1
00:00:00.350 --> 00:00:18.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد  فالحديث عن الادب وتغيرات الحياة الادب شي كبير جدا

2
00:00:18.600 --> 00:00:41.200
اه الادب يتعلق في اللغة ثقافة في الفكر في الحضارة في بناء الامم في بناء الانسان كلها ترجع الى الادب. لذلك الادب ليس هو فقط الشعر والنثر والقصة والرواية وما شابه ذلك هي بناء الانسان في ثقافة متكاملة

3
00:00:41.700 --> 00:01:03.050
من الكتب اللي تكلمت عن هذه الثقافة بهذا المنظور هو كتاب رسالة في الطريق الى ثقافتنا لمحمود شاكر محمود محمد شاكر هو الاديب المشهور راهب اللغة العربية هو من الذين اسسوا نظام في التحقيق عالي جدا

4
00:01:03.250 --> 00:01:23.550
ولد محمود شاكر في سنة تسعة وتسعمائة والف وتوفي رحمه الله سنة سبع وتسعين وتسعمائة والف. هو اه ابن محمد شاكر اه وكيل اه مشيخة الازهر واخو احمد محمد شاكر المحقق المشهور. محمود شاكر

5
00:01:23.650 --> 00:01:41.550
منذ صغره وهو متميز بين مجتمعه يعني هو صبي صغير لكن رزق بحافظة كبيرة جدا حفظ لسان العرب وهو في الثانوية العامة لسان العرب تقريبا في ذلك العصر طبعة بولاق عشرين مجلد

6
00:01:42.000 --> 00:02:00.450
حفظها عن ظهر قين غيب وهو في الثانوية. حتى نسخته الموجودة كان هناك نجمة بين الصفحات فسأله بعض الطلبة قال لما توجد في الصفحات نجمات؟ قال كان اخي احمد شاكر يقول اذا حفظت من هنا الى هنا اعطيك جائزة

7
00:02:00.950 --> 00:02:20.450
فهذي سبب النجمات محمود شاكر رحمه الله لما بدأ يتعلم كان اول ديوان حفظه ديوان المتنبي يذكر قصته ان هناك ابن خالته يعشق اخته. ويريد الزواج بها وكان يسمع الناس تنشد اشعار في الازهر

8
00:02:20.750 --> 00:02:38.500
فقال اريد الكتاب الذي ينشدونه فاعطاه ديوان المتنبي فحفظه بالكامل في الصغر محمود شاكر لما طعن في الثامن عشر من عمره دخل الجامعة. لما دخل الجامعة انصدم بموقف غير حياته

9
00:02:38.850 --> 00:02:59.700
هذا الموقف تكلم عنه محمود شاكر في اكثر من مناسبة وهو ان طه حسين في تلك الفترة كان يلقب عميد الادب العربي لانه كان عميد كلية الاداب في كتاب او مقالة نشرت نشأة الشعر العربي لمرجليوث

10
00:03:00.150 --> 00:03:23.700
نشر في الجمعية الاسيوية طه حسين سطى عليه ونسبه الى نفسه فمحمود شاكر يعني استنكر هذا الوضع وهو السطو وليس شعر الجاهلي ثم انقدح في ذهنه فكرة الشعر الجاهلي يعني اصبح عند محمود شاكر فكرة الشعر الجاهلي

11
00:03:23.950 --> 00:03:41.150
آآ معقد اشد التعقيد. معقد اشد التعقيد. لم يذهب محمود شاكر في الشعر الجاهلي الى فكرة هل الشعر الجاهلي منحول ام غير منحول؟ موجود او غير موجود لانه قبل دخول الجامعة كان

12
00:03:41.200 --> 00:04:01.500
عنده شيخ عظيم وهو السيد علي المرصفي وهذا الرجل كان اية باجماع اهل عصره في الشعر واستنباط الكتب والملاحظات ودقة اللفظ له كتابان مشهوران اه رغبة العامل شرح اه الكامل للمبرد واسرار الحماسة لابي تمة

13
00:04:01.950 --> 00:04:23.000
فمحمود شاكر لما دخل الجامعة هو يجد في داخله فرقا واضحا لكنه مبهم بين الشعر الجاهلي والشعر الذي اتى بعده فهو ليست قضيته الشعر منحول او من غير من حول هو قضية طه حسين. انت زعمت ان هذا الكتاب لك

14
00:04:23.800 --> 00:04:39.900
وهو المادي ليوط فكانت هذه المعركة محمود شاكر هذه القضية دخلت في هذه القضية فانفجر فلما انفجر ترك الجامعة وهو في السنة الثانية ودخل في عزلة اه فكرية من سنة

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.450
ستة وعشرين او ثمانية وعشرين الى سنة ستة وثلاثين ستة وثلاثين الف كتابه المتنبي فكرة كتاب المتنبي انا محمود شاكر جلس ثمانية وعشرين وتسعة وعشرين وثلاثين وواحد وثلاثين واثنين وثلاثين وثلاثة وثلاثين واربعة وثلاثين

16
00:05:00.450 --> 00:05:28.950
وخمسة وثلاثين وستة وثلاثين. هذي كم سنة تسع سنوات انعزل تماما عن الناس قرأ كل ما في يد الانسان من الشعر الجاهلي والاسلامي والاموي والعباسي والشعر الحديث ثم انتقل الى كتب العقيدة وكتب الفقه وكتب الصيدلة وكتب البيطرة وكل ما يمكن ان يقع في يده

17
00:05:29.100 --> 00:05:45.300
من هذه الكتب يريد ان يتبين قدرة الانسان على البيان قدرة الانسان على البيان فلما صادف ان المتنبي في تلك السنة تكون مرت عليه الف سنة من مقتله يعني راح يصادف الف

18
00:05:45.550 --> 00:06:05.550
وثلاث مئة واربعة وخمسين يكون المتنبي كم صار له الف سنة من موتي فماذا فعل رد وقرأ كتاب الديوان لما رجع الى الديوان الديوان محمود شاكر يقول اول ديوان حفظه

19
00:06:06.200 --> 00:06:23.850
تقريبا في ذلك العصر او بعد يعني المتنبي المتنبي مثل ما قال ابن رشيق ملأ الدنيا وشغل الناس يعني المتنبي منذ ان خرج وهو ملأ الدنيا وشغل الناس فكل اديب تجده لابد ان يكون حافظ لديوان المتنبي

20
00:06:24.000 --> 00:06:46.950
محمود شاكر اصلا حافظ للكتاب المتنبي لكن لما عاد ليقرأه لكي يترجم للمتنبي وجد او لفت نظر ان الديوان نصفه الى نهايته مؤرخ باليوم والشهر والسنة فهل يكون الجزء الاول ايضا مؤرخ

21
00:06:47.100 --> 00:07:05.500
لكنه فيما وقع في نفسه ان هذه كانت هنا وهذه القصيدة كانت هنا وليرجع للديوان يجد العراقيات الاولى الشاميات الاولى ثم عاد تبدأ السيفيات ثم الحظديات وما شابه فلما بدأ يقرأ

22
00:07:05.600 --> 00:07:29.350
بدأ يترجم للمتنبي بطريقة عجيبة وهي انه استخدم شعر المتنبي كوثيقة نفسية وتاريخية في ترجمة المتنبي فتتبع وجدانه وتتبع الامه واحزانه لدرجة انه يقول هنا المتنبي تزوج وانجب له ولد

23
00:07:30.050 --> 00:07:52.800
واكتشف حب المتنبي لخولة واكتشف وصحح اشياء كثيرة بناء على ماذا؟ بناء على هذا التتبع اللي هو المنهج عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فالمتنبأ محمود شاكر لما الى هذه الفترة وهي آآ تأليفه لكتاب المتنبي سنة ست وثلاثين

24
00:07:53.100 --> 00:08:09.100
كان قبلها قد مر كما قلنا قبل قليل بمرحلة هائلة سيتكلم عنها في بداية الكتاب لكن لا بد قبل ان نقرأ كتاب الرسالة في الطريق الى ثقافتنا محمود شاكر الفها في الرسالة سنة سبعة وثمانين

25
00:08:09.750 --> 00:08:30.850
اذا سبعة وثمانين كم كان له من العمر تقريبا ثمانين سنة واضح؟ انزين ثمانين سنة وهو كما قلنا منذ بداية حياتي وهو يعني فطن ذكي حافظ وهذا اللي تتبع الكتب مثلا كتاب لباب الاداب الذي حققه احمد شاكر

26
00:08:31.550 --> 00:08:55.800
استعان باخيه انا تتبعت المواطن التي تكلم فيها محمود شاكر دقائق وهو تقريبا في الثامن عشر من عمره ومن يقرأ مثلا مقالاته القديمة يجد فيها التحقيق والدقة فمحمود شاكر لما عاد الى قراءة المتنبي مرة اخرى قرأه بعقل جديد وهو منهج جديد

27
00:08:55.850 --> 00:09:14.500
محمود شاكر طبع الكتاب خرج للناس في يناير سنة ستة وثلاثين مدحه قوم وذمه قوم واعجب به قوم واحتقره قوم لكن محمود شاكر اهمل هذا الكتاب اهمال تام مدة اربعة واربعين سنة

28
00:09:15.150 --> 00:09:33.900
لماذا؟ قال لان الناس اخذت كتابي واثنوا علي دون ان يعرفوا كيف الفته ولم يناقشني احد ما هي الخطوات التي اتخذتها في اني قلت هنا هذه الكلمة تدل على كذا وهذه الكلمة تدل على كذا. انما ناقشوا قضايا

29
00:09:34.000 --> 00:09:54.650
جانبية محمود شاكر عاد مرة اخرى في تطبيق منهجه في كتاب اباطيل واسمار اباطيل واسمار هي قصة رجل يقال له لويس عوض لويس عوض اصبح فجأة مستشار جريدة الاهرام المصرية

30
00:09:55.150 --> 00:10:16.150
فمحمود شاكر في تلك الحقبة عاش فترة النصارى او الانجليز لما حكموا مصر وهذا الرجل نصراني فربط بينهم لان هذا الرجل له مقالات تدل على ان هناك زراعة له  الف مقالات سماها في هامش الغفران

31
00:10:17.100 --> 00:10:39.850
ابو العلا المعري له رسالة اسمها رسالة الغفران وهي التي استمد منها دانتي اه الكوميديا الالهية فهذا الرجل افسد رسالة الغفران افساد عظيم وبنى القصة على قصة دير الفارس محمود شاكر ما الذي فعل؟ اعاد مرة اخرى منهجه

32
00:10:40.000 --> 00:11:04.650
اول امر عام كل من ترجم لابي العلاء المعري. فوجد تقريبا انهم يصلون الى واحد وثلاثين كتاب ثم اعاد ترتيبها زمنيا ثم حيد او عزل الذين لم يذكروا القصة فوجد اول من ذكر هذه القصة هو

33
00:11:04.750 --> 00:11:28.950
اه صاحب كتاب انباد الرواة وهو القفطي وهذا الرجل ذكرها برواية وقيل فاذا ليس لها سند فبدأ يطبق منهجهم في التتبع حتى الالفاظ ابو محمود شاكر لما انتقل من هذي قصص تاريخية ايظا لما اه صديقه يحيى حقي تكلم عن جوته لما

34
00:11:28.950 --> 00:11:47.900
كما قصيدة ابن اختبط شرا من العربية الى الالمانية وترجمها رجل من الالمانية الى العربية فيحيى حقي القى كما يلقى الناس من الكلمات ان القصيدة العربية ليس لها وحدة عضوية وليس لها وحدة موظوعية

35
00:11:48.250 --> 00:12:08.800
فاضطر ان يكتب سبع مقالات طويلة جدا في مجلة الكاتب ثم طبعت باسم نمط صعب ونمط مخيف فمحمود شاكر هنا ايضا يعني ابرز كل ما يمكن ابرازه من قوته في اللغة قوته في التاريخ قوته في التحليل قوته في ضبط الالفاظ

36
00:12:08.800 --> 00:12:26.700
في ضبط القصيدة في تتبع نفسية الشاعر في تتبع الابيات ترتيبها ان هذا البيت قبل هذا البيت يعني درجة ان محمود شاكر يعني في عرظه للقصيدة يقول وهذا البيت اول ما قاله الشاعر مع انه تقريبا البيت سبع

37
00:12:26.700 --> 00:12:43.500
فرجل يشعر بذلك. ايضا محمود شاكر في سنة تقريبا ستة وستين الف قصيدة طويلة اسمها القوس العذراء القوس العذراء بناء على هذه ايضا سيذكرها الشيخ في رسالة في الطريق الى ثقافتنا

38
00:12:43.700 --> 00:13:00.650
فذكر ان هذه القصيدة هي اصلها قصيدة الشماخ شمخ له قصيدة زائية بوصف القوس وهي اطول قصيدة في الشعر العربي في وصف القوس الف قصيدته القوس العذراء في ثلاث مئة بيت

39
00:13:01.200 --> 00:13:28.150
شرح فيها الاربعة وعشرين بيت بدقة عجيبة طبع محمود شاكر كتابه ثلاثة وسبعين طبقات فحول الشعراء استعرض فيها عضلاته كلها بظبط الالفاظ بتحليل القصيدة بالربط في الدقة لدرجة انه لما جاء يعمل سنة ستة وسبعين محاضرات في جامعة الامام محمد ابن سعود

40
00:13:28.550 --> 00:13:53.850
اه كانت تقريبا سبع محاضرات طبعت باسم قضية الشعر الجاهلي عند ابن سلام تعرفون قضيته كلها بناها على ماذا؟ على ضمير ظمير يعود على ماذا يعني وفي الشعر مصنوع مفتعل ليس فيه مديح رائق ولا هجاء مقذع ولا ولا

41
00:13:54.050 --> 00:14:16.300
ثم قال فلا يجوز لاحد اذا اتفق اهل العلم على شيء منه ان يرده. من هذه بنى المقالات كلها عليها. وفعلا لما تقرأها تشعر دقة التحليل ان هذه التي هي كلمة منه اذا عدت الظمير الى الشعر المفتعل المصنوع تفسد الكلام

42
00:14:16.300 --> 00:14:43.000
واذا عدت الى الصحيح تفسد الكلام كله. مع انه الغير مذكور فذكر انه يقصد محمد ابن سلام كتب بعينها جمعت بين الصحيح والموضوع هو يتكلم عن هذه الكلام. هذه النقطة يعني محمود شاكر ممكن بعض الناس يقول كانه اخترعها. انا وجدتها في كتاب الجامع لاداب الراوي واخلاق السامة

43
00:14:43.000 --> 00:15:01.250
ان الامام احمد قال ثلاث كتب ليست لها اسانيد المغازي والملاحم والتفسير الذي يقرأ كتب التفسير كتب الملاحم وكتب المغازي يجد ان فيها اسانيد صحيحة. البخاري له كتاب مفرد اسمه المغازي

44
00:15:01.600 --> 00:15:28.450
وسيرة فقال الخطيب انما قصد الامام احمد كتب بعينها كتب ابن الكلبي كتب الواقدي كتب مثلا وهبي بن منبه كتب معينة تجمع الغث والسمين فمحمود شاكر انظر بدقته وفحصه استطاع ان يصل الى هذه النقطة. تعالوا معنا نستعرض بعض كلمات محمود شاكر يقول بعد ان حمد الله

45
00:15:28.450 --> 00:15:43.550
وتعالى واثنى عليه قال كلمة لابد منها الى قارئ كتاب هذا المتنبي لكي تكون على بينة الان بدأ يشرح قضيته التي قدمناها قبل قليل يقول اعلم اني قضيت عشر سنوات من شبابي

46
00:15:43.850 --> 00:16:00.900
في حيرة زائغة وضلالة مضنية وشكوك ممزقة حتى خفت على نفسي الهلاك وان اخسر دنياي واخرتي. فعلا الذي يقرأ هذا الكلام من محمود شاكر الذي لا يعرف محمود شاكر يعرف ان هذا الكلام كأنه فيه مبالغة

47
00:16:01.250 --> 00:16:22.950
ما الذي يجعل الانسان في حيرة وشكوك من قضية شعر جاهلي لا هي ليست القضية عنده هذي هو القضية مرتبطة ارتباط كلي بقضية اعجاز القرآن مرتبطة ارتباط كلي في قضية اعجاز القرآن. الان لو سألت نفسك اعجاز القرآن ما هو

48
00:16:23.700 --> 00:16:40.750
وايضا في حيرة يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه من كان قبلي اوتي من الايات ما على مثله امن الناس وان الذي اوتيته وحيا فارجو ان اكون اكثرهم تبعا. اذا معجزة النبي ما هي

49
00:16:41.000 --> 00:16:57.250
القرآن زي كيف يكون معجز بعض الناس الان في عصرنا اعجازه العلمي لا ليس هو ليس هو الاعجاز مثلا في الفضاء لا ليس هو الاعجاز الطبي ليس هو لانه خاطب قوما

50
00:16:58.200 --> 00:17:17.800
وقال لهم هذه اية اللي هي النظم والتأليف في القرآن ويعجز الانسان عن تحقيقه حتى محمود شاكر له كتاب اسمه مداخل اعجاز القرآن تقريبا ما اكمل رحمه الله لكن لما تقرأه يؤرخ

51
00:17:17.950 --> 00:17:36.800
لقضية كلمة اعجاز القرآن من اين اتت وهو اول من قالها فتجد الانسان في نفسه اذا عاش تلك الحقبة يجد في نفسه ان القرآن خالف نظم الناس يعني مثلا لما نقرأ مثلا قصة انيس اخو ابي ذر

52
00:17:38.650 --> 00:17:57.750
يقول رجل شاعر يقول عرظت قوله على اقرأ الشعر فليس ينتظم الوليد بن المغيرة قال نعرف الشعر ليس هو بشعر. اذا هم في تلك الحقبة يعرفون ان هذا القرآن ليس من النمط

53
00:17:57.950 --> 00:18:21.550
الذي يعرفون وهو بحروفه لان القرآن ليس نثرا وليس شعرا هي مرتبة بينهما ايضا التأليف فيها فلما فلما استيأسوا خلصوا نجية. يقول الاعرابي صرخ دقة في الالفاظ واختيارها فلما يأتي محمود شاكر

54
00:18:21.600 --> 00:18:45.800
الى رجل مثل مرجو اليوف ويزعم ان الشعر العربي حديث الولادة انشأه قوم مسلمون وان انهم يحاكون القرآن اذا هو يريد ماذا هدم فكرة اعجاز القرآن فمحمود شاكر هنا يقول لابد ان يكون هذا الشعر

55
00:18:46.850 --> 00:19:08.550
هو يحمل صفات خاصة فيه المشكلة انك لما تقرأ شعر جاهلي وشعر المتصل به بالحقبة الزمنية وهي الشعر الاسلامي. مثل حسن بن ثابت وغيره تجد بونا مش اسيا لما تقرأ الشعر الجاهلي تشعر ان في طياته

56
00:19:08.750 --> 00:19:29.200
محمل بالكلمات والاشياء يعني محمود شاكر له رسالة هو ما اكمله ثلاثة مقالات لكن ما اكملها يقول اه اصوات الحروف سر من اسرار العربية. الحرف الواحد يستطيع ان يحمل في داخله معاني

57
00:19:29.800 --> 00:19:53.700
ولما تقرأ مثلا في رسائل الرافعي الى ابي رية  عرضت عليه اللي هي زين للناس حب الشهوات انظر الى شرح الرافعي لها مرات يقول والسر في بعض المواطن ايضا في الرسالة هذه يقول والسر في هذه الاية اية اخرى

58
00:19:53.750 --> 00:20:10.400
يقول هي كلمة شيء هي سر واعجاز هذه الاية كلها فالذي يعرف اللغة العربية يعرف ان الكلمات تبديلها يغير المعنى جذريا فمحمود شاكر لما قال قضيت عشر سنوات من شبابي

59
00:20:10.500 --> 00:20:26.950
في حيرة زائغة وضلالة مضنية وشكوك ممزقة حتى خفت على نفس الهلاك. وان اخسر دنياي واخرتي محتقبا اثما يقذف بي في عذاب الله بما جنيت. فكان كل همي يومئذ ان التمس بصيصا اهتدي به الى مخرج

60
00:20:27.000 --> 00:20:51.200
ينجيني من قبر هذه الظلمات المطبقة علي من كل جانب فمنذ كنت في السابعة عشر من عمري سنة ست وعشرين وتسعمائة والف الى ان بلغت السابعة والعشرين سنة ست وثلاثين وتسعمائة والف كنت منغمسا في غمار حياة ادبية بدأت احس احساسا مبهما

61
00:20:51.200 --> 00:21:11.150
متصاعدا انها حياة فاسدة من كل وجه فعلا لما تأتي الى طه حسين جاء عن طريق من المستشرقين اللي هم سربون لما تأتي الى مثلا رفاعة الطهطاوي من فرنسا وبدأت مثل قاسم امين من فرنسا

62
00:21:11.300 --> 00:21:26.150
بدأت هذه الحياة تأخذ عن الغرب وتأتي الى بلاد العرب وبدأت هذه الحياة تنتقل من ان تاريخنا وراح يتكلم عنها محمود شاكر في ثقافتنا واصوله يعني الصراع اللي راح يحدث

63
00:21:26.200 --> 00:21:43.050
يقول فجأة اكتشف يقول ان هذه الحياة اللي انا نشأت فيها ليست هي امتداد لثقافتنا هناك عبث هذا العبث يقول انا صغير لا ليس عندي القدرة على فهمه لكنه يشعر به

64
00:21:43.400 --> 00:21:58.000
نعم فلم اجد لنفسي خلاصا الا ان ارفض لا هذي هذي نقطة ثانية لما تأتي انت وتقول كل ما هو موجود انا لا اريده واريد ان ابدأ حياة جديدة. اذا

65
00:21:58.200 --> 00:22:18.000
ليس عندي من الخبرة ومن العلم ما يحصني فلذلك يقول فلم اجد لنفسي خلاصا الا ان ارفض متخوفا حذرا شيئا فشيئا اكثر المناهج الادبية والسياسية والاجتماعية والدينية التي كانت يومئذ تطغى كالسيل الجارف

66
00:22:18.100 --> 00:22:41.200
يهدم السدود ويقوض كل قائم في نفسي وفي فطرتي اذا رفظ متخوف. لماذا؟ لانهم لاحظوا رفض ماذا بقي لاحظ ادبي وسياسي واجتماعي وديني اربع اشياء قائمة عليها الثقافة. هو رفظه. اذا ما العوظ

67
00:22:43.200 --> 00:23:08.750
لذلك قال ويومئذ طويت كل نفسي على عزيمة حذاء ماضية ان ابدأ وحيدا منفردا رحلة طويلة جدا وبعيدة جدا وشاقة جدا ومثيرة جدا. بدأت باعادة قراءة الشعر العربي كله او ما وقع تحت يدي منه يومئذ على الاصح

68
00:23:08.800 --> 00:23:32.000
قراءة متأنية طويلة الاناة عند كل لفظ ومعنى فعلا يعني خطأ كثير من الناس لا نراهم الان اعتزلها هو اعتزل كل شيء واعاد بنا ثقافته هو وفعلا يعني انت لما تأتي مثلا

69
00:23:32.250 --> 00:23:57.300
اه تأليف الان التأليف الان مثلا في النحو كثير من المؤلفين اللي يقرأ مثلا ابن هشام للمتقدم ابن هشام وابن عقيل والاشموني وما شابههم. يجد هناك اختلاف في التأليف ما الذي يجعل هذا يختلف عن هذا؟ لان كل واحد فيهم صادف مشكلة

70
00:23:57.700 --> 00:24:24.900
فاراد ان يعالجها بطريقتي هو لكن المعاصرين ما الذي فعله؟ هدموا الماظي وارادوا اعادة بناء النحو من جديد فلما ارادوا ان يعيدوه هدموا ماذا ماي الاسس التي يقوم عليها النحو الصحيح او العربية الصحيحة. فلذلك تجد بعضهم الغى ابوابا. قال لا حاجة له

71
00:24:25.250 --> 00:24:42.500
الخليل ابن احمد ماذا يقول لا يصل احد احدنا الى علم النحو او لا يصل احدنا من علم النحو الى ما يحتاج اليه حتى يقرأ ما لا يحتاج اليه فمرات انت لجهالتك تظن ان هذا لا تحتاجه

72
00:24:43.300 --> 00:25:04.950
وهو في الحقيقة بناء لما تريد في الامر الثاني فمحمود شاكر لما جاء كانت في تلك الفترة كل شيء اصبح معربا يعني بدأت الروايات تعرب المدارس الفكرية بدأت تعرض المدارس الفكرية بدأت تعرض. فاصبح الناس مقبلين على الغرب

73
00:25:05.000 --> 00:25:23.550
وانسلاخ من فكرهم ومذاهبهم. وهذا بناء يعني محمود شاكر راح يتطرق لها في الحملة الفرنسية. نعم. يقول كاني اقلبهما يعني لفظا ومعنى كاني اقلبهما بعقلي. واروزهما اي ازنهما مختبرا بقلبي

74
00:25:23.600 --> 00:25:48.200
واجسهما جسا ببصري وببصيرتي وكأني اريد ان اتحسسهما بيدي واستنشي اي اشم ما يفوح منهما بانفي. لاحظ استخدم حواسه وهذي ترى ليست اه امر يعني ممكن يكون مجازي. هو حقيقي. محمود شاكر وصل الى هذه الدرجة. كانه يشم الحروف

75
00:25:48.600 --> 00:26:18.250
كانه يلمس الحرف وهذا الذي يجعله متفوقا على كثيرين واسمع دبيب الحياة الخفية فيهما باذني ثم اتذوقهما تذوقا بعقلي وقلبي وبصيرتي واناملي وانفي وسمعي ولساني كاني اطلب فيهما خبيئا قد اخفاه الشاعر الماكر بفنه

76
00:26:18.300 --> 00:26:37.950
وبراءة محمود شاكر في كتابه طبقات فحول الشعراء لما ذكر في المقدمة دويد ابن زيد هذا جاهلي يعني تقريبا خل نقول قبل النبي يمكن بثلاث مئة سنة يعني من اقدم ما وصل الينا من الشعر العربي

77
00:26:38.050 --> 00:27:00.550
يقول اليوم يبنى لدويد بيته لو كان للدهر بلا ابليته او كان قرني واحدا كفيته لرب معصم لويته ومعصم مخضب لوين  فشرح كلمة بنان مخضب وهي من عادة النساء اذا تزوجت انها ليلة الحنة مشهورة

78
00:27:01.650 --> 00:27:24.150
فمحمود شاكر ما شرحه بهذا وسكت قال يتذكر الشاعر فتوته وشبابه وانه اقتحم على المرأة حديثة الزواج في قمة حراستها حتى وصل اليها وشرح ما الذي عاب عليه؟ عاب عليه السيد احمد صبر

79
00:27:25.050 --> 00:27:45.650
في ان هذا الكلام ليس صحيحا ثم بدأ يعني يعيب على محمود شاب فلما جاء محمود شاكر صدى النقد يرد على آآ سيد احمد صقر قال له سؤال دويد يريد ان يموت يعني اخر ما تذكر من الحياة الا هذه الابيات

80
00:27:46.000 --> 00:28:03.950
ومن لذ في انه يلوي معصم يعني ما اللذة الذي يجدها الرجل في لوي يد المرأة وهو في اخر لحظة من لحظات حياته فيقول شرحي كان يقول شرحي انما حملته اللفظ

81
00:28:04.600 --> 00:28:29.250
يعني هو الشاعر ذكر بيتين ومعصم مخضب لويته محمود شاكر يقول لا هناك فجوة كبيرة ان العبارة انت هكذا ظاهرها لكن هي تحمل في داخلها ابياتا وكلاما طويلا فهذا الذي يقصده احمد شاكر لما يقول كاني اطلب فيهما خبيئا

82
00:28:29.300 --> 00:28:51.450
قد اخفاه الشاعر الماكر بفنه وبراءته واتدسس الى دفين قد سقط من الشاعر عفوا او سهوا تحت نظم كلماته ومعانيه دون قصد من او تعمد او ارادة وهذي فعلا محمود شاكر لما بدأ يعني

83
00:28:51.600 --> 00:29:17.500
يتكلم على هذا سماه تذوق التذوق ليس مثل يعني العبارات الدارجة عندنا تذوق الجمال تذوق الفن تذوق الموسيقى هذي محدودة محمود شاكر لفظه اهم للتذوق التذوق شيء يعني عميق جدا سيتكلم عنه بعد قليل في منهج وتطبيق المنهج. يقول لا تقل لنفسك

84
00:29:17.600 --> 00:29:39.200
هذا مجاز لفظي اشمه بان في المسه بيدي للكلمات. يقول كلا بل هو اشبه بحقيقة ايقنت بها لاني سخرت كل ما فطنني الله عليه وايضا كل معرفة تنال بالسمع او البصر او الاحساس او القراءة

85
00:29:39.250 --> 00:30:04.300
وكل ما يدخل في طوقي من مراجعة واستقصاء بلا تهاون او اغفال. سخرت كل سليقة اطلت عليها وكل سجية لانت لي بالادراك لكي انفذ الى حقيقة البيان الذي كرم الله به ادم عليه السلام وابناءه من بعده. وهذا امر شاق

86
00:30:04.300 --> 00:30:24.900
قم جدا كان ومثير جدا. كان ولكن المطلب البعيد هون عندي كل مشقة وضنى محمود شاكر لما طبع كتابه الذي بين ايديكم الان سنة سبعة وسبعين رجل من اه تلامذة طه حسين كتب مقالات

87
00:30:25.150 --> 00:30:40.550
وذكر كلمة الخصومة واللدد في الخصومة. فاضطر محمود شاكر ان يؤلف ثلاث مقالات مشهورة. حرفت باسم المتنبي ليتني ما عرفته المتنبي ليس لي ما عرف تكلم محمود شاكر عن هذه الفكرة

88
00:30:40.650 --> 00:31:00.550
يعني شرحها باسهاب التذوق تذوق الشعر ثم انتقل الى مسألة التي هي قال عنها قبل قليل يقول اه من مراجعة واستقصاء اه يريد كل سجية لانت بالادراك يقول هذه اللي سماها

89
00:31:00.550 --> 00:31:24.400
الابانة والاستبانة الابانة وهي اه مبنية على قضيتين قضية الاول القدرة على الكلام والقدرة على النطق يعني العين محل ماذا النظر واللسان والكلام بواسطة اللسان لكن اين مكانه البيان اين مكانه

90
00:31:25.300 --> 00:31:44.150
واضح؟ لو تدققت وبحث لن تجد له مكان في جسم هذا الانسان واضح؟ فسماه محمود شاكر القدرة على البيان والقدرة على النطق ثم اختصرهما بالابانة لذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر في سورة الرحمن قال الرحمن

91
00:31:44.400 --> 00:32:12.700
خلق الانسان الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان فربط بين البيان والقرآن والبيان اين مكانه له لسان ينطق اذا هذي الابانة انزين ومتلقي وهو السمع سماه الاستبانة واضح؟ انزين بواسطة ماذا؟ ابين وبواسطة ماذا؟ استبين العقل والقلب والنفس

92
00:32:13.250 --> 00:32:33.750
اذا انا عندي خمس اركان محمود شاكر وصلها قدرة على البيان والقدرة على النطق والقلب والعقل والناس ثم اختصرها كلها في الاستبانة واضح؟ فمحمود شاكر لما بدأ هكذا ينطق يقرأ

93
00:32:33.900 --> 00:32:54.900
ويحاول يستوعب ان كل انسان منا لما يؤلف او يقول شعرا او يتكلم هدفه ماذا ان يعرب عما في نفسه وان يبين عما في نفسه انزين المتلقي انواع والملقي انواع

94
00:32:55.300 --> 00:33:16.950
الملقي الذكي والملقي الخبيث والملقي الفطن والملقي الذي يريد هدفه. والمتلقي قد يكون ايضا فيه من الصفات الثانية فاذا انا اريد ان اتكلم كلاما لكن اريد ان المز به الى فئة معينة وتلحن احيانا وخير الكلام ما كان لحنا

95
00:33:17.650 --> 00:33:35.050
واضح؟ ولا تعرفنهم في لحن القول اذا نتكلم كلام اريد فئة معينة ان تعرفه واضح اذا لذلك محمود شاكر لما بدأ يقرأ يقول اكتسبت يومئذ بعض الخبرة بلغة الشعر وفعلا

96
00:33:35.300 --> 00:33:55.800
الشعر باتفاق الامم هو شيء له كيان الشعر العربي الشعر انجليزي الشعر الفرنسي كل امة لها شعر خاص بها يخالف ماذا النثر فالشاعر عندنا حنا العرب هو الكلام الموزون المقفى

97
00:33:56.600 --> 00:34:13.750
اي يختصره العلماء بقولهم الكلام البليغ المبين. اكتسبت بعض يومئذ بعض الخبرة بلغة الشعر. اذا الشعر له لغة انزين قبل ان ننتقل عن هذه الفكرة اه كلمة عمر ابن الخطاب ماذا يقول

98
00:34:14.050 --> 00:34:36.800
يقول الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه لم يكن لهم علم اصح منه. العرب باتفاقنا انهم امة امية. لا تعرف القراءة والكتابة لكن بذكائها استطاعت ان تحفظ كل علومه

99
00:34:37.050 --> 00:35:01.850
بواسطة الشعب لذلك لما تقرأ شعر الجاهلي خاصته تجد فيه من علوم النجوم والطب والفراسة وبيطرة الاماكن والانساب والاخبار وايام العرب شيء ولا في الخيال علم عجيب والذي وصل الينا جزء من علم

100
00:35:02.250 --> 00:35:24.250
العرب النبي صلى الله عليه وسلم اركب خلفه غلام صغير. قال عندك من شعر امية ابن ابي الصلت فما زال يقول حتى انشدته مائة قصيدة وبعض العرب يقول احدى كبار السن يقول اردنا ان نستهزأ به قد تستهزئون بي وانا احفظ

101
00:35:24.300 --> 00:35:40.600
من الشعراء من اسمه عمرو سبعين سبعين يقول خلف الاحمر جلست مع بعضنا ما يقول ما وصلنا خمسة وعشرين خمسة وعشرين هذاك يحفظ سبعين وليس راوية وعلى ذلك فقس يقل

102
00:35:40.700 --> 00:35:58.000
يقول ثم انفتح لي يقول اذا اكتسبته يومئذ بعض الخبرة بلغة الشعر وبفن الشعراء وبراعتهم ثم انفتح لي في خلال ذلك باب اخر من النظر قلت الان هو مندم مو تتبع الشعر

103
00:35:58.350 --> 00:36:14.300
الان يقول لماذا الشعر فقط  الشعر عبارة عن ماذا؟ عن كلام اذا لم اطبق منهجي على كل ما يسمى كلاما فقال قلت لنفسي الشعر كلام صادر عن قلب انسان مبين عن نفسه

104
00:36:14.650 --> 00:36:34.950
فكل كلام صادر عن انسان يريد الابان عن نفسه خليق ان اجري عليه ما اجريته على الشعر من هذا التذوق الشامل الذي وصفته انفا فاخذت اهبتي لتطبيق هذا التذوق على كل كلام

105
00:36:35.550 --> 00:36:59.150
طبعا يقول على كل كلام ما كان هذا الكلام فاقدمت اقدام الشباب الجريء على قراءة كل ما يقع تحت يد من كتب اسلافنا من تفسير لكتاب الله الى علوم القرآن على اختلافها الى دواوين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وشروحها الى ما تفرع عليه من كتب مصطلح الحديث

106
00:36:59.200 --> 00:37:16.300
وكتب الرجال والجرح والتعديل الى كتب الفقهاء اه في الفقه الى كتب اصول الفقه واصول الدين اي علم الكلام وكتب الملل والنحل ثم كتب الادب وكتب البلاغة وكتب النحو وكتب اللغة وكتب التاريخ

107
00:37:16.300 --> 00:37:34.300
وما شئت بعد ذلك من ابواب العلم وعمدت في رحلة هذه الى الاقدم فالاقدم. طبعا محمود شاكر هو لا يزعم انه قرأ كل شيء  لكن اراد ماذا ان يقول عندي منهج اكتشفته

108
00:37:35.350 --> 00:37:52.900
خلال ماذا؟ الرحلة هذه الطويلة جربه في الشعر لان كما قلنا كان شيخه سيد علي المرصفي سيد علي المرصفي محمود شاكر كان طفل يعني شابا صغيرا بالسابعة عشر من عمره او اقل بقليل

109
00:37:53.050 --> 00:38:13.950
والشيخ هذاك ممتلئ علما في العربية ها سيد علي المرصفي فيقول رأيت منه ما حببني في الشعر وهو ايضا تخرج من الثانوية العامة قسم العلمي وكان عاشقا لعلم الرياضيات واجتمع عنده امران

110
00:38:14.600 --> 00:38:35.900
فحبب اليه التتبع هذا الذي رأيته لان السيد علي المرصفي استطاع ان يولد داخله حب الشعر والشعراء والمحنة التي مرت عليه محنة الشعر الجاهلي. ايضا دفعته دافعا وهو شاب وكل ما قلنا تكوينه العقلي غريب

111
00:38:36.200 --> 00:39:01.200
من صغره وهو تكوينه يعني آآ يذكر ابنه فهران آآ عبد الرحمن بدوي وعبد الخالق عظيمة ومحمود شاكر جالسين في اه البلكونة فطبعا هؤلاء كانوا دهاة عصرهم حفظا فانت احفظ انا احفظ انت احفظ انا احفظ كما يقول ابنه فهر. يقول فقام ابي لدليل التليفون

112
00:39:01.650 --> 00:39:19.800
فمزق الاوراق واعطى كل واحد ورقة قال هنا تثبت حفظك اعطيكم ربع ساعة ثم جمع الاوراق وسمعوا الاسم بالرقم فانظر الى حافظة اولئك القوم. آآ رحمه الله عبد الحميد بسيوني

113
00:39:20.000 --> 00:39:39.650
عبد الخالق عظيمة الف كتاب اثنى عليه محمود شاكر وقدم له وهو كتاب دراسات في اساليب القرآن تقريبا اثنعش مجلد تقريبا الفه في خمسة وعشرين سنة قرأ كل كتب النحو والتفسير اللي هو عبد الخالق عظيمة

114
00:39:40.000 --> 00:39:59.500
وعمل فهرسة لكل كتاب في النحو كتاب سيبويه فقط جعل له الف ورقة يعني فهر. يقول كنا جالسين فقال عبد الخالق عظيمة قال الوزن الفلاني لم اجده في كتاب سيبوي

115
00:40:00.100 --> 00:40:19.450
هكذا القاها. فقال محمود شاكر بل موجود يقول فصمتنا يقول فاسقط رأسه وجعل يتفكر. ثم قام واخرج المجلد وفتح الصفحات وقال اهو يا عبد الخالق  من القصص ايضا يا عبد الله حمد محارب

116
00:40:19.800 --> 00:40:39.600
اه في ترجمتي لمحمود شاكر يقول كنت احقق ديوان كثير فسألني فقال لي يعني محمود شاكر قال اين وصلت؟ قال انتهيت والان في الزوائد وجدت بيت شعر يقولون انه لكثير لكن لم اجد عالما

117
00:40:40.150 --> 00:40:58.300
يعني نسبه اليه فقال يا فهر ائتني بديوان كثير فجاء بديوان كثيب تصفح لم يجد البيت يقول فجلس قليلا ثم قال يا فهر ائتني بالمجلد اربعتاش من تفسير الطبري  فتصفح ثم قال اهو

118
00:40:58.600 --> 00:41:20.550
قال الطبري وقال كثير فكان حتى يقول آآ اسمه محمود الطناحي يقول اه كنت اه طبعا له تحقيق كان دراسة الماجستير وهو معاني الشعر لابي علي الفارسي يقول فقال كيف وين وصلت؟ او ماذا فعلت؟ قال استعصى علي بيت شعر

119
00:41:21.450 --> 00:41:41.100
بيت شعر يعني عادة يا اخرة يا اولى يعني تستطيع تستخرجه من الشواه لكن ان تكون القطعة داخل البيت بفتية زهري ذل الزمان لهم فما يصيبوهم الا بما شاءوا. لاحظ

120
00:41:41.700 --> 00:41:58.750
يقول ابو علي وقال المحدث يعني شاعر المحدث ذل الزمان لهم اذا لا هو اول البيت ولا هو اخر البيه جاي بالنص فقال يقول كنا على الغداء فجعل يقول يتفكر هكذا

121
00:41:59.100 --> 00:42:18.750
ثم قام واتى بالمجلد الاول من كتاب الاغاني واستخرجه  فيقول هذي قراءة خمسين سنة فمحمود شاكر من حيث الحفظ وقدرة على فهم الشعر هذا كان اية يقول رحمه الله جمعة يس احد ادباء الكويت

122
00:42:19.250 --> 00:42:38.100
هو يحدثنا رحمه الله يقول آآ مع حفظه يعني محمود شاكر يكاد يستوعب اللغة ما القى قصيدة من حفظه كلما قلنا له يا شيخ القي لنا قصيدة يأتي بالديوان ويقرأها

123
00:42:39.500 --> 00:42:53.700
طبيعة يعني لا يريد ان تحفظ عنه خطأ. يعني احمد اه الامام احمد بن حنبل يعني معروف عنه انه يحفظ الف الف حديث يعني ابو زرعة يعني تهول من طريقة حفظ الامام احمد

124
00:42:53.850 --> 00:43:14.750
يقول ما حدث الا من كتاب. لذلك الامام احمد لا يحفظ عنه خطأ في حديث ولا اسناد ولا رأي فهي ترجع الى طبائعه. يقول كل ارث ابائي واجدادي كنت اقرأه على انه منهم عن خبايا انفسهم بلغتهم

125
00:43:14.800 --> 00:43:36.300
على اختلاف انظارهم وافكارهم ومناهجهم وشيئا فشيئا انفتح لي الباب يومئذ على مصراعيه فرأيت عجبا من العجب وعثرت يومئذ على فيض غزير من مساجلات صامتة خفية كالهمس ومساجلات ناطقة جهيرة

126
00:43:36.300 --> 00:43:57.550
الصوت غير ان جميعها ابانة صادقة عن هذه الانفس والعقول. قضية لما قال مساجلات صامتة الذي يدمن قراءة فن تجد مرات ان هناك ردود بين المعاصرين دون ان يذكر احدهم

127
00:43:57.700 --> 00:44:16.450
الاخر او دون ان ينقل عن احدهم نص كلام الاخر لكن بالتتبع تجد ان هذا رد على هذا قصدي محمود شاكر لما اقول من مساجلات صامتة خفية كالهمس ومساجلات ناطقة جهيرة الصوت

128
00:44:16.700 --> 00:44:46.600
يعني تستطيع ان تميز بين هذين الشيئين المساجلات الصامتة والمساجلات الناقص الناطق. امدتني هذه التجربة الجديدة بخبرات جمة متباينة متشعبة اتاحت لي ان اجعل منهجي في تذوق الكلام منهجا جامعا شاملا متشعب الانحاء والاطراف يزداد مع تطاول الايام رحابة وسعة وحدة

129
00:44:46.600 --> 00:45:08.050
ونفاذا ودقة وشمولا واستقصاء فعلا لما يمكن قلت للاستاذة مها لابد ان يكون لك مدرسة لابد ان يكون لك مدرسة او شخصية تمشي على مثالها لماذا؟ لانها ستجمع لك هذا كله

130
00:45:08.450 --> 00:45:27.250
اولا ستكون لك يعني منهج في طريقة التذوق هذا واحد. هذا التذوق ليس مبني على العواطف والاهواء وما شابه بل مبني على قواعد صارمة امر ثاني انها يعني تستطيع ان تجعلك

131
00:45:27.750 --> 00:45:46.250
يعني تأخذ الامر بسعته او تضيقه واضح؟ فهذه الامور يعني تجد بعض الناس ما شاء الله حافظ وعنده سعة في المعلومات لكن مثل ما نسميها ليست ثقافة بالمفهوم المعاصر ثقافة المفهوم على محمود شاكر هذي معلومات

132
00:45:46.350 --> 00:46:11.650
فقط لا يربط بينها رابط تجده كما قال الشاعر يوما يماني اذا لاقيت ذا يمني وان لقيت معديا فعدنان فتجد يوما منجدا ويوما معرقا نعم ولا ازعم هني عاد محمود شاكر دخل في قضية ثانية قال ولا ازعم معاذ الله اني ابتدعت هذا المنهج ابتداعا بلا سابقة ولا تمهيد

133
00:46:11.900 --> 00:46:32.900
فهذا خطل وتبجح يقول الذي توصلت اليه هذا تاريخا هي ثقافتنا لكن لانها انقطعت طبعا محمود شاكر تكلم عن جيل المفرغ في سنة الف وثمانمائة وسبعة وتسعين. هناك رجل خبيث اسمه دنلو

134
00:46:33.300 --> 00:46:54.500
هذا الرجل جعل مستشارا لوزارة المعارف في مصر تفرغ جيل الثانوية من تاريخها والى يومك هذا وهذا المنهج ساري. الى يومك هذا تخيل شوف كم سنة قرن والناس لا تفطنوا لهذا الخبيث ومنهجه

135
00:46:54.950 --> 00:47:18.450
وتطرق اليه محمود شاكر وتطرق اليه محمد قطب في كتابه واقعنا المعاصر تطرق له بسعى يعني نعم بل كل ما ازعمه اني بالجهد والتعب وبمعاناة التفتيش في هذا الركام من الكلام جمعت شتات هذا المنهج في قلبي. واصلت لنفسي اصولا مع طول

136
00:47:18.450 --> 00:47:38.850
تنقيب عنه في مطاول عبارات التي سبق بها الائمة الاعلام من اصحاب هذه اللغة. وهذا العلم في مباحثهم ومساجلاتهم ومثقفاتهم وما يتضمنه كلامه من النقد والاحتجاج للرأي وكل ما وقفت عليه من ذلك

137
00:47:39.300 --> 00:48:04.800
كان خفيا فاستشففته اذا محمود شاكر يقول تاريخنا وثقافتنا هذا المنهج موجود لكن في بعض الاماكن كان خفيا انا جعلته شفافا ودفينا استنبطته ومشتتا فجمعت ومفككا تلائمت بين اوصاله حتى استطعت بعد لئي

138
00:48:05.050 --> 00:48:29.950
ان امهد لفكري طريقا لاحبا واحدا يعني واسعا مستتبا يسير فيه حتى سيرته منهجا التزمت به فيما اقرأ وما اكتب هو فعلا اللي يقرأ لمحمود شاكر وهذي من العجايب اول مقالاته الى اخر مقالاته اول ما الف الى اخر ما الف منهج واحد

139
00:48:30.850 --> 00:48:45.800
يعني يعني لا تأتي وتقول هنا تطور كان كاتبا في كذا ثم صار كاتبا كذا هو منهج واحد وهذا الذي فعلا تلمسه طبعا الفارق ان آآ القوة تكبر مع الانسان

140
00:48:46.150 --> 00:49:05.400
يعني في السابق كانت عباراتك تكاد تكون محدودة بعد ما تكبر وتصير عندك ثراء لغوي تكون عباراتك اكثر اه دقة واكثر معلومات. ومع ذلك فقد كنت اتوهم في سنة خمس وثلاثين وتسعمائة والف حين فرغت من اجراء منهجي في تذوق الشعر

141
00:49:05.450 --> 00:49:22.400
على كل كلام غير الشعر اني قد سبقت الى ذلك حتى. يقول محمود شاكر يقول يعني انا سبقت الناس بمعنى اكتشفت تاريخنا دي وحدي وان هذا شيء كنت اجد اني اه موجود لكن انا سبقت في اكتشافه

142
00:49:22.550 --> 00:49:39.800
هو موجود يقول حتى كانت سنة ست وخمسين وتسعمائة والف اي بعد اكثر من عشرين سنة حين طبعت الرسالة الشافية للامام الجورجاني عبد القاهر ابن عبد الرحمن الجرجاني المتوفى سنة اربع وسبعين واربعمئة تقريبا

143
00:49:39.900 --> 00:50:00.350
فوقفت على فصل نفيس جدا كتبه الامام الجرجان الكبير هو اوضح ما قرأته قط في اجراء التذوق على كل كلام في كل علم. مهما ظننت انه ابعد علم من اجراء التذوق عليه

144
00:50:00.700 --> 00:50:20.850
وكلام هذا الامام الجليل وان لم يكن صريحا كل الصراحة في الدلالة على منهج الا انه اشبه شيء به فعلا الذي يقرأ لعبد القاهر الجورجاني وخاصة كتاب دلال الاعجاز يشعر انه محمود شاكر لكن متقدم

145
00:50:22.150 --> 00:50:41.400
وهذا يعني شيء واضح جدا. طبعا الرسالة الشافية الفه في اعجاز القرآن غير كتاب دلائل الاعجاز نعم. يقول والرسالة الشافية رسالة في اعجاز القرآن من غير الوجه الذي بنى عليه كتابه دلائل الاعجاز. وهذا الفصل من الرسالة

146
00:50:41.400 --> 00:51:03.800
بيان لحال المعاني وان الشاعر يسبق في في الكثير منها الى عبارة يعلم ضرورة انه انها لا يجيء في ذلك المعنى الا ما هو دونها ومنحط عنها حتى يقضي يقضى له بانه غلب عليه واستبد

147
00:51:03.850 --> 00:51:26.200
به الجاحظ في كتاب الحيوان واظن في كتاب البيان دائما يذكر بيتين لعنترة وهو فخلى الذباب فليس ببارح هزجا كفعل الشارب المترنم هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب على الزناد الاجدمي يقول لو تعرض لها امرؤ القيس لافتضح

148
00:51:26.800 --> 00:51:46.350
لو تعرض لها امرؤ القيس لافتضح وسبحان الله هذين البيتين تحاماها الشعراء كلهم. فلم يأخذهم احد فصار هذا المقصود وان الشاعر يسبق فيه الكثير منها الى عبارة يعلم ضرورة انه لا يجيء في ذلك المعنى الا ما هو دونه ومن

149
00:51:46.350 --> 00:52:05.750
الطن عنها نعم ثم قال وذكر اشعارا قد بلغت الغاية في معناها. ولم يبقى لطالب بعدها مطلب ثم قال بصفحة ست مئة واربعة الفقرة تسعة وعشرين. وكذلك السبيل في المنثور من الكلام

150
00:52:05.850 --> 00:52:26.300
فانك تجد متى شئت فصولا تعلم ان لم ان لن يصطاع في معانيها مثلها فمما لا يخفى انه كذلك قول امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضوان الله عليه قيمة كل امرئ

151
00:52:26.450 --> 00:52:44.450
ما يحسنه. وقول الحسن البصري رحمة الله عليه ما رأيت يقينا لا شك فيه اشبه بشك لا يقين فيه من الموت ولن تعدم ذلك اذا تأملت كلام البلغاء ونظرت في الرسائل

152
00:52:44.500 --> 00:53:02.050
اذا آآ جرجاني محمود شاكر الان يستشهد ان هذا المنهج الذي تعبت في الوصول اليه وجدت من يسبقني اليه وان لم يكن كما تصورته الا انه قريب مني. ان لم يكن الاخ فهو ابن العم

153
00:53:02.800 --> 00:53:20.800
ثم ذكر ان هذا الشعر ثم انتقل الى المنثور كلمة سيدنا اه علي ابن ابي طالب شرحها الجاحظ في البيان والتبيين تقريبا في عشرين سطر  فعلا هي كلمة قيمة كل امرئ ما ما يحسنه

154
00:53:21.050 --> 00:53:36.800
لا تستطيع ان تغير في العبارات لن تأتي بافضل منها كلمة الحسن البصري طبعا آآ وقول الحسن حط بين قوسين البصر هذا من الشيخ ولا هناك ليست موجودة ما رأيت يقينا

155
00:53:37.100 --> 00:53:55.750
لا شك فيه اشبه بشك لا يقين فيه من الموت عبارة غير فيها لن تأتي بمثل هذه العبارة. هذا المقصود الجورجاني. ثم قال عبد القاهر بعقب ذلك مباشرة وهنا موضع الاستدلال وفيه نظر

156
00:53:55.750 --> 00:54:22.300
ظاهر الجودة والبراعة والتيقظ ومن اخص شيء يطلب ذلك فيه الكتب المبتدأة الموضوعة في العلوم المستخرجة لاحظ الكتب المبتدأة الموضوعة في العلوم المستخرجة كتب هي الاول في بابها في علم

157
00:54:23.350 --> 00:54:45.800
استخرج يعني على غير مثال مثل كتاب سيبويه ليس قبله كتاب جامع مثله العروض للخليل ابن احمد الفراهيدي وهكذا فتجد عبارات فيها يقول الجرجاني فانا نجد اربابها قد سبقوا في فصول منها

158
00:54:45.950 --> 00:55:05.450
الى ضرب من النظم والتأليف اعيا من بعدهم ان يطلبوا مثله او يجيء بشبيه له فجعلوا لا يزيدون على ان يحفظوا تلك الفصول على وجوهها. ويؤدوا الفاظها فيها على نظمها وكما هي

159
00:55:05.500 --> 00:55:25.500
يعني من شدة ما هي متقنة لا تستطيع ان تغير حرفا تحفظها تلقيها وذلك مثل قول سيبويه في اول الكتاب. واما الفعل فامثلة اخذت من لفظ احداث الاسماء وبنيت لما مضى

160
00:55:25.550 --> 00:55:47.500
وما يكون ولم يقع وما هو كائن لا ينقطع لاحظ شيخ تكلم عن ماذا؟ عن الفعل ربطه بماذا قال امثلة اخذت من ماذا من لفظ احداث الاسماء اذا الفعل الاصل له ماذا؟ الاسم

161
00:55:48.750 --> 00:56:13.350
بين مواطن الفعل قال وبنيت لما مضى وما يكون ولم يقع سيتكلم عنه محمود شاكر الان شرح اه قال عنه عبدالعزيز صفر يقول ما رأيت كهذا الشرح في شريط مسجل فيديو كان عن محمود شاكر وتكلم والشريط موجود يعني

162
00:56:13.450 --> 00:56:28.250
وما هو كائن لا ينقطع؟ يقول عاد اه الان لا زال الكلام حق الجورجاني لاحظ لا نعلم احدا اتى في معنى هذا الكلام بما يوازنه او  ولا يقع في الوهم ايضا ان ذلك يسطى

163
00:56:28.650 --> 00:56:45.350
الا ترى انه انما جاء في معناه قولهم والفعل ينقسم باقسام زمان ماض وحاضر ومستقبل وليس يخفى ضعف هذا في جنبه وقصوره عنه ومثله قوله اي قول سيبويه ايضا في الكتاب

164
00:56:45.900 --> 00:57:09.300
كانهم يقدمون الذي بيانه اهم لهم وهم بشأنه اعمى وان كان جميعا يهمانهم ويعنيانهم. واذا كان الامر كذلك لم تنع ان يكون سبيل لفظ القرآن ونظمه هذا السبيل. وان يكون عجزهم عن ان يأتوا بمثله في طريق العجز كما ذكرنا

165
00:57:09.300 --> 00:57:29.050
ومثنى انتهى كلام عبد القادر. الان محمود شاكر يبي يتكلم عن قظية النظم والتأليف سيبويه في سطر واحد جمع كل ما يتعلق بزمان الفهم. دون ان يهمل جزءا ولو ضئينا

166
00:57:30.100 --> 00:57:45.950
عبد القاهر جعل هذا او هذه الكلمة يقول يعجز عنها حتى النحام من بعد سيبوين لم يأت احد حتى المقاربة ما قارب لكنه هل شرحها عبد القادر قال هذه عجيبة

167
00:57:46.750 --> 00:58:02.500
ثم مضى فمحمود شاكر ماذا فعل قال فهذا الامام البارع اليقظ لم يجد وهو يعالج قضية اعجاز القرآن العظيم ويمارس تطبيق فكرته المبتدعة التي سبق بها الناس وهي قضية اللفظ والنبض

168
00:58:02.550 --> 00:58:18.600
وهما عمود مذهبي في اعجاز القرآن وفي البلاغة والكلام البليغ. لم يجد غضاضة في تطبيق فكرته في الاعجاز على حد من حدود الفعل وهو الحد الذي كتبه امام النحو سيبويه ولم يستنكف

169
00:58:18.700 --> 00:58:41.250
ان يجعله قرينا للكلمات الجامعة الشريفة التي يهدى اليها شاعر مبين او نافر بليغ. ولم يتوقف في الحكم عليها بانها من الكلمات الشريفة الجامعة. مما لا يقع في الوهم ان احدا يستطيع ان يأتي في هذا المعنى بكلام يوازنها او يدانيها

170
00:58:41.300 --> 00:59:04.050
وانها كلام بين قد بلغ الغاية في البيان ولم يبقى لطالب بعده مطلب كان يطلب الحديث ثم وقع منه خطأ وهو كان يستملي لحماد بن سلمة حماد بن سلمة مشهور امام في العربية وامام في الحديث

171
00:59:05.500 --> 00:59:23.150
ليس من اصحاب احد الا وتأخذ عليه ليس ابو ذر هكذا نطقها سيبويه فجعل ابوه اسم ليس فقال له حماد اخطأت يا اعجمي هي من باب الاستثناء ليس ابا ذر

172
00:59:23.300 --> 00:59:40.450
يعني الا ابا ذر فكسر القلم وقال والله لا اجلس في مجلس اخطاء فيه سأل عن اعلم الناس في النحو قالوا الخليل ابن احمد فلا زمن اذا جئنا الى عمر سيبويه انه مات وعمره ثلاثة وثلاثين

173
00:59:41.150 --> 01:00:01.900
ومات سنة ثمانين والخليل مات سنة سبعين اخصم عشر سنوات يكون عمره عند وفاة الخليل مية وسبعين هجرية مات الخليل ومات سيبويه مية وثمانين وعمره ثلاث وثلاثين اخصم عشر سنوات يكون عمره يوم وفاة الخليل

174
01:00:02.500 --> 01:00:23.400
ثلاثة وعشرين قل طلب العلم عمره خمستعش على ما اخذ جولة سبعتعش يكن ملازمته للخليل كم خمس سنوات ومع ذلك حفظ عن الخليل علما جميلا عظيما الى درجة ان الاخفش يقول كنت جالسا عند الخليل

175
01:00:23.850 --> 01:00:43.350
فجاء سيبويه فسأله فاجابه حتى غاص فلم افهم ما يقولان  هو الاخفش فانظر الى العلم الذي حواه اه وعبد القاهر حكم حكما لم يبين لنا مأتاه ولا تفصيلا حين قال

176
01:00:43.500 --> 01:01:05.050
ان المعنى الذي جاء في معنى كلام سيبويه هو قولهم والفعل ينقسم باقسام الزمان ماض وحاضن ومستقبل. اذا عبد القاهر عاب هذه جملة ثم قال وليس يخفى ضعف هذا في جنبه وقصوره عنه ولم يزد على هذا شيئا وقبل كل شيء فهذا الذي استضعفه الى جنب كلام سيبويه

177
01:01:05.050 --> 01:01:21.650
انما هو نص كلام استاذه وامامه الذي يغالي في استاذيته ويقدمه تقديما على سائر النحاة. ابي علي الفارسي في كتابه الايضاح في النحو لاحظ كتاب الايضاح في النحو شرحه الجرجاني شرحين

178
01:01:22.600 --> 01:01:36.950
قال والذي عنا هو نفسه بشرحه شرحين. احدهم كتاب المغني وهو شرح مطول في ثلاثين مجلدة والاخر هو المقتصد وهو مختصر منه في مجلدين ولم اجد عبد القاهر في المقتصد

179
01:01:37.050 --> 01:01:53.900
تعرض لنقد حد شيخه الفارسي. ولبين لنا عن وجه ضعفه او قصوره. ووجدته صعبا عسيرا ان ان يدرك القارئ مأتى هذا الحكم وان كان عبد القاهر قد قال انه ليس بخفي. مع انه

180
01:01:54.300 --> 01:02:11.950
خفي بلا شك في خفائه فرأيته واجبا ان اجتهد اجتهادا في بيان مأتى هذا الحكم لكي يتضح لك معناه في كلام عبد القاهر لاحظ سيبا وين قال كلام الان هل عبد القاهر اشرحه

181
01:02:12.450 --> 01:02:34.950
ما شرحها لكن دل دلت عبارة ان هذا الكلام فوق طاقة من جاء بعده يعني اه شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه النبوات اه يقول اه عن كتاب سيبويه يقول ومن قرأ كتاب سيبويه علم انه معجز

182
01:02:35.600 --> 01:02:56.100
يعجز الانسان ان يأتي بمثله هناك اشياء يعني القرآن الكريم معجز لكل البشر بجميع انواعه هناك في فنون تشعر ان هذا لا يستطيع احد ان يقدر عليه كتاب سيبويه من هذه الكتب التي يعجز الانسان ان يأتي بمثلها

183
01:02:56.200 --> 01:03:13.200
فسيبه ويحين حد الفعل في اول كتابه لم يرد امثلته التي هي عندنا فعل ماض نحو ذهب ومضارع النحو يذهب وامر النحو اذهب بل اراد بيان الازمنة التي تقترن بهذه الامثلة كيف هي في لسان العرب

184
01:03:13.850 --> 01:03:42.550
فجعلها ثلاثة جعلها ثلاثة اجزبنة الزمن الاول هو المقترن بالفعل الماضي الذي يدل على فعل وقع قبل زمن الاخبار به كقولك ذهب الرجل ولكن يخرج منه الفعل الذي هو على مثال الماضي ايضا. ولكنه لا يدل على وقوع الحدث الزمن الماضي نحو قولك في الدعاء

185
01:03:42.950 --> 01:04:05.600
غفر الله لك فانه يدخل في الزمن الثاني كما سنبينه بعد اذا لاحظ قال لما مضى اذا لم مضى ذهب الرجل اذا هو فعل حدث وانتهى لكن هناك فعل ماضي

186
01:04:05.850 --> 01:04:25.750
ليس المقصود الاخبار عن شيء مضى وانما عن شيء مستقبل وهو الدعاء قال واما الزمن الثاني دققي على الزمن الثاني قال واما الزمن الثاني وهو الذي عبر عنه سيبويه بقوله بعد ذلك وما يكون ولم يقع

187
01:04:27.400 --> 01:04:51.550
وذلك حين تقول امرا اخرج فهو مقترن بزمن مبهم مطلق معلق لا يدل على حاضر ولا مستقبل لانه لم يقع بعد خروج ولكنه كائن عند نفاذ الخروج من المأمور به. ومثله النهي

188
01:04:51.550 --> 01:05:17.150
حين تقول ناهيا لا تخرج. فهو ايضا في زمن مبهم مطلق معلق. وان كان على مثال الفعل المضارع فقد سلب الدلالة على الحاضر والمستقبل لانه لم يقع وكأنه كائن بامتناع الذي نهي عن الخروج ومثله ايضا في مثال المضارع في قولنا قاتل النفس

189
01:05:17.200 --> 01:05:47.850
يقتل وزاني المحصن يرجم فهما مثالان مضارعان ولا يدلان على حاضر ولا مستقبل وانما هما خبران عن حكم ولم يقع عند الاخبار بهما فهما في زمن مبهم مطلق معلق وهما كائنان لحدوث القتل من القاتل عند القصاص وحدوث الزنا من الزاني المحصن عند انفاذ الرجم ويدخل فيها

190
01:05:47.850 --> 01:06:06.750
هذا الزمن ايضا نحو قولك غفر الله لك في الدعاء وهو على مثال الماضي فانك لا تريد اخبارا عن غفران مضى من الله سبحانه ولكن تريد غفرانا من الله يكون ولكنه لم يقع بعد

191
01:06:06.850 --> 01:06:24.500
وترجو بالدعاء ان يقع لاحظ بعبارته بما مضى وما يكون ولم يقع وما هو كائن دائم لا ينقطع. الان الزمن الثالث واما الزمن الثالث فهو الذي عبر عنه سيبويه بقوله وما هو كائن

192
01:06:24.700 --> 01:06:48.750
لم ينقطع فانه خبر عن حدث كائن حين تخبر به كقولك محمد يضرب ولده فانه خبر عن ضرب كائن حين اخبرت في الحال ولم ينقطع الضرب بعد مضي الحال. يعني لما تجد رجل يضرب ولده. تقول محمد يضرب ولده. هو لا زال الضرب

193
01:06:49.450 --> 01:07:07.850
موجود مستمر نعم بعد مضي الحال الى الاستقبال ويلحق بهذا الزمن الثالث ايضا مثال الفعل الماضي كقوله تعالى وكان الله غفورا  رحيما فهو خبر عن مغفرة كانت ولا اول له

194
01:07:08.000 --> 01:07:31.000
وهي كائنة ابدا لا انقطاع لها لانها من صفات الله سبحانه هو الاول والاخر واضح في اشكال هم استمرارية وبهذا البيان الموجز لاحظوا بهذا البيان الموجز الذي ارجو ان اكون قد وفقت في بيانه

195
01:07:31.150 --> 01:08:00.350
يتبين لك صدق عبد القاهر بلا ابانة كانت منه في الحكم على عبارة ابي علي الفارسي بالقصور والضعف الى جانب عبارة سيبويه الجامعة المبينة. لماذا لماذا عبارة سيبويه اقوى واجل من عبارة ابي علي فان ابا علي معنى نصه في عبارته على اقسام الزمان حيث قال والفعل ينقسم باقسام الزمان ماض

196
01:08:00.350 --> 01:08:24.150
ومستقبل فانه اسقط الزمن الثاني كله الزمن الثاني كله اسقطه ماضي ولا مستقبل؟ ولا مستقبل. المبهم. ها؟ المبهم وهو الزمن المبهم المطلق المعلق الذي دلت عليه عبارة سيبويه وكذلك فعل سائر النحا

197
01:08:24.350 --> 01:08:44.350
فقد اسقطوا هذا الزمن اسقاطا كاملا. ولم يعنوا به اي عناية في حد الفعل. فلم يذكروا باي زمن يقترن فعل الامن والنهي ولم يذكروا اقتران هذا الزمن الثاني بالفعل المضارع. ولا اقترانه بالفعل الماضي ايضا في الدعاء. ولم يذكروا في حدهم هذا

198
01:08:44.350 --> 01:09:04.050
دخول الفعل الماضي في الزمن الثالث زمن الفعل المضارع في الحال والاستقبال كما مثل كما مثلتوا لاحظ فانت ترى عيانا الان ان سيبويه قد استطاع في جملة واحدة قصيرة لا تتجاوز سطرا واحدا

199
01:09:04.100 --> 01:09:23.700
استطاع ان يلم بجميع الازمنة المقترنة بامثلة الفعل دون ان يخل بشيء منها فهي جملة محكمة شديدة الاحكام. عجز النحام من بعده ان يلموا بها في حدودهم التي كتبوها عن حد الفعل

200
01:09:23.750 --> 01:09:44.550
فاي رجل مبين كان سيبويه فهذه محمود شاكر كيف اكتشف هذه الاسرار هو هني السؤال يعني لما تأتي الى اه العبارات اذا انت تحترم الذي امامك وتشعر انه يتكلم بشيء نابع من نفسه

201
01:09:44.700 --> 01:10:10.000
تجد كل عبارة لها موظعها لما تقرأ كلام النبي صلى الله عليه وسلم تجد العجب يعني مثلا تنظيمات جاء الى النبي قال انا ارقي من هذه الريح فقال النبي اجلس فلما جلس قال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

202
01:10:10.000 --> 01:10:23.100
من يهده الله فلا مضل له ومن اذ قال قف اعد فلما اعاد قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. ما قرأ علي قرآن لكن عرف بهذه الحروف اشياء

203
01:10:23.700 --> 01:10:42.700
العربي لما كانوا يسمعون كلام النبي والقرآن بمجرد القراءة يعرفون ان هذا ليس في طوق البشر لماذا لان العرب كما يقول محمود شاكر في بعض كتبه يعني اعجاز القرآن هو السؤال اعجاز القرآن تحدى به من

204
01:10:43.200 --> 01:11:07.550
العرب اي عرب كل العرب انزين ذكورا واناثا ولا ذكورا فقط صغير وكبير حر وعبد  كلهم بلا استثناء انزين السؤال تحداهم في ماذا؟ ان يأتوا بمثله او يعيبوه صح انزين السؤال الاعظم من الحكم

205
01:11:08.400 --> 01:11:34.150
هم لان البيان عندهم من القداسة لا يقبل الجور فهم من انفسهم لما رأوا وسمعوا هذا الكلام اتجهوا اتجاه ثاني كذاب مجنون ساحر لكن لم يطعنوا في القرآن الا قولهم ائت بقرآن

206
01:11:34.400 --> 01:11:55.450
غير هذا ابدل او قالوا انما يعلمه بشر واضح؟ فلذلك لما تقرأ القرآن والقرآن يعني تطرق له محمود شاكر في كتابه اباطيل واسمار اه معركة اللغة العامية في كتابه بطل واسمار تكلم عن

207
01:11:55.750 --> 01:12:17.150
تخيل في القرن التاسع عشر رجل الماني يدعو الى الكتابة باللغة العامية المصرية ثم خرج رجل اخر واخر انزين لماذا اللغة العامية لا قبله بقليل ثم استمرت يعني. يعني فهمي آآ فهمي باشا

208
01:12:17.300 --> 01:12:33.950
قال لما لا نكتب باللغة اللاتينية كل هذا المعركة لماذا لان اذا دخلنا في العامية لن نعرف القرآن اذا كتبنا باللاتينية لا نعرف القرآن. اذا ما السر اللي في القرآن

209
01:12:34.850 --> 01:12:55.650
كل المسلمين كل يقرأون باللغة العربية الاذان باللغة العربية تكبيرة الاحرام باللغة العربية الخطبة باللغة العربية. اذا قراءة الفاتحة باللغة العربية اذا في توحيد بين جميع المسلمين في لغة واحدة

210
01:12:56.450 --> 01:13:17.850
فهم يريدون قط الاوصاف فالقرآن هذا واحد. ثانيا تشعر في القرآن معاني يعني لا يمكن ان تقبل التأويل فافسدها مثل ما يفعل محمد شحرور الكيلاني يريدون افساده. هذه اللفظة لا تدل في اللغة العربية لاحظ ما يأتون الى اللغة

211
01:13:17.950 --> 01:13:40.450
القرآن كلمة الرسول في القرآن فرق غير كلمة النبي اللعب العبث لكن الى متى لو تمسك يعني مثلا القرآن يعني مثلا كلمة الصيام والصوم بعضهم يقول كل اللي جاء في القرآن صوم. جاءت بس اية واحدة

212
01:13:41.100 --> 01:13:58.050
الصيام والباقي كلمة واحدة صوم. اذا ما الذي سيحدث هل تريد ان تقول ان الصيام غير الصوم اذا راح تنسف السنة وتنسف اللغة العربية اذا ما المادة واحدة ما الفائدة

213
01:13:58.300 --> 01:14:21.800
فقضايا كثيرة محمود شاكر كان يقول هنا عبث استخدامك لهذه الالفاظ عبث حتى له مقالة السلام عليكم سلام عليكم. ما الفرق بينهم يعني نسف صاحب القول نسفا فهي دائما المعركة في الالفاظ مبنية على الثقافة وما يريد ان يصل

214
01:14:22.050 --> 01:14:46.350
اليه الان يقول محمود شاكر نعود الى موضوعنا يقول واقول انا كان سيبويه رحمه الله حين كتب هذه العبارة وامثالها في كتابه في قمة الصفاء وفي ذروة اليقظة تسمو به انبل عاطفة من الوفاء لشيخه الخليل ابن احمد الفراهيدي. المتوفى سنة خمس وسبعين ومئة او قبلها. والذي مات ولم يجمع

215
01:14:46.350 --> 01:15:03.700
علمه المستفيض في كتاب جامع. فبعد موت الخليل طبعا آآ جمعت انا ترجمة الخليل وكان لي صالون ادبي فذكرت الترجمة كاملة الخليل اه كان هناك رجل يعمل علاج ثم توفى ولا يدرون

216
01:15:03.750 --> 01:15:24.850
يعني كيف يأتون بهذا العلاج فقال عنده انية قالوا نعم. قال ائتوني بها فجعل يشم ويكتب حتى استطاع ان يستخلص آآ ستة خمسة عشر عنصر ثم خلطها بمقادير معينة حتى قارب صنعة الرجل

217
01:15:25.500 --> 01:15:46.800
ثم بعد دهر اكتشفوا ورقة مكتوب فوجدوها ستة عشر عنصر فاته الخليل عنصر واحد فقط وقيل ان كتبت له كتاب جاء من الروم وما استطاعوا يقرأونه يقول يعني قرأه قراءة بسيطة يعني ما هو طبعا ليست باللغة العربية

218
01:15:46.950 --> 01:16:04.750
قال لعل اول كلمة اللي هي بسم الله الرحمن الرحيم فجعل ما يقابله حتى ترجم النسخة وهو لا يعرف لغة القوم خليل كان عجيبا اكتشافه بس العروض هذا علم لوحدي

219
01:16:05.050 --> 01:16:20.700
اذا والذي مات ولم يجمع علمه المستفيض في كتاب جامع فبعد موت الخليل كما حدثنا نصر بن علي بن نصر بن علي الجهظمي راوية عن ابيه ان سيبويه لقي اباه علي بن نصر بن علي الجهظمي المتوفى سنة

220
01:16:21.100 --> 01:16:36.100
سبع وثمانين ومئة وهو قرين سيبويه في الاخذ عن الخليل والاختصاص به فقال له سيبويه يا علي تعال نتعاون على احياء علم الخليل. فتقاعس علي اي تأخر ولم يتقدم وخذل سيبويه فيما

221
01:16:36.100 --> 01:16:56.100
اراد فحمي قلب سيبويه وعزم على ان ينفرد باحياء علم الخليل فانبرى بكل ما في قلبه من الديانة والامان والحب والاخلاص مستقلا وحده بالعبء وحلق وحده كالعقاب في جو العربية يجلي بعينيه النافذتين

222
01:16:56.100 --> 01:17:23.200
كل علم الخليل وغير الخليل. وكل اساليب العربية وينقض على المعاني بضبط واحكام كاحكام العقاب الصيود بكل ما في قلبه من القدرة على الابانة والقدرة على الاستبانة وهذا ظاهر جليل لمن يقرأ كتاب سيبويه بتذوق وتأمل واناة ولكن اين هذا القارئ

223
01:17:24.050 --> 01:17:42.400
فعلا اللي يقرأ كتاب سيبويه كما قال الجرمي افتيت الناس ثلاثين سنة من كتاب سبورت يفتي في دين الله بكتاب من فقالوا له نختبرك قال اختبروني قالوا رجل سها وفي سهوه سهى

224
01:17:43.550 --> 01:18:04.400
قال لا شيء عليه قال اين هذا في كتاب سيبويه قال الاسم اذا صغر لا يصغر الاسم اذا صغر لا يصاغ. نعم نعم قال ولكن اين هذا القارئ؟ فمن اجل ذلك كان كتاب سيبويه بحرا زخارا لم يبلغ مبلغه في الجودة

225
01:18:04.400 --> 01:18:28.500
والبيان عن معاني النحو نحوي واحد مما جاء بعده وعب من عبابه وحق لعبد القاهر للامام ان يجري عليه مذهبه في قضية النظم واللفظ وان يختار من عباراته عبارة مبينة جامعة ويجعلها قرينة لاشرف العبارات المبينة في شعر الشعراء وفي

226
01:18:28.500 --> 01:18:53.700
كلام البلغاء كعلي رضي الله عنه والحسن البصري رحمه الله. نقف هنا يعني عند هذه المسألة آآ لانه سيتشعب بعدها محمود شاكر الى قضايا اخرى. اذا كتاب الرسالة في الطريق الى ثقافتنا كتبها محمود شاكر بعدما عانى دهرا طويلا. كما قلنا قبل قليل الفها سنة سبع

227
01:18:53.700 --> 01:19:08.500
وثمانين. يقول اه عبد الحميد بسيوني رحمه الله وهو يحدثنا وهو من خاصة طلبة الشيخ محمود شاكر يقول اه من كان عنده القدرة على الاطلاع هذي سنة تقريبا اه سنة الفين او الفين وواحد

228
01:19:08.650 --> 01:19:26.350
يقول من كان عنده القدرة على الاطلاع الى ارشيف مجلة العربي سيجد ان هذه الرسالة لما طبعت قوضت عروشا وتجد في مجلة العرب اكثر من خمس مئة رسالة رد على هذه الرسالة

229
01:19:27.400 --> 01:19:44.700
لان محمود شاكر كشف الاوراق كلها لانه تكلم عن قضية الاستشراق وقضية الثقافة وقضايا يعني تكلم عنها مبعثرة في كتبي جمعها في هذا الكتاب. طبعا هو حاول الاختصار قدر الطاقة

230
01:19:45.750 --> 01:20:01.750
لكنه لماذا جعلها في كتاب المتنبي؟ لان المتنبي اول كتاب طبق عليه منهجه ثم مضى في حياته كلها على منهج واحد بدراسة اي علم يعني مثلا كتاب جمهرة اه نسب قريش

231
01:20:02.600 --> 01:20:19.550
سألت عبد الحميد بسيوني يعني انطبع المجلد الاول الى سبع مئة فقرة وفي الحواشي يقول وفي فقرة الفين وكذا سند هناك كذا فقلت هل طبع الكتاب؟ قال لا هو طبع المجلد الاول فقط. طبعه في الستينات

232
01:20:20.050 --> 01:20:39.550
مزيان هو الفقرات هذي كيف هو التفقير قال انت لا تعرف محمود شاكر محمود شاكر يمسك المخطوطة ويحققها وهي مخطوطة. يرقمها يكتب المصادر والحواشي. فتصير المخطوطة محققة فينقلها الى الطباعة

233
01:20:40.450 --> 01:20:59.950
هذا اي عمل لما ترجع الى كتاب طبقات فحول الشعراء انظر الى المصادر تحت هو يطلع عليها بنفسه يعرف الخطأ من الصواب اذا جاء الى ابيات شعرية ليست في ديوان الشاعر او ليس لها مصدر اخر الا ابن سلام

234
01:21:00.100 --> 01:21:21.500
مرات يضع خطوط بين الابيات. يعني هذا البيت غير مرتبط بالبيت هذا فانظر الى قراءته لذلك كان محمود شاكر يقول قرأه وشرحه ايقول حقق لانه رفظ هذه الكلمة رفظا عاما دون رجوع. وبين رفظه في كتابه برنامج

235
01:21:21.550 --> 01:21:39.850
طبقات فحول الشعراء في الرد على علي جواد طه لان الناس لا يفهمون طريقته في التحقيق محمود شاكر لا يحقق بطريقة المستشرقين ولا يحقق بطريقة الادباء المعاصرين هو يقول وظيفتي ان اقرأ الكتاب

236
01:21:40.350 --> 01:21:59.250
وافهم واشرح ما يمكن ان يستصعب على القارئ وهو يقرأ اي كلمة لابد اراجعها في مصادرها ومرات يكون الرواية هنا ضعيفة في مكان اخر اقوى محمود شاكر يعني ذي العلم المخطوطة

237
01:21:59.600 --> 01:22:15.850
يعني من باب حتى تعرف ان منهج هذا الرجل عجيب وغريب  مخطوطة رحمه الله الخانجي امين الخانجي. عطى محمود شاكر ورقة حالكة اللون قال له اقرأ فقرأ محمود الشافعي قال هذا من طبقات الشعراء

238
01:22:16.750 --> 01:22:41.150
ورقة مخطوطة فقال فقام يقول صناديق فيها دش دشوش يعني الورق المباشر يقول انا جلست استخرجت النسخة كلها فقال لي امين الخانجي خذها وفرغها نسخا ثم عد تقول تعرف مرات انسان يقبل بنشاط ويكسب

239
01:22:41.250 --> 01:23:00.500
يقول نسخت بس نصف المخطوطة امين الخانزة قال ردها لي رديتها له يقل ثم مات قال اعرف عنها شيء  ما اعرف انهش. سألتهم ابناء حفدته ورثته قال والله لا نعرف شيئا

240
01:23:00.750 --> 01:23:20.300
فقال له اخوه احمد شاكر عندك نص المخطوطة بخطك والباقي كم له منين؟ من الطبعات الموجودة فاخرج طبعته الاولى طبعا لما غاص فيه كتاب الاغاني استخرج نصوصا اخرى تخيل النصوص

241
01:23:20.700 --> 01:23:41.300
يقول يعني هذا النص جعل جعل كتاب الاغاني نسخة ثالثة لما يأتي نص يجعله هنا مثلا لما جاءت مخطوطته قالوا عند مكتبة في هولندا يقول لما عادت اليه المصورة عليها خط ايده

242
01:23:42.100 --> 01:23:59.750
قاله ابو فهر يعني بخط ايده يعني هذي نسختي اللي انا رتبته ونظمته يقول انا نقلت نص النسخة الان جاتني نسخة كاملة التي هي موجودة يقول وجدت نصوصا انا وظعتها باجتهاد وجدتها في المخطوطة هي مكانه

243
01:24:00.550 --> 01:24:17.050
هذا مكانه فاي قدرة على انه يعيش مع الكتاب نفسه حتى يستطاع ان يحدد هذه الكلمة هنا لما تقرأ الشروحة تحت ما يشرح اي شي يعني مثلا كتابة مثلا الطبري

244
01:24:17.550 --> 01:24:38.550
شو يقول محمود الطناحي؟ يقول لا تقل ستة عشرة لا تقل ان هذا الكتاب ستة عشر جزءا بل قلت ستة عشر كتابا لان كل كتاب الهوامش بس علم اخر وفعلا جلست فترة من الفترات يعني قرأت خمس مجلدات الاول فقط

245
01:24:38.700 --> 01:24:59.850
الهوامش فقط لا اقرأ نص الطبري. اقرأ بس الهامش مال محمود تشافي يقول هكذا حتى هو اخترع لنفسه علامات ترقيم ليساوي هذي ما بينهما يعني استطراد يكتب تحت سياق الكلام كذا كذا

246
01:25:00.800 --> 01:25:19.200
حتى انت تستوعب دلال الاعجاز نفس الفكرة دايما يكتب تحت في الهامش وسياق الكلام كذا كذا فهذا محمود شاكر يعني لما الف رسالة في الطريق بعد هذه المعاناة طويلة فاراد ان يجعل منهجه مكتوبا

247
01:25:19.350 --> 01:25:30.136
في الاجيال القادمة الى هنا نقف اذا في اسئلة او شيء  تعبتم ها؟ وصلى الله على محمد