1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وصلنا ان نقول وصلنا فصل في اداب التخلي. نعم قال رحمه الله فصل يسن لداخل الخلاء تقديم اليسرى وقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث. واذا خرج 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 القدم اليمنى وقال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. قال ويكره في حال التخلي استقبال الشمس والقمر ومهب الريح والكلام والبول في اناء وشق ونار ورماد ولا يكره البول قائما 3 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل. ويكفي ارخاء ذيله. وان يبول او يتغوط بطريق مسلوك. وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمر يقصد. وبين قبور المسلمين وان يلبس فوق قدر حاجته. قوله 4 00:01:00.300 --> 00:01:23.950 ورحمه الله تعالى يسن لداخل الخلاء تقديم اليسرى. الاصل في هذا حديث دعائشة رضي الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب طهوره فدل على ان تقديم اليمين انما يكون في باب الاكرام 5 00:01:24.500 --> 00:01:52.650 وما كان من الذي يقدم فيه اليمين وما سوى ذلك فان الذي يقدم اليسار فالانسان اذا اراد ان يستنجي يستنجي بان يساره كما مر معنا ايظا اذا دخل الخلايا يدخل بشاره 6 00:01:53.500 --> 00:02:26.100 واذا كان الخلاء عبارة عن الصحراء فانه يقدم رجله اليسرى ثم ثم ينزل شيئا يسيرا ثم ينزل ازاره ويتبول او يتغوط ويكون بهذا قد قدم اليوسف وقول بسم الله اعوذ بالله بسم الله قبل الدخول الى موضع الخلاء 7 00:02:26.100 --> 00:02:55.600 وهكذا الاستعاذة بالله انما يكون حين ارادة الدخول لا بعد الدخول اعوذ بالله التجئ لله تبارك وتعالى من الخبث باسكان الباء ذكور الشياطين يعني عفوا الخبز باشكال الباء مطلق الخبيث والخبائث اناث الشياطين 8 00:02:56.300 --> 00:03:27.750 والخبث بضم الباء بضمتين وضم الباء الخبث ذكور الشياطين والخبائث اناث وقد صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ستر ما بيننا وبين الجن بسم الله فاذا قال العبد بسم الله 9 00:03:28.400 --> 00:03:56.000 فان الله تبارك وتعالى يجعل له ساترا لا يراه الجن والا فانهم يرونه ويضحكون عليه ثم في قوله اعوذ بالله من الخبث والخبائث فائدة وهي ان من دخل الخلاء فان هذه المواضع محظورة من الشياطين. وهي مواضع 10 00:03:56.500 --> 00:04:19.400 ما هو الشياطين والانسان لا يمكنه ان يتحفظ من الشياطين ولا من الجن لانه لا يراهم. فيلتجأ الى من يراهم وهو الله تبارك وتعالى قال واذا خرجا قدم اليمنى لان هذا اكرام 11 00:04:19.450 --> 00:04:47.100 حيث فيه خروج عن مكان ابي ولهذا كان العرب يكرهون وضع الكل في في البيوت كانوا يكرهون وضع الكل في في البيوت. اما اليوم فما من بيت الا وفيه كنيف بل وما من غرفة الا وفيه كلمة 12 00:04:47.300 --> 00:05:20.700 وكانت العرب تجعل الحمامات في بيوتها اما فلا يجهلونها في بيوتهم والمراد بالحمامات مواضع واغتسال. مواضع للاغتسال قدرا وقد ادركت هذا في بلدنا حيث كان لنا بعيد وفي طرف البيت حمام موضع للاغتسال. اما قضاء الحاجة فكان خارجا عن البيت 13 00:05:20.950 --> 00:05:57.950 في مكان طريف وقال اي بعد خروجه من الخلايا غفرانك غفرانك مصدر مضاف الخطاب والمراد به الله تبارك وتعالى والمراد بالمصدر بالفعل ان يستغفرك يا ربي ويدل على ان العبد 14 00:05:58.100 --> 00:06:29.200 اذ ضيع هذا الوقت ولم يذكر الله فانه يستغفر من ذلك فكيف بالغفلات وايضا فيه من الفوائد ان الله تبارك وتعالى ننتبه لهذه ان الله تبارك وتعالى كما خلصك من القذارة الحسية 15 00:06:29.950 --> 00:06:59.850 فانه بالاستغفار يخلصك من القذارات المعنوية الانسان اذا دخل الخلاء لولا لطف الله به ما خرجت النجاسة مين ولاحتبس ذلك في بطنه واذه كذلك لولا لطف الله به لما غفر ذنبه. وكان ذلك مانعا له من دخول تحت الرحمة والجنة 16 00:07:01.350 --> 00:07:37.000 فناسب هذا هذا والله اعلم وقال بعض اهل العلم يقول العبد غفرانك يقول عبد غفرانك لان قضاء الحاجة في نفسها امر بحاجة الى الشكر والانسان لولا مغفرة الله له لما استطاع ان يؤدي شكر الله جل وعلا 17 00:07:37.550 --> 00:08:01.150 لا في الادخال ولا في الاخراج. هذا القدر ثابت عن نبينا صلى الله عليه وسلم قولك غفرانك اما زيادة الحمد لله الذي اذهب عنا الاذى وعافاني ففي سنده مقال وهو ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم 18 00:08:01.350 --> 00:08:26.400 وعلى هذا فينبغي الاختصار على ما ورد قال ويكره في حال التخلي المقصود بحال التخلي اي حال كون الانسان على موضع الخلاء جالسا يكره له استقبال الشمس والقمر ومهب الريح 19 00:08:26.800 --> 00:09:00.050 اما استقبال الشمس والقمر او النيران كما اقيمت الزاد فليس له دليل صحيح وما ورد فيه من الحديث موضوع وعلى هذا فلا كراهة في استقبال الشمس والقمر بل يحرم استقبال القبلة كما سيأتي 20 00:09:00.200 --> 00:09:26.650 واهل المدينة ومن في حكمهم من جهة الشام اذا كان يكره يكره في حقهم او يحرم في حقهم استقبال القبلة واستدبار القبلة فليس لهم الا ان يشرفوا او يغردون لكن يمكن الخروج عن هذا بقولهم. انهم لا 21 00:09:27.050 --> 00:09:58.250 يستقبلون عين قرص الشمس. فان ذلك سبب في رؤية الناس لعورات ولا يستقبل عين قرص القمر فان ذلك سبب للاضاءة ورؤية الناس لعورته ان كانت هذه العلة فالكراهة صحيحة اما الاستثناد على الحديث الموضوع فلا يصح 22 00:09:58.400 --> 00:10:19.900 وهذا المعنى معنى لطيف. وهو ان الانسان يبتعد في قضاء حاجته. فاذا كان في مكان كيلو ان الناس يرونه بسبب الاضاءة فليطفئ الاضاءة سواء كان هذا الضوء من الشمس او من القمر او من غيره 23 00:10:20.600 --> 00:10:51.000 قال هو مهب الريح. مهب اسم ايش نحب اسم ايش شكرا جزيلا صح اسم ايش ايش المكان مر معنا هذا في الصرف نهار اسمه مكان ما اسم الفاعل من مهب 24 00:10:52.400 --> 00:11:37.100 واسم المفعول المكان مهر الهبة يهب الريح روبا اسم المصدر الميمي مهب ويأتي اسم المكان منه مهب ويأتي ايضا مهم ومهاب التعب قال ومهب الريح ذلك لانه اذا توجه واستقبل الريح 25 00:11:37.100 --> 00:12:13.150 اه فان ذلك سبب في اثارة النجاسة عليه. وهذه العلة ظاهرة في الكراهة هذه العلة ظاهرة في الكراهة قال والكلام الكلام وقت اوحال التخلي مكروه لانه في شغل عن الكلام فلا ينبغي ان يشتغل في غيره. والكلام هنا مطلق 26 00:12:13.200 --> 00:12:37.050 سواء كان كلاما مع الناس او مع النفس او غير ذلك ومن باب اولى الذكر فانه يحرم عن الصحيح من اقوال اهل العلم قال بعض اهل العلم يكره الكلام لانه 27 00:12:37.350 --> 00:13:14.600 يسبب في عسر الخروج وقد يسبب في اجرام البول لان الانسان في حال الاخراج يحتاج الى وضوء نفس وطمأنينة نفس والكلام يشتت الذهن ويقطعون الناس قال ويكره في حال التخلي البول 28 00:13:14.950 --> 00:13:54.500 في اناء البول فيناه يكره اذا كان لغير حاجة اما اذا كان للحاجة ولا كراهة فيه كمريض لا يستطيع الخروج كل ساعة لانه مصاب بالسلس البول وقد صح عن رسولنا صلى الله عليه وسلم ان له انه كان له اناء يبول فيه. حديث من 29 00:13:57.600 --> 00:14:33.750 حديث انس وغيره قال وشق او شق الشرك الفتحة التي تكون بين الجدران او في الارض سواء كانت حفرة في الجدار او حفرة في الارض ووجه الكراهة في ذلك لان الشقوق مساكن للهوام 30 00:14:34.200 --> 00:15:05.600 والدواب وفي البول عليها اثارة لها عن مضاجعها وضرر على الفاعل. خصوصا اذا علمنا انه قد صح عن رسولنا صلى الله عليه واله وسلم ان من الجنات ان من جنات حيات وعقارب 31 00:15:05.950 --> 00:15:37.750 فبعض الجن يتمثل بصورة بعض الحيوانات وتكون في هذه الشقوق والبول عليها يؤذيها وبناء على ذلك قد تلدغ الفاعل قال والبول في نار ورماد اما النار فقد جاء فيه حديث لا اصل له حسب علمي 32 00:15:37.850 --> 00:15:57.600 وهو ان من بال في النار اصيب بالعمى وهذا لا اعلم له اسنادا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لا شك ان النار لا تطفى بمثل هذه الافعال 33 00:15:58.250 --> 00:16:26.700 والبول في النار يشغل الانسان ويكون سببا في اصابته بالمرض ما ذكرنا في الكلام نذكره هنا في النار وهذا اشد ايهما اقطع لفكري؟ والنفس النار ولا الكلام لكن لو ان انسانا 34 00:16:26.900 --> 00:16:54.600 وجد امامه نارا يسيرة وليس عنده ما يطفئه الا البول لا بأس بذلك حين قال ورماد ايضا البول في الرماد كرهوا لاجل ان البول فيه يثير غبار الرمادي فيصاب الانسان في ثوبه 35 00:16:55.200 --> 00:17:29.250 وفي بدنه باثار الرماد فيتضرر من جراء ذلك خصوصا اذا علمنا ان البول ابخرة تتصاعد الى الدماغ فتضر قال ولا يكره البول قائما البول قائما اما ان يكون لحاجة آآ عفوا الفقرة الثالثة والبول فيه نايم 36 00:17:30.200 --> 00:17:55.150 يدخل فيه ما يفعل اليوم بالمرظى الذين يصابون بسلس البول فانه يركبون بعض الاكياس التي تكون اشبه بالاناء ويخرج البول منهم بلا ارادة فهذا لا كراهة فيه للحاجة وحكم هؤلاء 37 00:17:55.400 --> 00:18:23.100 حكم من به سلس البول يتوضأون عند دخول كل صلاة قال ولا يكره البول قائما الاصل ان البول قائما خلاف السنة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني يبول قاعدا وهكذا اصحابه من بعده 38 00:18:23.300 --> 00:18:44.450 وقد صح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما بال النبي صلى الله عليه وسلم قارما وهي تخبر عن علمها وعلمها محل عناية منا. لكن جاء في حديث ابن عمر 39 00:18:45.200 --> 00:19:26.300 انه رأى النبي انه رقى بيتا صفية فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقول قائما على سباتة قومه ولد بني عمر فقال حديثنا وسلم استقبل الشام نعم. ايه. فبال قائمة. نعم. نعم 40 00:19:26.350 --> 00:19:48.850 ادمجنا حديث في حديث حديث حذيفة رضي الله عنه دليل على جواز البول قائما عند الحاجة لان المزابل ونحو ذلك لا يمكن الجلوس عليها ومثل هذا كثير اينما يذهب الانسان 41 00:19:48.900 --> 00:20:10.050 الى الحمامات العامة فانه لا يستطيع او نفسه لا تطيقه لا تلائمه في الجلوس على هذه الحمامات العامة لكثرة الوالدين عليها فقد يضطر الى البول قائما. حينئذ لا كراهة في ذلك 42 00:20:10.350 --> 00:20:33.300 واما قول بعض الجهلة بان البول قائما كفر فهذا لا اصل له في الشرع هذا لا اصل له في الشرع ولم يقل به عالم معتبر وانما هو قول عوام المنتسبين الى العلم 43 00:20:34.300 --> 00:21:00.200 يقولون من بال قائما فقد كفر. قال ويحرم استقبال القبلة واستدبارها. في الصحراء بلا حائل هذا هو المذهب ان التحريم متوجه فيما اذا كان الانسان يقضي حاجته او يبول في صحراء بلا حال 44 00:21:01.950 --> 00:21:30.950 ومعنى هذا الكلام انه لو كان في صحراء وامامه حائل رحل ونحو فلا كراهة فما كان يفعله ابن عمر وهكذا لو كان في البنيان ويكفي ارخاء ذيله اه يعني يكفي ان الانسان يجعل طرف 45 00:21:31.450 --> 00:22:01.850 ذيله مؤخرا عن القبلة سواء في الاستقبال او الاستدبار شيئا يسيرا ينحل ويحرم استقبال القبلة واستدبارها المذهب في الصحراء بلا حد الصواب ان هذا استقبال القبلة واستكبارها مطلقا مجزيا عنه سواء كان في البنيان 46 00:22:02.300 --> 00:22:20.300 او في غير البنيان لعموم حديث ابي ايوب رضي الله تعالى عنه انه قال لا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول او غاية او لن نستدبرها 47 00:22:21.750 --> 00:22:49.000 قال ثم اتينا الشام ووجدنا مراحيض بنيت الى الى القبلة ونحن نجلس عليها ونستغفر الله. وننحرف يسيرا لو لم يكن ذلك على التحريم لما كان يسمى داع للانحراف ولم يكن ثم داع للاستغفار 48 00:22:49.300 --> 00:23:16.500 واما حديث ابن عمر انه رقى بيت صفية بيت حفصة فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو مستقبل القبلة مستقبل الشام مستدبر القبلة فهذا يحمل على حاجتي احمل مثل انسان آآ 49 00:23:17.200 --> 00:23:44.850 حصره البول فنزل ولم يكن عنده وقت لينظر اين القبلة واين الشاب فجلس ولما انتهى تبين له انه كان مستقبل الخدمة او مستدبرها لا يضر قال وان يبول او يتغوط بطريق مسلوك 50 00:23:45.100 --> 00:24:15.200 هذه المواضع يحرم التبول او التغوط فيها. اولا الطريق المسلوق. سواء كان هذا الطريق للناس او كان الطريق للثواب. بمعنى سواء كانت جادة او كان شارعا في عصرنا الحاضر شوارع السيارات ما يجوز البول فيها ولا التغوط 51 00:24:16.250 --> 00:24:46.900 لذلك صلاة الناس طرق الناس ما يجوز التبول فيها ولا التغول. على التحريم وهذا الفعل يعني التبول والتغوط في طريق مسلوك من اسباب اللعن نسأل الله السلامة والعافية. فدل على ان التبول والتغوط بطريق مشلول من كبائر الذنوب. انتبه 52 00:24:46.900 --> 00:25:11.900 في هذه المشهد مسألة ان هذه من كبائر الذنب وبعض الناس يكونوا على الطريق فيقف جانبا ويتبول على ممشى المشاة مثلا هذا لا يجوز وهذا سبب من اسباب اللعن. ذلك لان هذا يلوث على الناس طرقاتهم 53 00:25:12.250 --> 00:25:36.800 ويقطع على الناس مسالكهم وظل النافع لا يجوز للانسان ويحرم عليه ان يبول وان يتغوط في ظل نافع الظل النافع الكثيف الذي ينتفع به الناس ويجلسون تحته سواء كان هذا ضل 54 00:25:38.100 --> 00:26:16.500 للجدار او للاشجار او للمغارات والجبال ونحو ذلك قال وتحت شجرة عليها ثمر يحصى يعني هنا ظل هذه الشجرة غير مقصودة. لكن هذه الشجرة مثمر ما دام ان الثمر موجود فيحرم للانسان ان يتفوت ويتغوط تحت هذه الشجرة 55 00:26:17.000 --> 00:26:37.000 لان الناس يقصدون الثمار الساقطة ليلتقطوا ها الثمر فاذا رأوا اثر البول والغار هل يلتقطون تكون انت حرمتهم من رزق الله جل وهذا كثير يحصل يذهب الناس تحت شجرة من اشجار التوت 56 00:26:37.000 --> 00:26:57.950 هذا في بلادنا كثير. فاذا رأينا ونحن صغار اذا رأينا اثار البولة والغاية ما كنا نلتقط ولا المشمش ولا الخوف التفاح خلاص الانسان يأتيه حالة نفسية ما يستطيع ولو لم يكن اصاب هذا المكان 57 00:26:58.100 --> 00:27:24.400 مجرد ما ان يرى هذا خلاص يلعن صاحبه ويكون ذلك سببا في ترك هذا الثمر فهذا ايضا محرم قال وبين قبور المسلمين العلة في ذلك ان قبور المسلمين مصانة قبور المسلمين مصانع 58 00:27:24.500 --> 00:27:47.450 واذ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبر فالتبول والتغوط بين القبور من باب اولى اذ نهى عن المشي في النعال بين القبور التغوط والتبول من باب اولى 59 00:27:48.700 --> 00:28:17.750 قال وان يلبس فوق قدر حاجته هذا محرم اللبس هو المكث فوق قدر حاجة الانسان في موضع الخلاء محرم. شاف الكرسي افرنجي مريح قال انا بستريح. ها؟ الا بعض الفنادق 60 00:28:17.750 --> 00:28:40.850 لا ودك تطلب لكن الانسان اذا علم ان الشرع ينهى خلاص لا يلبس الانسان فوق قدر الحاجة وهذا فيه فوائد جمة منها انه يقطع الوسواس اذا انتهى من حاجته يقوم 61 00:28:40.950 --> 00:29:02.150 ولا يبالي بما يكون بعد ذلك من القطرة والخطرة. الامر الثاني ان المكث في هذا المكان فوق قدر الحاجة يعني الجلوس في اماكن الشياطين الامر الثالث ان الجلوس في مثل هذه الاماكن فوق ذي الحاجة يسبب الامراض للانسان 62 00:29:02.500 --> 00:29:38.450 وقد اثبت الطب الحديث شيئا كثيرا من هذا بسبب الابخرة الصاعدة الى الدماغ من هذه الاماكن القذرة. نعم. طيب افتح سلام. دورة المياه اعزك قل بسم الله اعوذ بالله من الخبث والجسم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من قول هذي وردت وهذي وردت نعم 63 00:29:38.450 --> 00:30:06.700 ما في اجمع الحين البول القائم تقول انا سنة خلاف السنة. نعم. واذا واحد ما في شي بس يقول هو قائم اللي عليه اثم ولا ما عليه خلاص اوردها سعد وسعد 64 00:30:07.350 --> 00:30:27.350 غير مشتمل وهكذا يا سعد تورد الابل. نعم. قال رحمه الله باب السواك يسن بعود رطب لا وهو مسنون مطلقا الا بعد الزوايا للصائم فيكره فيسن له قبله بعود يابس ويباح برطب 65 00:30:27.350 --> 00:30:47.350 لم يصب السنة من استاك بغير عود وتأكد عند وضوء وصلاة وقراءة وانتباه من نوم وتغير رائحة فم وكذا عند دخول مسجد ومنزل واطالة سكوت وسفرة اسنان. ولا بأس بان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا 66 00:30:47.350 --> 00:31:23.750 باب السواك الباب ما يجمع المسائل المتعددة المختلفة كما مر معنا والسواك اسم لعود معروف او السواك اسم للفعل. سوك تسوكوا تسوكا وسواكا قال يسن يعني السواك بعود رطب لا يتفجر 67 00:31:24.250 --> 00:31:59.050 الاصل ان السواك مباح لكل ما يؤدي الغرض كل ما ينظف الاسنان فهو امر مباح ما دام طاهرا سواء كان بعود او بقماش اهو اه الياف او باصباغ ونحو ذلك من المطهرات 68 00:31:59.450 --> 00:32:31.000 لكن السنة السنة امر اخر تلفظ تنظيف الاسنان امر مطلوب شرعا. السواك سنة في نفسه وسنية انما تتم بعود رطب لا يدرك دل على ان الاعواد التي تكون خشنة لا يصلح 69 00:32:31.100 --> 00:32:56.200 ان يتسوك بها الانسان. وعلامة الخشونة ان تعمل بها هكذا فاذا رأيته انه يلتوي فهذا رطب. اذا كان لا يلتوي فهذا يسمى خشنا. الرطب هو الذي يمكن ان تحركه فلا يتكسر. شيئا قليلا متكسرا. طيب 70 00:32:56.200 --> 00:33:24.300 ولا يتفتت علامة ذلك انك حينما تتسوك باطرافه لا يخرج قطعه ها بالكامل انما يخرج منه الشيء اليسير الذي لا يتأثر على اصل السواق اذا لابد ان نفرق بين الامرين بعض الناس يظن ان المقصود بالسواك السنية 71 00:33:24.300 --> 00:33:51.350 تنظف تنظيف الاسنان تنظيف الاسنان امر مطلوب شرعا لكن السنية لا تتم الا بالسواك. خاصة وهو هذا العود الرطب الذي لا يتفتت قال وهو مسنون مطلقا. يعني في قوله مطلقا في اي وقت وفي اي مكان 72 00:33:51.350 --> 00:34:25.150 مطلقا يعني مكانا ها وزمان الا في حالتين في المذهب. الاولى بعد الجوانب فيكره وذلك لان خلوف فم الصايم اطيب عند الله من ريح المسك والسواك قد يذهب هذا الخلوق 73 00:34:25.450 --> 00:34:50.500 لكن هذا مرجوح فالراجح ما ذهب اليه الامام البخاري وهو رواية عن الامام احمد انه لا قراءة في في السواك للصائغ حتى بعد الزواج وقد اورد الامام البخاري حديث لولا نشق على امتي بالسواك 74 00:34:50.700 --> 00:35:12.850 لامرتهم لولا لا شق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء في كتاب الصبر قال امتي لامرتم بالسواك عند كل صلاة في كتاب الصوم قال ويسن له قبره بعود يابس 75 00:35:12.950 --> 00:35:44.750 ويباح برطب. نعم. انت قلت وهو مشهور مطبل الا في موضعه ذكرت الاول الا بعد الزوال اريد ان اتأكد ويسن له قبره اي قبل الزوال بعود يابس ليش هنا؟ قال يابس ولم يقل رطب 76 00:35:44.850 --> 00:36:07.450 قالوا خشية ان يكون في الرطب شيء يدخل في جوف الصح طيب هل يحلم الرطب؟ قالوا يباح برقيب. اذا فرق بين السواك اذا كان قبل الزوال فيكون بيابس وهل يباح برده؟ يباح لكن ليس سنة 77 00:36:07.650 --> 00:36:39.450 اما بعد الزوال فمكروه مطلقا سواء كان برطب او بيابس الموضع الثاني مما يكره فيه الصوم ولم يذكره المصنف رحمه الله ما ذكره بعض العلماء في اداب طلب العلم وهو السواك في مجلس العلم 78 00:36:40.000 --> 00:37:10.150 يكره للانسان ان يتسوك في محضر العلم في مجالس العلم فان ذلك يشغل وهكذا في مجامع الناس اذا لم يكن ثم حاجة وصلت؟ نعم. وقوله ولم يصب السنة من اشتكاك بغير عيوب. يعني 79 00:37:10.150 --> 00:37:32.700 ينظف اسنانه بالفرشاة هل حصل له مقصود النظافة ولا لم يحصل؟ حصل حصل. حصل. هل وافق السنة؟ لا. لا. اذا ينبغي ان يكون مع شاتي ها سواك بالعود حتى يحصل له ها الامران 80 00:37:32.700 --> 00:38:00.800 يحصل له التنظف ويحصل له السواك وموافقة السنة قال ويتأكد يعني السواك يتأكد او يتأكد يجوز للبناء للمجهول والبناء ويتأكد له ان يستاكى عند او يتأكد السواك عنده. يجوز هذا وهذا 81 00:38:00.800 --> 00:38:26.350 ويتأكد عند وضوءه للحديث لولا ان شق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وصلاة ايضا لحديث ابي هريرة لولا اشق على امتي لامرت بالسواك عند كل صلاة وقراءة لان الانسان اذا اراد ان يقرأ القرآن 82 00:38:26.450 --> 00:38:54.300 فعليه ان يطيب قال وانتباه من نوم وذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا قام من نومه اول ما يبدأ به يبدأ بالسواك في فمه ويرطبه ثم يتسوك به. بعض الناس يأخذ السواك. هو خشي 83 00:38:54.900 --> 00:39:25.200 يضع تحت الماي رطبة ثم يدخله في الفم هذا خلاف السنة السنة انك تدخل السواك هكذا فشنا في فمك وترطبه بلعابه ثم تتسوق فيه قال وتغير رائحة فمه نعم لان المقصود من الصواب هو ازالة الروايح فاذا وجدت 84 00:39:25.300 --> 00:39:55.150 رائحة فانه ينبغي للانسان ان يتسول. لكن احب ان انبهكم الى ان الروايح التي تخرج من الانسان له مبعثان. باعث من المعدة وباعث من الفم اذا كان باعث الرائحة من المعدة فمهما استكتى فان الرائحة لا تزول كرائحة الصائم 85 00:39:55.350 --> 00:40:16.350 ومن هنا قال العلماء لا يكره للصائم ان يستاك لان سواكه لا يزيل خلوف فمه لان هذا الخلوف ليس ليس منبعثا من الفم وانما هو خارج من المعدة والباعث الثاني 86 00:40:16.450 --> 00:40:39.750 بسبب وجود التهاب او بقايا طعام او تسوس في الاسنان فهذا يمكن ان للانسان ان يذهبه بالسواك اذا اذا وجدت تغير رائحة فانظر ما مبعثه فتسوق ان كان مبعثه الفم. اما ان كان يبعثه 87 00:40:39.750 --> 00:41:12.200 المعدة فانه ينبغي ان تأكل ريحانا ها او ان تاكل كزبرة وش بعد علك علك يوخر رائحة المعدة نعناع حيل المهم الروائح الطيبة التي تطيب المعدة ها ومن جملة ذلك ما ذكرته هناك اشياء اخرى كثيرة 88 00:41:12.200 --> 00:41:46.050 طيب رائحة المعدة ولا احسن من الرمان طيب اذا كان عنده التهاب في السن لو يتسوك عشرة يا اما في فرق رايح العفنة تخرج صح عندنا واحد الطبيب وكذا عند دخول مسجد ومنزل. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان 89 00:41:46.250 --> 00:42:18.250 اذا دخل منزله اول ما يبدأ بالسواك لان هذا مسك موضع ملاقاة الناس فينبغي للانسان ان يلاقي وهو على اتم نظافة وطهارة واطالة سكوت اطالة السكوت اذا كان مع انغلاق فم فهذا يؤخر رائحة يغير 90 00:42:18.250 --> 00:42:50.750 الفهم فحينئذ قالوا يتأكد يتأكد السواك عند اطالة السكون اما اذا كان السكوت عن الكلام مع ذكر وتحريك للشفتين فلا يتغير فلا يتغير الفم بسبب هذا السكون وانما يتغير بسبب السكوت المغلق وذلك لان الفم من طبعه وجود الرطوبة فيه 91 00:42:51.300 --> 00:43:24.850 وهذه الرقبات اذا حبست فانها تتعفن ولهذا قال بعض اهل العلم من اشتغل لسانه بالذكر لم يزل فانه طيب الريح قال وسفرة اسنان نعم اذا ظهر للانسان صفرة في الاسنان فانه يتأكد في حقه السواك 92 00:43:24.850 --> 00:43:59.950 ثمانية مواضع جميلة حد منكم يذكر موضع اخر للتسوق موجود عند بداية الدرس نعم هذا ذكره بعض اهل العلم كما في كتاب تذكرة السامع والمتكلم سواء للطالب او للشيخ وايضا قراءة نكرة 93 00:44:00.000 --> 00:44:22.800 طيب ذكر بعضهم عند قتال الاعداء قالوا يستاك لانه مقبل على الموت حتى يموت وفمه على اطيب الطهارة لكن لا اعلم له دليلا. قال ولا بأس ان يتسوك بالعود الواقع 94 00:44:22.800 --> 00:44:48.150 واحد اثنان فصاعدا. هذا الاشتراك. اما اذا كان الاثنان فصاعدا الزوج والزوجة فلا غضاضة في ذلك ولا اشكال كل واحد ياكله لكن اذا كان الاشتراك بين اثنين اخرين فهذا جائز ولا كراهة فيه. جائز 95 00:44:48.150 --> 00:45:11.750 ولا كراهة فيه اما الناس ما يشربون من كوب الواحد يتسوك بسواك. ويدل لهذا ما جاء في صحيح البخاري ومسلم حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم بين نحره وصدري 96 00:45:11.950 --> 00:45:36.550 اذ دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر وفي يده سواك يتسوك فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى سواكه فعلمت من فطنتها وحبها لرسول الله مراده فطلبت السواك قالت ادخلت في فمي فرطبته 97 00:45:36.700 --> 00:46:03.050 ثم ادخلته اعطيته للنبي صلى الله عليه وسلم وسوكت به اسنانه فكان اخر شيء ان جمع الله بين ريقي وريقه وهذا السواك اشترك في لانكم فلا كراهة في ذلك. نعم. شيخ بارك الله. بالنسبة لموضع 98 00:46:03.050 --> 00:46:17.500 عند الوضوء هل هو عند المضمضة؟ قبل ان نبدأ بالوضوء خلف الامر واسع. الامر واسع. يعني قبل لا ابدأ بوضوء التسوق. نعم. هذا هو الذي ورد عند الاحادي. اما عند 99 00:46:17.500 --> 00:46:39.500 المضمضة على وجه الخصوص لا اعلم فيه دليل صفة التسوف ورد فيه صفته الصفة الاولى ان يكون التسوك باليمين صفة الثانية يكون التسوق باليسار. هذا وارد وهذا وارد ولا تعارض بين الحديثين 100 00:46:40.050 --> 00:47:04.800 فالتشوك باليمين يكون في حال العبادة. التسوك على وجه التعبد مثل الوضوء والصلاة. عند القراءة والتشوف باليسار يكون عند التنظف عند الاستيقاظ من النوم عند الدخول على الاهل عند وجود وعلى هذا تتفرش بالفرشاة باليمين ولا 101 00:47:04.800 --> 00:47:25.850 لا وجه له الا التنظف. ما في عبادة اذا انت تفرش باليسر هذا بالنسبة للمن امسك اما بالنسبة للصورة ايظا وردت صفتان. الصفة الاولى ان تحرك السواك من الاعلى الى الاسفل ومن الاسفل الاعلى 102 00:47:25.850 --> 00:48:00.000 الثانية ان تحركه يمينا ويسارا. كل هذا وارد وليبدأ من اليمين من اسنان الجهة اليمنى ويذهب الى السفلى الى اليسرى نعم. في فترة محددة في فترة ما سمعت يعني. اه. ايه ايه. في فترة محددة 103 00:48:00.450 --> 00:48:21.450 لا اعلم في هذا شيء اذا احد عندكم علم فيه لكن ذكر بعض اهل العلم انه ينبغي ان يجدد سواكه في اسبوع مرات هذا بالنسبة لتجديد السواك كامل. اما متى يقطع هذا الكل يوم او ثلاثة ايام لا اعلم فيه شيء 104 00:48:21.550 --> 00:48:42.850 بالنسبة للجمعية يبيعون شيخ بالنعناع والليمون. هم. مرات الواحد يكون صايم. هل تسوق ولا ما تسوق؟ ما في بأس. يلا ما يضر ما يضر مسألة العلكة يا شيخ. هم هل تعتبر فيها اخواني من المروءة 105 00:48:43.900 --> 00:49:08.200 اذا كان من العادة في الخوارج والمروءة فهو من خوارم المروءة اذا كانت العادة لا بأس فلا بأس واذا كان للحاجة فلا بأس بهم مطلقا قال رحمه الله فصل يسن حلق العانة ونتف الابل وتقليم الاظافر وتقليم الاظفار والنظر في المرآة والتطيب 106 00:49:08.200 --> 00:49:28.200 بالطيب والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثة. فحف الشارب واعفاء اللحية. وحرم حلقها ولا بأس باخذ ما زاد القبضة منها فالختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ. وقبله افضل 107 00:49:28.200 --> 00:49:53.750 هذا هو اخر ما يتعلق بكتابة الطهارة فصل في سنن الفطرة قال يسن حلق العانة العانة وهي العظمة التي تكون فوق الفرج اه سواء بالنسبة للذكر او للانثى والصحيح من اقوال اهل العلم 108 00:49:54.050 --> 00:50:29.900 ان كل حلق كل شعر يكون حول القبول او الدبر يجوز اخذه. لكن السنية انما هو خاص بالعانة خاص بالعانة كذلك هنا قال حلق العالم هذا من السنة ولكن لو نتف العانة فجاز لو نتف العانة جاز مثل 109 00:50:30.050 --> 00:50:59.050 ما يعني بعض الناس يضع الشيرة امر جائز لكن الاصل ان العانة فيه الحلق ونتف الابط الابط اسم جنس يدخل فيه الاباط كلها واذا نبت للانسان شعر تحت الابطين فهذا دليل على البلوغ. وهكذا نبت شعر العانة دليل على البلوغ 110 00:50:59.250 --> 00:51:31.400 سواء بالنسبة للذكر او بالنسبة للانثى والاصل ان السنة في الابطين النتفه. سواء للرجال او للإنعام لكن يجوز حلقه بالموس ونحوه وهل يجوز للرجل ازالة شعر اخر غير العادة والابط. الاصل بالنسبة للرجل انه ليس 111 00:51:31.400 --> 00:51:51.400 تم دليل على جواز اخذ شيء من شعره. والاصل في حقه المنع حتى يرد دليل الجواز. خلافا الانثى الاصل في حقها الجواز حتى يرد دليل المنع. فقال بعض اهل العلم 112 00:51:51.400 --> 00:52:14.150 بل المنع مشتمل للرجل والمرأة وعلى هذا ما يفعله بعض الرجال من إزالة الشعر الصدري او الثديين هذا لا يصح وعلى قول الاخرين لا يصح حتى بالنسبة للمرأة ان تزيل شعر جسدها وعلى كل 113 00:52:14.300 --> 00:52:40.850 لا اعلم دليلا في هذه المسألة. قد بدأت قديما في جمع كتاب عن احكام الشعر والظهر لكن لم يتيسر ما هو قال وتقليم الاظفار الاظفار جمع ظفر او يقال ويجمع على اظفار واظافر يجمع على اظفار 114 00:52:41.100 --> 00:53:18.450 واظافر وآآ تقليم سمي هذا تقليما لانهم كانوا يقلمونه بمعنى يقطعونه ومنه تقليم الاشجار وهو قطعه ليبدو مرتبا ثم اكثر ما يستعمل في تقليم الاظفار في تقليم الاشجار يستعمل في ما يسمى بتلقيح الاشجار. يسمونه تقليم 115 00:53:18.650 --> 00:53:47.700 وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار الاصل في ذلك السنية الا انه اذا جاوز الاربعين وجب. اذا جاوز الاربعين ايش صار؟ اذا ما موضع السنية خلال الاربعين سنة اذا جاوز الاربعين وجب. قال بعض اهل العلم السنة في هذا في كل اسبوع مرة 116 00:53:47.700 --> 00:54:19.800 قال والنظر في المرآة النظر في المرآة اللي الحاجة هذا لا بأس به. واحيانا لا بأس به. اما ان يكون ذلك على الدوام ويسن فهذا لا اعلم له دليلا ولكن يسن النظر في المرآة بين الفينة والفينة 117 00:54:21.800 --> 00:54:48.850 كما جاء في بعض الاحاديث ان الانسان لا ينتشط الا غباء. قال والتطيب الطيب انت الطيب بالطيب ايا كان طريق ريحان عنبر مسك عود ورد ايا كان التطيب بالطيب سنة. ايا كان نوعه 118 00:54:49.150 --> 00:55:12.900 لكن ينبغي مراعاة الاعراب ينبغي مراعاة الاعراف فما يصير واحد يتطيب بالطيب الهندي وهو في بلاد العرب بعض الاخوان بيوت يضعون طيب عندهم اذا اتيت الى جنبي ما تستطيع ان تطيقه 119 00:55:13.950 --> 00:55:36.500 وهكذا الاخوة في افريقيا يضعون نوع من الطيب اذا رضع اولى تستطيع ان تطيقه. فينبغي للانسان ان يراعي الاحوال في هذه المسائل. انت اذا اردت ان تضع دهن العود او المسك الاسود. ورحت الى بلاد مثل الشام ومصر 120 00:55:36.700 --> 00:56:06.500 يمكن يمسكونا نور وشو الريحان فما ينبغي ان تتطيب بهذا الطيب عندهم وتتسبب في بغضهم لهذا الطيب تطيب بما يتطيبون به الفل نوع من انواع الورد المشهور في مصر او الورد المشهور في الشام ومصر. ونحو ذلك من الاطياف المعروفة. اه مراعاة 121 00:56:06.500 --> 00:56:31.800 الاحوال في هذه المسائل امر عظيم ويخرج الناس من الاشكاليات. اما كل واحد يحط اللي يبي هذي المشكلة. حقيقة والتطيب بالطيب سنة في كل وقت ليس له وقت معين. لكنه يزداد في بعض الاوقات كما سيأتي مع 122 00:56:31.800 --> 00:56:52.700 في كتاب الجمعة قال والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثة القول بان الاكتحال سنة لا اعلم له دليلا اما انه عليه الصلاة والسلام كان يكتحل فنعم اما ان يكون ذلك السنة فلا 123 00:56:53.150 --> 00:57:17.100 لان الاكتحال يكون على وجه التطبب وقد كان العرب من عادتهم بسبب بيئتهم وخروجهم في الحرارة الشديدة والرياح الرملية العاتية يكتحلوه. محافظة على العين وقد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بالاثمد 124 00:57:17.200 --> 00:57:43.200 فانه يجلو البصر وايش؟ ينبت الشعر. فدل على ان الاكتحال تطبب ولا يقال انه سنة اما الاكتحال بالكحل الاسود الخاص بالنساء فهذا خاص بالنساء لا ينبغي الاحتحال به. وما يفعله بعض الناس اليوم 125 00:57:43.350 --> 00:58:12.550 من انهم يكتحلون ويظنون هذه السنة فهذا خلاف السنة وحرف الشارب حف الشارب قطعه وجزه بحيث يظهر طرف الشفه ويحتمل بمعنى حق الشارب جزه من اصله بحيث لا يبقى الا اثره 126 00:58:12.900 --> 00:58:39.250 اما ازالة الشارب بالموس فليس له اصل في الشرع وليس عليه دليل بل عد الامام مالك رحمه الله ذلك من المصلح كيف مثله؟ يعني كانوا قديما اذا ارادوا ان يتمثلوا بانسان وان يعزروه يحلقون شاربه 127 00:58:39.250 --> 00:59:01.300 يمشون وفي الشوارع ويخلون الناس يضحكون عليه. اليوم الناس يضحكون على نفسهم يحلقون شواربهم ولحامهم. ما يحتاج ان احد اه يجيبهم بنفسه يروحون عند الحلاق ولا شيل الشارب ولا الحين يطلع صوت ما في فرق بينه وبين شف 128 00:59:01.300 --> 00:59:31.300 نعم. جاء عن بعض الصحابة لكن لا اعلم له دليلا على النبي صلى الله وسلم الا انه حث الشارب من الجهة التي هي جهة العليا. وقد وكان لعمر رضي الله تعالى عنه شارع يمسكه اذا غضب فدل على انه كان ايش؟ يترك شاربه وانما يحفه منه 129 00:59:31.300 --> 00:59:55.250 جهة السفر هذا جائز وايضا جاء في بعض الروايات انهكوا الشاذ. وجزوا الشاذ هذا كله وارد حفو الشارع يجب اذا كان الشارب قد دخل الى الفم. يجب وجوبه. ويسن اذا لم يكن قد دخل اليه 130 00:59:55.550 --> 01:00:23.150 واعفاء اللحية يسن اعفاء اللحية يسن هنا بمعنى يشرع وحرم حلقها هذا هو المذهب وهو الذي عليه جماهير العلماء من الائمة الاربعة وغيرهم. بل كان الى العهد القريب من القرن السادس عشر حلق اللحية 131 01:00:23.150 --> 01:00:45.150 تعزيرا حتى عند الغربيين عند الغربية اذا ارادوا ان يعزروا شخص يحلقون لحيته وهو عند المسلمين كذلك يعتبر مسلم فيحرم الحلق مطلقا ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة منها 132 01:00:45.200 --> 01:01:09.150 هذا هو المذهب وهو الذي عليه جماهير العلماء ان الانسان يمسك لحيته هكذا فيجعل طرف القبضة اسفل ذقنه فما زاد عن ذلك اذا اراد ان ليقصه وان يأخذه لا بأس به 133 01:01:09.450 --> 01:01:32.900 ما هو يجب انما نقول لا بأس به فرق بين الوجوب وبين الجواز واعفار اللحية واجب وحلقه محرم واخذ ما زاد عن القبضة لا بأس به جائزة كنت في الحج هذه السنة جاءني شخص وقال ايهما اشز 134 01:01:33.150 --> 01:02:03.000 ان احلق اللحية او ان اتركه محددا على امر الجيش صادق ونصف ماذا تقولون كله سواء طيب هو يسأل عن الاشياء ما قال حلقة اشهد نعم قلت له الحلق اشهد 135 01:02:03.050 --> 01:02:27.200 ويتبين ذلك من اربعة اوجه. الاول ان الحالب خالف الامر مطلقا الامر اتركوا اللحى ويقول لن اترك لاحظ هذا الوجه الاول. الوجه الثاني ان الحالق تشبه بالنساء. الوجه الثالث ان الحالق تشبه باهل الكتاب 136 01:02:27.750 --> 01:02:59.000 الوجه الرابع ان الحالق مصر على هذا الفعل كل يوم يحلقه فهذا دليل على احد. اه شدة هذا. اما الذي يترك اللحية الذي يترك اللحية آآ وقتا وآآ شيئا يسيرا ثم اذا زاد عن شيء معين يجزه فهذا 137 01:02:59.000 --> 01:03:31.250 لانه لم يطبق الامر والشرع كاملا. كاملا مثل شخص امر بالصلاة فلم يصلي وشخص امر بالصلاة فصلى صلاة لم يتمها ولم يأتي بها على الوجه ايش؟ اللام قال والختان واجب آآ على الذكر والانثى هذا هو المذهب والذي ذهب اليه المحقق 138 01:03:31.250 --> 01:03:57.600 من اهل العلم انه واجب على الذكر جائز في حق الانثى ومتى يجب عند البلوغ يجب الختان عند البلوغ. اذا بلغ وجب الان ان يذهب الى الطب. قبل ذلك افظل قال وقبله 139 01:03:57.600 --> 01:04:17.600 والسنة بالنسبة للقتال ان الاب يخطن ابنه في يوم سابعه لان هذا هو الوارد عن نبينا صلى الله عليه واله وسلم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد 140 01:04:17.600 --> 01:04:41.889 وعلى اله واصحابه اجمعين. شيخ اه قول من قال واجب على الذكر مكرما هذا صحن هذا جمهور نعم جمهور ولا شاطئ آآ اظن هذا قول المحققين منهم الشاعر واجبة قلنا واجب على الذكر بس