1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يدنا يا رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:20.050 --> 00:00:44.500
وسلم تسليما كثيرا. اما بعد نكمل قراءة في خلق كتاب خلق افعال العباد في نقرأ في نفس الحديث الذي وقفنا عنده امس الاثر حديث حذيفة ان امس وقفنا اختصرنا الدرس امس

3
00:00:44.500 --> 00:01:12.050
سبب وجود شباب صغار ما يكون فيه يعني بعض المسائل ما كان يناسب ان تطرق امامهم لانها اكبر من عقولهم ما اردنا اننا نبسط الكلام فيها ولا نسكت عنها. لانها بعض الاشياء التي ينبغي ان لا تعرض الا امام من هو يدرك الكلام

4
00:01:12.050 --> 00:01:32.050
واذا شرح له يفهمه. نعم اقرأ من قوله وقال ابو عبد الله. على خلق افعال العباد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف

5
00:01:32.050 --> 00:01:52.050
والله له قال ابو عبد الله فاما افعال العباد فقد حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا ابو مالك عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يصنع كل صانع وصنعته

6
00:01:52.050 --> 00:02:12.050
وتلا بعضهم عند ذلك والله خلقكم وما تعملون. فاخبر ان الصناعات واهلها مخلوقة هذه المسألة مسألة هل اعمال العباد وافعال العباد مخلوقة كما هو قول اهل السنة والجماعة واجماع السلف

7
00:02:12.050 --> 00:02:32.050
الصالح على ذلك وهو الذي جاءت فيه النصوص في القرآن والسنة ودل عليه الاجماع مخالفة في هذا القدرية المعتزلة ونفاة القدر. معتزلة هو من قبلهم عمرو بن عبيد ومعبد الجهني نفاة

8
00:02:32.050 --> 00:02:52.050
قالوا ان اعمال العباد ليست من خلق الله هي من خلق العباد هي من صنع العباد. فاذا عصوا فالله لم يقدر ذلك عليهم ولم يخلقها منهم. ولذلك عندهم كل ما فيه مخالفة فانه ليس من خلق الله

9
00:02:52.050 --> 00:03:12.050
ولا من تقديره والقدرة والقدر كما قال الامام احمد القدر قدرة الله. فكل ما هو تحت قدرة الله فهو بقدر. كما قال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر يعني كل ما هو مخلوق من اصله يعني تحت الخلق فهو خلقه

10
00:03:12.050 --> 00:03:42.050
الله وبقدر قدره الله قدره. والذين يقولون ان افعال العباد ليست مخلوقة هم القدرية نفاة القدر من المعتزلة ونفاة القدر من قبلهم. وهذا ايضا هو مذهب المجوس. الذين يقولون هنا ان افعال الشر ليست من قدر الله ولا من خلق الله يقولون انه مذهب هذا مذهب المجوس والقدر كما تعلمون اربع

11
00:03:42.050 --> 00:04:02.050
راتب ومنها مرتبة الخلق. فكل خلق فهو من القدر. كل مخلوق كل تخليق وايجاد اوجده الله فهو من القدر. لابد ان يكون بقدر الله قال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر

12
00:04:02.050 --> 00:04:22.050
هذا الحديث يدل على هذا المعنى. قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يصنع ان الله يصنع كل صانع وصنعته صنعته من مصنوعات او عمل من الاعمال. وتلا بعضهم عند ذلك يعني بعض من رواه بعضهم

13
00:04:22.050 --> 00:04:42.050
رواه بدون هذا الرواية وبعضهم رواه. وفيه تلاوة الاية. والله خلقكم وما تعملون. يعني ما تعملون من اعمال وما تصنعون من صناعات. فاخبر ان الصناعات واهلها مخلوقة. يقول البخاري اخبر الله ان الصناعات واهلها

14
00:04:42.050 --> 00:05:02.050
مخلوقة لله. والحديث ذكر في الحاشية قال اخرجه ابن ابي عاصم في السنة والبزار في المسند والحاكم في المستدرك وصححه وافقه الذهبي. واخرجه البيهقي في الاسماء والصفات. والبيهقي قاعدة كل

15
00:05:02.050 --> 00:05:22.050
حديث يخرجه في كتبه ولم يضعفه فهو تصحيح. لانه ذكر في مقدمة كتابه دلائل النبوة انه قال واصلنا يعني قاعدتنا واصلنا او قاعدتنا في هذا في كتبنا ما وما نخرجه في كتبنا في الاصول

16
00:05:22.050 --> 00:05:42.050
اننا لا نريد الا حديثا صحيحا. وان كان خلاف ذلك يبينه. رحمه الله. اما اذا فهو تصحيح. هنا بالذات في كتاب الاسماء والصفات اذا يعني هذا في كتب ظرورة ان يبين حكمها

17
00:05:42.050 --> 00:06:12.050
قال وقال ابن حجر اسناده صحيح. وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح. هذا الحديث الاول يدل على ان افعال العباد مخلوقة لله عز وجل. ومقدرة عليهم. وهذا يريد ان يرد به على المعتزلة. جهمية المعتزلة الذين يقولون القرآن هو ما يفعله الانسان ليس من خلق من خلق ليس مخلوقا. الافعال

18
00:06:12.050 --> 00:06:32.050
المعتزلة يقولون القرآن مخلوق. واهل السنة يقولون ليس بمخلوق. واهل السنة يقولون افعال العباد مخلوقة. ذكرنا في الدروس الاولى اما الفرق بين ان نقول القرآن غير مخلوق وما يتلوه الانسان غير مخلوق وصوت الانسان

19
00:06:32.050 --> 00:07:02.050
مخلوق هذا فرق هناك فرق بين القراءة والمقروء. بين التلاوة والمتلو. واضح؟ فرق بين القراءة والمقروء. قراءة فعل وتلاوة فعل والفعل والانسان وفعله مخلوق. والمتل كلام الله ليس بمقروء. لا عفوا ليس

20
00:07:02.050 --> 00:07:32.050
بمخلوق واضح؟ ويمثلون انشاد الشعر ان الانسان اذا انشد شعرا لامرئ القيس يقال قال كذا وكذا فلان. لكن هل اذا انشدها صارت قصيدة له؟ من نظمه هو؟ هي من نظم امرئ القيس. فلا تصير من

21
00:07:32.050 --> 00:08:02.050
نظمه وفعله بحسب نظمها وترتيبها. وانما من فعله بحسب القائها هذا من الفروق. نعم. ايوه. حدثنا محمد قال حدثنا ابو معاوية عن عن شقيق عن حذيفة ان الله خلق كل صانع وصنعته. ان الله خلق صانع صانع الخزم

22
00:08:02.050 --> 00:08:30.400
وصنعته. رواه وكيع عن الاعمش. يقول الخزن شجر يتخذ من لحائه الحبال الواحدة خزمة وبالمدينة سوق يقال له سوق الخزامين يريد ان الله يخلق الصناعة هذا من كلام حذيفة. حذيفة يقول ان الله خلق صانع الخزم وصنعته

23
00:08:31.100 --> 00:08:51.100
كقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون ويريد بصانع الخزم صانع ما يتخذ من الخزم يعني من الشجر وقال ابو عبيد الخزم شيء شبيه بالخوص وليس بخوص وبعض الناس يقول هو خوص المقل ووادق منه والطف

24
00:08:51.100 --> 00:09:16.000
وهو الذي يعمل منه احفاش النساء على كل هو اراد انه اشار الى شيء موجود. اشار الى شيء يرونه مصنوع دقيق. يتخذونه منه هو اشياء دقيقة ليست كالخوص خوص النخل عريض وانما شيء دقيق يصنع منه الحصر يصنع منه الاشياء ففيها دقة

25
00:09:16.000 --> 00:09:36.000
فيقول هذا الصنع الدقيق الصانع صنعه الله وصنع صنعته. هذه التي آآ صنعها فالله صانعها وهكذا كل ما هو موجود فالله الذي قال له كن فكان يسره بامره فهو مخلوق

26
00:09:36.000 --> 00:09:56.000
بتيسير الله وامره قال له كن فكان على يد هذا العبد. على يد هذا العبد وهكذا. نعم حدثنا حديث في الحديث كتب الله في الذكر كل شيء. كتب الله في الذكر. وهو عز وجل امر القلم

27
00:09:56.000 --> 00:10:23.550
قال القلم اكتب في الذي باشر الكتاب هو هو القلم وفي الحديث كتب الله يعني امر القلم فالذي خلق هذه جريان القلم كتابة القلم هو الله عز وجل. وان كان القلم هو الذي كتب. وهكذا لان الله هو الذي قال للشيء كن فكان

28
00:10:23.550 --> 00:10:43.550
نعم نعم تابع حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال العجز والكيس من القدر. العجز والكيس. العجز الضعف. والكيس الجود والنشاط. والهمة

29
00:10:43.550 --> 00:11:03.550
الرجل العاجز ظد الكيس فكله بقدر شخص كسول غير كيس عاجز لا يصنع شيئا ويقول والله انا قدر علي كذا نقول نعم قدر الله علي ذلك. كل هذا يريد ان يقرر مذهب ايش؟ مذهب ان القدر

30
00:11:03.550 --> 00:11:27.200
من امر الله ان كل شيء بقدر. ان كل شيء بقدر. وليس المعنى انه يقرر مذهب الجبرية. لا هو الان في الرد على القدرية لان مذهب اهل السنة والجماعة وسط بين القدرية النفاة الذين يقولون ان الكيس ليس من الله. والمعاصي فعل الانسان لها ليس من الله

31
00:11:27.200 --> 00:11:57.200
لم يقدرها الله. وهكذا. وليس المعنى اذا قرر اهل السنة والجماعة ادلة اثبات القدر انهم ينصرون مذهب الجبرية لا انهم لاجل يقروا ذلك ويثبتوه ولا يكون حجة لنوحات القدر فهم يردون على نفاة القدر. فاذا جاءوا في باب الجبر ردوا على الجبرية. فاذا ردوا على الجبرية واثبات ان الانسان

32
00:11:57.200 --> 00:12:17.200
له فعل وينسب اليه فعله. ويثبتون انه يفعل امور بفعله وهو فاعلها ويستحق الجزاء عليه. لا يعني انهم يثبتون نفي القدر ويقرروا مذهب القدرية انما هم يردون على الجبرية فهم مذهب وسط. والان الكلام

33
00:12:17.200 --> 00:12:47.200
نثبت ان ان الفعل الانسان من خلق الله ليس في المذهب الجبرية واضح يا اخوان؟ وليس لتقرير ان الانسان مجبور كما تقول الجبرية لا وليثبت هذا الشيء. لماذا هذه الكلام هذا يورده المصنف؟ لان المصنف ابتلي في هذه المسألة. مسألة لما سئل

34
00:12:47.200 --> 00:13:17.200
لما اشيع عنه انه يقول لفظي بالقرآن مخلوق سألوه. قالوا كيف تقول؟ وذكرناه هذا في الدروس الاولى قال قراءتنا قراءتنا لاحظ عبارتنا قراءتنا وتلاوتنا من افعالنا وافعالنا مخلوقة والقرآن كلام الله غير مخلوق. ففصل المسألة. قال التلاوة والقراءة فعل

35
00:13:17.200 --> 00:13:47.200
وافعالنا مخلوقة. والله خلق كل صانع وصنعته. والله خلقكم وما تعملون. هذا جهة المتلو المقروء القرآن كلام الله غير مخلوق. وهذا هو مذهب السلف. هذا هو مذهب السلف عنه انه يقول لفظي بالقرآن مخلوق. هو ما قال هذا الكلام. وافتروا عليه. وقال من قال عني ذلك فقد كذب. وذكرنا هذا فيما مضى

36
00:13:47.200 --> 00:14:07.200
فهنا اراد ان يبين اصل هذه المسألة وقلنا لكم انه وجد من من اهل السنة من غلا في هذه المسألة قال ان القراءة ليست مخلوقة. قال القراءة اذا قرأ الانسان هذا العمل ليس مخلوقا. هذا غلو

37
00:14:07.200 --> 00:14:27.200
جانب الصواب لان القراءة عمل بغض النظر عن المقروء المقروء بغير مخلوق الكلام في الفعل والتلاوة تلاوة شيء والمتلو شيء. والكتابة شيء والمكتوب شيء. اذا كتب الانسان بيده سورة من القرآن. فلا نقول انها

38
00:14:27.200 --> 00:14:50.850
السورة مخلوقة والايات مخلوقة لا بل غلى بعضهم وقال ان الحبر والمداد الذي كتب فيه القرآن غير مخلوق. وان الصحف والاوراق التي كتب فيها السورة ليس مخلوق وان المصحف الورق ليس مخلوق هذا غير صحيح. المصحف مخلوق. لكن ما في المصحف

39
00:14:50.850 --> 00:15:10.850
القرآن غير مخلوق. لكن هل يأتي شخص ويقول يجمل الكلام ويقول المصحف مخلوق؟ نقول قف. لا تقول هذا الكلام لان المصحف الان فيه ما يسمى مصحفا الا اذا كان فيه القرآن كلام الله فلا تقول هذا الكلام. واضح يا اخوان

40
00:15:10.850 --> 00:15:30.850
ما يجوز القول لان هذا اجمال. اما اذا فصل وقال القراءة مخلوقة. والمقروء غير مخلوق فلا بأس ولكن هذا التفصيل لماذا نتكلم فيه الان؟ لانه وقع. وحصل والامام احمد كان ينهى عن هذا التفصيل. لماذا

41
00:15:30.850 --> 00:15:50.850
لانه في وقته لم يوجد من يخلط ووجد من من الجهمية من يقول اللفظي بالقرآن مخلوق ليدخل هذا الشيء. ويقول هذا الكلام. فلما فصل البخاري رحمه الله قبل هذا لما

42
00:15:50.850 --> 00:16:08.700
ظهر من يقول من اهل الاثبات من يقع في انه يقول قراءتنا غير مخلوقة. وقع في البدعة مغالاة في رد قول الجهمية هذا وقع في بدعة اخرى. اضطر البخاري ان يبين هذا الشيء

43
00:16:08.800 --> 00:16:28.800
وذلك مقام البخاري رحمه وان كان اوذي وطرد وحصل له من هذا الشيء. كان مقامه جيدا ونفع الله به وخص هذه المسألة واندمر هذه البدعة التي نسبت الى السلف ونسبت الى الامام احمد وقع بها من وقع ويقول نحن حنابلة ونحن على طريقة السلف فبينها البخاري

44
00:16:28.800 --> 00:16:54.850
ولذلك لما اثبت هذه النصوص واوردها تبين للناس وان وسيأتي كلامه وان الامام احمد ما قصد هذا. وقال ولم يفهموا كلام ابي عبد الله. رحمه الله هذا الذي اراد المصنف منه يراده ليس هذا الكتاب ليس فيه القدر حتى نقول ان البخاري يثبت كذا لا هو لا اراد ان يبين ان آآ

45
00:16:54.850 --> 00:17:14.850
اه هذه القضية قضية تلاوتنا مقروءة اه مخلوقة. والمقروء والمتل القرآن غير مخلوق. هذا الذي اراد ان يمهد له الادلة. نعم. اظن واظح الكلام. نعم. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن زياد

46
00:17:14.850 --> 00:17:34.850
ابن سعد عن عمرو ابن مسلم عن طاووس اليماني قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر نعم ما دام كل موجود كما في القرآن اذا القراءة اعمال الانسان بقدر والقدر قدرة الله

47
00:17:34.850 --> 00:17:54.850
هذا هو يعني ما قدره الله قلنا لكم ان ان الخلق مرتبة من مراتب القدر اول العلم ثم الكتابة ثم المشيئة ثم فالخلق من القدر. نعم. وسمعتم. وسمعت عبد الله ابن عمر يقول قال رسول الله

48
00:17:54.850 --> 00:18:14.850
صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. هذا من كلام طاووس عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث يقول اخرجه مالك ومسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام فكل شيء بقدر حتى العجز بالكيس والكيس هو من قول النبي

49
00:18:14.850 --> 00:18:40.850
عليه الصلاة والسلام كما قال عز وجل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. تيسير من الله عز وجل واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. عسرى العجز تعسير الامور

50
00:18:40.850 --> 00:19:00.850
يسرى تيسير الامور ويشمل اسباب اليسرى وهي الجنة وتيسير الامور عليه في الدنيا ولكن بين عز وجل هذه لها مبنية على امور على اسباب وهي في الاولى اعطى واتقى وصدق بالحسنى. الجزاء فسنيسره لليسرى

51
00:19:00.850 --> 00:19:20.850
وهكذا. نعم. وقال ليث عن طاووس عن ابن عباس ان كل شيء خلقناه بقدر حتى العجز والكيس. يعني تفسير ان قوله عز وجل ان كل شيء خلقناه حتى العجز والكيس. نعم

52
00:19:20.850 --> 00:19:40.850
حدثنا عمرو ابن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن طاووس عن ابن عمر قال له شوف الحاشية يقول اخرجه حديث ابن عباس اخرجه الفريابي والاجر في الشريعة من طريق ليث موقوف

53
00:19:40.850 --> 00:20:02.350
طاووس دون ذكر لو انظر ما تقدم. قال فريابي سمعت ابا عثمان قال سمعت علي ابن عبد الله عن المديني. قال سألت يحيى وعبد الرحمن. يحيى ابن بن سعيد الكوفي هو عبد الرحمن بن مهدي قال سألت يحيى وسعيد وعبد الرحمن عن هذا الحديث كل شيء بقدر ما معنى بقدر؟ فقال

54
00:20:02.350 --> 00:20:27.000
قال علي كتب وعلم. يعني ايه؟ بعد ما علم الاشياء وكتبها قدرها. قدرها عز وجل فاوجدها نعم قال ابن عباس وقال ابن عباس كل شيء بقدر حتى وضعك يدك على خدك. سبحان الله. قال ابن عمر

55
00:20:27.000 --> 00:20:43.700
شيء بقدر حتى العجز والكيس. وابن عباس يقول كل حتى وضعك يدك على خد. اذا ورفعت يدك فهي مكتوبة مقدرة اذا التفت كل شيء ما يسقط من ورقة الا يعلمها

56
00:20:43.850 --> 00:21:03.850
سبحان الله! كل شيء في كتاب مبين. مكتوب في اللوح المحفوظ وهذا الكتاب مبين. كل شيء. وكل شيء في كتابه في امام مبين يعني في كتاب. وهكذا. نعم. قال ابو عبد الله

57
00:21:03.850 --> 00:21:23.850
محمد ابن اسماعيل سمعت عبيد الله ابن سعيد يقول سمعت يحيى ابن سعيد يقول ما زلت اسمع اصحابنا يقولون ان افعال العباد مخلوقة. نعم. هذا الذي اراد ان يصل اليه البخاري. ماشي. اصحابنا يا اهل الحديث سلف نعم

58
00:21:23.850 --> 00:21:43.850
قال ابو عبد الله حركاتهم واصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة. فاما القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ليس بخلق. قال الله تعالى بل هو ايات بينات في صدور

59
00:21:43.850 --> 00:22:03.850
الذين اوتوا العلم. هذا الكلام هذا التفصيل. هذا هو التفصيل الذي اراد البخاري وهو عقيدة السلف بالاجماع. وهم عقيدة الامام احمد واهل الحديث ان الافعال العباد مخلوقة اصواتهم حركاتهم كتابتهم

60
00:22:03.850 --> 00:22:28.300
اما المتل المكتوب المثبت في المصاحف هذه الحمد لله رب العالمين الحروف غير مخلوقة. النطق مخلوق. المداد الحبر مخلوق. الورقة مخلوق. هذا الذي اراد ان يفرق بينها الحروف غير مخلوقة. لانها كلام الله

61
00:22:28.600 --> 00:22:58.600
لانها كلام الله. نعم. وقال اسحاق ابن ابراهيم فاما الاوعية فمن يشق ابن ابراهيم ابن راهوية يقول اما الاوعية فمن يشك في خلقها يعني صدور الناس هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. الاوعية التي وعت القرآن قال من يشك في خلقه؟ لكن القرآن الذي فيها

62
00:22:58.600 --> 00:23:21.200
غير مخلوق في القلوب غير مخلوق نعم قال الله تعالى وكتاب مسطور في رق منشور وقال بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. فذكر انه يحفظ ويسطر وقال وما يسطرون؟ والقلم

63
00:23:21.200 --> 00:23:44.150
حدثنا دل على انه مكتوب في رق رق الجلد مرقق رقق دهن ونظف من الشوائب حتى صار كالورق. فالقرآن في رق منشور ينشر يفتح. المصحف. في لوح محفوظ هذا هناك اللوح المحفوظ

64
00:23:44.350 --> 00:24:10.100
عند الله عز وجل وكتاب مسطور في رق منشور للمصاحف. المصاحف التي بايدي الناس عز وجل انه محفوظ هناك ومنشور هنا وهو كلام الله حدثنا روح ابن عبد المؤمن قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة

65
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
والطور وكتاب مسطور فقال المسطور المكتوب. في رق منشور وهو الكتاب. نعم وحدثنا اقول واضح نتابع حدثنا ادم قال حدثنا وارقاء عن ابن عن ابن ابي نجيح نجيح عن ابن

66
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
ابي نجيح عن مجاهد وكتاب مسطور صحف مكتوبة في ربط منشور في صحف. نعم. حدثت كان عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة قالت

67
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
طوفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور. يعني انها لاثبتت انها قرآن يعني هذا المقصود. ماشي. قال ابو عبد الله وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم قول الحامدين من العباد ودعائهم

68
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
وصلاتهم وتضرعهم الى الله عز وجل. وبينما يجيبهم الحي القيوم حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم يقول العبد الحمد لله رب العالمين. يقول الله عز وجل حمدني عبدي. يعني في الاول النبي قال

69
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
في حديثه اقرأوا ان شئتم اللي يستدل باية يأمر بامر ثم يقول اقرأوا ان شئتم قول الله تعالى. تبين انه يقرأ ان القرآن يقرأ مثل حديث لما قال فلا تعلم فلا تعلم اقرأوا ان شئتم في حديث ابي هريرة فلا تعلم نفس ما اخفي قال اقرأوا ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من

70
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
قرة اعين. فدل على انه يبين لهم ان القرآن يقرأ. انه يقرأ. ثم قال الا في الحديث الثاني. يقول العبد الحمد لله رب العالمين. يقول الله حمدني عبدي. فبين ان ان العبد اذا قرأ

71
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
قول الله الحمدلله رب العالمين يكون قولا قال يقول العبد حديث ابي هريرة ايضا الذي في صحيح مسلم قال الله الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. الصلاة يعني سورة الفاتحة. اذا قرأت في الصلاة اذا قال العبد الحمد لله رب

72
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
رب العالمين قال الله حمدني عبدي. فهنا اشار الى قوله اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. فانظر الحمد لله رب العالمين هي كلام الله. لكن من الذي يقوله اثناء التلاوة؟ العبد فدل على ان العبد يقول ها

73
00:26:50.250 --> 00:27:11.600
طيب هذا هذا الذي اشار اليه المصنف واورد بعده الحديث الذي هو هذا الحديث اورده  حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابي السائب مولى هشام ابن زهرة عن ابي هريرة ان رسول الله

74
00:27:11.600 --> 00:27:31.600
الله صلى الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج غير تمام. فقلت يا ابا هريرة فاني اكون احيانا وراء الامام. فقال اقرأ بها في نفسك يا فارسي. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله

75
00:27:31.600 --> 00:27:51.600
تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي. ولعبدي ما سأل. يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي. يقول العبد الرحمن الرحيم. يقول الله اثنى علي عبدي. يقول العبد مالك يوم

76
00:27:51.600 --> 00:28:11.600
يقول الله مجدني عبدي. يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين. فهذه الاية بيني وبين عبدي يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم. فهذه لعبدي ولعبدي ما سأل. هذا الذي اراد المصنف ان يبين انه اذا

77
00:28:11.600 --> 00:28:31.600
فقرأها العبد فيقال قال فلان الحمد لله ربنا قال العبد الحمد لله رب العالمين. فهي من فعله هذه القراءة لكن هذا المتلو كلام الله هذا الذي اراد المصنف ان يبين اراد ان يبين ويستدل لنفسه لما

78
00:28:31.600 --> 00:28:51.600
قراءتنا من اعمالنا واعمالنا مخلوقة. هذا بالاجماع ان اعمالنا مخلوقة. واراد ان يبين ان قراءته من اعمالنا قال قال الله يقول العبد كذا وكذا. هذا الذي اراد. وفرق بين القراءة والمقروء والمقروء

79
00:28:51.600 --> 00:29:11.600
وهذا الحديث قوله قسمت الصلاة سميت سورة الفاتحة الصلاة سورة الصلاة لانها ايش؟ لا تصح الصلاة الا باشارة الى انها ركن في الصلاة. قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين يعني سورة الفاتحة اذا نظرت اليها

80
00:29:11.600 --> 00:29:41.600
تجد انها نصفين. القسم الاول ثناء على الله. اولها واخرها دعاء. فالثناء قال الله قال الله هذا لي. والقسم الثاني دعاء. اهدنا الصراط المستقيم الى اخره. فيقول هذا لعبدي يعني يسألني فاعطيه ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب قال يقول الله حمدني عبدي. يعني هذا ثناء على الله. فاذا قال العبد الرحمن

81
00:29:41.600 --> 00:30:01.600
قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي هذا كله لله قال هذا لي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي. لانها لو نظرت الى اياك نعبد ها كله حق محض لله

82
00:30:01.600 --> 00:30:21.600
واياك نستعين طلب العبد ان يستعين بالله. فقال هذا بيني وبين عبدي يعبدني واعينه. ان الله الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون معهم يعينهم. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخر السورة قال هذا لعبدي. الدعاء

83
00:30:21.600 --> 00:30:41.600
لعبدي ما سأل استجاب الله. والحديث في صحيح مسلم. طيب. قال قال ابو عبد الله اما المداد والربح مداد يعني الحبر. الذي يمد منه يستمد منه الكتابة مادة الكتابة. مداد مادة الكتابة

84
00:30:41.600 --> 00:31:01.600
قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي. يعني ايش؟ شيئا يكتب به كلمات الله. لنفد البحر قبل ان تنفد يا رب ولو جئنا بمثله مددا. دل على ان كلام الله لا ينتهي والبحار كما قالوا البحر

85
00:31:01.600 --> 00:31:25.800
يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. لو سبعة المراد بها التكثير. ينتهي ينفد البعار وكلام الله لا ينفد. تعالى الله قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله فاما المداد والرق ونحوه الرق يعني الجلود والاوراق

86
00:31:25.800 --> 00:31:45.800
التي يكتب رق لانها ترقق. ايوة. فانه خلق يعني مخلوق فانه خلق اي مخلوق يعني المداد الحبر الذي كتب فيه القرآن والجلد او الورق الذي كتب فيه القرآن هذا مخلوق ايوة

87
00:31:45.800 --> 00:32:09.700
كما انك تكتب الله فالله في ذاته هو الخالق وخطك واكتسابك من فعلك خلق. واضح اسم الله غير مخلوق وفعلك تحريك يدك والحبر والورق هذا مخلوق. واسم الله غير مخلوق. هذا

88
00:32:09.700 --> 00:32:29.700
الذي اراد البخاري. نعم. لان كل شيء دون الله عز وجل يصنعه فهو خلق. كل شيء غير الله هو مخلوق مصنوع. من العرش فما دون كلها مخلوقات. الا الله عز وجل تبارك وتعالى

89
00:32:29.700 --> 00:32:52.100
ايوة وقال وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. وقال بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. ففرق على كل شيء وخلق كل شيء فقدره تقديرا. لكن القرآن

90
00:32:52.100 --> 00:33:17.250
قال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم ليس مخلوق لكنه مكتوب في ام الكتابة. وقال في لوح محفوظ. وليس معناه انه مخلوق. نعم نعم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن زياد ابن اسماعيل القرشي عن محمد ابن عباد ابن جعفر المخزومي عن ابي هريرة

91
00:33:17.250 --> 00:33:47.250
قال جاء مشركو قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم فخاصموه في القدر فنزلت انا كل شيء خلقناه بقدر ان مشركي قريش ينازعون اه في جبرية جبرية في في الافعال يقولون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. هم يقولون له ان شاء الله ما وقعنا في هذا فالله شاء منا ان نشرك

92
00:33:47.250 --> 00:34:10.200
ويقولون هذا الذي فعلناه بقدر الله. اذا لماذا تنهانا عن هذا؟ فهم جبرية وخاصموه. وكان منهم من ينازع في القدر في جزئياته في الجزئيات الاعمال يستحتجون بالقدر. في بعض الجزئيات ينكرون القدر. وان الله لا كذا يعلم شيء. فعند ذلك فكان فيهم من ينفي اشياء

93
00:34:10.200 --> 00:34:36.950
ومنهم من يثبت يحتج بالافعال. فانزل الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر كل شيء مخلوق فانه بقدر خلقه الله وقدره. خلق كل شيء فقدره تقديرا نعم. حتى لا خلق شيء ولم يخلقه هملا ولم يخلقه بلا اتقان بل قدره تقديرا دقيقا

94
00:34:37.450 --> 00:35:00.600
سبحان الله حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان بهذا. حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا يونس هو ابن الحارث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نزلت هذه الاية ان المجرمين في ضلال وسعر في اهل القدر. الذين ينفون القدر

95
00:35:00.600 --> 00:35:20.600
انه جاء في في سياقها ان كل شيء خلقناه في قدر. وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. ما فيه اذا امر الشيخ قال كن فك لا يحتاج الى يستعظمون الشيء كبير وكذا متى يأمره يقول فينفث وكل شيء فعلوه

96
00:35:20.600 --> 00:35:40.600
في الزبر وكل كبير وصغير مستطر كل شيء حتى ما يفعلونه من اعمال في الزبر يعني في اللوح المحفوظ مقدرة الله خلقه نص هذه الاية على ان افعال مخلوقة وكل كبير وصغير من عمل او مخلوق

97
00:35:40.600 --> 00:36:13.700
من عرض او جوهر او شيء موجود فانه بقدر وفي اللوح المحفوظ ومقدر. سبحان الله. متى يكون؟ وكيف يكون؟ وعلى اي حال يكون سبحانه وتعالى. لا يخفى عليه شيء. نعم. ويروى فيه عن ابن عباس ومعاذ ابن انس

98
00:36:13.700 --> 00:36:33.700
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت عمرو بن عاصم قال سمعت ابا هريرة فيقول ان ابا بكر الصديق قال للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بشيء اقوله اذا اصبحت واذا امسيت فقال قل

99
00:36:33.700 --> 00:36:53.700
اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه. رب كل رب كل شيء. رب كل شيء شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت. اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه. واذا اخذت مضجعك

100
00:36:53.700 --> 00:37:11.300
قله اذا امسيت واذا اصبحت واذا اخذت من مضجعه في ثلاث مواطن وشركه او وشركه ضبط هذا وهذا وشركي يعني الشرك وشركه يعني حبائله التي يصطاد بها الناس فيستعيذ بها

101
00:37:11.700 --> 00:37:31.700
قال في الحاشية قال النووي وشركه روي على وجهين اظهرهما واشهرهما بكسر الشين مع اسكان الراء من الاشراك. اي يدعو اليه ويجلس به من الاشراك بالله تعالى. والثاني شرك بفتح الشين والراء حبائله ومصائده واحدها شركه. بفتح الشين والراء اخره

102
00:37:31.700 --> 00:38:00.450
نعم فهذا فيه انه يستعيذ بالله آآ  من كل شيء من شر نفسه يعني عمله دل على انه استعيذ بالله فان الله قادر على عمله هذا الذي اراد يعني قال اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه فاذا كان الله

103
00:38:00.450 --> 00:38:13.850
يستعيذ بالله من هذا. اذا الله قادر عليها لو قال لو قالوا انها لم يقدرها الله ولم يخلقها الله. اذا الله غير قادر عليها. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا

104
00:38:14.200 --> 00:38:33.050
قول القدري النفاة يقولون هذا الله غير قادر عليه قدر الله الطاعات ولكن الانسان اراد المعاصي وارادته نفذت نفذت. فاذا ارادته مقدمة على ارادة الله واقدر من قدرة الله تعالى الله. هذا ما

105
00:38:33.050 --> 00:38:54.550
القولون هذا ما قال قوله. نعم حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة وساق الحديث حدثنا عمرو بن عوف قال حدثنا هشيب ان يعلى ابن عطاء عن عمرو ابن عاصم عن ابي هريرة ان ابا بكر قال يا رسول الله

106
00:38:54.550 --> 00:39:14.550
بهذا رب كل رب كل شيء ومليكه. يعني هذا يدل على انه كل شيء مربوب لله حتى الاعمال. ولذلك الحديث قال من شر نفسي وفي رواية عند الترمذي لم لم يردها البخاري هنا قال ايش؟ وان وان نقترب

107
00:39:14.550 --> 00:39:30.000
على نفسي سوءا او اجره الى مسلم. هذه اعمال الانسان  ان يقترف على نفسه سوءا. فاذا كان يستعيذ بالله من شر نفسه وسوء نفسه. اذا هي تحت قدرة الله. يعين

108
00:39:30.000 --> 00:39:59.050
منها فاذا كانت تحت قدرة الله اذا هي من مفعولاته تبارك وتعالى هذا نعم. اعمالنا التي هي من اعمالنا هي خلق لله. خلق لله. نعم  حدثنا مسدد قال حدثنا هشيم بهذا. حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب بن ابي

109
00:39:59.050 --> 00:40:19.050
حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة

110
00:40:19.050 --> 00:40:49.050
فهنا فقوله رب هذه الدعوة الدعوة النداء المؤذن اذا نادى المؤذن هذا النداء ربه الله هذا النداء العمل ربه الله. عمل الانسان. نعم ويذكر عن انس ابن مالك وغيره من اهل العلم قالوا في قوله فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. ان

111
00:40:49.050 --> 00:41:07.850
لا اله الا الله شوف الحاشية فيها كلام جيد  خمسة وثمانين يقول مراد البخاري والله اعلم ان افعال العباد كالدعوة الى الاذان والصلاة ونحوها مربوبة لله. اللهم رب هذه الدعوة التامة قال

112
00:41:07.850 --> 00:41:27.850
طوبى لله عز وجل ويكون معنا رب هذه الدعوة التامة اي خالقها. واستشكل بعض اهل العلم هذا هذه الكلمة كيف يقول ربها خالقها وهي فيها ايش؟ كيف عبارته؟ قال واستشكل بعض اهل العلم هذا وقالوا كيف جعل هذه الدعوة مربوبة بمعنى

113
00:41:27.850 --> 00:41:47.850
مع ان فيها كلمة التوحيد وهي من القرآن. اللي هي اشهد ان لا اله الا الله واشهد الى اخره. وفيها اسم الله والقرآن غير مخلوق. غير مربوب ولا مخلوق. ولان فيها اسماء الله وهي غير مخلوقة

114
00:41:47.850 --> 00:42:07.850
لانها من الكلام الذي اخبر الله تعالى به عن نفسه. وكلامه غير مخلوق. هذا اشكال اورده المحشي. يقول اشكر بعض الناس طيب ثم اجاب قال لكن مراد البخاري والله اعلم ان المربوب المخلوق هو فعل العبد من ذلك وحركاته هذا هو

115
00:42:07.850 --> 00:42:27.850
ليس المخلوق هو نفس الشهادة او نفس اسماء الله التي وردت في الذكر في في لا اله الا الله في الاذان قال ابن رجب وقد خرج البيهقي حديث جابر في السنن الكبرى ولفظه اللهم اني اسألك بحق هذه الدعوة التامة والصلاة

116
00:42:27.850 --> 00:42:49.750
وهذا اللفظ لا اشكال فيه فان الله سبحانه جعل لهذه الدعوة والصلاة حقا كتبه على نفسه لا يخلفه لمن قام بهما من عباده فرجع الامر الى السؤال بصفات الله هذا ابن رجب يقول ان هذا لا اشكال فيه على هذا المعنى. واما على لفظة رب هذه الدعوة التامة فهي الذي

117
00:42:49.750 --> 00:43:09.700
عليها الاشكال لكن الاشكال هنا الرب يعني رب فعلا عبد. نداء المؤذن. خالق نداء المؤذن وليس ما في من الاسماء واضح؟ كما لو سمعت قارئا او انت قرأت قراءة وقلت اللهم رب هذه القراءة تقصد ايش

118
00:43:10.150 --> 00:43:37.100
عملك ولا تقصد المقروء القرآن هذا المقصود  واما الجواب عن رواية البخاري التي بلفظ اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره فقيل فيه عدة اوجه حكاها ابن رجب  قال منها ان المربوه هو الدعوة الى الصلاة خاصة. وهو قوله حي على الصلاة حي على الفلاح. وليس ذلك في القرآن. ولم يرد به التهليل والتكبير وفيه بعد

119
00:43:37.100 --> 00:43:57.100
يعني جعلوا ان المقصود بربى هذه الدعوة فقط كلمة حي على الصلاة. لماذا؟ لان الذي فيها ادعى النداء دعوة هي كلمة حيا يعني تعالوا هلموا فهي التي فيها دعاء. وتلك اذكار مقدمة. لا فهذا يقول فيه بعد لكن

120
00:43:57.100 --> 00:44:21.350
انه ليس ببعيد اذا كان اذا نظرنا الى كلمة الدعوة فالذي فيها الدعاء هلم هي كلمة حي على الصلاة يعني هلم الى الصلاة هو الذي دعاك بهذه الكلمة قال ومنها ان المربوب هو ثوابها وفيه ظعف. يعني ثواب هذا العمل ومنها ان هذه الكلمات من التهليل والتكبير هي من القرآن

121
00:44:21.350 --> 00:44:31.350
وجه يعني من جهة كما قال عز وجل كما قال صلى الله عليه وسلم افضل الكلام بعد القرآن اربع وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

122
00:44:31.350 --> 00:44:51.350
رواه احد وعلقه البخاري والصحيح فهي من القرآن اذا وقعت في اثناء القرآن وليست منه اذا وقعت في كلام خارج عنه فيصح ان تكون الكلمة الواقعة من هذه من ذلك بضمن في ضمن ذلك مربوبة. لكن اسماء الله مهما كانت. اسماء الله

123
00:44:51.350 --> 00:45:11.350
مهما كانت سواء في القرآن او في غير القرآن لا نقول مخلوقة. واضح يا اخوان؟ يعني اذا قلنا اسم الله مخلوق اذا قلنا الله مخلوق تعالى الله عنها ومنها من الاجوبة ان الرب ما يضاف اليه الشيء وان لم يكن خلقا له كرب الدار ونحوه. فالكلام يضاف الى الله تعالى لانه هو المتكلم به. ومنه

124
00:45:11.350 --> 00:45:31.350
وبدأوا اليه يعود فهذا معنى اظافته الى ربوبيته. وقد صرح بهذا المعنى الاوزاعي وقال في من قال برب القرآن قال ان لم يرد ما يريد كيف لا بأس؟ سئل الاوزاعي من قال برب القرآن. وجاء كلمة مثل هذا عن ابن عباس. رب القرآن. لكن

125
00:45:31.350 --> 00:45:51.350
ليس مراد ابن عباس خالق القرآن وانما اراد ها كلمة الرب التي بمعنى سيد واضح قال ادع الى ربك فاسأله ما بال النسوة؟ يعني ارجع الى سيدك. ويقال رب رب الدار وهكذا ليس بمعنى صاحب الدار. معنى صاحب الدار

126
00:45:51.350 --> 00:46:08.850
فهنا تأتي بمعنى سيد بمعنى صاحب وتأتي بمعنى الرب المالك الخالق لانها مما من سعة هذه الكلمة لها معاني عدة. فعلى هذا يكون قول كلمة اللهم رب هذه الدعوة التامة

127
00:46:09.150 --> 00:46:29.300
سيدها صاحبها. انت الذي شرعته هذا المعنى كما نقول هذا دين الله ما نقول الاسلام دين الله يا جماعة؟ هل معناه انه دين الله الذي الله يدين ويتدين به يتعبد به؟ تعالى الله ليس عبدا الله معبود

128
00:46:29.300 --> 00:46:49.900
لكن الدين الذي يضاف الى الله. هذا المعنى هذا له وجه لكن على هذا ما يدخل اذا قلنا بهذا القول يكون البخاري ادخله على معنى غير مناسب له لكن البخاري ذهب الى ان المعنى

129
00:46:50.100 --> 00:47:15.900
خالق فعل نداء العبد وليس المنادى به الالفاظ المنادى بها هذا الذي اراده البخاري رحمه فيقول كما قال الاوزاعي في من قال رب القرآن قال ان لم يرد ما يريد الجهمية فلا بأس يعني اذا لم يرد بربوبيته خلقه كما يريد الجهمية بل اراد اضافة الكلام الى المتكلم به هذا فلا بأس

130
00:47:15.900 --> 00:47:31.750
قاله هذا الكلام بن رجب في فتح الباري لابن رجب قال واصح هذه العجوة والله اعلم ان ربي معنى خالق والمراد بالدعوة هنا هو النداء والصوت والحركة والفعل المنسوب الى العبد فكله خلق لله تعالى

131
00:47:31.850 --> 00:47:48.400
وما تضمنه فعل العبد من قراءة وتلاوة لاسماء الله تعالى ولكلامه لا يخرجه فعل العبد عن كونه خلقا لله تعالى ولا يعني ان كلام الله مخلوق. وهو ما يشير اليه الوجه الثالث من اوجه متقدمة. المهم هذا مراد البخاري

132
00:47:48.750 --> 00:48:07.400
قال شيخ الاسلام بعد ذكر حديث افضل الكلام بعد القرآن اربعهن من القرآن سبحان الله والحمد لله. قال فجعلها افضل الكلام بعد القرآن واخبر انها من القرآن فهي من القرآن. واذا قالها على وجه الذكر لم يكن قرآنا. يعني مسألة مثل ما دام انها من القرآن هل يجوز الجنب ان

133
00:48:07.400 --> 00:48:27.400
هل يجوز ان يقرأ القرآن؟ لا يجوز. لكن هل يجوز ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله؟ يجوز اذا رأى قالها على وجه الذكر. لكن لو قال مثل الحمد لله رب العالمين. ذكر. لكن اذا قالها على نية القرآن ما يجوز وهو جنون

134
00:48:27.400 --> 00:48:49.600
نقول الحمد لله رب العالمين على انها اية من القرآن ما يجوز. اذا قالها على وجه الذكر يجوز. فالذي يفرق عن ذلك هي النية والاجتزاء المهم مراد البخاري بهذا واظح

135
00:48:49.650 --> 00:49:09.650
اراد البخاري بهذا واضح. نعم. ويذكر. ويذكر عن انس ابن مالك وغيره خيره من اهل العلم قالوا في قوله فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون انه لا اله الا الله. سياق

136
00:49:09.650 --> 00:49:29.650
اية ما هو الذي كانوا يعملون؟ سيسأل الناس عن لا اله الا الله. عن لا اله عن عملهم بها فاثبت ان لا اله الا الله وفيها اسم الله واسم الاله ها وهي جاءت في القرآن الله لا اله

137
00:49:29.650 --> 00:49:51.600
لا اله الا هو مع ذلك وصف الله انها عمل. وهي من قول الانسان. فاذا هنا هل نقول انها مخلوقة؟ الله مخلوق؟ لا. طيب عمل الانسان؟ عمل الانسان فعله الذي تكلم به. الصوت الذي خرج منه

138
00:49:51.600 --> 00:50:10.100
والنية التي بدرت منه هذه عمل. هذا الذي سيسأل عنه الانسان العمل الذي سيسأل عنه وهذه استدل بها البخاري ايضا في كتاب الايمان. وربك لا نسألهم اجمعين ما كانوا يعملون ان لا اله الا الله. في كتاب الامام صحيحه

139
00:50:10.100 --> 00:50:33.850
قال ان لا اله الا الله عمل لا اله الا الله عمل وهي مع انها نطق باللسان. وسيسأل عنها الانسان وقال الله عز وجل وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون

140
00:50:33.850 --> 00:50:53.850
وقال لمثل هذا فليعمل العاملون. وقال جزاء بما كانوا يعملون. يعني يعني حوسبوا على اعمالهم على اعمالهم. فدل على ان اعمالهم من كسبهم الذي يحاسبون عليه. يسألون عليه ويجزون به. هذا هو

141
00:50:53.850 --> 00:51:19.000
ان اعمالهم هي التي عليها الجزاء. فدل على انها من كسبهم والانسان يجازى بكسبه واضح يا اخوان؟ نعم وحدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:51:19.000 --> 00:51:39.000
اي الاعمال افضل؟ هنا في في حاشية جيدة. على على الاثر الاول قال والشاهد ان اهل العلم جعلوا من العمل الذي سيسأل العبد عنه قول لا اله الا الله فهي عمل للعبد واعمال العبد وافعال

143
00:51:39.000 --> 00:51:52.700
حاله مخلوقة هذا بالنظر الى العمل وقد تقدم ان لا اله الا الله ونحوها باعتبار باعتبار كون ان تكون من من كلام الله باعتبار تكون من كلام الله اذا وجدت في

144
00:51:52.700 --> 00:52:07.550
كلام الله تعالى وكلام الله القرآن وغير القرآن كله غير مخلوق وتكون باعتبار اخر من كلام العبد. وكلام العبد كله مخلوق. هذا واضح. وقد تنازع اهل العلم في حروف الهجاء

145
00:52:07.700 --> 00:52:28.250
وهي في الاسماء المنزلة في القرآن. يعني مثل ادم ونوح حروف لا اله الا الله بل موجودة في في اسم الله الالف واللام والهاء الرحمن الراء والحاء والف هذه الحروف اذا كيف تقول اذا قلنا

146
00:52:28.250 --> 00:52:48.250
الله غير مخلوق وفيه حروف الهجاء. واذا قلنا في اسم كذا من الناس زيد او كذا مثلا نقول مخلوق وفي القرآن فلما قضى منها زيد وطر في القرآن. زوجناك زيد اسمه جاء في القرآن. فنقول كيف نقول

147
00:52:48.250 --> 00:53:18.250
فرعون جاء اسمه القرآن. فرعون مخلوق. زيد مخلوق. نوح مخلوق. ادم مخلوق. فكيف نقول غير هذا الذي آآ المسألة هذي فهناك فرق الذي في القرآن لما قال ذكر نادى نوح ابنه نوح. ها كلمة هنا نوح الذي في القرآن هذا كلام الله المتكلم بهذا الاسم هو الله. فهنا بغض النظر

148
00:53:18.250 --> 00:53:38.250
قضية ان هذا نوح مخلوق هنا الكلام. الذي نطق هذا الاسم. هو الله. انا اقول هنا في القرآن هو كلام واذا نطقت انت به في غير القرآن هو كلامك انت. فهنا مخلوق اسم نوح هنا مخلوق

149
00:53:38.250 --> 00:53:59.950
وفي القرآن غير مخلوق. لان الذي في القرآن ها كلام الله. الذي في القرآن هذا الحروف والنطق هو كلام الله المنطوق. قال وقد تنازع اهل العلم في حروف الهجاء وفي الاسماء المنزلة في القرآن وهي في كلمات القرآن

150
00:53:59.950 --> 00:54:30.000
بقي عن الاذان  طيب على كل هذا نقرأ هذا لان متصل بالكلام. هل يقال ليست مخلوقة لانها من القرآن؟ نفس الحروف يعني ونفس الاسماء اذا نطقت في غير القرآن هل تبقى غير مخلوقة مثل اسم نوح وادم الى اخره والحروف نفسها الحروف كلها وردت

151
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
في القرآن. فماذا نقول؟ نقول كلام الناس اذا تكلموا العادي غير مخلوق لان هذه الحروف وردت في القرآن. اذا على هذا كل اللغة العربية غير مخلوقة. وهذا بعيد جدا يقول او يقال آآ هل يقال انها ليست مخلوقة لانها من القرآن او يقال اذا لم يقصد بها القرآن وكلام الله فليست من

152
00:54:50.000 --> 00:55:13.700
الله فتكون مخلوقة على قول لاهل السنة والصواب ان الحروف الموجودة في القرآن هذا كلام شيخ الاسلام يقول الحروف الموجودة في القرآن اذا وجد نظيرها في كلام غيره نظيرها يعني شيء اخر. اذا وجد نظيرها في كلام غيره فليس هذا هو ذاك بعينه. بل هو نظيره. واذا تكلم الله باسمه من

153
00:55:13.700 --> 00:55:37.100
الاسماء كآدم ونوح وابراهيم وتكلم بتلك الحروف والاسماء التي تكلم الله بها اذا قرأت في كلامه فقد بلغ كلامه. واذا انشأ الانسان بلغ كلامه اذا اذا قرأ القرآن على الناس بلغ كلام الله. واضح؟ تقرأ قول الله عز وجل وقال فرعون يا

154
00:55:37.100 --> 00:55:57.100
هذي الان اسم فرعون وهامان جاء في القرآن. وانت قرأت الاية فنقول هذا الان هذا الاسم مخلوقا لانه ليس على انه تلك الحروف اصلا غير او الاسم غير مخلوق لا لان هذا كلام الله. لكن لو قلت ان هامان

155
00:55:57.100 --> 00:56:17.100
كان وزيرا لفرعون او ان ان فرعون قال لهامان ابن لي صرحا هذا الكلام غير القرآن فانت الان اتيت باسماء من مخلوقة هذا الذي اراد ان يقول شيخ الاسلام فاذا انشأ الانسان لنفسه كلاما لم يكن عين ما تكلم الله به من الحروف والاسماء هو عين ما تكلم بها العبد حتى

156
00:56:17.100 --> 00:56:37.100
قال ان هذه الاسماء والحروف الموجودة في كلام العباد هي غير مخلوقة. يقول هذا لا وقولنا يوجد نظيرها في كلام الله تقريب. اي يوجد فيما نقرأه ونتلوه فان الصوت المسموع من لفظ محمد ويحيى وابراهيم في القرآن لفظة كلمة محمد ها مثل الصوت المسموع من ذلك في غير

157
00:56:37.100 --> 00:56:57.100
وكلا الصوتين مخلوق بالنظر الى الصوت مخلوق سواء صوت القارئ او صوت المتكلم عادي لكن الكلام في المقروء غير مخلوق. الصوت مخلوق. وكلا الصوتين مخلوق. سواء في سياق قراءتك للقرآن

158
00:56:57.100 --> 00:57:17.100
او في سياق كلامك العادي. اما الصوت الذي يتكلم الله به كلام الله. صوت الله. ها؟ فلا مثل له ما تأتي ان تقول انا قلت مثل كلام مثل صوت الله تعالى الله. لان هذا ما ما علمناه كيفية ما علمناه. اما نحن نقرأ كلام الله القرآن

159
00:57:17.100 --> 00:57:37.100
قال لا يماثل صفات المخلوقين وكلام الله هو كلامه بنظمه ولفظه ومعانيه. وذلك الكلام ليس مثل كلام المخلوقين. هذا اراد ان يذكره عن عن كلام شيخ الاسلام رحمه الله. لنقف الى هنا اذا كان احد عنده سؤال

160
00:57:37.100 --> 00:58:18.700
الله اعلم. سم ينويها بالقرآن اذا كانت آآ يعني يقولها على انها قراءة. ما ينويها الا اذا قالها تاليا. معي؟ انويها تاليا الله اكبر