النفس عاش عاش الدهر حيرانا. ومن ملك الذمام

22
00:09:37.850 --> 00:09:57.850
النفس اه نعم. عاش الدهر حيران عليك نفسك. يعني الزم نفسك. عليكم انفسكم. هذه اسماء اسماء افعال معروفة اسماء الافعال في اللغة العربية بعضها منقول عن جاره مجرور كاليك وعليك وبعضها منقول عن اه نعم عن ان اه بعض

23
00:09:57.850 --> 00:10:27.850
مرتجل كامين عندما تقول امين في الفاتحة اسم فعل. يعني اللهم استجب. عندما تقول هيهات هيهات هيهات العقيق وهيهات خل بالعقيق نحادثه فهيهات بعودة. نعم. اذا اسم الفعل يكون مسندا اسم الفعل يكون مسندا كالفعل. واخيرا الوصف المستغني بمرفوعه

24
00:10:27.850 --> 00:10:47.850
وهذا في حال الابتداء قد يأتي المبتدأ وصفا اي اسم فاعل او اسم مفعول او ما الى ذلك هذا اسم الفاعل واسم المفعول اذا جاء مبتدأ فانه يحتاج بطبيعة اشتقاقه

25
00:10:47.850 --> 00:11:17.850
الى فاعل او الى نائب فاعل فاعله او نائب فاعله اغنى عن الخلق طبعا سد مسد الخبر. كقوله تعالى مثلا اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لاحظوا اراغب طبعا اسم الوصف الذي ياتي مبتدأ لابد ان يعتمد

26
00:11:17.850 --> 00:11:47.850
على نفي او استفهام. لاحظوا هنا اعتمد على استفهام او راغبون. فراغب كيف نعربها مبتدأ اين خبره؟ لا خبر له. انما استغنى بمرفوعه ما هو مرفوعه انت اراغب انت فانت نعربها فاعي ضمير منفصل في محل رفع فاعل لمن؟ لاسم الفاعل

27
00:11:47.850 --> 00:12:07.850
عيني راغب الذي هو مبتدأ. انا اقول سد ما سد الخبر او اغنى عن الخبر. لا يحتاج الامر هنا الى خبر الشاعر يقول اقاتل قوم سلمى ام نوضعنا. ان يطعنوا فعجيب امر من قطع

28
00:12:07.850 --> 00:12:27.850
مو قاطنة هاي اللي عندنا بالشام الله يفرج عن الشام يا رب واهل الشام. احنا كل يوم بدنا ندعي للشام بدنا ندعي لكل بلاد المسلمين. اللهم فرج وعن جميع بلاد المسلمين يا رب فانك ترى ما نزل بنا. نقول اقاطن قوم سلمى

29
00:12:27.850 --> 00:12:47.850
شوفوا بدأ الشاعر مبتدأ هذا المبتدأ اسم فاعل. دائما اسم الفاعل من الثلاثي على وزن فاعل. اراغب اقاطن اذاهب اه قارئ انت. اه اسم فاعل. فاسم الفاعل يحتاج الى فاعل. كانه يقول ايرغب

30
00:12:47.850 --> 00:13:07.850
ايقطن قوم سلمى اسم الفاعل يشبه المفعول الفعل المضارع تماما. ويعمل عمل الفعل اراضي اقاطن قوس الماء فقاطن اذا اسم فاعل يحتاج الى فاعل. من فاعله؟ قوم سلمى. فاقاطن القوم سلمى ام

31
00:13:07.850 --> 00:13:47.850
واوضعنا ان يطعنوا فعجيب عيشوا من قطنا. تفضلوا. واحوالهما الذكر والتعريف والتنكير ونحوها. فالذكر لكونه الاصل ولزيادة الايضاح نحن اولئك على هدى من ربه واولئك هم المفلحون. اذا اذا ذكرنا الاصل سيذكر احوال المسند والمسند اليه. اول حالة هي الذكر. يعني ان

32
00:13:47.850 --> 00:14:07.850
اذكر هذا المسند اليه. لماذا يذكر؟ قال لك اولا لان هذا هو الاصل. الاصل ان يذكر الشيء مو ان يحذف الاصل ان اقول زيد موجود والزجاجة مليئة والقاعة مفعمة والى اخره. الاصل ان اذكر

33
00:14:07.850 --> 00:14:27.850
المسند اليه هذا هو الاصل. طيب بلا مقتضي لتركه. ما دام انه ليس هناك ما يقتضي حذف المسند اليه فالاصل ان يذكر. طيب. ثانيا لزيادة الايضاح كقوله تعالى اولئك على هدى من ربهم

34
00:14:27.850 --> 00:14:47.850
هذا مسند ومسند اليه. يصف المتقين يقول عن المتقين اولئك على هدى من ربهم. طيب كان يمكن ان يقال وهم المفلحون. اولئك على هدى وعلى فلاح مثلا. لا زيادة في

35
00:14:47.850 --> 00:15:17.850
توضيح كرر رب العزة جل وعلا بل ذكر المسند اليه مرة ثانية فقال اولئك هم المفلحون. اذا لم يستغني عن ذكره لم يحذفه آآ لزيادة ايضاح. نعم. وللافادة الهيبة نحو حضر الامير في جواب هل حضر الامير؟ كان يسعني اذا

36
00:15:17.850 --> 00:15:37.850
سألني السائل هل حضر الامير ان اقول؟ نعم. لانه هل سيمر معنا هذا؟ هل انما يسأل فيها في التصديق. يعني انت لا تحتاج في جوابها الا الى نعم او لا. هل حضر الطالب الفلاني؟ قل لي نعم. انتهينا. خلص

37
00:15:37.850 --> 00:16:07.850
بهالجواب دائما هو نعم او لا لانها للتصديق. السؤال فيها امحصور بالتصديق ما يقتضي التعيين. اما السؤال بمن من جاء؟ اللي جاء ابو محمد ام ذهب ذهب ابو توفيق من اه حضر اليوم حاضر الاستاذ الفلاني. اذا عندما اسأل بمن او

38
00:16:07.850 --> 00:16:27.850
اسأل باين هنا اسأل للتعيين ينبغي ان اعين. طيب احيانا في هل هناك راح عين قال له هل حضر الامير؟ فقال حضر الامير. لماذا؟ حضر الامير للهيبة. لافادة الهيبة لان

39
00:16:27.850 --> 00:16:57.850
ليس شخصا عاديا فاقتضى ذلك ان اعينه ولو كان السؤال لا يتطلب التعيين. نعم اذا هنا آآ ذكر المصطفى المصابين. نعم. ذكر المسند والمسند اليه. وللتبرك كقولك نبي محمد صلى الله عليه وسلم. في جواب من نبيك؟ من لو سألني سائل من نبيك

40
00:16:57.850 --> 00:17:17.850
في جواب من الامر كما قلت يقتضي التعيين. من جاء؟ فاقول زيد. هذا يكفي. في في اللغة هذا يكفي ان معينة الاتي. من نبيك؟ يكفيني ان اقول محمد صلى الله عليه واله وسلم. لكن

41
00:17:17.850 --> 00:17:47.850
تبركا به وتشرفا بذكره. قال نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم اذا هنا يعني لماذا كان يمكن ان اكتفي فقط من الجواب وهو التعيين لان السؤال للتصور وسؤال التصور يقتضي تعيين من يسأل عنه

42
00:17:47.850 --> 00:18:17.850
او ما يسأل عنه. نعم. وللرد على المخاطبة كقوله تعالى قل يحييها الذي انشأها بعد قوله من يحيي العظام وهي رميم. اها لانه المخاطب هنا المخاطب يعني يشكك من يحيي العظام وهي رميم كان يكفي ان يقول الذي انشأها. يعني لانه يعين من يحييها الذي انشأها. الرب جل وعلا

43
00:18:17.850 --> 00:18:47.850
لا قال يحييها الذي انشأها فذكر المسند اليه في في رد في الرد لان المخاطب انما سأل عن من يحيي طبيعة السؤال اقتضت ان يذكر في الجواب المسند والمستديرين والحج اذا فالذكر كذا والحذف من الاحتراز عن العبث ظاهرا كقول المستهين الهلال

44
00:18:47.850 --> 00:19:17.850
وكقولك خرجت فإلى الاسد اي حاول. نعم. الحذف. حذف المسند او المستند اليه. هذا مبحث دقيق واجمل ما قرأت فيه كلمة البلاغيين امام اهل البلاغة وهو الجوهجاني. اذا سئلتم من امام الائمة هلأ امام الائمة

45
00:19:17.850 --> 00:19:47.850
في في النحو واللغة المعجم هو الخليل ابن احمد كما ذكرت امس. لكن الامام البلاغي في الواقع هو عبدالقاهر الجورجاني صاحب الكتابين المشهورين. دلائل الاعجاز دليل عجزة القرآن. واسرار البلاغة. هذان الكتابان هما اعظم ما الف في دنيا

46
00:19:47.850 --> 00:20:07.850
بلاغة وهما في الواقع اجمل ما الف. لكن يحتاج القراءة تحتاج القراءة فيه الى كثير من الارشاد وكثير من يعني انا انصح الواحد آآ الله يسر له هيك يسر له شيخا

47
00:20:07.850 --> 00:20:27.850
اقرأ عليه الدلائل فليقرأه. او الاصرار وقلتم البارحة ان الدكتور شيخ البلاغيين اليوم الدكتور محمد ابو موسى يقرأ الكتابين في الازهر مد الله في عمره ونفع به وبعلمه. اقول شيخ البلاغيين يقول كلمة عن الحذف ما

48
00:20:27.850 --> 00:20:57.850
قرأتها مرة الا وطلبت لها. اسمعوا هذه الكلمة الجليلة. يقول وهذا باب دقيق المسلك. لطيف المأخذ. عجيب الامر شبيه بالسحر فانك ترى به ترك الذكر افصح من الذكر. والصمت عن الافادة

49
00:20:57.850 --> 00:21:37.850
ازيد للافادة. وتجدك انطق ما تكون اذا لم تنطق واتم ما تكون بيانا اذا لم تبين. وهذه جملة قد تنكرها حتى تخبر وتدفعها حتى تنظر. سويد كلمة الجهجان لمن اراد ان يكتبها ساعيدها لانها كلمة كما قلت جليلة اه تحتاج منا في الواقع الى تدبر وامعان

50
00:21:37.850 --> 00:22:37.850
التذوق واذا حفظناها فذلك امر حسن. يقول هذا باب دقيق المسلك لطيف المأخذ عجيب الامر شبيه بالسحر فانك ترى به ترك الذكر افصح من الذكر. والصمت عن سادة ازيد للافادة. يعني هو صمت عن الافادة

51
00:22:37.850 --> 00:23:07.850
فكان في صمته زيادة افادة. عجيب! والاعجب هلأ اللي اللي جاية وتجدك انطق ما تكون اذا لم تنطق هذا عجيب ايضا. وتجدك انطق ما تكون اذا لم تنطق واتم ما تكون بيانا

52
00:23:07.850 --> 00:23:47.850
اذا لم تبين ثم يختم بالقول وهذه جملة قد تنكرها حتى اتخبر يعني لما بتشوف الاعاجيب بنقول معقول ان يكون الانسان اتم يكون نطقا اذا لم ينطق. واجمل ما يكون بيانا اذا لم يبين. لذلك يقول وهذه جملة قد

53
00:23:47.850 --> 00:24:17.850
تنكرها حتى تخبر وتدفعها حتى تنظر متى نظرت تبين لك صدق قول. فلننظر اذا فلننظر في بعض انواع الحذر. الباب كبير في واقع. من عند الجرجاني يجد فيه بسطا في القول وسعة في العلم وجمالا في التعبير. دونه كثير من

54
00:24:17.850 --> 00:24:57.850
الجمال جمال عبارة الجرجاني يعني يضرب فيها المثل. نعم. اذا الحذف هنا يكون اولا للاحتراز عن العبث ظاهرا. كقول المستهل الهلال ما دام المستهل من المستهل؟ الذي يترقب الهلال فاطالع ويعني عم يترقب لحظة بلحظة. ليفوز بهذا الشرف العظيم ان يرى

55
00:24:57.850 --> 00:25:17.850
خلال رمضان او يرى هلال العيد. فضلا عن المكافأة اللي بياخدها. دعكم عن المكافأة. لكن شرف والله. والله شرف جميل جدا ان يرى الهلال هلال رمضان طيب هو طالع ومتهيأ كله كله يعني متهيأ لهذا. فمجرد ما يرى الهلال ما في داعي الهلال. بس

56
00:25:17.850 --> 00:25:47.850
اذا سقط المسند وبقي المسند اليه. وذكر المسند هنا عبث. ظهر لي لهذا جئنا. لهذا خرجنا. لهذا نترقب. فلا حاجة لي ان يقول ظهر الهلال. بدا الهلال الهلال طيب خرجت فاذا الاسد هنا ايضا خرجت هذه بيسموها اذا الفجائية واذا الفجائية

57
00:25:47.850 --> 00:26:07.850
تقتضي ايضا ان يذكر بعدها الكلام مختصرا. فاذا الاسد حاضر. اذا الاثى الاسد والعياذ بالله موجود جاثم متربص. فما في داعي كل هذه المسندات ان صح التعبير ان اذكرها فقط المسند اليه

58
00:26:07.850 --> 00:26:37.850
يغني عن ذكر المسندون. نعم. ولتعلمه حقيقة نحو عالم الغيب. اي اي لا اي الله. مم. لتعييني حقيقة او ادعاء نحو وهاب الالوف اي فلانة فنحن عندما نقول والاية الكريمة عالم الغيب لا يتوجه الذهن والظن واليقين الا الى الله جل وعلا

59
00:26:37.850 --> 00:26:57.850
فلا داعي للذكر اذا. عالم الغيب والشهادة الله لا احد سواه. طيب احيانا يكون التعيين مو حقيقة ادعاءا. يعني انا ان ادعي في فلان شيئا ما. طبعا مدحا او ذما. هنا مدحا او ذما. ادعي ذلك. فايضا

60
00:26:57.850 --> 00:27:27.850
لكي اسبت دعواي بيقول لك وهاب المئين. هذا الكريم كريم المفضال المسند اليه واذكر المسند مباشرة لاعينه لكن تعيينه هنا ادعاء يا عم انا عندي انا عم ادعي انه ما في غيره لانه لما بقول وهابئين وما بذكر فلان كاني كاني اريد

61
00:27:27.850 --> 00:27:47.850
انا اقول للناس انه بس هو الوهاب المهين دير بالك. جابر عثرات الكرام. لو قلت والله اه فلان جابر عثرات الكرام ما ادعي شيئا. لكن ان اسكت عن المسند ليه ؟ واثبت المسند فقط فانا ادعي انه هو

62
00:27:47.850 --> 00:28:17.850
دون غيره جابر عثرات الكرام. او هو دون غيره وهاب المئين. او الالوف اكتر هاي الالوف ملمئين. نعم. كقول الصياد غزال. هذا الصياد بتترقب وازا قال زهر الغزال بيهرب. غزال. ازا بده يقول جاء الغزال الغزال كله بروح. ما في

63
00:28:17.850 --> 00:28:47.850
ما في مجال منوب اذا يعني اه لانتهاز الفرصة. اذا هنا الامر يقتضي ان لا اذكر ابدا المسند وانما لحظة الغزال لمحبس يظهر. فبدك تصطاد مباشرة. الغزال ازا يلا غزال. نعم. ولضيق المقام نحو قال لي كيف انت قلت علي سهر دائم وليل

64
00:28:47.850 --> 00:29:07.850
الله يعافينا يا رب من كل بلاء. قال لي كيف انت؟ قلت عليل. ما له قدران يقول له انا عليل ما في نفس مسكين. بس ازا واحد قلت له لك تعبان. مين اللي تعبان؟ طبعا انا مبينة يعني. فانت هنا ضيق المقام

65
00:29:07.850 --> 00:29:27.850
يعني ضيق النفس حتى ما في ما في همة يقول انا عليل او انا كذا. اذا فهو لتوجعه لا لا يكاد يقوى على ذكر المسند اليه. لتوجعه لا يكاد يقوى على ذكر المستديلين. وبيني وبينكم

66
00:29:27.850 --> 00:29:47.850
الشاعر ما بيقدر هوني لو زكر المسند اله كان كسر الوزن. لو قال قال لي كيف انت؟ قلت انا علي. وين طار البيت كله. فاذا ضيق المقام حتى في الوزن. يعني اه الشاعر ما يستطيع ان يزكر هنا المستديلة ابدا. والمريض ما ما يذكر

67
00:29:47.850 --> 00:30:17.850
ايضا المسند اليه اللي هو انا لتوجعه وعدم قوته. هذا في العامية اللي احنا بنقول الا والله تعبانة تعبانة بس هذي كافية تعبان الله لا يتعبنا نعم استاذنا فليس في بعض ما ذكر تكرارا. احيانا قد يحمل شيء على شيء. نعم. اليوم في هذه الفرصة ايه. ممكن

68
00:30:17.850 --> 00:30:47.850
ممكن صلى الله عليه واله وسلم. انه شخص هوني فات الهيبة او التبرع. نعم. لأ التبرك يعني اه فيه قدسية. فيه قدسية خاصة برسولنا صلى الله عليه وسلم ليست القضية هنا قضية هيبة فقط. تبرك قدسية يا اخي لأ انا لست مع هذا. انا مع الفصل هنا. التبرك

69
00:30:47.850 --> 00:31:07.850
حالة خاصة قدسية الرسول صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي. نعم. لو كانت لو قعدنا القواعد قبل اه يمكن ان يحمل شيء على شيء نعم. والتعريف والتنكير نعم. والتعريف

70
00:31:07.850 --> 00:31:37.850
لافادة التكلم او الخطاب او الغيبة. نعم. يعني دعونا قبل ان نبدأ بالتعريف كيف ان نتفق على المعارف كل من درس النحو يعلم ان المعارف كم سبعة. ما هي يلخصها بيت واحد بل نصف بيت. نصف بيت من الشعر فضل ابا اسامة

71
00:31:37.850 --> 00:32:07.850
احسنت احسن الله اليك. ان المعارف سبعة فيها كمل انا صالح ذا ملف ابني يا رجل. اذا نصف البيت الثاني هو الذي يلخص لي انواع المعرفة. انا صالح اسم العلم. من اراد ان يدخل البيت فليطلب. ان المعارف سبعة

72
00:32:07.850 --> 00:32:37.850
فيها كامول يعني ايه كمولات؟ كمل امرها كمل امرها نعم هذا الشطر الاول انا صالح ذام الفتى ذا ما الفتى ابني يا رجل. فتستطيع ان تكتب تحت كل وحدة نوعها. انا ضمير

73
00:32:37.850 --> 00:33:17.850
صالح علم. ذا اشارة ما موصول يعني اسم موصول. الفتى معرف ابني معرف بالاضافة يا رجل معرف بالنداء وقد اختلفوا في هذا الاخير. فهو الان المؤلف سيعدد لنا ستة. نداء

74
00:33:17.850 --> 00:33:47.850
انه النداء اصلا ليس مسندا ولا مسندا اليه. نعم. بالادمان التكلم او الخطاب في التعريف بالادمار اه بكون لافادة اما التكلم او الخطاب او الغيبة. فالتكلم مثلا آآ طبعا يعني آآ اعذروني انا احاول جاهدا ان لا ادع حكم

75
00:33:47.850 --> 00:34:07.850
الا واسوق عليه شاهدا او اكثر. وقد اه اخذ علي امس ذلك فقلت البلاغة انما هي بشواهدها. والنحو انما هو بشواهده. وصدقوني هذه العبارات تطيح وهذه القضايا قد تنسى ويبقى الشاهد

76
00:34:07.850 --> 00:34:37.850
الشاهد هو الذي ينبض بالحياة. الشاهد هو الذي اه تستشعر معه جمال العربية وجمال البلاغة وحياة بلاغة والا هذه احكام يعني قاسية جافية لا حياة فيها ولا حركة. فلذلك ارجو ان نحرص اشد الحرص على كل شاهد. وارجو ان نكتب الشواهد وان نحفظها وان نزيد فيها وان نضم اليها

77
00:34:37.850 --> 00:34:57.850
يعني آآ اكثر مما ذكر الان يعني ساقتصر طلب مني امس ان ان اقتصر على كل حالة بشاهد واحد احيانا ذكرت اكثر من شاهد. وانا والله حريص على ان اذكر ما وسعني من الشواهد. الشواهد اهم. شواهد هامة جدا. وهذا الكتاب على نفعه وجلالة قدره

78
00:34:57.850 --> 00:35:17.850
بديع صنعه خال من كثير من الشواهد. يعني لا يكتمل امره في تقديري الا بهذه الشواهد لذلك انت ارجو ان تتخذ وريقات وقد وزعوا علينا ورقات تضمنها هذا الكتاب او ان يكون خطك صغيرا يتسع

79
00:35:17.850 --> 00:35:47.850
لان اه تستشهد بهذه الشواهد. طيب. يقول لافادة التكلم كقول الشاعر مثلا انا ابن سلام. وطلاع الثنايا. متى اضع العمامة تعرفوني؟ هذا الذي استشهد به الحجاج عندما صعد هيدا منبر اه الكوفة. وكقوله تعالى نحن نقص عليك

80
00:35:47.850 --> 00:36:17.850
احسن القصص. نحن نقص عليك نبأهم بالحق. نحن فالمتكلم مفرد وجمع او الخطاب كقوله تعالى ولو ترى اذ المجرمون ناكسون رؤوسهم ولو ترى المسند اليه هنا ضمير الخطاب. ضمير مفرد طبعا

81
00:36:17.850 --> 00:36:47.850
قولي المجنون مجنون ليلى طبعا اذا اطلق المجنون فهو مجنون ليلى رحمه الله وغفر له وانت الذي وانت التي ما من صديق ولا عدا انت التي وانت التي ما من صديق ولا عدا ولا عدا يرى نضوا ما

82
00:36:47.850 --> 00:37:17.850
الا رثى لي. بيت يعني يقطع احشاء الفؤاد. مسكين شو شو صار فيه هالمجنون ليلى الا وانت التي ما من صديق ولا عدا. يرى نضو ما ابقيت ميدو هو الاشلاء الباقية. ولانه مسكين من كثرة ما الم به من الشحوب والهزال والنحود

83
00:37:17.850 --> 00:37:47.850
بقي مضوا مضو يعني متل ما بنقول اليوم جلدة وعظمي. جلدة معظمي ما في شي يرى نضو ما ابقيت الا رثى لي. العذاب. حتى العدو يرثي لي لما الم بي بعدين بيقلها وانت التي ان

84
00:37:47.850 --> 00:38:07.850
كدرتي عيشتي. وان شئت بعد الله انعمت بالية. اي نستطيع ان نقولها زوجاتنا لازواجنا يعني. الا وانت التي ان شئت كدرت عيشتي دير بالك. وان شئت بعد الله انعمت بالية. فالله الله

85
00:38:07.850 --> 00:38:27.850
اتق الله فيا لازم تنعمي مالي. مو هيك. مو هيك. اه لكان وان شئت بعد الله لانه الله الله سبحانه وتعالى هو الذي يسعد اللهم اسعدنا يا رب. واجعلنا من سعداء الدارين. اذا وانت الذي وانت التي ان شئت كدرت

86
00:38:27.850 --> 00:38:57.850
عيشتي وان شئتي بعد الله اسعدتي باليا. او انعمت بالي اسف انعمت احنا عادي اخدت علينا هي اللفزة الشعرية انعمت. واما الغيبة فكقوله تعالى وهو على كل شيء قدير وكقول الشاعر هي الامور. هي الامور كما شاهدتها دول

87
00:38:57.850 --> 00:39:27.850
كأنه يرى وضعنا اليوم ذا الشاعر. شو يقول في مطلع القصيدة لكل لكل شيء اذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش انسان. هي الامور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته ازمان. اللهم انصر لنا في ازماننا يا رب. وابدل حزننا فرحا وسرورا

88
00:39:27.850 --> 00:39:57.850
هي الامور كما شاهدتها دول ما سره زمن ساءته ازمان. تفضلوا. بالعالمية نحو فلان فعل كذا. فاذا اردت ان اه تعرف المسند المسند اليه اسف. اذا اردت ان تعرف المسند اليه باسم يخصه لابد ان

89
00:39:57.850 --> 00:40:17.850
كرة اسمه كما آآ ذكر ربنا جل وعلا محمد رسول الله. فذكر الاسم. وهذه الاية الوحيدة التي نعم ذكر فيها اسم نبينا صلى الله عليه واله وسلم. اليس كذلك؟ محمد. وما محمد. وما محمد اه. محمد

90
00:40:17.850 --> 00:40:37.850
رسول الله. آآ كقول كعب ايضا كعب بن مالك بن زهير اسيف عندما جاء الى رسولنا صلى الله عليه واله وسلم. ماذا قال في مطلع قصيدته بانت سعاد. فذكرها. ذكر بانت سعاد فقلبي اليوم متبول. متيم اثرها

91
00:40:37.850 --> 00:41:07.850
لم يفدى مقبول. اتفضلوا. كلمة احضاره هنا غير مصححة مثلا مرة يخطر في بالك لاستحضاره نعم وللفتح او الذنب حيث اشعر العالم بذلك. نحن زين العابدين فعل كذا. وفرج فعل كذا. بعض الاسماء

92
00:41:07.850 --> 00:41:37.850
في آآ في بنيتها مدح او ذم. فزين العابدين في بنيته مدح اين العابدين؟ فهو لقب يفيد المدح. فلذلك اه قد يذكر لافادة هذا. اذا للمدح او بعض الاسماء كانت عندهم لكن الان لا تفيد هذا في في في عندنا الان. كرز عندهم كان يعني يفيد الذم لكن الان لا يفيد الذم ابدا

93
00:41:37.850 --> 00:42:07.850
انا اعترض على هذا. اه اليوم في ايامنا ما يعني الجولق اللي يوضع على الاصل الجولق الذي يوضع على الدابة. اه نعم. نعم او التردد نحو بالله يا ضبيات القاع كن لنا ليلاي منكن ام ليلا

94
00:42:07.850 --> 00:42:27.850
البشري ايضا هذا مجنون ليلى يقول بالله يا ضبيات القاع قلنا لا لا. ليلاي منكن عم يسأل الغزلان هذه الجميلة يسألها ليلاي منكن ام ليلى من البشر كان يسعه ان يقول ليلاي ملكنا ام هي من البشر

95
00:42:27.850 --> 00:42:47.850
فهو يتلذذ بذكر ليلى. يتلذذ بذكر ليلاها. ايوة. فلذلك اعاد ذكرها غير ما مر. ليلا لي جاي منكن ام ليلى من البشر. المتنبي يقول اساميا لم تزده معرفة وانما لذة ذكرناها. احيانا

96
00:42:47.850 --> 00:43:07.850
ما بتزيد معرفة. لكن يتلذذ المرء بذكرها. كما نتلذذ بذكر اسم نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم وسيدنا محمد آآ جمع في اسمه آآ معظم الاشياء الايجابية هنا. فاسمه ايضا يفيد المدح

97
00:43:07.850 --> 00:43:27.850
محمد في في امدح من هيك ؟ واسمه نعم يتلذذ المرء بذكره. واسمه يحب ان يستحضره نعم. ويتفائل المرء بذكره او التفاؤل. او التفاؤل نحو سرور خادمه. او التطير نحو

98
00:43:27.850 --> 00:43:47.850
حرب في البلد. نعم. فهنا التفاؤل والتطير بحسب الاسم. فثمة اسماء تدعو الى التفاؤل. ولذلك علمنا نبينا صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي ان نسمي اولادنا باجمل الاسماء وان نتخير لهم

99
00:43:47.850 --> 00:44:07.850
احسنها. ولذلك عندما جاءه من يحمل اسما لم يرقه بدله. فقال بل انت سهل. عندما جاءه من تسمى بحزم قال بل انت سهل وقال عن اسلم سلمها الله وغفار غفر الله لها. فهذا تفاؤل

100
00:44:07.850 --> 00:44:27.850
قبيلة غفار غفر الله لها. اسلم سلمها الله. يعني الاسم نفسه يدعوك الى التفاؤل. في حين لما ذكر عصية قال هل عصت الله ورسوله وعصية عصت الله ورسوله. الشاعر يقول وقل ما ابصرت عيناك

101
00:44:27.850 --> 00:44:57.850
لقب الا ومعناه ان فكرت في لقبه. لذلك الواحد يتخير الاسماء الجميلة وقل البيت وقلما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه اه ان فكرت في لقبه فانت تقرأ المعنى في لقب هذا الذي جاء وفي

102
00:44:57.850 --> 00:45:37.850
هو ان سيدنا عمر سأل احدهم ما اسمك؟ هذه يعني تحتاج الى تصديق رواية. ابو سلمة ينكرها تفضل وقل ما ابصرت عين ذا لقب الا ومعناه ان فكرت في لقبه ايوة لكل مسمم

103
00:45:37.850 --> 00:45:57.850
باسمه نصيب. والله نسيتها هاي انت من انكرت علينا اه نسيتها اه وانما تحتدر تحتاج الى تتبع. نعم. انه لما سأله احدهم سأل احدهم ما اسمك؟ قال اه اه جمرة

104
00:45:57.850 --> 00:46:17.850
قال ابن من؟ قال ابن نويرة اه اه فقال من قبيلة كذا قال من لفظا قال اذهب فان بيتك قد احترق او جمرة ما خليت شي من النيران الا جمعتها. فواحد بده يتخير. تخيروا

105
00:46:17.850 --> 00:46:47.850
للاسماء كما تتخيرون النظف. نعم. او التقيد نحو حرب اسمها. حرب ايه طبعا ازا عالم حرب وضع حرب كانت تسمي. العرب كانت تسمي الاسماء الكريهة. قالوا لاعدائها اسماء العبيد كانت جميلة. جوهر لان العبيد لها والاولاد لمن للحرب

106
00:46:47.850 --> 00:47:17.850
في الهيجاء فيتخيرون لهم آآ اشد الاسماء بأسا. نعم. القعقاع عنترة امية. نعم. تفضل. وبالاشارة التعريف بالاشارة لبيان البعد او القرب او التوسع التعريف بالاشارة طبعا اسماء الاشارة. واسماء الاشارة اما البعد كذا

107
00:47:17.850 --> 00:47:47.850
وتقول ذلك هذا للبعد. لذلك المعربون هنا يقولون ذا اسم اشارة واللام للبعد والكاف للخطاب او للقرب هذا هذان هذان للقرب. او التوسط اذا اردت التوسط فاذكر ذلك دون اللام. ذاك نعم

108
00:47:47.850 --> 00:48:17.850
جاء ايضا تفيد التوسط. نعم. ولكمال التمييز لكن يعني استكمالا للقضية قد ينزل القريب منزلة البعيد. هذا ايضا من الوجوه البلاغة. من وجوه البلاغة انه مو دائما هذا للقريب. ومو دائما ذلك للبعيد. هلأ عندما قال ربنا جل وعلا ارفلا

109
00:48:17.850 --> 00:48:47.850
ذلك الكتاب لا ريب فيه. ما هو الكتاب بين ايدينا. الكتاب القرآن الذي تشير اليه ذلك قريب جدا لكن تعظيما له اشار اليه بذلك. تعظيما وبعد المكانة نعم آآ جعلته نعم يشير اليه بذلك. او عندما قالت امرأة العزيز فذلكن الذي لم تنني فيه

110
00:48:47.850 --> 00:49:17.850
ذلك مع انه موجود هو. لكن وين الجمال الذي يملكه الكمال الذي عليه هو جعلته لبعد مكانته هذا ذلكن الذي يلمتنني فيه. نعم ولكمال التمييز نحو هذا من خير عباد الله الكلي هذا التقي النقي الطاهر العلم

111
00:49:17.850 --> 00:49:37.850
جميل هذي كمال التمييز يعني طبعا اذا عرفت القصة احسبوا احسبوا آآ اكثركم يعرفها قصة الفرزدق عندما كان في بيت الله الحرام وكان آآ هشام آآ تقول الرواية ابن عبدالملك يطوف بالبيت

112
00:49:37.850 --> 00:50:07.850
فعندما طاف هشام طاف مع الطائفين فيعني لم يستطع ان يصل الى الحجر فيقبله او ان الركن لكثرة الطائفين. واذا بالجموع تنفرج عن رجل يتبدى النور بين فيقبل الحجر يمسك المقام والركن فقط

113
00:50:07.850 --> 00:50:37.850
قال هشام من هذا؟ يعني انا اجاهد وهذا ما عاد بعد لي. وهذا كل الناس انفرجت الجموع لتسمح له بالتقبيل فقال له الفرزدق هذا الذي تعرف البطحاء وطأته. والبيت اعرفه والحل والحرم. هذا ابن خير عباد الله كلهم. هذا التقي النقي الطاهر العلم

114
00:50:37.850 --> 00:50:57.850
وما سؤالك من هذا بظائره العرب تعرف من انكرت والعجم. ثم يقول يقول يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم. هذا ما في داعي هو يركض عالركن. الركن يكاد شوفوا البلاغة

115
00:50:57.850 --> 00:51:17.850
يكاد يمسكه عرفانا شو بتقربوا عرفانا؟ كيف تعربون عرفانا؟ لا مفعول به ما شاء الله عليه يا ابا نبيه وانت النبيه يكاد يمسكه من اجل معرفته بهذه الراحة. عرفانا براحته. يكاد يمسك

116
00:51:17.850 --> 00:51:47.850
عرفان راحته من الذي يمسك؟ ركن الحطيم. الفاعل ركن الحطيم. ركن الحطيم يكاد يمسكه ليش؟ لماذا عرفان راحته. فدايما المفعول لاجله نسأل عنه لماذا؟ لماذا يمسكه ركن الحطيم عرفانا راحته يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم

117
00:51:47.850 --> 00:52:17.850
قصيدة عظيمة انصح بحفظها. تفضل. وللتعريض بغباوة مخاطبه نحن اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجام. هذه طبعا المناقضات النقائض بين جرير والفرزدق وهي من اشهر قصائد التاريخ في الهجاء. من اشهر

118
00:52:17.850 --> 00:52:37.850
آآ قصائد تاريخنا في الهجاء ومن اروع ما قيل في الهجاء. اسمحوا لي هي هي من الروائع يعني. برغم ما اشتملت عليه احيانا من مثل جميلة جدا. جميلة جدا في الواقع. اولئك ابائي. هدول فجئني بمثلهم. اذا جمعتنا يا جرير المجامع

119
00:52:37.850 --> 00:53:07.850
فهو هنا يعرض اه غباوة المخاطب. نعم. ما وجه هو يفخر يمدح لانه ذكر شوف الفرزدق كان ينحدر من ارومة بلغت الغاية كرما وشجاعة ووجاعة وعظمة في حين شرير المسكين

120
00:53:07.850 --> 00:53:27.850
ابوه كان يعني آآ درويش من الدراويش. على قد حاله. ابوه كان لذلك قيل للجرير لمن اجا واحد رأى ابا جرير انه هذا بهذا غلبت الشعراء. يعني حكم لجرير انه والله انت واحد باب مسل مسل ابي

121
00:53:27.850 --> 00:53:47.850
يستطيع ان يغلب اربعين شاعرا ما يقف له الا الفرزدق والاخطل. وما غلبوها ديروا بالكن. لما نعم وقف له الفرزدق والاقسام لكنهما لم يطلبا. بل انه جندلهما في بيت واحد. تلت شعراء رماهم ببيت واحد. قال له لما

122
00:53:47.850 --> 00:54:17.850
على الفرزدق ميسمي وضغ البعيث جدعت انف الاخطلين. روح تلاتة ببيت واحد رحمه الله. لما وضعت على الفرزدق ميسمي الميسم هو الذي يعني اه يصب السم لما وضعت على الفرزدق ميسم وضغ البعير من الضوء وهو الذل والصغار

123
00:54:17.850 --> 00:54:47.850
يعني اصدر صوتا فيه كل الخنوع وضغى لما وضعت على الفرزدق ميسمي وضغ البعيث جدعت انف الاخطري. والله بستاهل الاخطرية مش داعي انفه. جدعة انفى الاخطلي اي نعم. وبالموصول والتعليق بالموصولية. بعدم علم المخاطب بغير الصلة نحو

124
00:54:47.850 --> 00:55:17.850
جاء الذي كان معنا بالامس. اذا الان يتكلم عن التعريف بالاسماء الموصولة اي الاسماء الموصولة. يقول لعدم علم المخاطب بغير الصلة. فاذا كانت الصلة صلة الموصول. ليش اسمه اسم موصول؟ لانه دائما يحتاج الى صلة. انا لو بقل لك جاء الذي وفقط ما ما استفدت شيئا. هو

125
00:55:17.850 --> 00:55:47.850
اسمه موصول لانه لا يتم معناه الا بصلته. لا يتم معناه الا بصلته عندما تكون هذه الصلة هي الوسيلة الوحيدة لمعرفة المسند اليه عند ذلك يعرف بالموصولية. جاء الذي كان معنا بالامس

126
00:55:47.850 --> 00:56:17.850
انا لا اعرف اسمه ولا اعرف اه لقبه. ولا اعرف وصفه فقط حضر معنا امس. فلذلك هذه الصلة جعلت التعريف باسم الموصول هو الغاية الى معرفته. جاء الذي حضر بالامس فبيفهم عليك المخاطب انه اه فلان احكي. اه بتقصد يعني اه ابو عنتر. اه خلص فبنا. مين اللي اجا مبارحة. طيب

127
00:56:17.850 --> 00:56:47.850
جاء الذي حضر بالامس. ولزيادة التقرير نحو وراودته التي هو في بيتها. الله وراودته التي هو في بيتها. هون زيادة تقرير لاحظوا يعني هذا التعريف هنا ورابطته التي هو في بيتها. هذه الصلة هذه الصلة اشارت الى كمال عفتها

128
00:56:47.850 --> 00:57:07.850
عليه السلام. يعني هو قاعد هو هو ربيان وموجود في البيت. ما اسهل ان يصل اليها ما اسهل ان يصل اليها! شوفوا فهذه الصلة زيادة في تقرير عفته في الواقع. وراودته التي هو في بيتها

129
00:57:07.850 --> 00:57:37.850
فمو والله بن نادر لتشوفه او ما يستطيع الوصول اصلا اليها لا التي التي هو في بيتها. نعم. وللتهويل نحو فراشيهم من اليمين مواشيهم. فغشيهم من يمي ما الذي غشيهم. تصور انت فقط عندما يقول رب العزة فغشيهم من اليم ما غشيهم

130
00:57:37.850 --> 00:58:07.850
لك ان تتصور الهول العظيم الذي غطاهم وتغشاهم. الشاعر يقول صبا ما صبا على الشيب رأسه. فلما علاه قال للباطل ابعدي. صبا ما صبا. يعني اخذ راحته في حتى اخر اه راحة. اه حتى صبا ما صبا. حتى

131
00:58:07.850 --> 00:58:37.850
على الشيب رأسه. فلما علاه قال للباطل ابعدي. لما شاب خلاص. جاء الواعظ يعني واحد بعد ان يرى خيوط الشيب وبده لسا يراهق كالفتيان؟ اما يستحي على شيبته نعم. الله. ايه؟ ولتمكين الخبر في الذهن

132
00:58:37.850 --> 00:58:57.850
نحن والذي حارب البرية فيه حيوان مستحلق من جمال. والذي حارت البرية فيه في حيوان مستحدث من جماد. هنا يريد ابو العلاء رحمه الله وغفر له. ابو العلاء المعري شيخ

133
00:58:57.850 --> 00:59:27.850
معرة يريد ان يمكن الخبر في الذهن. والذي حارت البرية فيه. شوفوا الاسم موصول مع صلة يمكن لك في اه في معرفة المسند اليه. من هو حيوان مستحدث من جمادى. الاحظوا الحاشية يشير يقول يشيروا الى امر المعاد الجسماني. يشير الى قضية

134
00:59:27.850 --> 00:59:57.850
مهمة جدا انه الذي حارت البرية فيه هو انه كيف يبعث هذا الانسان بعد ان غدا ترابا. بعد ان صار جمادا تراب. ثم يعود خلقا جديدا انا الذي حارت البرية فيه. فهو خلافا لمن لبعض من فهم من هذا البيت يعني فهم آآ ضلالا من ابي العلاء

135
00:59:57.850 --> 01:00:17.850
او فهم انحرافا لا لا لا. البيت ليس فيه انحراف ولا ضلال ان شاء الله. نعم نعم واللبيب اللبيب من ليس يغتر بكون مصيره للفساد. دنيا فانية كل من عليها فان

136
01:00:17.850 --> 01:00:37.850
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. والتعريف بالف للاشارتنا الحقيقة نحن الرجل خير من المرأة ايوة التعريف الان التعريف بال. وعند آآ الناس غالبا متى اطلق التعريف فينصرف الى المعرف بال

137
01:00:37.850 --> 01:00:57.850
المعرف يعني هو اشهر المعارف عند اه سائر الناس. اه التعريف قالوا للاشارة الى الحقيقة طبعا هنا الحقيقة قال لي الجنسية ولنفرق بينهما. قال لي الجنسية في نحو قولنا الرجل خير من المرأة

138
01:00:57.850 --> 01:01:17.850
الرجل خير من المرأة مو كل رجل. فالجنس الرجال بشكل عام يعني. الرجل جنس الرجال خير من المرأة وهذه حقيقة لا يمارس فيها احد والا ما كان الله بعث النبيين رجالا. يعني اقرب ما يكون الى اذهاننا. مشان ما يزعلوا اخواتنا النساء لا تزعلوا

139
01:01:17.850 --> 01:01:37.850
حقيقة والا خبروني بربكم هل هناك نبية؟ فالرجل الرجل بعمومه خير من المرأة لكن ليذهبن بك الظن الى ان كل رجل خير من كل امرأة لا لا مستحيل والله بعض النساء تفوق

140
01:01:37.850 --> 01:02:07.850
كثيرا من الرجال ورحم الله المتنبي اذ يقول ولو كان النساء كما فقدنا لفضلت النساء على على فما التأنيث لاسم الشمس ايوة عيب ولا التذكير فخر للهلال دير بالك ايها الرجل. ما تغتر بنفسك لا تغترن بنفسك. فبعض النساء والله يعني اخوات الرجال. بل يفك

141
01:02:07.850 --> 01:02:27.850
الرجال. لكن هذه هنا جنسية اذا بشكل عام الجنس نعم. يغلب. الرجل خير من المرأة هذا الجنس بشكل عام دون النظر للافراد. ودون النظر ودون ان يكون المقصود ايضا كل رجل للاستغراق لاستغراق الجنس في سموها

142
01:02:27.850 --> 01:02:47.850
نعم. او بعض افرادها بالاشارة الى بعض افرادها نحن واخاف ان يأكله. نعم اي ذئب اي زئب من الذئاب ذئب من الذئاب. هنا التعريف افادت الاشارة الى بعض افراد الذئب. ما في ذئب معين

143
01:02:47.850 --> 01:03:07.850
ما في ذئب معين بنفكر في سأل احدهم سأل شيخه قال ما اسم الذئب الذي اكل يوسف عليه السلام قال ما اكله؟ قال ما اسم الذئب الذي لم يأكل يوسف عليه السلام؟ شوف شوف يعني مصر

144
01:03:07.850 --> 01:03:27.850
الاخ يعني قال له ما اكله هو. قال لها طيب شو اسمه اللي ما اكله؟ بالله العظيم عجيبة. في ناس سؤالن صدقا. هي طرفة لكن في ناس اسئلتهم مثل هذه الطرفة. يا اخي انت مالك؟ ما كل شيء يسأل عنه. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدلكم

145
01:03:27.850 --> 01:03:57.850
ففي اشياء لا يسأل عنها. نعم اول العهد نحن فيها مصباح. المصباح في زجاجة. مم. المصباح في زجاجة. اي مصباح مقافيا مصباح فبعد ان قال فيها مصباح قال لك المصباح اللي ذكر. اذا قال هنا عهدية يعني ذكر اه

146
01:03:57.850 --> 01:04:17.850
الاسم الداخل عليه فسميت عهدية. جاءنا رجل الرجل طويل القامة. شائف انا رجل بالاول نكرة. لكن لما نقول الرجل اللي جانا معناتا دير بالك. العهدية هي تسمى. اما قال للفوقانية الجنسية

147
01:04:17.850 --> 01:04:47.850
ونحن وليس الذكر كالانثى. اي ذكر؟ اي الذكر المبني عنه دماء في قولها لك ما في بطني محررا. اما قالت اني نذرت لك ما في بطني محررا؟ طبعا عندما كما في بطني محرم فتقبل مني هي يظنت كل ظنها انها ستأتي بذكر. فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى

148
01:04:47.850 --> 01:05:17.850
وليس والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى. انه ذكر اللي هي فهل هنا ايضا عهدية هو الذكر المبني عنه بما ما هون شو بنعرضا ؟ اني نذرت لك ما في بطني. ما موصول نعم مفعول به لكن اسم موصول

149
01:05:17.850 --> 01:05:47.850
اسم موصول. فهذا الاسم الموصول كنت به عن ذكر ظنت ان الله سيرزقها سيرزقها به. فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى. والله اعلم وضعت وليس الذكر كالانثى ليس الذكر الذي آآ كانت تظنه انها ستلده

150
01:05:47.850 --> 01:06:17.850
نعم. نعم. ونحن هذا الرجل خالص. نعم هذا الرجل فاضل تفضل. والتعليم في المواضع لتعظيم الله نحو السلطان جالس. او المضاف اليه بنحو التعريف بالاضافة اي تعريف الاسم باضافته لمعرف

151
01:06:17.850 --> 01:06:37.850
لانه لا يكتسب الاضافة الا اذا اضيف الى معرف. كما في البيت الشعر ابني يا رجل. ابني هو المعرف بالاضافة. نحن ما كملنا تحديد كل انواع المعرفة معا. بس واضحة ازن. انا صالح ذا ملفت ابني يا رجل. ابني ابني وابنك وابن

152
01:06:37.850 --> 01:06:57.850
فلان فهذا آآ عرف باضافته الى ياء المتكلم. ابني عرف الابن باضافته الياء المتكلم. طيب. قال لك يكون التعريف بالاضافة لتعظيم المضاف. نحو عبد السلطان جالس. فهو مشان يعطيه للمضاف قيمة

153
01:06:57.850 --> 01:07:17.850
ذكر المضاف اليه. انه دير بالك هذا مو اي عبد. هو عبد. لكن من اجل ان يرفع منه. قال عبد السلطان عبد السلطان نعم. او التحكيم بده يعزم نفسه الاخ. شو

154
01:07:17.850 --> 01:07:37.850
بالاول بده يعزم العبد قال عبده السلطان. هو بتعزم نفسه قال له عبدي. في بالك هادا خدامة الي. تعي هاد. تلميزي فلان شرف والله تلميزه اه شو اسمه نبغ الك تلميزي ابو سلمة تلميزي وصار استازي على فكرة ارجع اليه في

155
01:07:37.850 --> 01:07:57.850
مسائل والله العظيم هذا الرجل ما شاء الله ملي علما وانا احبه واجله. اه والله. رب تلميذ فاق استاذه. انت يعني لكن انا افتخر واعتز انه كان تلميذي. نعم. او التحليل كذلك. نحن

156
01:07:57.850 --> 01:08:27.850
احيانا بكون الاضافة للتحقير. بقل لك والله ابن نعم هذا الاخ اه ابن المطهر مسلا. بايام ما بجوز. فيعني نوع من التعريض بتحقير او شيء. نعم. الان المقابل للتعريف والتنمية والتعريف. اذا بعد ان تحدث عن اه تعريف

157
01:08:27.850 --> 01:08:47.850
المسند والمسند اليه المسند اليه اسيف لانه كله المسند اليه هنا سيتحدث الان عن تنكيره اي عدم تعريف تنكيره والتنكير آآ علامته التنوين. علامة التنكير ان يكون اسم نكرة آآ اذا لون. طيب

158
01:08:47.850 --> 01:09:17.850
للنوعية نحن وعلى نظام الاشارة. نعم اي للدلالة على نوع خاص من انواع الغشاوة. فحتى يدلك على نوع خاص آآ قال وعلى ابصارهم ايشاوة اي غشاوة هذه الغشاوة هذا الغطاء الذي يغطي على القلب مو كل غطاء يغطي على القلب في غطاء يغطي على

159
01:09:17.850 --> 01:09:37.850
نافذة وفي غطاء يغطي على بني ادم. لكن هذا غطاء يغطي والعياذ بالله على القلب. اشد انواع التغذية. فلكي يشير الى هذا نكر غشاوة. نكر غشاوة اسف. وعلى ابصاره على الحكاية طبعا. وعلى ابصارهم غشاوة. ومثل

160
01:09:37.850 --> 01:10:07.850
ذلك قول الشاعر لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة. اعيت من يدان فدخلك تبصر معي التنكير في دواء لكل داء دواء. ليش هوني نكرة حتى تدلك على دواء خاص. يستطب به لكل داء دواء يستطب به. كل داء له دواءه

161
01:10:07.850 --> 01:10:37.850
مؤيد دواء يصلح لكل داء. لكل داء دواء. فدواء التنكير هنا افاد التخصيص اوع خاص من الدواء. وللتعظيم نحن هدى للمتقين. وللتعظيم نحو هدى تقييم. نعم. اي هدى لا تقدر عظمته ولا يعرف كونه

162
01:10:37.850 --> 01:11:07.850
فتعظيما لهذا الهدى نكر هدى لا تقدر عظمته ولا يعرف كل وللتحكيم نحو ما زيد الا شيء لا يعذر به هنا شيء شيء لا يعبأ به. فنوع من التحقير. ما زيد الا شيء

163
01:11:07.850 --> 01:11:37.850
شيء لا يعبأ به. اذا هو شيخ مسلم اليس كذلك؟ نعم وقد اجتمعا في قوله له حاجب عن كل امر يشيب وليس له عن طالب العرف اجتمع التعظيم والتحقير في بيت واحد

164
01:11:37.850 --> 01:12:07.850
بل في كلمة واحدة ذكرت مرة تعظيما واخرى تحقيرا متى ذكر التعظيم في الصدر؟ نعم في صدر البيت للتعظيم. له حاجب عن كل امر فهنا حجاب معنوي. يعني هو عنده رادع. عنده رادع. عن كل

165
01:12:07.850 --> 01:12:37.850
لما يشين عن كل ما يسيء اليه. فهذا الحاجب حاجب معنوي وقد وقد نكر هنا تعظيما في التعظيم. في حين وليس له عن طالب العرف حاجب. من اراد نواله اراد لقاءه من ارى من استجار به فليس دونه اي حاجة. ولا حاجة حقير. فهنا تحقير. فالحاجب الثاني

166
01:12:37.850 --> 01:12:57.850
ذكر تحقيرا. ما في ادنى حاجة. وهو هنا مادي حسي. في في عاجز البيت الحاجب حسي مادي. يعني ليس هناك من يحجبه عن الناس. ولا ادنى حاجب. الرجل مفتوح بابه

167
01:12:57.850 --> 01:13:27.850
للخلق يستجير به من يستجير ويستشفع بشفاعته من يستشفع ويطلب نواله من يطلب ما عنده نعم. العرف المعروف. وللتذكير نحو لفلان مالك. وللتكسير والله يا اخي عنده مال. الله اكبر. مال. فمال هنا

168
01:13:27.850 --> 01:13:47.850
انما نكرت لكثرة المال. انه ازا اردت التكسير انه والله في اموال ما بتاكلها النيران يا اخي. اموال مال انما نكر هنا لتكثيره. كما في قوله تعالى ان لنا لاجرا ان كنا نحن غالبين

169
01:13:47.850 --> 01:14:07.850
هم يطمعون باجر اجر يعني مجزي. انه بده يغلبه غلبة ما استطاعوا طبعا ان يغلبوا. وانى لهم ذلك وقالوا لفرعون السحرة ان لنا لاجرا. ان كنا نحن الغالبين؟ قال نعم وانكم نعم

170
01:14:07.850 --> 01:14:27.850
وللتقديم نحن ورضوان من الله اكبر. هذا عكس ما يخطر في البال ها. انت بتخطر لك انه الرضا اخواننا يعني آآ الرضا الكبير لا. السياق الاية لو قرأتها في سورة الصف آآ

171
01:14:27.850 --> 01:15:07.850
ما صدرها ورضوان من الله اكبر. مو بالصف؟ بال عمران. اه. قل اولبكم بخير من ذلك من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ورضوان من الله اكبر. مم. بالتوبة. اي والله ابو بكر

172
01:15:07.850 --> 01:15:37.850
كرهون بقى ونحن عم نحكي. تفضل يا ابا بكر جزاك الله خيرا الله اكبر جزاك الله خيرا. اذا الجنات وما فيها وعظمتها قال لك اكبر منها رضوان ولو رضوان صغير من الله هو اكبر من كل هذه الجنات. لان الرضوان هو الذي يوصلك الى كل ذلك

173
01:15:37.850 --> 01:16:07.850
الرضوان مهما قل. فهنا التنوين والتنكير للتقليل وليس للتكثير يقول المفسرون اي شيئا من رضوان الله اكبر من الجنات والمساكن الطيبة لان رضاءه سبب كل سعادة. لان رضاءه فشيء من رضوان الله

174
01:16:07.850 --> 01:16:47.850
اكبر من الجنات ومن المساكن الطيبة. نعم نعم. انتهى التنكير والان سيبدأ مبحث التقديم والتأخير واما التقويم الهجري فلكونه الاصل ولا صارف عنه. التقديم يعني تقديم المسند اليه تقديم المسند اليه حتى حتى تقديم المسند. فلكونه الاصل الاصل ان يتقدم المسند اليه في الجملة الاسمية

175
01:16:47.850 --> 01:17:17.850
الاصل ان يتقدم المستثمرين آآ طاعة ممتلئة العلم نافع انت تقدم المسند ثم تأتي بالمسند هذا هو الاصل. طيب ولا ولم يصرفنا عن هذا الاصل صارف عندما يصرف عنه صارف من صوارف الابتداء بالمبتدأ

176
01:17:17.850 --> 01:17:47.850
كأن يكون نكرة وان يكون كذا كذا مما ذكره النحاة فهذا امر اخر. اما الاصل ان يقدم المبتدأ. ولتعبير المسرة نحن لتعجيل في قولك سرور في دارك عند النحال ينبغي ان نؤخر هنا المستدلين. لازم نقول في دارك سرور. وفي بلدك حرب لا سمح الله. يعني هون

177
01:17:47.850 --> 01:18:27.850
المبتدأ نكيرة. هذا الشخص اسمه سرور. اذا ذلك فهو الاصل ان يكون فما الذي جعله يصر على التقديم؟ قال لتعجيل المسرة. سرور في دارك. في دارك حرب في بلدك ايه بس هو مو شرط يعني قد قد ينصرف الى الى آآ الاسم العادي. نعم. لانه لتعجيل المسرة سرور

178
01:18:27.850 --> 01:19:07.850
باسمه فقط يعني ممكن يكون عالم حرب استبعد. اه السلام عليكم. نعم. فرح في دارك مم على المثال الاولى في مثلا المساء القصاص حكم به القاضي تقدم القصاص بسبب ان القصاص مو اه مسند اليه. انما اه ازا

179
01:19:07.850 --> 01:19:27.850
الا ازا اعتبرناه مبتدأ. القصاص حكم به القاضي. اعتبرت القصاص هنا مبتدأ فانت بدأت بهذا لكي تعجل المساء وليس سرور. او بالسرور تقول العفو عنك. صدر به الامر. واحد مبتلى فتقول له العفو

180
01:19:27.850 --> 01:19:57.850
وعنك صدر به الامر. فتعجل عوض ما تقول صدر الامر بالعفو عنك تجعله مبتدأ تعجيلا بالمسرة. العفو عنك صدر به امر. والعكس تعجيل المساء تقول القصاص حكم به القاضي. فانت بدأت بما يسوء وهو القصاص. طيب. وللتشويق للمسلم

181
01:19:57.850 --> 01:20:27.850
هذا البيت الذي مر معنا هنا فيه تشويق للمسند. المسند مين كل بيت والذي حارت البرية فيه حيوان. المسند هو حيوان من جمادى اخر المسند مو مشكلة التأخير. انما لماذا هنا

182
01:20:27.850 --> 01:20:57.850
ماذا اه اه قدم لماذا قدم المسند تشويقا للاسد. ثم تقدم المسند اليه تشويقا للمسند. كما لو قلت مثلا الداء العضال الذي اعيا كل طبيب فالسامع بيقول لك شو هاد

183
01:20:57.850 --> 01:21:37.850
السرطان القلب بتقول له التفرق. التفرق انت شوقك هيك للمسند. الداء العضال الذي اعيا كل طبيب مد لك الجملة ذكر المسند ليه ؟ واخر المسند تشويقا لهذا المسند ايضا كما في قوله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. قال ان الاكرم الاتقى صغري

184
01:21:37.850 --> 01:21:57.850
اكرمكم عند الله جاءت يعني فيها تشويق. ان اكرمكم عند الله يسأل السائل من يا ترى؟ من الاكرم الاعلى نسبا هو الاعظم جنسية او ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم

185
01:21:57.850 --> 01:22:47.850
ثلاثة تشرق الدنيا بلهجتها شمس الضحى يا عيني! او للمسند لي. فهنا يشوقك للمسند لي ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها. شمس الضحى وابو اسحاق والقمر فاخر المسند اليه قدم المسند اللي هو تشرق الدنيا. كما يقولون عندنا ثلاثة تجلو عن القلب الحزن. الماء والخضرة والشكل الحسن

186
01:22:47.850 --> 01:23:17.850
هذه تجلو عن القلب الحزن. نعم. المسند اليه هو الشمس الضحى تشرق فعل سلاسة يعني كمان اسناد اخر ثلاثة تشرك الدنيا ببهجتها هذا اسناد لحاله. بس هو المراد اه هو تأخير المسند الى التشويق للمسند اليه

187
01:23:17.850 --> 01:23:37.850
يلي هو شمس الضحى. نعم. شمس الضحى هو المستديرة. لانه بالجملة الفعلية المستند اليه هو اللي اتفقنا الفاعل اسناد هو الفعل. فهنا ذكر الفعل تشرق هذا فعل. اين فاعله؟ ثلاثة

188
01:23:37.850 --> 01:24:07.850
الدنيا ببهجتها تشرق الدنيا اسف. تشرق الدنيا الدنيا فاعل. ثلاثة تشرق الدنيا. لا. لا لا لا. هم شمستهم. ايه ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحى وابو اسحاق والقمر. ثلاثة الخبر تشرق الدنيا. مم

189
01:24:07.850 --> 01:24:57.850
تشرق الدنيا ببهجتها  نرى تفضل. نعم. نحن انتهى الوقت المشكلة. نراجعه ان شاء الله. ولتخصيص المستدلين. نحن لا اي بخلاف امور الدنيا. ولتخصيص المسند المسند اليه نحو لا فيها غول عندما قال رب العزة جل وعلا لا فيها غول خصص

190
01:24:57.850 --> 01:25:27.850
المسند بالمسند اليه. اين المسند هنا؟ فيها فيها عبارة عن جار وجرور اه اه يقدر النحاة انها اغنى ان هذا الجار المجهول اغنى عن الخبر او هو متعلق بالخبر فالتقدير لا يوجد فيها غول او لا غول موجود فيها. فكلمة موجود هذه

191
01:25:27.850 --> 01:25:47.850
قدر هي المسند والغول هو المسند اليه. فخصص المسند بالمسند اليه. طيب اعتقد انه اه نقف عند هذا الحد لان الوقت قد انتهى وقد اه اه انذرني اه يعني اه مدقق الوقت

192
01:25:47.850 --> 01:26:07.850
فاستميحكم عذرا في ان نقف عند هذا الحد ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما فينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. سبحانك يا رب لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت

193
01:26:07.850 --> 01:26:09.900
العليم الحكيم