1
00:00:17.850 --> 00:00:47.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الرحمن. علم القرآن خلق الانسان علمه البيان والصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيد ولد عدنان. سيدنا محمد صلى الله تعالى قال عليه وسلم سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم في اللقاء الرابع وهو الاخير

2
00:00:47.850 --> 00:01:17.850
من لقاءاتنا في شرح كتاب حسن الصياغة في فنون البلاغة. اذا الكتاب حسن الصياغة في فنون البلاغة وقد بلغنا الصفحة التاسعة والعشرين في بحث المجاز المجاز دعوني اولا اه اقدم بين يدي المجاز لاقول ان

3
00:01:17.850 --> 00:01:57.850
الكلام العربي الكريمات انما وضعت لمعان محددة. كالشمس لهذا الجرم السماوي المعروف. والاسد لذاك الحيوان المفترس القمر لهذا البدر المنير. فاذا الشمس معروفة والقمر معروف معناها الاصلي لكن انت تقول مثلا تقرأ فانك شمس والملوك كواكب او كواكب

4
00:01:57.850 --> 00:02:27.850
تستعمل الشمس هنا لمعنى مجازي. هو مو شمس هو ملك من الملوك هو امير من الامراء لكن علو منزلته وعظمها هذه العلاقة. العلاقة اذا علاقة علو المنزلة او علاقة السطوع او علاقة العظمة

5
00:02:27.850 --> 00:02:57.850
لهذه العلاقة اعطاه يعني انتقلت الكلمة من معنى حقيقي الى معنى القمر خطيبتي تقول لي ما المبتدى والخبر مثلهما لي مسرعا فقلت انت القمر. فالا انت القمر هي مو قمر. لكن جمالها وحسنها وبهاؤها

6
00:02:57.850 --> 00:03:27.850
اه استدعى سورة القمر في ذهنه. فانتقلت اذا كلمة القمر من معناها الحقيقي لهذا الكوكب الى معلم مجازي استعمله ليتغزل بزوجته. نعم. الاسد تقول هذا اسد في المعارك الشاعر يقول اسد علي وفي الحروب نعامة

7
00:03:27.850 --> 00:03:57.850
فتخاء تنفر من صفير الصافر او الشاعرة. ما هيك ؟ اسد علي. فهو في يعني يريد تريد ان تقول انه يستأسد علي. فمنحته هذا الاسم في الحقيقة لذاك الحيوان المفترس. اذا انتقال الكلمة من معنى حقيقي لمعنى مجازي لابد له من

8
00:03:57.850 --> 00:04:17.850
علاقة هنا علاقة الافتراس او علاقة الشجاعة هي التي جعلت اه الكلمة تنتقل او جعلنا يعني نتمكن من نقل الكلمة الى هذا والا لولا ذلك لكنا نقلنا الكلام لاختلط الكلام بعض البعض ما عاد عرفناش

9
00:04:17.850 --> 00:04:37.850
يعني لا يمكن ان يفهم الكلام آآ لا لا وجه لفهمه. لكن دائما هناك علاقة او ملابسة يمكن ان ينقل فيها المعنى الكلمة تنقل فيها من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي. هلأ اذا كانت هذه العلاقة علاقة

10
00:04:37.850 --> 00:05:07.850
اسناد فالمجاز يسمى عقليا. يسمى المجاز مجازا عقليا. واذا كانت فقط في الكلمة يعني اذا كانت النقل اذا كانت مسألة النقل الناحية المجازية آآ في الاسناد في حكم ما كمثلا قوله تعالى آآ في عيشة راضية او نهارك

11
00:05:07.850 --> 00:05:27.850
فصائم فالنهار لا يصوم انما الذي يصوم هو الرجل العلاقة بينهما هي الزمان الذي يصام في النهار يصوم الرجل في النهار فيعزل الصيام او ينسب الصيام الى النهار نسبة مجازية. فهذه

12
00:05:27.850 --> 00:05:47.850
مجاز عقلي. هذه مقدمة لابد منها لنقرأ الان عندما نقرأ سيتضح الامر اكثر ان شاء الله. تفضلوا الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله النجاة

13
00:05:47.850 --> 00:06:07.850
ينقسم المجال الى عقله ولغويه. فالعقلي اسناد فعلي او او ما في معناه الى غير ما هو له عند بمنافسة وقريبة مانعة من ارادة ما هو لها. والذي في معنى الفعل هو المصدر والصفة

14
00:06:07.850 --> 00:06:27.850
والمنافسة هي المناسبة بين المسند والمسند اليهم مجازر. اذا الملابسة هي المناسبة التي استدعي استعمال هذا المجاز. لولا المناسبة او العلاقة نستطيع ان نقول المناسبة هي العلاقة. العلاقة التي تجعلني

15
00:06:27.850 --> 00:06:57.850
انقل الكلمة من الحقيقة الى المجاز. علاقة القوة علاقة الابهار علاقة الحسن علاقة وهكذا. فالعلاقة هي التي تمكنني من هذا النقل من الحقيقي الى المجازي. نحن الان في مجاز العقلي. وهو يسمى ايضا مجازا حكميا. لانه عادة يكون هناك حكم. في عندي مسند كالعادة ومسند اليه. ما دام

16
00:06:57.850 --> 00:07:17.850
دي مسند ومسند اليه عندي حكم. لذلك يسمى هذا المجاز العقلي مجازا حكميا. لان التغيير فيه ليس لغويا وانما هو اسناد الشيء لغير ما هو له. اسناد الشيء لغير ما هو

17
00:07:17.850 --> 00:07:47.850
ولا والامثلة سوف توضح. نعم. ملابسات شتى يلامس الزمان نحن صام نهاره عندما اقول صام نهارك النهار لا يصوم انما يصوم الرجل او المرء في النهار الذي اجاز لي ان انقل هذا الاسناد الى معناه المجازي هو علاقة الزمان

18
00:07:47.850 --> 00:08:07.850
والمكان نحو جرى النهر ونهر جار. هل يجري النهر؟ لا يجري الماء في النهر. لكن لما كان الماء انما يجري في النهر مكان جريان المائين في النهر فاطلق الجريان على

19
00:08:07.850 --> 00:08:27.850
مكاني الذي يجري فيه الماء فقيل جرى النهر او نهر جار ومنه قوله تعالى وجعلنا الانهار تجري من تحتها نعم. والسبب نحو امة ربيع البقر. وخلينا نقول المثال الاول لنمثل باية ايضا

20
00:08:27.850 --> 00:08:57.850
بل مكر الليل والنهار. الليل والنهار لا يمكر فاضاف ربنا جل وعلا المكر الى الليل والنهار وكأنه اسند المكر الى الليل والى النهار. لان المكر يتم فيهما. فهما الزمان الذي يتم فيه المكر فلذلك هذه العلاقة علاقة الاسناد هنا علاقة مجازية. نعم. والسبب نحن

21
00:08:57.850 --> 00:09:27.850
انك الربيع الفخر وبنى الامير المدينة. هل ينبت الربيع البقل؟ لا انما يعني الماء الذي ينزل في الربيع او او قبل الربيع وكذلك الامير الامير لا يبني المدينة انما هو السبب في بنائها لما كان الامير سببا في

22
00:09:27.850 --> 00:09:57.850
في بناء المدينة صحة اسناد الفعل الى الامير مجازا. ولم يبني حقيقة ومن هنا قوله تعالى على ذلك قوله تعالى فما ربح التجارتهم هذا مجاز ايضا علاقته السببية. لان التجارة سبب في الربح الحقيقة. والذين يربحونهم. هلأ اللي بيربح

23
00:09:57.850 --> 00:10:27.850
والتاجر. وهنا فما ربحت تجارتهم يقصد طبعا المعنى للذين يعني اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فما قبحت تجارتهم. هم لم يربحوا اذا. لكن اسند الفعل الى التجارة الى سبب الربح هذا اسناد عقلي علاقته السببية. نعم. والغريبة اما

24
00:10:27.850 --> 00:10:47.850
قضية نحو هزم الامير وهو في قصره. اذا انه قال وقرينة مانعة. اسناد الفعل او ما فيه معنى الى غير ما هو له عند المتكلم لملابسة لعلاقة وقرينة مانعة لانه ما الذي ما

25
00:10:47.850 --> 00:11:07.850
ادراني انا انه هذا مجاز وليس حقيقة. لما اقول بنى الامير مدينة طيب ما اذاك انه فعلا نزل مع العمال وبناها بيديه مثلا كما آآ شارك رسولنا صلى الله عليه واله وسلم آآ في بناء المسجد. وحمل بيديه الشريفتين

26
00:11:07.850 --> 00:11:27.850
الحجارة التي يعني بني في المسجد. فما ادرانا انه فعلا انتقل الى معنى مجازي؟ قال لك قليلة. هناك فقد تكون القرينة لفظية كقولنا هزم الامير الجند وهو في قصره. مو معقول وهو في قصره يهزم الجن. معناته هو

27
00:11:27.850 --> 00:11:47.850
هزمهم مجازا. الجيش هو الذي هزم. هاي قرينة لفظية تنفي المعنى الحقيقي. قولنا وهو في قصره هذا ينفي المعنى الحقيقي. نعم. واما معنوية نحو محبتك جاءت بي اليه. نعم. القرينة هنا معنوية

28
00:11:47.850 --> 00:12:17.850
لانه المحبة لا يمكن ان تكون مطية اركب عليها اه تجيء بي اليك. انما هي قضية اه اه معنوية. نعم. المجاز اللغوي هو اللفظ هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له. بعلاقة وطنية مانعة من ارادة ما وضع له

29
00:12:17.850 --> 00:12:37.850
العلاقة هي المناسبة بين المعنى الممثول عنه والمنظور اليه. السلبية والمشابهة. والقليلة الامر الذي عدو المتكلم دليلا على انه اراد باللفظ غير ما وضع له. هذه هنا الامور واضحة تماما. هنا فقط يعني الفرق بين

30
00:12:37.850 --> 00:13:07.850
العقلي والمجاز اللغوي ان النقل هنا ليس بعلاقة اسنادية. وانما للفظة مفردة. فمتى كان نقل الكلمة المفردة من معناها الحقيقي الى مجازي كلمة مفردة سمينا المجاز لغويا. وكالعادة لابد له من علاقة وهي المناسبة بين المعنى

31
00:13:07.850 --> 00:13:27.850
اقول والمعنى المنقول اليه وهذه العلاقة اما اه مكان او زمان او سبب او حال الى الان سيعدد علاقات ولا بد له من قرينة مانعة من المعنى الاصلي. نعم. وهي

32
00:13:27.850 --> 00:13:57.850
مانعة فقط نحو بحر المسجد. معينا؟ نعم. نحو بحر يحل مشكلات القرينة اما مانعة فقط نحو بحر في المسجد. يعني واضح هنا مستحيل يكون اه البحر بمائه الذي يغمر الدنيا في المسجد. ازا هذه قرينة كون قولنا في المسجد قرينة تمنع المعنى الحقيقي. معناتا انا

33
00:13:57.850 --> 00:14:17.850
اقصد ان هناك جواد ان هناك رجل كريم في المسجد بحر في المسجد معناتها لا ينصرف الذهن الا الى المعنى المجازي. وهي ايضا اما لفظية نحو المسجد. واما معنويا نحو ان يحصدون

34
00:14:17.850 --> 00:14:37.850
صلى الله عليه وسلم. نعم لانه لا لا لا يعقل ان يحسدوا كل الناس. فالسياق وسياق الاية يدل على انه المقصود النبي صلى الله عليه واله وسلم. وينقسم المدارس اللغوية الى مفرد ومركب

35
00:14:37.850 --> 00:15:07.850
والمفرد ينقسم الى مرسل واستعارة. المفرد ينقسم الى موصل واستعارة الان كل الكلام في المجاز المفرد والمملات المرسل هو ما كانت علاقته غير المشابهة كالسببية نحو رعين الغيب اي هذا الذي سببه الغيب. نعم. المجاز المرسل انما سمي مرسلا اي غير مقيد. لانه لم يقيد

36
00:15:07.850 --> 00:15:37.850
لم تكن علاقته المشابهة. المرسل لانه لم يقيد بعلاقة المشابهة. له علاقة الان كل هذه ما يسوقه المصنف هي علاقات المجاز المرسل. تلاحظون انه ليس بين هذه العلاقات علاقة مشابهة. لذلك سمي مرسلا لم يقيد بالمشابهة. نعم. السببية نحن راعينا الغيث اي النبات

37
00:15:37.850 --> 00:16:17.850
لما تقول راعينا الغيث المطر يعني هل يرعى؟ لا يرعى المطار لكن هنا مجاز مرسل علاقته السببية اي النبات الذي سببه اتى بسبب وجعله هو المرعي. نعم. نحن اي غيثا يتسبب عنه النبات. عكسها تمام هذه. اذا قلت امطرت السماء نباتا. السماء

38
00:16:17.850 --> 00:16:47.850
تمطر المطار لكن عندما اقول امطرت نباتا هنا اه اه لاحظت علاقة اه اي الناتج عن المطار. فالناتج عن المطر ما هو؟ النبات. كما في قوله تعالى وينزل لكم من السماء رزقا. ينزل لكم من السماء رزقا. ترى هل المطر رزق

39
00:16:47.850 --> 00:17:07.850
في اصل معناه لا ليس رزقا. انما هو سبب للرزق. متى نزل المطر؟ نبت الشجر والثمر وآآ ذرة الارزاق. فاستعمل اذا في قوله تعالى ينزل لكم من السماء رزقا استعمل

40
00:17:07.850 --> 00:17:37.850
ما يكون مسببا الرزق مسبب عن المطار. والكلية نحن يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم. هل يمكن ان تدخل الاصبع في الاذن الذي يدخل هو الانملي رأس الاصبع. لكن الله جل وعلا يقول يجعلون اصابعهم في اذانهم آآ اطلق

41
00:17:37.850 --> 00:17:57.850
الكل واراد الجزء فالعلاقة هنا علاقة الجزء الكلية. اطلق الكل اسند الى الكل. الاسناد تم الى الكل والجزئية نحو بناء عين اي جاسوس. هذه عكسها تماما. عندما نقول فلان عين هو

42
00:17:57.850 --> 00:18:27.850
آآ لانه انما يراقب بعينه ويتجسس بعينه فاطلقوا عليه جزءا من آآ كينونته وهي العين. والحامية في الجزئية في اه قالوا في قوله تعالى لا تقم فيه ابدا. هذا ايضا مجاز مرسل علاقته الجزئية. لانه القيام انما هو جزء من الصلاة

43
00:18:27.850 --> 00:18:47.850
لا تقم في اي لا تصلي فيه. المراد مو القيام الاقامة فيه يعني لا المراد الصلاة. لا تقم فيه اي لا تصلي فيه فهو اخذ من الصلاة جزءا منها وهو القيام. فاطلقه على الكل

44
00:18:47.850 --> 00:19:07.850
نحن ففي رحمة الله اي الجنة. لان رحمة الله تحل في الجنة. فالحالية هذه علاقة المجاز هنا الحالية والمحلية نحو بل يدعو نائية اي جماعة. هذا هذه عكسها تماما. في قوله تعالى فليدعو

45
00:19:07.850 --> 00:19:37.850
النادي هو المحل الذي يحل فيه الناس. فالربع تبع ابي جهل هدول بحلو بالنادي تبعه. فليدعوا ناديا. اي فليدعوا جماعته الذين يحلون في ناديك شايفه يناديه. والالية نحن واجعل لي سام الصدور اي ذكرا حسنا. واجعل لي لسان صدق

46
00:19:37.850 --> 00:20:07.850
اي ذكرا حسنا. اللسان انما هو الة للذكر الحسن. نعم الاستعارة هي مجاز علاقته المشابهة وتنقسم الى تصحيحية ومكنية الاستعارة الان انتهينا من المجاز طبعا الاستعارة هي مجاز لكن علاقته المشابهة

47
00:20:07.850 --> 00:20:27.850
هي طبعا هي ليست كلاما حقيقيا هي كلام مجازي. لكن بعلاقة المشابهة فهي قريب او يعني هي هي نظير المجاز المرسل لكن المجاز المرسل ما في مشابهة الاستعارة مبنية على مشابهة

48
00:20:27.850 --> 00:20:47.850
فالتصريحية ما صلح فيها بلفظ مشبه به فقط نحو اسد في الحمام. المراد بالاسد الرجل الشجاع في الحمام لان الاسد الحقيقي لا يدخله. فشبه الرجل شجاع به ووجه الشبه جرائم

49
00:20:47.850 --> 00:21:07.850
اذا عندما نقول اسد في الحمام كلمة في الحمام قرينة صارفة عن المعنى الحقيقي لانه الاسد لما يكون في الغابة. وفي اسود يعني يكونون في مكان اخر يسفكون الدماء فقط. اه لكن هدول اشبه

50
00:21:07.850 --> 00:21:37.850
كلاب انما الاسد الحقيقي هو الاسد الذي في الغابة. والاسد الذي يشبه به او يطلق انما تطلق بجامع الشجاعة. بجامع الفتك. بجامع الافتراس طبعا هذه الاستعارة التصريحية من اجمل ما يكون اه ان نقرأ فيها قوله تعالى يخرجهم من الظلمات

51
00:21:37.850 --> 00:21:57.850
الى النور. يخرجهم من الظلمات. ما هي الظلمات؟ هي الكفر اللي كانوا فيه. الى النور هو الايمان الذي جاء به رسولنا صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي. فرأى انظروا ما اجمل هذه

52
00:21:57.850 --> 00:22:17.850
شعارة تصريحية لا يقال تصريحية الا عندما الا عندما نصرح بالمشبه به مباشرة دون ذكر للمشبه. هلأ عندما قال يخرجهم من الظلمات. ما قال يخرجهم من الكفر الذي هو كالظلمات. مباشرة قال يخرجهم

53
00:22:17.850 --> 00:22:47.850
من الظلمات. اذا المشبه اين هو؟ مسكوت عنه. لذلك اسمه تصريحية. الاستعارة التصليحية هي الاستعارة التي يشرح فيها بالمشبه به مباشرة. ولا يذكر المشبه لا يذكر اي لازم من لوازمه. انظروا مثلا هذه الاستعارة في بيت واحد من الشعر ثمة نحو

54
00:22:47.850 --> 00:23:07.850
ومن تسع استعارات ارجو اما ان تنقلوه بسرعة او فيما بعد من التسجيل لانه ما استطيع ان اقف عنده طويلا. فامطرت لؤلؤا من نرجس وسقت وردا وعضت على العناب بالبرد

55
00:23:07.850 --> 00:23:37.850
اعيد فامطرت يصف جموع عينيها وهي تسقي خدودها. يقول فامطرت لؤلؤا الدموع عبر عنها باللؤلؤ. من نرجس. العيون نرجس. وسقط وردا. الورد خدود اه نعم وعضت على العناب العناب هو الانامل. الانابل التي تشبه العناب. بايش عضيت

56
00:23:37.850 --> 00:24:07.850
بالورد البرد هو الاسنان. فاذا هو كله استعارات تصريحية. ما صرح ما ذكر شيئا من المشبه. كل ذكر للمشبه به مباشرة. تصريح بالمشبه به. نعم. وكذا قوله تعالى انا واعتصموا بحبل الله وقوله اهدنا الصراط المستقيم. جميل واعتصموا بحبل الله

57
00:24:07.850 --> 00:24:37.850
واعتصموا بحبل الله حبل الله ما هو العقيدة الدين القويم فحبل الله لم يذكر الدين القويم ولم يذكر العقيدة لكن ذكر مباشرة صرح بالمشبه به وهو حبل الله. اهدنا الصراط المستقيم. كل كل يوم نقرأ بالفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. فاهدنا الايمان

58
00:24:37.850 --> 00:24:57.850
الطريق المستقيم. نعم. وقولك رأيت بيتا على جواد يهزم الاعداء. ونحو ذلك. رأيت ليسا على الليس الاسد ما بيركب على جواز. اه اذا هو رأى اه رجلا شجاعا اه يمتطي جوادا فيزيد العداء. نعم

59
00:24:57.850 --> 00:25:17.850
وتنقسم الى اصلية وتبعية. فالاصلية ما كان مستعار فيها اسم جنس جامد. فالامثلة المذكورة. كل ما ذكر في كان عبارة عن اسم جنس. يعني اسم جامد. سواء كان الاسد ولا الحبل

60
00:25:17.850 --> 00:25:37.850
ولا الصراط اسم. اسم. والتبعية هي استعارة الفعل او الحرب او او النس المشتقة اذا التبعية ما كانت فيه الاستعارة في في اسم مشتق او في فعل وشبه الفعل. فده فيه علوم

61
00:25:37.850 --> 00:26:07.850
فنطق في الحال اي دلت. شفهت الدلالة الواضحة بالنطق في جامع الافهام في كل. واستعير النطق للدلالة بمعنى دلة. اذا الحال لا تنطق. الحال لا تنطق. عندما قال نطقت الحال شبهت الدلالة الواضحة بالنطق بجامع الافهام في كل. شبهت الدلالة الواضحة بالنطق بجامع الافهام واستعير النطق

62
00:26:07.850 --> 00:26:27.850
دلالة واشتق منها نطق بمعنى دل. نطقت الحال بمعنى اه اه نعم بل قرأنا كل ذلك جاءتني رسالة تقول لم يتم قراءة الفصل والوصل والاجاز والاطناب والتشبيه. من كتب هذه الرسالة

63
00:26:27.850 --> 00:26:47.850
هرب من نص الدرس الماضي. صح؟ او لم يحضرها؟ او لم يحضر. نعم. تابع سيدي تابع. عندنا تمام الكتاب وكل حالة التسجيل موجود يمكنه الرجوع الى تسجيل الدرس ان شاء الله. وكذا المشتق نحو الحاننا بالضعف. مم

64
00:26:47.850 --> 00:27:17.850
ومثال هذا الحرب قوله تعالى اي عليها. شبه مطلق الاستعلاء بمطلق الترفيه فسر التشجيع الى الجزئيات واستعيرت فيه من بعض الجنسيات المشبه به لبعض الجنسيات المشبهة. ولاصلبنكم في في جزوع النخل هلأ الصلب انما يكون على جزور النقل مو بداخلها في للظرفية. لكن هنا

65
00:27:17.850 --> 00:27:57.850
اعيرات الظرفية لايش؟ للاستعلاء واما المجنية وتسمى استعارة بالحماية. فهي ما ذكر فيها لفظ مشبه ورمز اليه بشيء من لوازمه. كني فيها عن المشقة عكس التصريحية. قلنا الاستعارة التصليحية يصرح فيها المشبه به

66
00:27:57.850 --> 00:28:27.850
الاستعارة المكنية يكنى فيها عن المشبه به ولا يصرح كيف يكنى؟ قال يؤتى بلازم من لوازمه. كان اقول مثلا رأيته يفترس الاعداء مين اللي بيفترس الاعداء؟ الاسد. ازا هو عم يشبهه بالاسد دون ان يذكر الاسد. نعم. نحن شجاع

67
00:28:27.850 --> 00:28:57.850
شبه الرجل الشجاع بالاسد وحذف لغو الاسد وذكر لازمه وهو احتراز. فاثبات ويسمى تغيير واستعارة تخييلية. نعم. كما في قول الشاعر مثلا واذا سلم المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع. هل للمنية

68
00:28:57.850 --> 00:29:27.850
اظفار لا هو يشبه الان المنية بحيوان مفترس و لم يذكر الحيوان المفترس وانما ذكر بعض لوازم الحيوان المفترس وهي الانياب ذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع. فالتخيلية هي قرينة مكنية

69
00:29:27.850 --> 00:29:57.850
ويصح جريانها في مثل نفقة الحام بتشجيك الحال للانسان. وكذا قوله تعالى ينبضون عهد الله عهد الله النقض انما يكون الحبل للعقدة ما هيك. فهونا اه اتى بفعل آآ استعمله استعمالا مجازيا للعهد. المجال

70
00:29:57.850 --> 00:30:27.850
قلنا المفرد التعفني كل ما تكلمنا عليه سابقا ومجاز مفرد. الان المجاز المركب المجاز المركب ان كانت علاقته مجابهة فهو استعارة تمثيلية. كقولك للمتردد في فعل اني اراك تقدم رجلك وتؤخر اخراك. شبهت حالة الشخص في تردده في الفعل والترك بحال يتردد

71
00:30:27.850 --> 00:30:57.850
لجامع ان كتلة هيئة تردد منتفعة متعدد والسرير المركب من معناه الاصلي لهذا المعنى. اذا المجاز المركب يذكرنا بقوله فهو استعارة تمثيلية يذكرنا بالتشبيه التمثيلي الذي مر معنا امس. اما وقفنا تذكرون التشبيه التمثيلي الذي ذكرنا فيه قوله تعالى

72
00:30:57.850 --> 00:31:27.850
قال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا اذ توزيع التشبيه من هيئة متعددة. فالمشبه اكثر من قضية اكثر من امر. والمشبه به اكثر من امر فلما انتزع من متعدد سمي تمثيليا. وكذلك في بيت بشار اللي ذكر

73
00:31:27.850 --> 00:31:57.850
ما ذكره المؤلف كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه. شب طه الاسياف وهي تلتمع وسط غبار يمنع الرؤية بما شبهها كل ذلك تسطع فيه فقط تلمع فيه الكواكب. فهو متعدد اذا منتزع من وكذلك

74
00:31:57.850 --> 00:32:27.850
شعار التمثيلية. الاستعارة التمثيلية منتزعة من متعدد. كقول القائل اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى تقدم رجل وتؤخر اخرى هذه حالة من التردد. حالة اللي عم يقدم رجل ويأخر اخرى هو اذا متردد شوي عم يمشي الى الامام

75
00:32:27.850 --> 00:32:57.850
يتأخر الى الوراء. هذا حال المتردد والمتردد الحقيقة اه يعني مسألة ليست اه اه اوحال ليست مفردة. حال مركبة هو متردد بين امرين يتردد بين امور يتحير. يعني الصورة تمثل حاله تماما. شبهت حال الشخص في تردده في الفعل والترك بحال من يتردد في المشي

76
00:32:57.850 --> 00:33:17.850
يقدم رجلاه تارة ويؤخرها اخرى بجامع ان كليهما هنا في في في خطأ يبدو لي. بجامع ان ان كلا ان كلا هيئة تردد ممكن ان كلا كلا منهما هيئة تردد منتزعة

77
00:33:17.850 --> 00:33:47.850
متعدد واستعير المركب من معناه الاصلي لهذا المعنى. نحو الصيف ضيعنا الصيف ضيعت اللبن. فهذا الحقيقة استعارة تمثيلية. لانه ما يعني عندما نورد المثل لازم نستدعي في ذاكرتنا تلك الصورة

78
00:33:47.850 --> 00:34:17.850
التي كانت المرأة التي كانت عند رجلها وهو عجوز فعافته نفسه وطلبت الطلاق. طلبت المفارقة. فقال لها خلص روحي لبيت اهلك. بالشتي جاعت فارسلت تريد ايد شيئا من اللبن عنده خيرات ما شاء الله. فالف الصيف ضيعت اللبن. راحت عليك. الصيف ضيعت

79
00:34:17.850 --> 00:34:37.850
فشوفوا هذه حالة منتزعة من متعدد. ما هي يعني صورة فردية صورة مركبة. صورة مركبة. والان نحن يقول هذا المثل لكل من اضاع امرا واراد ان يستدركه ولا تساعة استدراك ما يستطيع ان يستدركه. بنقول له

80
00:34:37.850 --> 00:34:57.850
كيف ضيعت اللبن؟ واحد جاي ليلة الامتحان يلا. يلحق حاله وين يا حبيبي؟ مر العام كله وما درست شيئا هلأ بدك تدرس بقل له الصيفة ضيعت اللبن. فكلمة تستدعي حالة مركبة ليست

81
00:34:57.850 --> 00:35:27.850
حالة مفردة كحالة الاستعارة التي زكرناها في حالها المفرد. نعم. يعني ضيعتني طبعا احسنت يعني دائما المثل يروى على اصله. سواء قلت الرجل ولا الانثى الصيف ضيعت اللبن. ازا قلت بدي قول لابنك قل له الصيفة ضيعتني. ازا قال لك مو انا مو مو بنت قل له ما دخل هذا المثل يروى على اصل

82
00:35:27.850 --> 00:35:57.850
كما ورد. يروى على اصله كما ورد. نعم. وان لم نكن علاقته بالمشابهة فليست اعارة لقوله هوايا مع الرجل اليمني. مكة مو تبوك. اصل هذا التنفيذ ان محبوبه ذهبا مبعدا وان شخصه مقيد بمكة فنقل او فنقل الى التحزم والتحسر فنقل الى

83
00:35:57.850 --> 00:36:27.850
نعم اذا هذا ليس باستعارة انما هو يتحسر على حاله لانه مقيد مأسور في مكة هواه يعني اه اهله اه حبيبته اه مع او او عشقه او ايثاره آآ ما يميل اليه مع الركب اليماني. نعم. ثم

84
00:36:27.850 --> 00:36:47.850
الاستعارة اني اقترنت بما يلائم المشبه به سميت مرشحة نحو اسد في الحمام له لبن. وان اقترح بما يلائم المشبه زيادة ما للقديمة سميت مجردة نحو اسد في الحمام له ضمير. وان لم تقترن بشيء من ذلك

85
00:36:47.850 --> 00:37:07.850
وكذا اني اقترنت بما يلائم كلا منهما نحن اسد في الحمام له بد وروح. اذا الاستعارة لها انواع. فالنوع الاول هنا يسمى المرشح الاستعارة المرشحة هي التي يأتي بعد ان تشكل

86
00:37:07.850 --> 00:37:27.850
ويأتي ما يلائم المشبه به. كأن تقول اسد في الحمام له لبد. يعني هوني يمعن هي الامعاء في الاستعارة. انه ما يكتفي بانه يقول اسد في الحمام. وعليه كمان اللبدة هاي تبع الاسد. يعني فهذا بسموه

87
00:37:27.850 --> 00:37:47.850
شيح. ترشيح الاستعارة ان ياتي بما يعين على تصور هيئة المشبه به. الذي جاء ابي الذي صرح به لم يكتب في قوله اسد في الحمام وانما اردف قائلا له لبد. يعني اسد يكاد يكون حقيقي

88
00:37:47.850 --> 00:38:07.850
هو مو حقيقي. بس لكي يعني يقنعوا كي يقنعك بما يقول فبيسموها استعارة مرشحة. وان اقترنت بما يلائم المشبه زيادة عن القرينة سميت مجردة. ان اقترنت بما يلائم المشبه. هلأ المشبه بقولنا اسد في الحمام

89
00:38:07.850 --> 00:38:27.850
الرجل فهوني قال لك اسد في الحمام له رمح. ما قال لك له ولد. له رمح. اللي بيحمل الرمح مو الاسد. الرجل. فاتى بما يلائم المشبه فسمينا الاستعارة مجردة. وان لم تقترن بشيء شأن الامثلة كل

90
00:38:27.850 --> 00:38:57.850
التي سبقات فهي مطلقة. او اذا اقترنت بهما معا. اذا اقترنت بما يلائم المشبه من جهة والمشبه به من جهة اخرى فهي مطلقة. اسد في الحمام له لبد ورمح فجاء بما يناسب المشبه به وهو اللباس والرمح بما يسمى بالمشبه. الكناية هي

91
00:38:57.850 --> 00:39:27.850
من ستعمل باللازم معناه مع قرينة لا تمنع من ارادة المعنى الاصيل. نحن فلان كثير الضمان او جبان كلبة او مهزول فصيل كناية او كناية عن كرمه. اذا الكناية. طبعا الكناية هي البحث الثالث من بحوث علم البيان. هلأ البيان درسنا فيه التشبيه. اولا

92
00:39:27.850 --> 00:39:57.850
ثم المجاز بانواعه او بنوعيه. المجاز المرسل والحقيقة المجاز المرسل والعقلي ثم المجاز اللي علاقته المشابهة وهو الاستعارة بانواعها. واخيرا الكناية. الكناية هي البحث في الاخير من بحوث علم البيان. ما الكناية؟ لفظ استعمل في لازم معناه مع قرينة لا تمنع

93
00:39:57.850 --> 00:40:17.850
بالارادة المعنى الاصلي. اذا هو استعمل في معنا اخر غير معناها الاصلي. لكن الفرق هنا بينه وبين الاستعارة انك لو رحت تطلب في هذا اللفظ المعنى الاصلي لاستقام لك. يستقيم لك

94
00:40:17.850 --> 00:40:47.850
تقول فلان كثير الرماد. ماذا نعني بقولنا كثير الرماد؟ يعني كريم. هلأ اصل كسرة الضمان بيعرفوا اخوانا واحبابنا كسرة الرماد. لانه ما بينطفي ناره ما بتنطفي ناره. فدائما تستقبل الضيوف ما هيك ؟ و عم يشوي لهم ما شاء الله الشواء القهوة قايمة قاعدة وكذا. فضيوف ضيوف

95
00:40:47.850 --> 00:41:07.850
تنقطع عنه فهو كثير الرماد. انت لو اردت ان ان ان تحقق المعنى الحقيقي هون. قل له والله فلان كثير رماد يمكن يعني يمكن ان تقصد معنى الكناية ولو اردت ان ترجع الى المعنى الحقيقي فلا شيء

96
00:41:07.850 --> 00:41:37.850
امنع من ارادة المعنى الحقيقي. فلان جبان الكلب. شو يعني جبان الكلب؟ هيدا ايضا كريم لان لانك كلبه او كلابه تعودت على الضيوف فاستأنست ما تستوحش لا تعوي بوجه الرايح والجاي. كنا في اميركا ما في كلب غير يعوي. استغفر الله. نعم

97
00:41:37.850 --> 00:42:17.850
مهزول الفصيل. لانه بيدبح كتير. والحليب بيذبح ما عنده فلا اه يعني يبقى الحليب للفصلان عنده نعم ومن ذلك قوله طويل للنجار كثير وماله ما شتى. مم قامته وشرفه وكرمه. طويل النجاد طويل النجاد ما يكون النجاد ما هو

98
00:42:17.850 --> 00:42:47.850
حمالة السيف ما هيك ؟ فيكون طويلين نجاد اذا اذا كانت قامته طويلة فما ما يصلح له اي نجاد. فطويل النجاد كناية عن طول قامته. رفيع العماد. العماد اي ما العماد؟ عمود الخيمة الاساسي الكبير. فهذا اه طبعا يرتفع بارتفاع

99
00:42:47.850 --> 00:43:07.850
وبساعة الخيمة كل ما كانت الخيمة واسعة احتاجت الى عماد اطول. فهذا الذي يحتاج الى خيمة واسعة هو السيد في قومه هو المقصود هو الوجيه. فهذا اذا دليل على شرفه. كثير

100
00:43:07.850 --> 00:43:37.850
ربما تكلمنا عليها. وقوله ان السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرة ان السماحة والمروءة والندى هذه صفات ثلاثة اين نجدها في قبة في قبة ضربت على ابن الحشرجي. ذكر تفضل. ذكر صفات ثلاثة وانها في قبة مضروبة على ممدوح والقص

101
00:43:37.850 --> 00:43:57.850
اليه ويسألك ما والله اعلم. اذا القصد ان ينسب هذه الصفات اليه. كناية اذا هنا عن الصفة الى الموصوف. من ابدع القنايات في كتاب الله جل وعلا. قوله تعالى اومن

102
00:43:57.850 --> 00:44:17.850
في الحلية وهو في الخصام غير مبين. اه كناية عامة هذه عن البنت التي تنشأ في الحلية هي البنات. فلما زعموا لله البنات قال او من ينشأ في الحلية وهو في

103
00:44:17.850 --> 00:44:37.850
سامي غير مبين. في الخصام لا تستطيع ردا ولا دفعا عن نفسها كما يستطيع. الرجل. نعم لأ ما في هون اه ما في استعارة ما في علاقة مشابهة. لأ هم

104
00:44:37.850 --> 00:44:57.850
وفي بالكناية ما في مشابهة ابدا. لما بتقول هو كثير الرماد فعلا في في رماد. انت لو اردت ان ان تعود في المعنى الى حقيقته ما في شي يمنعك. فالكناية مختلفة ما فيا علاقة مشابهة اصلا. كثير

105
00:44:57.850 --> 00:45:27.850
كلمة تدل على انه جواد. لكن انت لو رحت شفت فعلا ونبشت مضاربه كتير. ازا ما في استعارة. هنيك واحد عم عم نخرجو من كونو رجل الى كونه اسد. اين هذا من هذا؟ في في علاقة مشابهة هنيك. هون ما في علاقة مشابهة. هذا الفرق الاساسي

106
00:45:27.850 --> 00:45:57.850
كله نفس الشيء. لا ما في تشبيه. اومن ينشأ في الحلية هون انا يعني التي تنشأ في الشخص المرء الذي ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. المخلوق لنقول. المخلوق الذي ينشأ في الحلية وهو في الخصام. من هو

107
00:45:57.850 --> 00:46:17.850
ما في ما في تشبيه. ابدا. هو ربنا جل وعلا يذكر عبارة تنطبق على توحي لك بالبنت مباشرة دون ما تشويه ابدا. من هو الشخص الذي ينشأ في الحلية وهو

108
00:46:17.850 --> 00:46:37.850
غير مبين اذا ما خصم ايها البنت. نعم. شف الصورة هاي ايضا نختم بها في في قوله تعالى ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه؟ هنا ايضا سورة عجيبة من يعني صورة

109
00:46:37.850 --> 00:47:07.850
منفرة من خلق الغيبة. اه كن عن الغيبة بهذه الصورة. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. الانسان تعافوا نفسه اكل آآ اه الحيوان الميت ازا الدابة اذا الخروف ولو كان يعني اه احسن انواع

110
00:47:07.850 --> 00:47:37.850
الخرفان لا يمكن فكيف اذا كان شخصا ميتا؟ فكيف اذا كان هذا الميت آآ اذا كان اخاه هذه كناية عن آآ الغيبة والتنفير من الغيبة نعم. فن الوديان. فن البدنية هو علم يرعب به وجوه تحسين كلامه. بعد مراعاة ما يلزم مراعاته

111
00:47:37.850 --> 00:47:57.850
المعاني والبيان. والمحسنات اما معنوية اي يقصد بها تحسين المعنى والا لفظية اي يقصد بها تحسين المظهر فالفن هو والفن الثالث من فنون البلاغة. وهو لتحسين الكلام. هو لا يدخل في صميم

112
00:47:57.850 --> 00:48:27.850
المسند والمسند اليه وعلاقات المشابهة لكن هو عبارة عن تطريز يعني اشبه بالتطريز بعد ان يتم آآ خياطة الثوب كاملا انت تنمطه ببعض المنمقات ببعض المجملات فهي اذا عبارة عن تحسينات بديعية. هذه المحسنات اما معنوية فيلمح فيها المعنى

113
00:48:27.850 --> 00:48:47.850
واما لفظية فيلمح فيها فانت تجدها في اللفظ نفسه. يبدأ بالمحسنات اللفظية. فمن اللفظية الجناس وهو تشابه امري. فان لم يختلفا في شيء فتام نحو ما مات من كرم ما مات من كرم

114
00:48:47.850 --> 00:49:17.850
الزمان فانه يحيى لدى يحيى ابن عبدالله. جميل. ما مات من كرم الزمان فانه يحيا هذا فعل عند من؟ عند يحيى بن عبدالله انظروا المجانسة التجنيس بين يحيى ويحيى بين يحيى الفعل ويحيى الاسم. فما مات من كرم الزمان فانه يحيا

115
00:49:17.850 --> 00:49:47.850
لدى يحيى من جميل الجناس ما استشهد به آآ الامام عبدالقاهر الجورجاني في بدايات كتابه اسرار البلاغة. يقول من روائع التجنيس وبسميه التجنيس الجناس يسمى التجنيس ايضا. يقول قول الشاعر حتى نجا من خوفه وما نجى

116
00:49:47.850 --> 00:50:17.850
حتى نجا طبعا الجناس هو اتفاق للظيم. اتفاقا تاما في اللفظ. نجا متل نجا. لكن تأمل معي معنى نجا الاولى ومعنى نجا الثانية. يصف اه صيدا صاده الصائد يقول او عيران صاده حتى نجا من خوفه هرب فنجا من خوفه

117
00:50:17.850 --> 00:50:37.850
في اي تغوط نجا من النجوي وهو الغائط والعياذ بالله. من الخوف نحن بنقول حتى نجا من خوفي اكرمكم الله. حتى نجا من خوفي وما نجا من النجاة. اذا نجا من الخوف

118
00:50:37.850 --> 00:50:57.850
قال من خوفه او تغوط من خوفه وما نجى وما استطاع ان ينجو. فنجا الاولى غير نجا الثانية لكن اللفظ واحد حتى نجا من خوفه وما نجا. طبعا على ان ابدع الجناس ما جاء في قوله تعالى ويوم

119
00:50:57.850 --> 00:51:27.850
الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. فتأمل معي الفرق بين بين الساعة والساعة. بعيد ويوم تقوم الساعة. يوم القيامة يقسم المجرمون ما فلبثوا غير ساعة. ساعة وقتية. لاحظ الفرق الهائل واما اللفظ فواحد ساعة

120
00:51:27.850 --> 00:51:57.850
ساعة. نعم. برهة من الزمن. وان اختلفا فان كان الاختلاف في الهيئة فمحرم جملة نعم آآ قد يختلف اللفظان فاذا كان الاختلاف في الهيئة محرف اه جبة البرد جنة البرد. الجبة التي

121
00:51:57.850 --> 00:52:27.850
يضعها الانسان على عاتقيه. اه نعم وهي موشاة من البرد هي البرد اي هي يعني وقاية من البرد. فهذا جناس تلاحظون فيه في التحريف وهو تغيير الحرف. يعني هو لعب بالحروف. الجبة جنة

122
00:52:27.850 --> 00:53:07.850
وحتى ايضا التشكيل. فهذا التحريف جعلهم يسمونه ناسا محرفة هذا هذا التفصيل فيي نعم يعني اذا كان التصحيف اذا في جناس التصحيف التصحيف ان يكون الحرف نفسه الحرف نفسه لكن الجيم السين خاء. الشكل لواحد لكن النقطة اختلفت. او

123
00:53:07.850 --> 00:53:37.850
الحاء خاء. جمرة حمزة. كتابة واحدة لكن جمرة بنحط تحت الجيم نقطة وحمزة بنحط فوق الراء نقطة. فهذا بسموه تصحيف. متل جبة وجنة نعم. وان كان في حرف فمضارع ان تقاربات المخرج

124
00:53:37.850 --> 00:53:57.850
نحن وهم ينهون عنه ويلهون عنه. والا فلاحقوا نحن وانه على ذلك لشهيد وان حميد اذا اذا كان الاختلاف اختلاف طبعا لاحظوا هنا اختلاف اللفظ عن اللفظة اذا كان الاختلاف

125
00:53:57.850 --> 00:54:27.850
في حرف واحد. وهذا الحرف قريب في المخرج. هون فاسمه مضارع اي مشابه. وهم ينهون عنه وينأون عنه. لاحظ الاقتراب في المخرج من الهاء والهمزة. كلاهما احرف حلقي ينهى ينأى ينهون ينهون فهذا اذا جناس مضارع اي مشابه

126
00:54:27.850 --> 00:54:47.850
وان كان والا اذا كان التقارب مو بس مو بالمخرج انت قرابة في المخرج فهو مضارع يتقاربا في المخرج فهو لاحق كقوله تعالى وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. لاحظ

127
00:54:47.850 --> 00:55:17.850
الخلاف بين شهيد وشديد. مع كونها متطابقة الا ان هناك اختلاف بحرف واحد ولا قرب بين مخرج الحرف حرف الهاء مع حرف الدال. حرف الهاء حرف حلقي وحرف الدال حرف نطعي. ليس هناك قرب بين مخرج او بين مخرجي الحرفين. نعم

128
00:55:17.850 --> 00:55:47.850
وان كان لنقص شروط احاديثنا عن الاخر فناقص نحو يمدون من ايدي العواصم عواصي تصول قواضي. طبعا قبل ان اه اه انتقل الى هذا النوع حقيقة من جميل ورائع النوع هذا اللاحق. وممكن حتى نلحقه بالمضارع. قوله تعالى

129
00:55:47.850 --> 00:56:17.850
وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. تأمل معي روعة هذا الجناس. والله ما قرأته مرة الا وكل جوارحي شعرت بالجمال. جمال دونه كل جمال وجوه يومئذ ناضرة. اي نضارة هذه تلك التي تكسو وجه الذي ينظر الى ربه

130
00:56:17.850 --> 00:56:37.850
اللهم اجعل وجوهنا ناظرة الى وجهك الكريم يا رب العالمين. وجوه يومئذ ناضرة. شوفوا النظارة. شوفوا الجمال. ليه لانها الى ربها يومئذ ناظرة. فالثانية بالظاء بين الضاد والظاء. هلأ اذا كان

131
00:56:37.850 --> 00:57:17.850
انهما مخرجان متقاربان فهو لاحق ما يسمى بالمضارع. وان اعتبرناهما اه متباعدين فهو لاحق باللاحق. وعلى كل فهو من اجمل انواع الجناس. تفضل. وان كان بنقص حروف احاديث عواصم عواصمي نقص حرف. ايضا قواض قواضي بي نقص حرف. فهو جناس ناقص

132
00:57:17.850 --> 00:57:47.850
وقد يكون كلا المتشابهين مركبا. مهم. او احدهما. فيسمى جنازة الترتيب الاول بقوله الى قدمي اراق دمي. نعم. هنا اذا كان كلا متشابهين مركبا او احدهما. يسمى جناس التركيب. لانه الحقيقة اه اه تركب الجناس من اكثر من كلمة

133
00:57:47.850 --> 00:58:17.850
ارى قدمي ارى فعل مضارع. ما هيك ؟ وقدمي مفعول به. ارى قدمي اراق اراق دمي فعندما يقرأان نفس القراءة. ارى قدمي ارى قدمي. جميل والثاني كقوله اذان بكل لم يكن ذاهبة فدعه فدولته ذاهبة. جميل. اذا

134
00:58:17.850 --> 00:58:47.850
دام لكل لم يكن ذاهبة ذا يعني مقدرة. ذا كرم ذا عادل ذا احسان الى اخره. طيب شو بصير؟ فدعه فدولته ذاهبة. اذا لكل لم يكن ذاهبة فدعه فدولته ذاهبة. ذكرني هذا بقولهم عضنا الدهر بنابه ليت ما حلا

135
00:58:47.850 --> 00:59:17.850
عضنا الدهر بنابه هذا الناب. ليت ما حل بنا به. فبنابه بنا هذا مركب. مركب من كلمتين. من كلمتين نعم. ومنها الشجر وهو توافق الفاصلتين على حرف واحد. كقول الحبيبين كقول الحريري الصنعانية. يعني المقام الصنعانية

136
00:59:17.850 --> 00:59:47.850
نعم. وهو يطبع الاشجاع بجواهر نمطه. ويقرع الاسماع من زواجه وعمته. وقد احاطت به اخلاق والاكمام بالثمر. جميل لاحظوا الوقف دائما على السجع ينبغي ان تكون على الفاصلة. بعض ناس يقرأون السجع ويقرأونه متواصلا. والله انا عجب اه عند ما شاء الله ابو سلمة قرأها القراءة الصحيحة. عندما يكون هناك سجع فعليك ان

137
00:59:47.850 --> 01:00:17.850
ان تقف تماما حتى تسمع السامع جرس هذا السجع. لا يكون متل متل ما قلنا الكلمة خير الكلام ما طرفت معانيه وشرفت مبانيه والتذه اذان سامعيه هذا السجع ان يكون ان ان تتفق آآ ان يتفق الحرف الاخير او اكثر من حرف احيانا بنهاية كل

138
01:00:17.850 --> 01:00:37.850
مع الجملة التي تليها. ومن رؤوس الايات بطبيعة الحال وتسمى الفواصل القرآنية يعني ادبا مع الله مع الله جل وعلا ومع اه الترتيب القرآني. الفواصل القرآنية كلها على ذلك. الفواصل القرآنية. نعم

139
01:00:37.850 --> 01:01:07.850
لا لا تلقى. دائما العربية لا تقف الا على ساكن ابدا يعني الا في في لغيات يعني اما الاصل في الاشياء ان تقف على الساكن ما بصير انك انت تحرك الحرف الذي تقف عليه. العربية قاعدة. العربية لا تقف الا على ساكن ولا تبدأ

140
01:01:07.850 --> 01:01:37.850
الا بمتحرك. البدء بمتحرك والانتهاء بساكن. ارجو ارجاء كل سؤال الى منتهى الدرس لانه عندي اه نص ساعة ينبغي ان انجز فيها الكتاب. تفضل. ما يتبعه بالنسبة للروض اما الاصل فساكن. الى ان ضال الى ما تستمر على غيرك. وتستمرء مع بغيك. وحتى لا تتلاهى في زهورك. ولا

141
01:01:37.850 --> 01:02:17.850
تبالغ المعصية مالك ناصيته. تبارز بمعصيتك مالك ناصيتك طيب تبارز بمعصيتك مالك ناصيتك. هذا الجنان الشجر. ننتقل الان الى المحسنات البديعية. المحسنات والمحسنات المعنوية هي المحسنات المعنوية اسف. هي وهي كثيرة فمنها الطباق

142
01:02:17.850 --> 01:02:47.850
نحن فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ونحن اومن كان ميلا فاعليناه؟ الطباق هو ايراد الكلمة و ضد الكلمة ان تورد الكلمة وضدها. الضحك والبكاء فليضحكوا وليبكوا

143
01:02:47.850 --> 01:03:17.850
قليلا كثيرا. طبعا هذه صارت مقابلة في الواقع. ان ان تكرر الطباق اذا كان اكثر من طباق في الكلام الواحد تسمى مقابلة. جملة بجملة فمفرد الجملة الاولى يقابله مفرد بالجملة الثانية فاما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره

144
01:03:17.850 --> 01:03:37.850
فاما من اعطى واتقى اولا. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل استغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فانظر الى هذه المقابلة. اعطى بخيلا ليسرى العسر وهكذا

145
01:03:37.850 --> 01:04:07.850
فهذه تسمى مقابلة. متى تكرر الطباق؟ لها اجمل من اجمل سباق من اجمل انواع الطباق طباق الحرف. طباق الحرف لها ما كسبت. وعليها ما اكتسبت انظر لام وعلى تحقق الطباق بحرفين تحقق الطباق بحرفين لها اي

146
01:04:07.850 --> 01:04:37.850
صالحها فهذا ثواب وهذا جزاء عظيم. وعليها اي ضدها. فبين اللام ينعل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. نعم. اول من كان ميتا فاحييناه او من كان ميتا فاحياه بين الماء موت والحياة. نعم

147
01:04:37.850 --> 01:05:07.850
ممكن مم ومنها مراعاة النظير وهي جمع متناسبات نحو الشمس والقمر لحسبان قالوا في مراعاة النظير وهو جمع امر وما يناسبه مع الغاء التضاد على الا يكون المناسبة بينهما هي التضاد. انما جمع امر مع ما يناسبه اه

148
01:05:07.850 --> 01:05:27.850
لفظا او معنى. فالشمس والقمر ما هي مناسبة تضاد. انما هي مناسبة ما تذكر الشمس الا يذكر القبر النجم والشجر هنا النجم طبعا ما هو اه ليس هو النجم الذي يستضاء به وانما النجم

149
01:05:27.850 --> 01:05:57.850
قالوا هو النبت الصغير فهو مناسب للشجر. اذا الشمس والقمر بحسبان النجم والشجر يسجدان هذه المناسبة. ومنها المشاكلة وهي الذكر معنى للفظ لوقوعه في صحبته. كقوله قالوا وكرح شيئا يجيب لك فوقه

150
01:05:57.850 --> 01:06:27.850
جميل. هذا شاعر او شيخ من المشايخ جاء اليه طلابه. فقال اصحابنا قصدوا صبوحة بسحرة واتى رسولهم الي خصوصا. قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه تطبخوا لي جبة وقميصا. الرجل اهم اهم من ما ياكل بده يلبس. فاستعمل الجبة والقميص

151
01:06:27.850 --> 01:06:47.850
لفز الطبخ. لانه عم يقولوا عم يقولوا اقترح طبخة. قال لن اطبخوني جيب قواميس. انا والله مو مو جوعان. انا عايز جبة وقميص البساتين فيبدو حسب الحاجة فاستعمل فعلهم شاكل لفظهم. قال كثير

152
01:06:47.850 --> 01:07:17.850
من المفسرين وعلماء البلاغة على ذلك قوله تعالى ويمكرون ويمكر الله وحاشا لله ان يمكر ولكنه اكل اللفظ مشاكرة للمكر. ويمكرون ويمكر الله. في سورية الطارق فما هي للكافرين ام هل هم رويدا؟ ان ان

153
01:07:17.850 --> 01:07:47.850
هم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وحاشا لله ان يكيد. لكن هذه مشاكلة استعمل اللفظ الذي اسنده اليهم اكلة للفظ جل وعلا. ومنها اسلوب الحكيم ويسمى القول بالموجب الموجب ويسمى القول الموجب وهو حمل الكلام على خلاف المراد منه تنبيها على انه الاولى بالارادة. كقول تبعثر حين

154
01:07:47.850 --> 01:08:17.850
مثل الامير يحمل على الادهم والاشهب. طبعا هذا اه القبعثرة اه كان حجاج قد توعده. فقال لاحملنك على الادهم. والادهم هو القيد هو قيد الحديد. هو قيد الحديد ذات ثقافته اللغوية استثمر الثقافة بان قلب وعيد الحجاج

155
01:08:17.850 --> 01:08:37.850
الى وعد الوعيد والتهديد. والوعد هو عكس التهديد. فقال مثلك يحمل على الادهم والاشهب انت مو بس بتحمل على الحصان لانه الادهم ايضا الحصان. فاذا الادهم هو الحديد القيد والادهم هو الحصان

156
01:08:37.850 --> 01:09:07.850
الادهم فقال له انت مو بس عالادهم عالادهم والاشهب كمان تحملني. يعني حول الكلام من الوعيد الى الوعد. فقال الحجاج انه حديد. قال له دير بالك انا ما قصدت الحصان قال له انه حديد. فقال لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا. قال له ازا كان قوي

157
01:09:07.850 --> 01:09:27.850
احسن ما يكون بليد. شو عليه؟ حتى عندما اكد الحجاج انه هذا حديد. قال له لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا. هذا اسلوب الحكيم. اسلوب الحكيم جعل من التهديد والوعيد

158
01:09:27.850 --> 01:09:47.850
عدن وبشارة. نعم. وبقوله كنت تذكرت اذ اتيت مرارا قال ثقلت جاني يا عيني قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال له والله تأنى عليك يعني اتغالظنا ما هي خلاصة. لسا رايح جاي

159
01:09:47.850 --> 01:10:07.850
واحد بده قال لا تكتم على امك وابوك بيكرهوك. زر غبا تزدد حبا. فعم يقل له قال تسقلت اذ اتيت مرارا. قال ثقلت كاهلي بالايادي. قال له اي والله تقلت بس تقلت كاهلي بالايادي اي باياديك اللي انت عم بتمن عليه

160
01:10:07.850 --> 01:10:27.850
شوفوا الجواب ما اجمله ما الطفه! ما اروعه! ثقلت كاهلي بالايادي! كتر خيرك! متل ازا قلت له واحد والله مقصر لك قصورك عالية لك اخي انا مقصر يعني مقصر اه وخجلان منك. انا خجل منك لان لانني مقصر معك. فيجيبك

161
01:10:27.850 --> 01:10:57.850
عالية ما شاء الله بيجعل من تقصيرك قصورا. هذا يسمى عندهم باسلوب الحكيم التوجيه ويسمى الابهام وهو ايراد الكلام خاضني عنه القضاء ليت عينيه سواء خاف لي عمرو قباء قباء هذا عمر كان اعور. خياط اعور

162
01:10:57.850 --> 01:11:17.850
فذهب اليه بشار بن بورد وقال له خيط لي وبشار كان سليط اللسان. ولذلك يعني فيه بيبدو والله لاخيط لك قضاء يعني كالبردعة بيجي هيك متل متل تبع قالوا انا والله بدي قول في بيت

163
01:11:17.850 --> 01:11:37.850
ما تعرف هو عم يمدحك ولا عم يذمك ؟ فقال له خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء. ما هو اعور؟ فيا ترى ليت اليه سواء يعني العورة متل متل المفتحة ولا المفتحة متل العورة؟ هذا الشعر لا يدرى

164
01:11:37.850 --> 01:12:07.850
ام هجاء قلت شعرا ليس يدرى امديح ام هجاء نعم ومنها المبالغة وهي ان تصف الشيء بوصف مستبعد او مستحيل الى الصحة كقوله تعالى يكاد ازا المبالغة المقبولة هي ان تصف الشيء بوصف مستبعد. او

165
01:12:07.850 --> 01:12:27.850
فمن المستبعد يقترن بما يقربه الى الى الصحة. كقوله تعالى يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار يكاد يضيء ولو لم تمسسه نار اذا ما مسه نار كيف يضيء؟ يعني هذا عقلا

166
01:12:27.850 --> 01:13:07.850
يستحيل عقلا هذا يستحيل. لكن هنا اقترن بما يقربه الى صحة بقوله تعالى يكاد يعني ما ليس هناك قطعا بهذا. او يجوزه العقل. تفضل. مم. او يجوزه العقل مكة قول الشاعر ونكرم جارنا ما دام فينا ونبدعه الكرامة حيث ما لا. ونكرم جارنا ما دام فينا

167
01:13:07.850 --> 01:13:27.850
طيب هذا مقدور عليه ونتبعه الكرامة حيث مالا. يعني اه فيه مبالغة في هذا الامر لكن يجوزه العقل ممكن انه والله يبعت معه اه الخادم ويتم هيك عم يكرم من شأنه الى

168
01:13:27.850 --> 01:13:47.850
ان آآ يصل الى بيته. والا فليست مقبولة كقوله واخذت اهل الشرك حتى انه لتخافك منهم التي لم تخلق. لهذا من الغلو قالوا هذا من الغلو قول ابي نواس لهارون الرشيد واخفت اهل الشرك حتى انه

169
01:13:47.850 --> 01:14:17.850
لتخافك اللطف التي لم تخلقي. حتى النطف اللي من السماء تخلقت بعد تخافه. هذا غلو هذا هذا لا يجيزه العقل. نعم. ومنها الاستخدام وذكر اللفظ معنى واعادة الغني عليه بمعنى اخر كقوله. اذا نزل السماء يوم قوم راعيناه وددنا من الله

170
01:14:17.850 --> 01:14:47.850
اذا الاستخدام ذكر اللفظ بمعنى واعادة الضمير عليه بمعنى اخر. فهو اللفظ اللفظ اذا يعني يحتمل اكثر من معنى. فعندما ذكر هنا اذا نزل السماء بارض قوم آآ ما السماء

171
01:14:47.850 --> 01:15:17.850
المتعة طيب لما اعاد الضمير عليه اعاده بمعنى اخر وهو مجازي راعيناه وان كانوا غضابا. راعينا النبت الذي يكون عنه الذي ينشأ عن المطر فاعاد الضمير الى اللفظ نفسه بمعنى اخر وليس بالمعنى الذي ذكره في صدر

172
01:15:17.850 --> 01:15:47.850
البيت. نعم. فسق الوضع. ان شاء الله كل الاسئلة ساجيب عنها فور انتهائي. فسق المضى والسائلين فسق الغضب ما الغضب؟ قالوا الغضا الموضع والشجر موضع يسمى الغضب والشجر هناك شجر يسمى الغضب. رجعت الكلمة الثانية الى الموضع

173
01:15:47.850 --> 01:16:07.850
فسقى الغضا والساكنيه ساكني الغضا ساكني هذا المكان وان هم شبوه المكان لا ينشب هنا رجع الكلام على الشجر. فاذا اعاد الضمير هنا تارة بالمعنى الاول وتارة بالمعنى الثاني. فجمع بين المعنى

174
01:16:07.850 --> 01:16:37.850
الكلمة تحتمل معنيين وما بعد الكلام بعدها عاد مرة بالمعنى الاول ومرة بالمعنى الثاني نعم. اي طبعا. ارجو ان تحذفوا هذه الالف وان هم فقط هاي واو اشباع امي وانا يعني استحسن هنا ان نضع ضمة ما في داعي نحط واو اصلا. وان هم نضع ضمة والقارئ يشبع

175
01:16:37.850 --> 01:16:57.850
هذه الضمة حتما. يعني ما ما يقرأها الا مشبعة. هذه آآ لاقامة الوزن. فهو رسم الواو ثم رسم فوق الواو الفا يعني. فمرتين لا انا عندي ان تحذف الواو والالف. ويكتفى بوضع ضمة على الميم

176
01:16:57.850 --> 01:17:27.850
الالتفات. مهم. وهو العدو عن التكلم او الخطاب او الغيبة الى اخر منها نحن حتى اذا كنا ونحن والله الذي ارسل الرياح فتظهر سحابا فسقناه ونحن انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. الالتفات في القرآن كثير وهو ينقلك

177
01:17:27.850 --> 01:17:57.850
من ضمير الى ضمير. بينما يتكلم عن ضمير المتكلم اذا به ينتقل الى الخطاب او الى الغيبة. انت في الفاتحة عندما تقرأ الفاتحة الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين كل هذا على ضمير الغيبة مالكي هو. جل وعلا جل في علاه تتكلم عن الله سبحانه وتعالى

178
01:17:57.850 --> 01:18:25.650
ما لك يوم الدين ثم تلتفت اياك نعبد. صار المقام مقام خطاب عندما طلبت منه او خاطبته اياك نعبد. اذا ثمة التفات من الغيبة الى الخطاب ثم يعود الكلام ايضا الى الغيبة. فالالتفات في القرآن كثير. هنا حتى اذا كنتم في الفلك

179
01:18:25.650 --> 01:18:45.650
يخاطب الله جل وعلا آآ اذا كنتم انتم. طيب وجرينا صار غيبة. جرينا جرت الفلك فهي فاعل وجرينا بهم اي جرينا بهم وليس بكم ما قال جرينا بكم كنتم في الفلك وجرينا

180
01:18:45.650 --> 01:19:05.650
وجرينا بكم لا لا وجرينا بهم. والله الذي اسروا يعفى تثير سحابا. هو ارسل الرياح تثير هي سحابا فسقناه. صار الخطاب او صار المقام مقام المتكلم فسقناه. ما قال فساقه

181
01:19:05.650 --> 01:19:35.650
ما قال فساقه وانما فسقناه وهكذا. انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. ما قال فصل لنا نعم. كان بالاول انا متكلم فصلي. ما قال فصلي لنا فصلي لربك. انتقل من المتكلم الى الغائب. لربك له. نعم

182
01:19:35.650 --> 01:19:55.650
ومنها التغريب كتغليب المذكر على المؤنث نحو وكانت من الطائفين. وكالابوين للاب والام والقمرين واضحة وكانت من القانتين الاحقها ان تكون وكانت من القانتات لكن لما كان التغليب للذكر على الوثاق قال وكانت من

183
01:19:55.650 --> 01:20:35.650
القانطين. كذلك نقول عن الام والابوان واخوا القمر والشمس اه شمس القمر قمرين نعم. ايضا للموافقة الفاصلة. بلا شك. ومنها الاغنام ومنها اللفظ والنشر. وهو فالاول نحن جعل لكم الليل والنهار من فضله. وان كان على عكسه فتشوق

184
01:20:35.650 --> 01:21:05.650
قوامها ومحياها ومبسمها كأس الرحيق وبدر الدين والأسد بقوله ونحن ومحياه وقامته المال والراحة. اذا اللف والنشر ان يذكر اكثر من امر ثم يعود بتفصيل ما يعود الكلام على هذه الامور اذا كان عاد عليه

185
01:21:05.650 --> 01:21:35.650
بالترتيب فهو لف ونشر مرتب. جعل لكم الليل والنهار. ذكر امرين هما الليل ثم عاد فقال لتسكنوا فيه بما بالليل ولتبتغوا من فضله. متى في النهار اذا قوله لتسكنوا فيه يعود على الليل وقوله لتبتغوا من فضله يعود على النهار. فهذا لف ونشر

186
01:21:35.650 --> 01:22:05.650
مرتب. قد يكون مشوشا كقول الشاعر قوامها ومحياها ومبسمها ما يعوده على هذه الثلاثة كأس الرحيق اين تعود؟ على المبسم مبسمها كأس الرحيق. طيب بدر. المحيا والاسل. طبعا. القوام. دائما يوصف

187
01:22:05.650 --> 01:22:35.650
في الخوام بانه كان رمح. والا فمختلط يكون هناك اللف والنشر مختلط ولحظه ومحياه وقامته بدر الدجى من بدر الدجى؟ محياه الوسط. اذا اول واحدة ترجع الثانية قضيب المان هو قامته. تمام؟ والراح هو لحظه. والراحة

188
01:22:35.650 --> 01:22:55.650
فهذا لف ونشر مختلط. نعم. ومنها التقسيم وهو ذكر متعدد ثم نسبة ما لكل لبيت في التعليم ولا يقيم على ضي يراد به الا الاذلان عين الحي والوتر. هذا على الفص مضبوط

189
01:22:55.650 --> 01:23:25.650
امتي ولا يشد فلا يهدي له احد. نعم. عير الحي هو الحمار. والوتد معروف الوتد يربط الخيمة. يقول ولا يقيم على ضيم يراد به الا لذنان. عير الحي والوتين هذا على الخسف مين؟ الحمار مربوط برمته اي بحبله. وذا يشج وذا

190
01:23:25.650 --> 01:23:45.650
في الوتد يشاج لانه دائما نازلين فيه يلا طرق. يطرقون به اذا يشجع فلا يرثي له احد. فذكر امرين اذا وذكر ما ينسب لكل منهما بالتعيين. بسموه هذا التقسيم ايضا حسن التقسيم. كما

191
01:23:45.650 --> 01:24:15.650
في قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. لاحظ كيف قسم المعروف الى انواعه. فاستوفى الانواع ثم قسم المنكر الى انواعه

192
01:24:15.650 --> 01:24:45.650
فاستوفى الانواع. لاحظ في في سورة الشورى آآ يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل من يشاء عقيما اربعة اقسام في في قسم مباراة هون ابدا. فاستوفى الاقسام. هذا بسموه حسن التقسيم. حسن التقسيم

193
01:24:45.650 --> 01:25:05.650
ومنها النمو وهو ان يجمع بين متعدد الحكم نحو المال والمدينة الحياة الدنيا. جمع بين المال والبنين مين في حكم؟ طيب ومنها التفريق وهو ذكر شيئين من نوع مع التفرقة بينهما

194
01:25:05.650 --> 01:25:35.650
زي ونوال الرمان قطرة ماء. جميل. اذا هذا التفريق ان يذكر شيئين من نوع كلاهما من نوع واحد. لكن في تفرقة بينهما بفرق يفيد معنى زائدا. هما يشتركان في في امر او في

195
01:25:35.650 --> 01:26:05.650
دلالة فالنوال يكون من الغمام ويكون من الامير. ما نوال الغمام اي وقت ربيع كان والي الامير وقت سخائي. فنوال الامير بدرة مال ونوال الغمام قطرة مائي. هذا طبعا يريد ان يمدح ويتملق. يريد ان يتملق

196
01:26:05.650 --> 01:26:45.650
نوال الضمان بس قطرة ماء شو بتعمل. نعم ما شاء الله ما شاء الله نعم. ومنها الثورية وتسمى الايهام وهي قريب وبعيد. ويراد البعيد اعتمادا على كقوله حملناه على بعد ما خلعنا عليهم بالطعام ملابسا. التورية او الايهام ان يذكر لفظ له معنيان. لكن

197
01:26:45.650 --> 01:27:05.650
المعنى البعيد وليس المعنى القريب الذي يخطر مباشرة. انت يخطر لك معنى قريب لكن ليس هو المراد آآ حملناهم واضطرا على الدهم. شوي مرقت معنا الادهم. الدهم قلنا مفرد ولا ادهم اللي هو القيد. آآ

198
01:27:05.650 --> 01:27:25.650
فكرها هنا آآ يصرفها الى بادئ ذي بدء الى الحصان. حملناهم طرا على الدهم بعدما خلعنا عليهم بالطعان ملابسا. لا الشطر الثاني عجز البيت يوضح انه هو نكل بهم ايما تنكيل. اذا

199
01:27:25.650 --> 01:27:55.650
احملناهم على الدهم على الحصان على الاحصنة لا حملناهم على القيد قيدناهم بالحديد البعيد هو المراد. والراء ببداية الامر. اذا اوهمك بمعنى قريب وهو يقصد المعنى البعيد تفضل. ومنها تأهيل المدح لما يجري الذبح كقوله. ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم

200
01:27:55.650 --> 01:28:15.650
ولا عيب فيهم. هذا تأكيد المدح بما يشبه الذنب. هلأ هو بدأ بما يشعر ايش الذنب ولا عيب فيهن لأ عفوا بدأ بما يشعر بانه اه بمدح. غير ان نسب

201
01:28:15.650 --> 01:28:35.650
مجرد ما قال غير شو بيخطر في البال؟ انه ها. والله يبدأ فيون. واذ يفاجئك بان بانه يزيدهم مدحا. يزيدهم. قال غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. يعني من كثرة

202
01:28:35.650 --> 01:28:55.650
من من من شجاعتهم واقدامهم وبلائهم في الحرب في سيوفهم آآ فلول. نعم وعكسه نحو فلان لا خير فيه لكنه يسيء الى اخوانه. العكس تماما. فلان لا خير فيه لكن لما قال لكنه

203
01:28:55.650 --> 01:29:15.650
فانت تتوسم انه ها سيذكر آآ ايجابية من من ايجابياته. سيمدحه واز به يخسف به بالعكس قال لك فلان لا خير فيه لكنه يسيء الى اخوانه. يقول يا دي امر ادهى وامر هاي

204
01:29:15.650 --> 01:29:45.650
نعم. ومنها الاحتراز ويسمى التكريم وهو ان يؤتى بالكلام امرا غير مقصود بما يدفع ذلك جميعا. كقوله فسقى ديارك غير مفسدها جميل الاحتراس فسقى ديارك غير مفسدها. غير مفسد لها صوب الغماء الربيع

205
01:29:45.650 --> 01:30:05.650
قيمة تهمي. فقوله غير مفسدها احتراس. ومنها الاعتراض وهو يذكر في خلال الكلام شيء لا محل له من معراب ليكتب بنكتة غير فهمها كتنزيل في قوله تعالى ويجعلون لله البنات سبحانه

206
01:30:05.650 --> 01:30:35.650
نعم. ويجعلون لله البنات ويجعلون لهم ما يشتهون. اعترض على آآ بين الجملة بقوله جل وعلا سبحانه تنزيها له جل وعلا. فهذا اعتراض وهو اعتراض جميل. اعتراض جميل اه جاء في موضع ايضا مناسب كل المناسبة ويجعلون لله البنات. هنا يناسب ان ينزه الله سبحانه وتعالى عن ذلك

207
01:30:35.650 --> 01:31:05.650
سبحانه. ومنها حسن الاله ويسمى براعة المطلق. وهو ان يأتي المتكلم في اول كلامه واضحة المعنى عدمت اللفظ لتجري السامع الى الاصغاء بكليته. كقوله المجد عوفي اذ عوف والكرم وزال عنك الى اعدائك السقم. وتزداد حسنا اذا دلت على المقصود باشارة لطيفة

208
01:31:05.650 --> 01:31:35.650
كقوله في تهنئة لمولود بشراك قد انجزت اقبال ما وعنا وكوكب العلا صعدا. اذا براعة الاستهلال ان يبدأ ببشراك. بشراك قد انجز الاقبال ما وعد. او اذ عوفيت والكرم كلاهما فيه براعة المطلع. وحصن الابتداء

209
01:31:35.650 --> 01:32:05.650
ومنها حسن التخلص وهو ينتقل الى المقصود على وجه يختلس اختلاس بحيث لا يشعر السامع لقوله يقول في قوم وقد اخذت منا الثرى انطلع الشمس تبغي ان تقوم بنا قل كلا ولكن نقضي على الجود. جميل. هو اذا اه وكان من عادة الشعراء طبعا ان اه يصفوا رحلتهم

210
01:32:05.650 --> 01:32:25.650
ان يصفوا رحلتهم الى الممدوح. طيب بعد ذلك كيف ينتقل الى مدح هذا الممدوح؟ شوفوا هذا التخلص ما اجمله يقول في قومي وقد اخذت منا السرى وخطى المهرية مطلع الشمس قالوا له ويل

211
01:32:25.650 --> 01:32:45.650
وين بدك تاخدنا ؟ قومه قل له بعيدة هاي الشغلة ما كنت مني لابني عم تاخدنا. قامت لي عالشمس تبغي ان تؤم بنا؟ فقلت كلا لكن مطلع الجود. لا والله انا رايح لمطلع الجود. محل ما يطلع الجود. وهو الممدوح الذي يريد ان يسبغ عليه

212
01:32:45.650 --> 01:33:15.650
مدحه وان يهديه قصيدته. فهذا من حسن التخلص. ومنها حسن الانتهاء وهو فضل الكلام في معنى جيد مكتوب. ويزداد حسنا الى اشعر بالكمام ويسمى ذراعك. كقوله بقيت بقاء باهيا كهف اهله وهذا دعاء وقوله ما اسأل الله الا ان يدوم لنا

213
01:33:15.650 --> 01:33:45.650
لا ان تزيد معالمه فقد كلف. هذا حسن الانتهاء ان يختم الشاعر قصيدته اجمل مقطع وبدعاء ما يشعر بهذا الختام. يعني لو لو كان الانسان في اي آآ قراءة ما سيشعر انه فعلا هنا انتهت القصيدة. بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل

214
01:33:45.650 --> 01:34:15.650
نعم. ما اسأل الله الا ان يدوم لنا لا ان تزيد معاليه فقد كملت فيه يعني حسن اختتام على ان حسن الختام الذي آآ سنختم به هذا الكتاب ان شاء الله اه شيء اخر تفضل والله والله سبحانه وتعالى اعلم. والله سبحانه وتعالى اعلم. وصلى الله تعالى وسلم على سيدنا محمد

215
01:34:15.650 --> 01:34:45.650
وعلى اله وصحبه من حسن الختام من جميل حسن الختام ما ختم به امير الشعراء شوقي قصيدته الرائعة الغراء في مدح سيدنا المصطفى صلى الله عليه واله وسلم لم بابي هو وامي اقصد نهج البرد ريم على القاع بين الباني والعلم

216
01:34:45.650 --> 01:35:15.650
احل سفك دمي في الاشهر الحرم. يقول في ختامها يا رب يا رب هبت من منيتها واستيقظت امم من رقدة العدم. رأى قضاؤك فينا رأي حكمته اكرم بوجهك من قاض ومنتقم فالطف. لاجل رسول العالمين

217
01:35:15.650 --> 01:35:45.650
ولا تزد ولا تزد قومه خسفا ولا تسمي يا رب يا رب احسنت بدء المسلمين به فتمم الفضل وامنع حسن مختتم الله شوقي وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ارجو من الله سبحانه وتعالى ان

218
01:35:45.650 --> 01:36:05.650
نكون قد وفينا هذا الكتاب جزءا من حقه. اقول جزءا من حقه لان هذا الكتاب فعلا يعني كتاب نعمل كتاب انتقاه السادة في آآ مركز الراسخون كتاب آآ ملئ علما واشارات

219
01:36:05.650 --> 01:36:35.650
جميلة جدا الى قواعد البلاغة بانواعها باحكامها لكن يحتاج الى كثير من الشواهد والشواهد كما قلت هي التي تحيي البلاغة وتجعل منها يعني ذكرا حسنا على السنتنا وفي اذهاننا وفي عقولنا شكر الله لكم جميعا حضوركم ومتابعتكم واهتمامكم وشكر الله

220
01:36:35.650 --> 01:36:46.022
لمركز الراسخون هذه المبادرة الطيبة. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته