1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفرك ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله

2
00:00:20.050 --> 00:00:53.700
واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يكريم  وصلنا الى صفحة سبع مئة وثمانين. من اه كتاب البخاري. بسم الله سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين

3
00:00:53.700 --> 00:01:13.700
يقول المؤلف رحمه الله تعالى حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا بشر ابن السري قال حدثنا معاوية عن بالزاهرية عن كثير ابن مرة الحظرمي قال سمعت ابا الدرداء يقول سأل رسول الله سئل سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:13.700 --> 00:01:41.500
افي كل صلاة قراءة؟ قال نعم. فقال رجل من الانصار وجبت هذه. هو الشاهد من هذا الحديث تسمية القرآن قراءة سميتها قراءة والقراءة فعل قراءة فعل يعني انه فعل العبد قراءة العبد قراءته من فعله نعم

5
00:01:41.500 --> 00:02:01.500
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم يعني جاء في احاديث انه صلى الله عليه وسلم لما ذكر شيئا قال اقرأه مثل قوله صلى الله عليه وسلم فلا تعلموا اقرأوا ان شئتم قال الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين

6
00:02:01.500 --> 00:02:21.500
ونعوذ من سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال اقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. الاية. فقال اقرأوا ان شئتم. فعلهم هذا فعل امر. اي افعلوا ذلك. افعلوا القراءة. وهكذا. يستدل بهذا

7
00:02:21.500 --> 00:02:48.400
هذا على ان تلاوة القرآن قراءته فعل العبد. نعم. فالقراءة لا تكون الا من الناس وقد تكلم الله بالقرآن من قبل. وكلامه من قبل خلقه كلامه عز وجل قبل ان يخلقهم نعم خلف الحاشية هذا وجه

8
00:02:48.400 --> 00:03:10.900
الاستدلال هذا وجه استدلال المصنف بها. وقوله وقد تكلم الله بالقرآن من قبل. اي قبل ان يقرأهن الرسول صلى الله عليه وسلم ويقرأه الناس ومن قبل ان يقرأه الناس. بل قبل ان يقرأه جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم. فقراءة الناس ليست هي عين كلام الله عز وجل. لا يقول هذا من

9
00:03:10.900 --> 00:03:30.900
بل القراءة فعل مقروء بالقراءة فعل والمقروء هو كلام الله. وليس مراده ان الله كلام الله ان كلام والله قديم كما زعم اهل البدع من والاشعرية والسالمية والاقترانية وغيرهم. بل مراده واراده ان ان الله تكلم بالقرآن قبل ان يقرأه

10
00:03:30.900 --> 00:03:50.900
الرسول صلى الله عليه وسلم فالله سبحانه تكلم به ثم سمعه من منه جبريل ثم نزل به على محمد صلى الله عليه وسلم. هذا معنى كونه قبل ان يقرأه الرسول صلى الله عليه وسلم. فقوله رحمه الله القراءة لا تكون الا من

11
00:03:50.900 --> 00:04:16.250
هذا واضح وقوله وقد تكلم الله بالقرآن من قبل وكلامه من قبل خلقه يعني من قبل قراءة خلقه قبل قراءة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن وليس المعنى انه تكلم به الان. اذا قرأه الناس تكلم به الان. لا هو تكلم به لما اوحاه

12
00:04:16.250 --> 00:04:33.350
لما اوحاه عز وجل الى جبريل تكلم به وان نزل به جبريل هذا كلام الله عز وجل. ثم بعد ذلك الناس يقرأون كلام الله. هذا المعنى  فكلامه به عز وجل

13
00:04:33.500 --> 00:05:03.500
اه لما القاه على جبريل ثم القاه جبريل نزل به الروح الامين على الميكالي تكون من المرسلين. فهو نزل به. بلسان عربي مبين. نعم نعم تابعي. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ هنا الشيخ يقول وليس الماء مراده ان كلام الله قديم

14
00:05:03.500 --> 00:05:29.700
يعني لا يؤخذ من هذا ما يقوله والاشعرية ان او اتباع ابي سالم ابي عبد الله بن سالم السالمية ممن ينتسبون الى السنة وهم على بدعة والاقترانية الذي ينقلون اذا تكلم به اه اقترن كلام الله بكلام العبد تعالى الله عما

15
00:05:29.700 --> 00:06:01.100
بل ليس المعنى انه ان الله تكلم به من قبل خلق الخلق فيكون كلاما نفسيا كما تقوله هؤلاء وانه قديم ليس متجددا. ولا يكون بصوت ولا بحرف  لان من الناس من قال كلام الله مخلوق

16
00:06:01.450 --> 00:06:27.350
مطلقا هذي المعتزلة ومنهم من قال كلام الله اهل السنة والجماعة السلف قالوا كلام الله صفة من صفاته وهو وقديم النوع حادث الاحاد قديم النوع الصفة بمعنى انها انه ازلي كقدمه عز وجل. اول ليس له ابتداء هو الاول صفاته كذاته

17
00:06:27.350 --> 00:06:49.750
قديمة بمعنى انها زلية. هذا باعتبار الصفة. مثل صفة الخلق. مثل صفة الخلق من صفة الرزق الاحياء الاماتة هذه صفة قديمة لله عز وجل لكنه ايش؟ متجددة ايش؟ اذا خلق واذا

18
00:06:49.750 --> 00:07:16.150
اذا رزق واذا احيا واذا مات وهكذا فهي قديمة النوع متجددة او حادثة الاحاد بمعنى متجددة. حادثة ليس بمعنى مخلوقة  فمثلها صفة الكلام فمثلها صفة الكلام بقية صفات الخلق صفة الاحياء صفة الايمات صفة الرزق

19
00:07:16.250 --> 00:07:43.000
قديمة النوع انها ازلية لكنه يخلق اذا شاء ويرزق اذا شاء ويتكلم اذا شاء ويحيي اذا شاء يميت اذا شاء. واضح؟ فنقول صفات قديمة النوع حادثة الاحاد ايش؟ افرادها يكون منها فانه يتكلم اذا شاء ويخلق اذا شاء

20
00:07:43.200 --> 00:08:03.200
ومن هذا قوله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. اي جديد افراده واضح وليس المعنى كما يقول المعتزلة انه مخلوق محدث اي مخلوق. لا فكلام الله غير مخلوق وليس وفيها دليل على

21
00:08:03.200 --> 00:08:29.650
انه متجدد رد على الاشعرية وافقهم بانه ايش؟ قديم كله غير متجدد لا يسمع فيقولون انه آآ قديم طيب والقرآن الذي بين ايدينا الذي نقرأه وسماه الله كلام الله قال اجره حتى يسمع كلام الله. قالوا هذا الذي بين دفتي المصحف هذا مخلوق

22
00:08:29.850 --> 00:08:52.250
كيف مخلوق؟ قالوا والذي تكلم به جبريل وليس الله عز وجل. ليس هذا كلام الله. انما كلام الله قديم بنفسه. كلام النفسي هذا ضلال بل هو كلام الله سمعه جبريل والقاه على محمد نزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. فهنا قول المصنف تكلم الله به من

23
00:08:52.250 --> 00:09:12.250
قبل وكلامه قبل خلقه يعني من قبل خلقه اي من قبل ان يقرأه خلقه فكيف نقول هو الان هو هذا كلامه الذي كلامه الذي هو فعله عز وجل هو الذي القاه على جبريل وسمعه منه. وجبريل اتى به على قلب محمد

24
00:09:12.250 --> 00:09:40.800
محمد قرأه على الناس واضح هذا المراد المصنف وليس مراد كقولهم انه انه آآ وذلك صريح قوله تكلم الله بالقرآن. تكلم هذا صريح انه يخالف قول الاشاعرة خالفهم ما يقول تكلم. ما يقول يتكلم به. يقولون هو كلام النفس

25
00:09:40.800 --> 00:10:00.100
اقدر الله جبريل ان يفهمه وتكلم به جبريل. يقول الذي تكلم به هو جبريل يرحمك الله نعم. وسئل. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت

26
00:10:00.400 --> 00:10:20.400
هذا الحديث في الصحيح قال النووي المراد بالقنوط هنا القيام باتفاق العلماء فيما علمت. ايوة فذكر فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الصلاة اطول من بعض واخف. وان بعضهم يزيد على بعض في القراءة وبعضهم ينقص. وليس في القرآن زيادة ولا نقصان

27
00:10:20.400 --> 00:10:40.400
هذا الكلام هذا واضح يعني حنا طولها وقصرها من فعل العبد نعم تابع فاما التلاوة فانهم يتفاضلون في الكثرة والقلة والزيادة والنقص. ما يصلح كذا الذي يأتي يذهب الى المكان اسمعوا يا اخوان الذي يأتي يذهب الى المكان

28
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
الفارغ ويجلس فيه. لا يكلف الناس ان يرجعوا عنه. مباشرة الى مكان فارغ وان لم يجد يأتي يحدث مكانا هنا نعم ايوة. فاما التلاوة فانهم يتفاضلون في الكثرة والقلة والزيادة والنقص. نعم. وقد يقال

29
00:11:00.400 --> 00:11:20.400
فلان حسن قراءة فلان حسن القراءة ورديء القراءة. ولا يقال حسن القرآن ولا رديء القرآن. واضح؟ نعم وانما نسب الى الى العباد القراءة للقرآن لان القرآن كلام الرب جل ذكره والقراءة فعل العبد. ولا يخفى

30
00:11:20.400 --> 00:11:40.400
هذا القدر الا على من اعمى الله قلبه ولم يوفقه ولم يهدي سبيل الرشاد. واضح؟ فيقال قراءة فلان قراءة ابن مسعود قراءة ابي ما يقرأ القرآن ابي؟ يقال مصحف ابي مصحف ابن مسعود. ولا يقال قرآن ابي. ولا يقال قرآن محمد. صلى الله

31
00:11:40.400 --> 00:12:10.400
انما هو القرآن كلام الله. ولكن نقول قراءة ابي قراءة ابن مسعود قراءة كذا تلاوة مصحف ابن مسعود لانه كتب مصحفا ورتبه على اجتهاده في ترتيب سور القرآن. مو ترتيب الايات ترتيب السور. ترتيب الايات ترتيب النبي عليه الصلاة والسلام. كان يملي عليهم ويبين لهم

32
00:12:10.400 --> 00:12:30.100
ومواضع الايات من السور اما الصور فاجتهد الصحابة في ترتيبها لكن لا يقال قرآن ابي قراءة ابي مصحف ابي لانه كتب مصحفا. والمصحف فيه شيء من عمل العبد وهو ايش؟ الكتابة

33
00:12:30.100 --> 00:12:55.100
والترتيب نعم  فعلى هذا يقال فلان حسن القراءة ولا يقال حسن القرآن. لماذا؟ لان القرآن هو كلام الله نعم  فليس لاحد ان يسرع في امر الله بغيره وليس. وليس لاحد ان يشرع في امر الله عز وجل بغير علم. كما

34
00:12:55.100 --> 00:13:18.850
فزعم بعضهم ان القرآن بالفاظنا والفاظنا به شيء واحد والتلاوة هي المتن والقراءة هي المقروء. الاقترانية خلاص يقول هذا غلط  يقول في الحاشية اقرأ حاشية قوله كما زعم بعضهم في هذا رد واضح على اللفظية المثبتة الذين يطرقون القول

35
00:13:18.850 --> 00:13:38.850
بان اللفظ بالقرآن غير مخلوق. وان التلاوة وان التلاوة هي المتن. ويشعر قولهم بل ويتضمن نفي الخلق عن عمل العبد وحركاته. فرد عليهم الامام البخاري فقال التلاوة فعل التالي وعمل القارئ. نعم. وتوضيحه ان التلاوة والقراءة

36
00:13:38.850 --> 00:13:56.500
تطلق على فعل العبد وهو مخلوق بالصفاته. والنصوص الدالة على هذا كثيرة  وها هنا ملحوظة على ما تقدم وهي ان التفصيل في هذا المقام يزيل يزيل اللبس حتى عند المخالف. وذلك ان التلاوة

37
00:13:56.500 --> 00:14:12.800
مصدر يطلق على فعل التالي وحركته بالمتن. وكذا يقال في القراءة. يعني مصدر الفعل. قرأ يقرأ قراءة تلى يتلو تلاوة  الذي اشتق منه الفعل لان الافعال اشتقت من الاسماء من المصادر

38
00:14:13.100 --> 00:14:29.950
نعم  وكذا يقال في القراءة ونحوها. وهذا الاصل فيها ولكن قد يطلق هذا المصدر ويراد به المقروء المتلو وقد نص على هذا اهل اللغة ومنهم ابن قتيبة في كتاب الاختلاف في اللفظ

39
00:14:30.800 --> 00:14:46.800
واطلاق البخاري رحمه الله تعالى ان التلاوة غير المتلو تعلق به بعض اهل البدع من اتباع الكلابية من الاشعرية وغيرهم. فظنوا اخواننا البخاري يريد بالمتلو المعنى النفسي وبالتلاوة الكلام اللفظي المنزل

40
00:14:46.900 --> 00:15:09.300
وان المعنى النفسي غير مخلوق والكلام اللفظي مخلوق. يقصدون بالمعنى النفسي الذي ينسبونه الى الله ويقولون كلام الله هو المعنى النفسي القائم بالله هذا يكون غير مخلوق والمتن هذا خلقه الله. بانه انطق به جبريل. هذا يقولون ان البخاري يوافقهم على شيء وهذا غير صحيح. البخاري

41
00:15:09.300 --> 00:15:29.300
كلام البخاري صريح. نعم. ولكن اه تعرف اهل البدع يحاولون ان ينتحلوا من العلماء من يريدون ان يكون لهم ائمة ويقولون وافقنا فلان. وهذا غير صحيح واحيانا بالكذب والافتراء. واحيانا بسوء الفهم

42
00:15:29.300 --> 00:15:47.050
مثل ما صار من بعض اهل البدع انتسبوا الى الامام احمد ونسبوا اقوالهم من ضلالاتهم الى الامام احمد. مثل ما حصل في كثير من المسائل عند سواء من اتباع الامام احمد او الشافعي او مالك او ابي حنيفة او غيره. نعم

43
00:15:47.350 --> 00:16:12.650
فظنوا  وهذا فاسد مبني على ظن خاطئ. فالبخاري بريء من هذا المذهب البدعي المتأخر. وكلامه رحمه الله صريح في ان المترو والمقروء هو القرآن المنزل. وهو كلام الله حقيقة وليس بمخلوق. وان التلاوة مراده بها فعل التالي وعمله

44
00:16:12.650 --> 00:16:32.650
القارئ من حركة اللسان والشفتين وصوت العبد ونحو ذلك كل ذلك مخلوق. وهو رحمه الله اراد الرد على اللفظية المثبتة ففرح بذلك اتباع لفظية نافية. وظنوا انه معه وهو بريء من كلا البدعتين والله الموفق للصواب. نعم. وما

45
00:16:32.650 --> 00:16:56.850
على هذا انهم لا يحتفلون بهذا الكتاب كثيرا. ولذلك لما حبس شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه المسألة في مسألة اثبات ان الله يتكلم وحبس ماذا صنع الحافظ المجزي جمال الدين؟ اعلن درسا في خلق افعال العباد. القراءة لانهم كانوا يرغبون

46
00:16:56.850 --> 00:17:16.850
اهل الحديث في زمانهم يرغبون في سماع كتب الحديث خاصة من الحافظ المجزي ونحوه ممن لهم الاسناد العالي والجلالة في فلما عقد مجلسا في اقراء خلق افعال العباد تحت قبة الجسر في الجامع واجتمع الناس له وبدأوا يقرأون هذا الكتاب

47
00:17:16.850 --> 00:17:36.850
اقرأ فقط يريد ان يسمع الناس اثار السلف. لا يريد ان يشرح ولا يريد ان يتكلم لانهم بدعوا ابن تيمية وقالوا هذا اتى بكلام محدث وكلام وكلام من كذا وكفروه وقرروا في حبس وحبس. فلما اسمع الناس هذا الكتاب قراءة فقط بلا تعليق

48
00:17:36.850 --> 00:18:00.050
ما يستطيع ان يتكلم فقاموا وذهب اهل البدع وقضاتهم الى الوالي وقالوا ان جمال الدين المجزي ما قرأ الكتاب الا ان يكفرنا. لان الكلام مر معنا الكلام في الجهمية وكفرهم وكذا وكذا والكلام هذا يكفرنا. اصدروا فيه بحبسه ذهب الوالي

49
00:18:00.050 --> 00:18:20.600
ايش؟ وامر بحبسه على اقراء كتاب البخاري ادخله الحبس فلما خرج ابن تيمية واخبر بذلك ذهب بنفسه الى الحبس واخرجه من الحبس بنفسه. فصارت قضية على ابن تيمية كيف يتعدى ويخرجه من الحبس؟ فذهبوا الى

50
00:18:20.600 --> 00:18:43.800
الوالي وقالوا ابن تيمية تعدى. المهم قضية طويلة موجودة. اه في تاريخ الاسلام الذهبي الكرام الشاهد ان هذا الكتاب لا يحتفلون به وانهم يعلمون ان البخاري ليس معهم وانه ضدهم. ولكن لما ارادوا ان يكون معهم اهل البدع لما نظروا من الذي يوافقون يوافقون الجهمي والمعتزلة

51
00:18:43.800 --> 00:19:02.200
يريدون ائمة من اهل الاسلام يكونون ينتسبون اليهم فقالوا البخاري يوافقون فيأتون بمثل اي لفظة مشتبهة ويتركون الواضح من كلامه فينسبون هذا المذهب اليه. هذا غير صحيح  هذا غير صحيح

52
00:19:03.450 --> 00:19:22.800
نعم  ايوة وليس لاحد ان يخرع في امر الله وليس لاحد ان يشرع في امر الله عز وجل بغير علم كما زعم بعضهم ان القرآن بالفاظنا والفاظنا به شيء واحد

53
00:19:22.800 --> 00:19:42.800
هي المتلو والقراءة هي المقروء. انه يقصد بالتلاوة يعني فعل. والمتلو يقصد القرآن يقصد المترو هو القرآن. ما يقصد المتلو هو المعنى النفسي. هو صرح ان القرآن كلام الله غير مخلوق. نعم

54
00:19:42.800 --> 00:20:02.800
فقيل له ان التلاوة فعل التالي وعمل القارئ. هم. فرجع وقال ظننتهما مصدرين قيل له هلا امسكت كما امسكت كثير من اصحابك ولو بعثت الى من كتب عنك فاسترددت ما اثبتت وضربت عليه

55
00:20:02.800 --> 00:20:22.800
وزعم ان كيف يمكن هذا وقد قلت ومضى؟ قيل له كيف جاز لك ان تقول في الله تعالى عز وجل شيئا لا تقوم به شرحا وبيانا اذ لم تميز بين التلاوة والمتلو فسكت اذ لم يكن عنده جواب. هذا يحكي قصة البخاري رحمه الله عن من في زمانه ممن تصدر

56
00:20:22.800 --> 00:20:42.800
هذا الشيء وانتشر قوله وانتشر قوله انه جعل التلاوة هي المتلو. لماذا؟ احيانا وجود اهل البدع في وقتهم وانتصارهم لشيء يضطر بعض اهل السنة الذي لم يكن عنده دقة وتدقيق وتحقيق

57
00:20:42.800 --> 00:21:02.800
يضطر الى ان يصرح باشياء ليرد بدعتهم. فيقع في شيء لا ينتبه له. فمثل هذا لما قالوا لما قالت الجهمية بالقرآن مخلوقة. هذا اراد ان يرد هذه البدعة ويثبتها فقال الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة

58
00:21:02.800 --> 00:21:22.800
وقالوا ان القرآن بالفاظنا والفاظنا به شيء واحد. لا يخرج عن ان يكون هو القرآن. وقد يكون هذا الشيء لم يرد والقصة تبين انه ما اراد انه صوتنا مخلوق. وما اراد هذا الشيء انما اراد ان يبين ان القرآن كيف ما

59
00:21:22.800 --> 00:21:42.800
ابتلي او كتب او كذا هو كلام الله. الكتابة فعل العبد لكن القرآن هذا المكتوب هو كلام الله. لكنه لما لم يفصل انتشرت هذه المقالة عنه. وبسببها صارت مقالة منسوبة الى السنة ومنسوبة للامام احمد. بسبب مثل هذا لما يكون الرجل

60
00:21:42.800 --> 00:22:01.550
الجليل في العلم يخطئ مثل هذا الخطأ يقع في هذا. ولا يخفى عليكم انه كما جاء عن عن معاذ بن جبل رضي الله عنه لما قال ان الشيطان قد يلقي ها الضلالة على لسان الحكيم

61
00:22:01.600 --> 00:22:25.650
فاياك وما القى قال يرحمك الله. يزيد ابن عميرة قال يرحمك الله كيف اعلم انها ان الشيطان القى الضلال على لسان الحكيم. قال بلى اتقي من كلامه المشتهرات. قال او المشتبهات. يعني الذي يقول له الناس

62
00:22:25.650 --> 00:22:45.650
ما اراد ماذا اراد بها؟ بل جاء في بعض الروايات عنه. قال ولا يثنينك ذلك عنهم. او ولا يثنينك ذلك عنهم ولا لنهينك عنه. فهنا قد يكون العالم الجليل الحكيم تقع الكلمة منه خطأ

63
00:22:45.650 --> 00:23:12.700
يلقيها الشيطان واما يزينها في صدره فيقولها في حالة تزيين ثم تذهب يبقى الان كيف يتخلص منها؟ كان الواجب ان يتحرى اولا. ثم قد ثم ان يتبرث ثانيا ان يتحرى اولا قبل ان يقوم. فان وقع ولم يتحرى عليه ان يتبرأ. يعني

64
00:23:12.700 --> 00:23:41.900
بين للناس ها انه هو اخطأ. هذا هذا الواجب عليه. اه هنا هذا يقول فقيل له يعني هذا الشخص ان التلاوة فعل التالي وعمل القارئ رجع يدل على انه رجل منصف ما قاصد هذا الضلالة. قال ظننتهما مصدرين يعني نفسه التلاوة والمتلو

65
00:23:41.900 --> 00:24:08.950
الفعل حتى المتل مصدر اخر فتكون القراءة وهذا طبعا لم يدل على انه ليس محسنا للعربية  فلذلك ما ذكر هنا في الحاشية في قول ابن قتيبة في كتاب الاختلاف في اللفظ

66
00:24:08.950 --> 00:24:28.950
قال وقد يطلق هذا المصدر ويراد به المقروء المتلو. يعني تقال تلاوة وتريد المتلوء المتلو. تريد المتن قد يطلق يعني تساهلا من بعظ بعظ الناس. فقيل له هلا امسكت كما امسك كثير من اصحابك يعني من اهل السنة

67
00:24:28.950 --> 00:24:48.950
العلماء اصحابك امسكوا عن هذا ولم يتكلموا فيه. ثم قيل له ولو بعثت الى من كتب عنك فاسترددت ما اثبتت وظربت عليه يعني الذي اثبت عنك وقيل عنك قل لهم تراجع عنها. قال فزعم ان كيف يمكن

68
00:24:48.950 --> 00:25:08.950
هذا وقد قلت ومضى. هنا لم لم يتبرأ اخطأ. كان الواجب ان يتبرأ يعني كبرت عليه. والشيطان احيانا يلبس على الانسان يظن انها كلمة سهلة او كذا. بينما لو سهلة يعني انها تحتمل. وهي لا تحتمل. يبنى عليها اشياء

69
00:25:08.950 --> 00:25:28.950
ويظن انه ينقص من قدره لو قال اخطأت. بل الصواب انه لو قال اخطأت او فهم عني خطأ او اذا لم يقلها يتبرأ من قولها. مثل ما حصل ان بعضهم كتب عن الامام احمد مثل هذا الشيء. فقيل له ان

70
00:25:28.950 --> 00:25:58.950
فلانا من اصحابه كتب عنك ان قل هو الله احد بالفاظنا ها غير مخلوقة فهمها خطأ. لان الامام احمد قال انه القرآن كيف ما تلي او كتب هو كلام الله. ففهموا انه اثناء التلاوة هذه التلاوة هي كلام الله. فهموا خطأ منه

71
00:25:58.950 --> 00:26:16.200
ونقلها عنه ابو طالب فلما سمعها ونقل للامام احمد طلبه وقال كيف تكتب عني ذلك؟ اكتب للاخرين الذي كتبت لها انك اخطأت. فكتب امره ان يكتب انه اخطأ على احمد في النقد

72
00:26:16.450 --> 00:26:38.450
لذلك امره الامام احمد ان يكتب وبين للناس ان ابا طالب في النقل اخطأ عليه هذا الرجل لو انه آآ لما كتب او قال تفوه بهذا ولعله بلغته هذه وظنها انها من صحيحة منقولة عن احمد او غيره

73
00:26:38.900 --> 00:26:55.500
لعله لو كتب راح واستراح لكن سبحان الله الامر من قبل ومن بعد قيل له كيف جاز لك ان تقول في الله عز وجل شيئا لا تقوم به شرحا وبيانا اذ ان لم تميز بين التلاوة والمتلو فسكت اذ لم

74
00:26:55.500 --> 00:27:10.000
يكن عنده جواب الله اكبر وهذا من من قرأ في كتب البخاري رحمه الله عرف منه هذا الشيء في سيرة البخاري انه ما كان يقول شيئا ولا يفعل شيئا الا له فيه

75
00:27:10.150 --> 00:27:26.800
عنده فيه سنة وعنده فيه الامام. ومن عرف ذلك في سيرة الامام احمد ويقول لا تقل شيئا ليس لك فيه امام لا تقل شيئا وليس لك فيه امام والامام احمد على ساعة اطلاعه وعلمه ومعرفته

76
00:27:27.000 --> 00:27:41.600
لابد ان يكون سبقه احد من السلف من الصحابة او التابعين مع ان المسائل تكون واضحة فيها ادلة احيانا. الا انه تجده يقول قال عمر بن عبد العزيز قال عطاء. قال طاووس قال

77
00:27:41.600 --> 00:28:01.600
ابن عباس قاله عكرمة ينسبها الى الى السلف وهي فيها ادلة لان الادلة واضحة يطلع عليها كل احد لكن تبقى من له امام في هذا. وهذا كثير. وبعض الناس يظن ان الامام احمد لما يقول هذا قاله الطاووس ان الامام احمد يقلد

78
00:28:01.600 --> 00:28:21.600
او انه يستدل باقوال التابعين. هي ليس استدلال بها. وايش؟ الاهتمام بها. والا فالدليل بايش الادلة يأخذ من الادلة لكن يأتم بامام انه سبقه من صرح بها فلان وفلان وهكذا

79
00:28:21.600 --> 00:28:55.600
حتى احيانا يحلف مثلا قيل له قيل له يكره للمرأة ان تستلقي وتضع رجلا على رجل قال اي والله كرهه عمر ابن عبد العزيز  فكيف يحلف على ايش؟ شيء ويستدل بفعل رجل ليس هذا استدلالا به. وجاء فيها النهي عن الاستلقاء

80
00:28:55.600 --> 00:29:10.250
وراء فظع الرجل على الرجل جاء فيها نائم لكن هنا ايش لما حلف عليها اخذا بالنهي من الدليل. لكنه من امامك في هذا؟ اللي يصلح بالتصرح بالتكراهة من عمر ابن العزيز

81
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
من العلماء نص في المسألة مسألة المرأة عمر ابن عبد العزيز اما مسألة الرجل فجاء كثير نص عليه وهكذا فهنا البخاري كذلك على هذه الطريقة قيل له كيف جاز لك ان تقول في الله عز وجل شيئا لا تقوم به شرحا ايضا ما تبينه

82
00:29:30.250 --> 00:30:00.250
فصلوا الكلام حتى لا يلتبس ولن تميز بين التلاوة والمتن ولذلك كان يقول لا افعل شيئا الا لي فيه سنة. فقيل كان في الثغرة يقول صاحبه محمد بن حاتم قال فكان يكتب ثم استلقى على ظهره

83
00:30:00.250 --> 00:30:22.100
البخاري فقلت يا ابا عبد الله انك تقول انك لا تفعل شيء لك الا ولك فيه سنة. اخبرني ما هذه السنة على استلقاء على ظهرك؟ قال نحن في الثغر ونخشى ان يباغتنا العدو. فاردت ان استريح استعدادا لو باغتونا واذا بنا راح

84
00:30:22.100 --> 00:30:50.350
يعني نظر الى نظر عام وهو الاستعداد نحن في الجهاد. فلابد ان نكون مستعدين فاذا تعبنا نرتاح لهذا الشيء. كما قال معاذ رضي الله عنه اني لاحتسب قومتي ونومتي يعني ينام يحتسبها على الله عز وجل ان يستعد ان يرتاح لشيء اخر. نعم. قال الامام قال الامام

85
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
ابو عبد الله رحمه الله فان اعترض جاهل لا يرتفع بقوله فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب دل ان القرآن في الصلاة. قيل له. قيل له السؤال واضح. لكن يقول

86
00:31:10.350 --> 00:31:26.400
فان قال فان اعترض جاهل لا يرتفع بقوله يقول جاهل يصل الى هذا الحد من الجهلة قال لا صلاة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب دل على ان القرآن في الصلاة. يعني الان القرآن في الصلاة

87
00:31:26.450 --> 00:31:50.950
فيكون كلام الله صفة الله الان هي الموجودة في الصلاة. الصوت والتلاوة يعني يقصد بالقرآن التلاوة والقراءة. لا الصلاة الا بالقراءة والقراءة هي كلام الله قيل له ايوه قيل له انك قد اغفلت الاخبار المفسرة المستفيضة عند اهل الحجاز واهل العراق واهل الشام واهل الانصار عن

88
00:31:50.950 --> 00:32:10.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فافصح ان القارئ وتلاوته هما غير المقروء والمتل. وانما المتلو فاتحة الكتاب والاختلاف بين اهل العلم. يعني انت تقول الرواية انت

89
00:32:10.950 --> 00:32:30.950
طرف من الرواية وتركت الروايات المفسرة وهي ايش؟ لا صلاة لمن لم يقرأ انت استدللت برواية لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. والرواية المفسرة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ لم يقرأ بفاتحة الكتاب

90
00:32:30.950 --> 00:32:51.550
وهذه المشكلة وان الانسان ياخذ طرف من الشيء ويترك الادلة المفسرة مبينة. يأخذ بالمجمل ويدع ها المفسر المبين لهذا هذا من هذا من اخذ المتشابه وترك المحكم. البخاري رد هذه المتشابهة الى المحكم اللفظ المحكم

91
00:32:51.700 --> 00:33:16.900
قال فافصح ان قراءة القارئ وتلاوته هما غير المقروء والمتلول. نعم. وان فاتحة الكتاب والاختلاف فيه بين اهل العلم. نعم فان لم يعلم هذا المعترض اللغة فليسأل اهل العلم من اصناف الناس. كما قال الله يهدي الى الرشد ان فقه وفهم انفقه وفهم

92
00:33:16.900 --> 00:33:36.900
فما يحملنا على كثرة الايضاح والشرح الا معرفتنا بعجمة كثير من الناس ولا قوة الا بالله. الله المستعان. يقول ما هو طريقة البخاري كما تعلمون من صحيح البخاري رحمه الله انه يذكر ترجمة الباب باختصار ويذكر اثرا وقال كذا قال

93
00:33:36.900 --> 00:33:54.250
ثم يرد الحديث يكفي ما ما يطيل لكن يقول في هذه المسألة طورنا الكلام في مسألة واحدة كله لاننا ابتلينا اهل العجمة كما قال الحسن البصري من الحجمة اتوا من العجمة اتوا

94
00:33:54.450 --> 00:34:13.100
نعم بقالة. وقال الحسن البصري انما اهلكتهم العجمة. هم وقد فسره لنا قال اخبرنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى

95
00:34:13.100 --> 00:34:33.100
الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. نعم. والمقصود القراءة. والمقصود القراءة. يعني قراءة العبد فاتحة الكتاب. نعم. حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن محمود بن الربيع عن

96
00:34:33.100 --> 00:34:51.050
ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت قال

97
00:34:51.050 --> 00:35:08.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. نعم وحدثني اسحاق قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب ان محمود ابن الربيع الذي مج رسول الله

98
00:35:08.700 --> 00:35:23.550
صلى الله عليه وسلم في وجهه من بئرهم اخبره. هذا قصته قال وعيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهه من دلو هذا في في الصحيح ايضا في صحيح البخاري

99
00:35:24.150 --> 00:35:46.800
اورده البخاري في كتاب العلم باب سماع الصبي متى؟ الشاهد انه وعى وكان صبيا. ايوه عن ابن شهاب عن عبادة. ان عبادة ابن متى اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب حدثنا موسى ابن اسماعيل

100
00:35:46.800 --> 00:36:06.050
قال حدثنا عن معمل عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب فصاعدا. وقال عبد الله بن المبارك وعبد الرزاق قال حدثنا معمر بهذا

101
00:36:06.150 --> 00:36:24.450
حدثني هشام بن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا زيد ابن واقد عن حرام ابن الحرامي ابن حكيم ومكحول عن ابن ربيعة هو نافع ابن محمود عن عبادة ابن الصامت وكان على ايلياء

102
00:36:24.600 --> 00:36:44.600
فابطى عباده عبادة عبادة نفسه نعم فابطى عبادة عن صلاة الصبح فاقام ابو نعيم ابو نعيم من الصلاة وكان اول من اذن ببيت المقدس فجئت مع عبادة حين صف الناس ابو نعيم يجهر بالقراء بالقراءة

103
00:36:44.600 --> 00:37:04.600
فقرأ عبادة بام القرآن حتى فهمنا منه. فلما انصرف قلت له سمعتك تقرأ بام القرآن؟ قال نعم. صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقرآن فقال لا يقرأن احد منكم اذا جهرت بالقرآن الا بام القرآن

104
00:37:04.600 --> 00:37:24.600
الشاهد هنا الحديث هو مقصوده الحديث لكن الحديث فيه فيه قصة انه امام الامام هو امير البلدة ايليا بيت المقدس وعبادة كان الامير تأخر عنهم في صلاة الصبح فاقام المؤذن ابو نعيم وصلى بهم وجهر صلاة الصبح شهريا لكن يقول

105
00:37:24.600 --> 00:37:46.150
الراوي لما صليت بجانبي عبادة قرأ عبادة وهو بينه وبين نفسه بسورة الفاتحة والمفهوم عندهم انه اذا قرأ الامام يسكتون لا لا يقرأون وهذه مسألة محل خلاف بين العلماء. لكن عبادة قرأ

106
00:37:46.700 --> 00:38:08.600
فقال فهمنا قال حتى فهمنا منه. فلما انصرف قلت له سمعتك تقرأ بام القرآن وانت مأموم. قال نعم صلى بنا رسول الله الى اخره الشاهد انه آآ المصنف اورده ليثبت ان القراءة ان المقصود بفاتحة الكتاب اي قراءة فاتحة الكتاب. وليس مقصوده

107
00:38:08.600 --> 00:38:30.700
قضية الجهر عفوا قراءة السورة خلف الامام او عدمها هذا ليس مقصودا والصحيح من اقوال العلماء باختصار انه وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي يدل عليه الادلة انه اذا جهر اذا كانت القراءة جهرية فلا يصلي

108
00:38:30.700 --> 00:38:46.350
ما يجهر فيه فلا يقرأ فيما يجهر فيه الامام. ويقرأ فيما يسر به. تجب القراءة فيما يسر به سواء في الصلاة السرية او في الركعتين الباقيتين التي في العشاء والمغرب

109
00:38:46.450 --> 00:39:06.450
في العشاء نعم والمغرب ركعتين المغرب انه يقرأ بها وان كان مذهب الجمهور انه لا صلاة لا يجهر مع الامام لا صلاة قراءة مع الامام ولا تجب عليه في الجهرية والسرية. لكن الاصح انها في

110
00:39:06.450 --> 00:39:28.150
سرية او فيما يسر به الامام تجب لهذا الحديث لا قراءة او لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب واما اذا جهر الامام فتكفي. قراءة الامام للامام والمأموم لانه يؤمن على قراءة الامام فاذا قال امين فهو امن على دعائه. نعم

111
00:39:28.700 --> 00:39:50.700
تابع وروى بعضهم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. وهو على معنى قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لانه لا صلاة الا بقراءة هذا المعنى. يقول اما ما يستدلون به من قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فهو رواية بالمعنى. وانما الرواية لا صلاة الا

112
00:39:50.850 --> 00:40:12.750
بقراءة او لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. هذا الذي اراد المصنف الرد فيه وتثبيت الروايات وانها في الروايات تفسر بعضها بعضا نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصلاة لقراءة القرآن ولذكر الله ولحاجته

113
00:40:12.750 --> 00:40:29.600
المرء الى ربه. يعني لما لما الاعرابي تكلم في الصلاة قال ان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي قراءة القرآن وذكر الله. هذا المراد فهي قراءة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم انها قراءة

114
00:40:29.800 --> 00:40:55.150
ايوة. فبين ان الدعاء والحاجة والتضرع والذكر والقراءة من العبد. وان المقروء هو كلام الله. هذا من المصلى ان المقروء هو ها كلام الله رد على الذين يقولون المصنف يذهب الى مذهب انه المذهب النفسي هذا شاعرة هذا صريح المصنف يقول المقروء

115
00:40:55.150 --> 00:41:20.550
القراءة فعل العبد والمقروء هو كلام الله هذا صريح نعم حدثني يحيى بن صالح قال حدثنا فليح عن هلال عن عطاء ابن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي يقال دعاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما الصلاة لقراءة القرآن ولذكر الله وحاجة المرء الى ربه. فاذا كنت فيها

116
00:41:20.550 --> 00:41:40.550
فليكن ذلك شأنك. الله اكبر. نعم. وقال عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن مسعود. وكانت قراءته حرفا حرفا. والشاهد سماها قراءة ابن مسعود

117
00:41:40.550 --> 00:42:00.200
والمقصود به هيئة او كيفية القراءة التي يقرأها ابن مسعود وهي مرتلة حرفا حرفا اي مبينة. ليست مدغمة ومدمجة. وكان ابن مسعود قال لا تهدوه هز الشعر. ايوا. مرتلة. اللي يسمى المرتلة. اللي تسمى الترتيل

118
00:42:01.000 --> 00:42:21.000
وذلك كان ابن مسعود ينهى عنه يقول لا تهذوه هذ الشعر لانك اذا اتيت تلقي قصيدة تقول مثلا تقول قال امرؤ القيس مثلا قفا نبكي آآ اقول لصاحبي قفا ايش

119
00:42:21.000 --> 00:42:44.900
كيف نبكي لذكرى حبيب ومنزل بسقت اللواء عند عند الدخول فحومر. الى اخره. ومثلا وقال فلان كذا تقولها بطريقة سريعة. هذا يسمى هذ الشعر. يهز هذا الشعر. اما القرآن ترتله ترتيلا. كما امر الله عز وجل. نعم

120
00:42:45.700 --> 00:43:05.700
فاخبر ان قراءة هذا القارئ الذي لا يقرأ حرفا حرفا او يهله هذا سوى قراءة ابن مسعود حرفا حرفا. هذا حذا مو هذا. فاخبر فاخبر ان قراءة هذا القارئ الذي لا يقرأ حرفا حرفا او يهزه هزا سوى سوى

121
00:43:05.700 --> 00:43:29.950
سوى قراءة ابن مسعود حرفا حرفا يعني غير سوى هنا غير. فاخبر ان الذي يقرأه هذا غير قراءة ابن مسعود حرفا حرفا. ونسيوا بمعنى غير. فاذا هناك فرق بين من يقرأه هذا وبين يقرأه مرتلا مبينا فيدل على انه القراءة غير

122
00:43:29.950 --> 00:43:54.200
المقروء هو كلهم يقرأ القرآن. المحسن وغير المحسن. هو يقرأ كلام الله لكن هذا عمله احسان عمله غير احسان وهكذا. ايوة وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ على ابي ابن كعب سورة انزلت عليه. قال حدثنا بذلك قبيلة

123
00:43:54.200 --> 00:44:14.200
صفقة حدثنا سفيان عن اسلم المنقري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن اجزى عن ابيه قال قال ابي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم انزلت علي سورة امرت ان اقرأكها. ان اقرئكها. قال سميت لك. قال

124
00:44:14.200 --> 00:44:35.750
قال نعم فقلت له يا ابا المنذر فرحت بذلك قالوا ما يمنعني وهو يقول قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. الحاشية اخرجه الحاكم في المستدرك ابو نعيم في معرفة الصحابة من طريق قبيصة عن سفيان به. واخرجه احمد في المسند والبيهقي

125
00:44:35.750 --> 00:44:55.750
لشعوب الايمان وابو داود في الحروف والقراءات كلهم من طرق من طرق عن سفيان الثوري عن اسلمنا المنقري به ورواية ابو داوود ابي داود اختصرها بذكر قراءة الاية فقط وله متابعات سيذكرها المؤلف واسناد حديث ابي بن كعب لا بأس به. وله

126
00:44:55.750 --> 00:45:15.750
شواهد من حديث انس بن مالك اخرجه البخاري في مناقب الانصار وفي التفسير ومسلم في فضائل الصحابة وقراءة ابي بن كعب لقوله تعالى قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا بالتاء المثناة من فوق كما جاءت فلتفرحوا فبذلك

127
00:45:15.750 --> 00:45:49.200
فلتفرحوا قراءة نعم. ايوه. كما جاءت الرواية بذلك عنه وهي قراءة يعقوب الحضرمي. وقرأ الباقون بالياء من تحت هذا يدل على ان النسخة التي النسخة التي آآ مخطوطة   ولذلك بينها المحقق في الحاشية لكن طابع طبعها فليفرحوا. كان الاولى ان يطبعها كما هي القراءة. الوالدة مصنف بخاري

128
00:45:49.200 --> 00:46:03.200
اوردها كما هي والشاهد الذي في آآ في البخاري اشار اليه في البخاري ومسلم هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انزلت عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب قرأها على قال اذا اتى الى ابوي قال ان الله

129
00:46:03.200 --> 00:46:30.350
امرني ان اقرأ عليك لم يكن لي. قال وسماني؟ قال نعم. فبكى ابي. نعم تابع حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن اسلم من المنقري عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه عن ابي ابن كعب قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

130
00:46:30.350 --> 00:46:50.350
حدثنا عمرو بن عوف قال حدثنا ابن المبارك عن الاجلح عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. امرت ان اقرأ عليك القرآن. فقلت اسماني لك ربي او ربك؟ ربك. او

131
00:46:50.350 --> 00:47:24.500
ربك قال ايش مكسورة؟ نعم لا الاولى مكسورة معروفة لكن الثانية لا ربك ربك   ماشي. قال نعم. فترى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا حدثنا بشر بن محمد قال حدثنا عبد الله قال حدثنا الاشلح بهذا. حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا

132
00:47:24.500 --> 00:47:44.500
قال حدثني عبد الله نحوه. احسنت يكفي. هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله امرني ان اقرأ في رواية وفي رواية ان اقرئكها فدل على انها قراءة فعل النبي صلى الله عليه وسلم امره الله وامتثل امره

133
00:47:44.500 --> 00:48:00.700
الله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد