1
00:00:00.200 --> 00:00:25.050
هذا هو السواك من عهد النبي عليه الصلاة والسلام الى وقتنا هذا عود الاراك هذا هذا يسمى عود الاراك هذا شرط يعني انواع او الة السواك ولكن هل ينحصر السواك في هذا؟ لا لا ينحصر في هذا. كل عود آآ يستاك به يحصل به تنظيف

2
00:00:25.050 --> 00:00:45.050
الفم والاسنان يدخل في معنى السواك. بعظ العامة يحصر السواك في عود الاراك. هذا فهم غير صحيح. السواك لا ينحصر في فهم في في عود الاراك بليشمل كل ما يستاك به ما يحصل به تنظيف الفم. فمثلا لو جعل اعواد من من غير عود الاراك من عود

3
00:00:45.050 --> 00:01:11.800
او مثلا او غيره يقال ان هذا السواك. وهذا يقودنا الى فرشاة الاسنان هل تدخل فرشاة الاسنان بمسمى السواك ام لا هذا المؤلف يشير يعني اشار لهذا في قوله ولم يصب السنة من استكل بغير عود فلعل نرجي الاجابة عن هذا السؤال آآ عند شرع عبارة المؤلف

4
00:01:11.800 --> 00:01:41.800
لكن المقصود ان السواك يكون بعود الاراك ويكون بغيره قال يسن بعود رطب لا يتفتت. يسن بعود رطب قوله يسن افادنا المؤلف ان السواك سنة. وقد صرح به بعد ذلك بقوله وهو مسنون مطلقا. وقد دل على

5
00:01:41.800 --> 00:02:01.800
ذلك احاديث كثيرة منها ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وايضا حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:01.800 --> 00:02:21.800
وقال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. وهذا الحديث اخرجه البخاري في صحيح معلقا بصيغة الجزم. وقد ورد في فضل السواك احاديث كثيرة ورد فيه اكثر

7
00:02:21.800 --> 00:02:41.800
من مئة حديث حتى عد من المتواتر. بل جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثرت عليكم والسواك قال الموفق ابن قدامة لا نعلم خلافا في استحباب السواك وتأكده. واذا سنة مؤكدة جدا

8
00:02:41.800 --> 00:03:11.800
ولولا خشية المشقة لامر النبي صلى الله عليه وسلم به الامة امر ايجاب. قال رطب. قوله بعود رطب. اخرج او خرج بهذا القيد العود غير الرطب وهو العود القاسي. لانه لا يحصل به التنظيف. وربما اضر اللثة

9
00:03:11.800 --> 00:03:41.800
قال لا يتفتت اي لا يتكسر ولا يتساقط لانه اذا كان يتفتت فانه لا يحصل به المقصود لتنظيف الفم. قال وهو مسنون مطلقا لما ذكرنا من الاحاديث. الا بعد الزوال للصائم فيكره. ويسن له قبله. يعني هنا

10
00:03:41.800 --> 00:04:11.800
افاد المؤلف بان السواك مكروه للصائم بعد الزوال. مسنون للصائم مكروه للصائم بعد الزوال فيكون مكروها. فيكون مكروها يعني بعد الزوال للصائم. واستدلوا لذلك بحديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي اذا صمتم

11
00:04:11.800 --> 00:04:31.800
فاشتكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي. والغداة هي اول النهار. العشي من اين يبتدأ وقت ليس العشاء العشي. العشي في لغة العرب يبدأ من ماذا؟ بعد الزوال. ولهذا الحديث الاخر ينزل ربه

12
00:04:31.800 --> 00:04:51.800
الله تعالى يباهي بالحجيج ملائكة عشية عرفة ليس المقصود بعد العشاء وانما بعد الزوال. وجاء في حديث ابي هريرة في ذي اليدين. قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي الظهر والعصر. فالعشي اذا يبتدأ من بعد الزوال

13
00:04:51.800 --> 00:05:21.800
قال استاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي. ايضا استدلوا بحديث فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. قالوا والخلوف هو الرائحة الكريهة التي تخرج من الفم عند خلو المعدة من الطعام. وهذا لا يظهر غالبا الا بعد الزوال. ويكره ازالة

14
00:05:21.800 --> 00:05:41.800
هذه الرائحة لانها اطيب عند الله من ريح المسك. والقول الثاني في المسألة ان السواك سنة للصائم قبل الزوال وبعده. وهو رواية عن الامام احمد واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم

15
00:05:41.800 --> 00:06:01.800
وهو القول الراجح في المسألة بل قول الصحيح وذلك لعموم الادلة الدالة على سنية السواك ضعف ما استدل به من قال بالكراهة. اما حديث علي اشتكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي فحديث ضعيف لا يصح. اخرجه الدار قطني في سننه

16
00:06:01.800 --> 00:06:21.800
وقال عنه الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبيب قال اسناده ضعيف. واما حديث فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. فليس فيه دلالة على كراهة السواك. والحديث اسناده صحيح لا اشكال في صحته

17
00:06:21.800 --> 00:06:41.800
لكن دلالته غير مسلم بها. فانه ليس فيه دلالة على كراهة السواك بعد الزوال. لان ان سبب هذه الرائحة رائحة الخلوف خلو المعدة من الطعام. والسواك ليس له اثر في ازالة

18
00:06:41.800 --> 00:07:01.800
هذه الرائحة لان هذه الرائحة منبعها الفم ام المعدة؟ المعدة هذه الرائحة الكريهة منبعها المعدة وليس الفم فالسواك لا اثر له في ازالتها. وحينئذ لا وجه للقول بكراهة السواك لاجل ذلك

19
00:07:01.800 --> 00:07:21.800
بل اخرج ابو داوود والترمذي عن عامر ابن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صايم لكن هذا الحديث ظعيف من جهة الاسناد. لكن يكفي عموم الاحاديث الدالة على سنية السواك. فيشمل ذلك قبل الزوال

20
00:07:21.800 --> 00:07:41.800
والحاصل ان القول الراجح ان السواك مسنون للصائم ولغيره قبل الزوال وبعده وان القول بكراهة السواك للصائم بعد الزوال انه قول ضعيف. قال ويسن له قبله بعود يابس. ويسن يعني

21
00:07:41.800 --> 00:08:01.800
قبله يعني يسن للصائم قبل الزوال بعود يابس لا عود رطب. قال ويباح برطب. يعني لما قرروا القول بالكراهة كراهة السواك الصائم بعد الزوال رجعوا قيل لهم طيب قبل الزوال اتكرهون هذا؟ قالوا

22
00:08:01.800 --> 00:08:21.800
انه يسن ان يكون بعود يانس. ويكره ان يكون بعود ويباح ان يكون بعود رطب ويعني هذا القول بهذا التفصيل محل نظر وانما نقول السواق مسنون للصائم مطلقا من غير تفصيل

23
00:08:21.800 --> 00:08:41.800
سواء كان بعود اليابس او بعود رطب. اللهم الا اذا كان هذا العود الرطب له طعم. و يخشى ان يذهب الى الجوف فربما نقول هنا بالكراهة فان بعض انواع عود الاراك تكون

24
00:08:41.800 --> 00:09:11.800
بطن ورطبة واذا اشتكى بها الانسان يجد طعمها ويجد اثرها وهذه ربما تنفذ لجوف الصائم. هذه ربما يعني يقال بالكراهة في هذه الحال لاجل هذا المعنى. وهذا المعنى يشمل ما اذا كان قبل الزوال او بعده. قال ولم يصب السنة من استاك بغير عود. ولم يصب السنة من

25
00:09:11.800 --> 00:09:31.800
ذاك بغير عود. وذلك لان يعني المؤلف يرى ان السواك لا بد ان يكون بعود. وقيل انه يصيب ومن السنة بقدر ما يحصل من الالقاء. يصيب من السنة بقدر ما يحصل من الانقاذ. وذلك لان مقصود الشارع

26
00:09:31.800 --> 00:10:01.800
هو تنظيف الفم. فاذا كان يحصل شيء من الالقاء فانه يصيب اه بقدر هذا فالانقاء السنة. وقد اختار هذا القول الموفق بن قدامة في المغني. وذكر في المغني حكم والاشتياك بالاصبع والخرقة. ورجح الموفق رحمه الله انه يصيب من السنة بقدر ما يحصل

27
00:10:01.800 --> 00:10:21.800
من الانقاء. واما حديث يجزئ من السواك الاصابع حديث ضعيف. حديث ضعيف مع ان صاحب منار السبيل قال قال ومحمد بن عبد الواحد المقدسي هذا اسناد لارى به بأسا. ولكن جميع طرق هذا الحديث ضعيفة ومعلولة. وحديث ضعيف

28
00:10:21.800 --> 00:10:41.800
ولكن لعل القول الذي رجحه الموفق لعله هو الاقرب هو انه يصيب من السنة بقدر ما يحصل من الانقاء ولهذا قال الموفق ولا يترك القليل من السنة العجز عن كثيرها. مثال ذلك هذا رجل اتى يصلي ولم يجد عود اراك مثلا نسي او ضاع منه كما يحصل يعني لكثير

29
00:10:41.800 --> 00:11:01.800
من الناس قد لا يتيسر له عود الاراك دائما. فهنا نقول يستكمل باصبعه او بمنديل. لا لا مانع من هذا ويصيب من السنة بقدر ما يحصل من الانقاذ. لاننا يعني لسنا متعبدين بهذا عود الاراك وانما بكل ما ينظف الفم. بكل ما ينظف

30
00:11:01.800 --> 00:11:21.800
فلو انه مثلا باصبعه او بمنديل او بنحوه آآ يعني استاك الصحيح انه ان ذلك يصح وانه من السنة بقدر ما يحصل من الالقاء كما رجح ذلك الموفق ابن قدامة رحمه الله. وهذا يقودنا الى الاستياك بفرشاة الاسنان

31
00:11:21.800 --> 00:11:51.800
نحن ذكرنا ان مقصود الشارع من السواك ظاهر وهو تنظيف الفم والاسنان. طيب فرشاة الاسنان هل تدخل في مسمى السواك؟ ام لا؟ نعم. نعم. لماذا نعم احسنت. فرشاة الاسنان لا شك انها تدخل في مسمى السواك. لانه يحصل بها الانقاء بل ربما يكون تنظيف الاسنان

32
00:11:51.800 --> 00:12:11.800
والفم بها ابلغ من التنظيف عود الاراك. خاصة اذا اقترنت بمعجون فالواقع ان تنظيف بها يعني ابلغ من التوضيب عود الاراك وانت جرب هذا. لو اخذت عود اراك واشتكت به واخذت فرشاة مع معجون وآآ

33
00:12:11.800 --> 00:12:31.800
بها فمك تجد ان تنظيف الفرشاة مع المعجون انه ابلغ اه من عود الاراك. وما كان كذلك فمعنى فانه يحقق مقصود الشارع. مقصود الشارع هو تنظيف الفم والاسنان. فحينئذ نقول لا شك ان الفرشاة انها تدخل في مسمى السواك

34
00:12:31.800 --> 00:12:51.800
تدخل في مسمى السواك. ولهذا ينبغي من ينظف فمه بالفرشاة ان ينوي انه يطبق السنة في هذا. لاجل ان يحصل على الاجر والثواب. وهذا يدل على عظمة يعني دين الاسلام. انظر شمل جميع الامور

35
00:12:51.800 --> 00:13:11.800
حتى تنظيف الفم تنظيف البدن وتنظيف الشعر كل هذا قد ورد الامر به. نظيف البدن حق على كل مسلما ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما. هذا صحيح مسلم انه ينبغي ان يغتسل في كل اسبوع مرة على الاقل

36
00:13:11.800 --> 00:13:31.800
وتنظيف الفم كما يعني سمعنا في هذه الاحاديث التي قلنا انها اكثر من مئة حديث. تضيف الفم باي منظف سواء كان بالفرشاة او بعود الاراك او بغيره. فالاسلام يدعو الى النظافة والى البعد عن القدر والوسخ والبعد عن كل ما يظر بصحة الانسان. ويقولون

37
00:13:31.800 --> 00:13:51.800
يعني اهل الاختصاص يقولون ان البكتيريا التي تكون في الاسنان تكون في يعني الاف او ملايين وربما ملايين آآ ستكون في في يعني مجرى الفم والانف يعني التسوك ربما انه يزيل

38
00:13:51.800 --> 00:14:11.800
هذه الميكروبات وهذه الجراثيم. والمضمضة والاستنشاق ايضا تؤدي هذا المقصود وهذا الغرض. ولا هو في دين الاسلام فهو دين الله عز وجل. لذلك نحن نقول ان الاسلام يحث على النظافة وعلى النزاهة سواء كان نظافة البدن

39
00:14:11.800 --> 00:14:31.800
او نظافة آآ الفم. قال ويتأكدوا يعني ويتأكد السواك في مواضع انتقل المؤلف للمواضع التي يتأكد وفيها السواك قال يتأكد عند وضوء عند وضوء وصلاة اما الوضوء فقد ورد في حديث

40
00:14:31.800 --> 00:14:51.800
ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. والرواية المشهورة عند كل صلاة رواه في الصحيحين عند كل صلاة. لكن جاء في رواية اخرى عند البخاري معلقا لها بصيغة اه الجزم عند كل وضوء

41
00:14:51.800 --> 00:15:11.800
جاءت معلقة عند البخاري عند كل وضوء قال ومحله عند الوضوء عند المضمضة عند المضمضة واما عند الصلاة فكما ذكرنا في الحديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. الموضع الثالث قال وانتباه من

42
00:15:11.800 --> 00:15:31.800
نوم ويدل لذلك ما جاء في الصحيحين عن حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوس فاه بالسواك اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك. ومعنى يشوص اي يدلك. وهذا فيه معنى التنظيف

43
00:15:31.800 --> 00:15:51.800
وفي معنى اخر وهو التنشيط. وذلك لان الانسان اذا قام من النوم واستاكى فان ذلك له الاثر في قرض النوم وفي تنشيط الانسان وقال وقراءة والمقصود بالقراءة قراءة القرآن. اي انه يسن السواك عند قراءة القرآن. و

44
00:15:51.800 --> 00:16:11.800
قد ورد في ذلك حديث آآ علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فسمع لقراءته فيدنو

45
00:16:11.800 --> 00:16:31.800
حتى يضع فاه على فيه. وما يخرج من فيه شيء من القرآن الا صار في جوفه الملك فطهروا افواهكم بالقرآن. اعيد الحديث مرة اخرى. اول هذا الحديث اخرجه البيهقي والبزار. قال المنذري اسناده جيد. وآآ الالباني

46
00:16:31.800 --> 00:16:51.800
في سلسلة الاحاديث الصحيحة جمع طرقه وشواهده وقال انه حديث صحيح. حديث رقم الف ومئتين وثلاثة عشر. الف ومئتين وثلاثة عشر. لفظ الحديث مرة اخرى ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي. قام الملك خلفه فسمع لقراءته

47
00:16:51.800 --> 00:17:11.800
يدنو منه حتى يضع فاه على فيه. وما يخرج من فيه شيء من القرآن الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم بالقرآن واستماع الملائكة لقراءة القرآن هذا ثابت في الاحاديث الاخرى في الصحيحين وغيرها الملائكة تستمع لقاء القرآن خاصة اذا كان حسن الصوت

48
00:17:11.800 --> 00:17:31.800
كما في قصة السيد الفضيل وغيره. لكن هذا الحديث فيه زيادة وهو ان الملك يقرب من قارئ القرآن. يقرب من قارئ القرآن ولهذا ينبغي ان يطهر فمه وانه ربما وضع اخاه على فيه فينبغي ان يطهر فمه وان اشتاق لاجل ذلك. اذا هذه

49
00:17:31.800 --> 00:17:51.800
اربعة مواضع الموظع الخامس قال وتغير رائحة فم وتغير رائحة فم يعني يتأكد السواك عند تغير رائحة في الفم. ويدل لذلك حديث عائشة السابق السواك مطهرة للفم. فان مقتضى هذا انه ما تحتاج الفم الى تطهير كان

50
00:17:51.800 --> 00:18:11.800
ايه ده ما تحتاج الفم والى تطهير كان متأكدا. الموضع السادس قال وكذا عند دخول مسجد ومنزل. اما عند دخول المنزل ونبدأ به فيدل لذلك حديث عائشة رضي الله عنها. ان النبي صلى الله

51
00:18:11.800 --> 00:18:31.800
عليه وسلم كان اذا دخل البيت بدأ بالسواك كان اذا دخل البيت اذا دخل بيته بدأ بالسواك. وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه. وهذا يدل على ان السنة اذا دخل الانسان المنزل ان يبدأ بالسواك

52
00:18:31.800 --> 00:18:51.800
واما عند دخول المسجد فقالوا انه اذا كان يسن السواك عند دخول المنزل فعند دخول بيت الله من باب اولى فعند دخول المسجد الذي هو بيت الله تعالى من باب اولى. قال واطالة سكوتهم هذا الموظوع رقم كم

53
00:18:51.800 --> 00:19:11.800
السابع وايش ستجعله الثامن؟ اذا جعل دخولها المسجد موضعا والمنزل موضع اخر. الوضوء الاول والصلاة الثانية والقراءة الثالثة وانتقام النوم الرابع وين راحت الفم الخامس؟ دخول المسجد السادس ودخول المنزل السابع. اذا الموظع الثامن واطالة سكوت. قالوا لانه اطالة السكوت

54
00:19:11.800 --> 00:19:41.800
تغير الفم فيتأكد السواك عند ذلك. الموضع التاسع قال وسفرة اسنان ايضا للتعليل السابق قالوا يعني وجود سفرة الاسنان مظنة لتغير اه الفم. فيعني هي مؤشر على وجود الروائح اه الكريهة التي ربما تخرج من الفم وفي الوقت الحاضر وجدت انواع الفرشاة والمعاجين التي يحصل بها ازالة هذه الصفرة وازالة

55
00:19:41.800 --> 00:20:01.800
الروائح الكريهة من الفم وينبغي للمسلم ان يحرص على النظافة وعموما وعلى نظافة فمه على وجه الخصوص فان هذا امر مطلوب شرعا ومقصود وسواء كان ذلك بفرشاة الاسنان مع المعجون او كان ذلك بعود الاراك. لكن هنا ننبه على مسألة وهي ان من يعني كان يستاكل عود الاراك ينبغي

56
00:20:01.800 --> 00:20:21.800
تعاهده وذلك بان آآ يقص اعلاه من حين لاخر يقظم اعلاه من حين لاخر كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل كما جاء ذلك في حديث عائشة. وذلك لانه اذا اشتكى بعود الاراء مدة طويلة فان رأس هذا العود سيكون

57
00:20:21.800 --> 00:20:41.800
مرور الوقت وكرا للاذى والقذر. ولا يحقق المقصود حينئذ. يعني بدل ما ينظف به الفهم اصبح الان مرتعا للميكروبات بكتيريا هذا يعني ينبغي ان يلاحظ هذا المسلم. وهو ان يقضم رأس عود الاراك من حين لاخر حتى لا يكون وكرا ومرتعا

58
00:20:41.800 --> 00:21:01.800
الاذى ايظا الميكروبات والبكتيريا ونحوها. قال ولا بأس بان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا اذا ويدل ذلك قصة اه حديث عائشة في عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انه لما مرض

59
00:21:01.800 --> 00:21:21.800
عليه الصلاة والسلام دخل عبد الرحمن اخو عائشة ومعه عود اراك فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه فاخذت عائشة آآ عود الاراك وقضمت رأسه وطيبته ثم اعطته النبي صلى الله عليه وسلم. فلا بأس ان يتسوك بالعود الواحد والثاني فصاعدا لكن مع قظن

60
00:21:21.800 --> 00:21:51.800
مع قضم رأسه في هذه الحال. هذه ابرز الاحكام المتعلقة بالسواك و هنا الحق بها المؤلف سنن الفطرة نعم. اذا قام اذا تصوف يدل على سنية عند الصلاة جاء في بعض روايات الاقامة

61
00:21:51.800 --> 00:22:11.800
اصلي وبعضها لم لم ترد رواية تصلي. في بعض الروايات وروي باكثر من لفظ. وبعضها لم يذكر فيها السواك ايضا. رواية البزار هي التي ذكر فيها السواق لم يذكر فيها السواك. هو روي روي بعدة الفاظ. وطهر وفقه بالقرآن نعم

62
00:22:11.800 --> 00:22:31.800
لكن رواية البزة ورد فيها ذكر السواك ولا نستدل به لهذا المعنى. نعم. نعم نعم نقول ما كان فيه طعام حتى لو لم يكن طعم يعني ليمون او غيره حتى الان العود الاراك الرطب الحار

63
00:22:31.800 --> 00:22:51.800
هذا يعني قد يؤثر على لان له طعما وله نفوذا للجوف ولا نفوذ الا اذا كان سوف يعني يلاحظ انه لا الى جوف ومثل ذلك ايضا الفرشاة والمعجون بعض المعاجين يكون لها نفوذ قوي. ولذلك ينبغي للصائم اذا يعني استاك بهذا النوع من من

64
00:22:51.800 --> 00:23:11.800
الاعواد العود الرطب الحار او المعجون ان يلاحظ هذا ان يعني يغلب على ظنه انه لا يصل الى جوفه نعم هو السواك مسموم في كل وقت لكن لا يتقيد الا بما ذكره العلماء هذه المواضع

65
00:23:11.800 --> 00:23:25.562
تسعة اما عند الاذان يعني لا اعرف انه ورد في هذا الشيء لكن آآ اذا كان مثلا ترى انه تغير رائحة فمه مثلا او نحو ذلك