1
00:00:00.350 --> 00:00:16.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد وصلنا الى آآ نقطة مهمة وهي تتكلم عن اللغة

2
00:00:16.650 --> 00:00:40.800
يقول الشيخ محمود شاكر واذا كان امر اللغة شديدا لا يسمح بدخول المستشرق تحت هذا الشرط اللازم للقلة التي تنزل ميدان المنهج وما قبل المنهج فان شرط الثقافة اشد واعتى لان الثقافة كما قلت انفا سر من الاسرار الملثمة في كل امة من

3
00:00:40.800 --> 00:01:01.850
امم وفي كل جيل من البشر. محمود شاكر يعني له خاصية وهذا ايضا تجدها في بعض المفكرين انه يعيد صياغة فكرة تقدمت وتكلم عن الثقافة وتكلم عن اللغة لكن في كل مرة يزيد الكمية

4
00:01:03.000 --> 00:01:19.700
اذا في المرة الاولى يعطيك ومضة تنبيه ثم في المرة القادمة يزيد المعلومة ثم في المرة القادمة حتى يشعر انه يعني قد اعطاك من الجرع ما يؤهلك للكمية الضخمة التي

5
00:01:19.800 --> 00:01:39.700
سوف تأتي فالان ذكر الشيخ اللغة وذكر الثقافة ثم اعاد شرح الثقافة وقد تقدمت مرتين قال سر من الاسرار الملثمة في كل امة من الامم وفي كل جيل من البشر وهي في اصلها الراسخ البعيد الغور معارف

6
00:01:39.700 --> 00:01:59.700
كثيرة لا تحصى متنوعة ابلغ التنوع لا يكاد يحاط بها. مطلوبة في كل مجتمع انساني الايمان بها اولا من طريق العقل والقلب. ثم للعمل بها حتى تذوب في بنيان الانسان وتجرى منه مجرى الدم لا يكاد يحس

7
00:01:59.700 --> 00:02:27.650
شو بها؟ ثم للانتماء اليها بعقله وقلبه انتماء يحفظه ويحفظها من التفكك والانهيار. هنا لخص القيود متى تكتشف اللغة ومتى تكتشف الثقافة يعني انت الان عندما تتكلم قد لا تشعر بهذه اللغة التي انت اصلا تغذيتها ولا تشعر بالثقافة التي انت تربيت عليها

8
00:02:27.750 --> 00:02:48.200
متى تكتشفها؟ عندما تريد ان تتكلم في موضوع تجد مرات صعوبة في طرح موضوع ما لماذا؟ تتصارع في فكرك وفي قلبك الموانع هل هذا مسموح او غير مسموح؟ وهل هذه الصورة ممكن عرظها الان او لا يمكن عرظها الان؟ فالثقافة

9
00:02:48.650 --> 00:03:08.650
تجعلك دائم التنبه لما يجوز وما لا يجوز من القول واللغة هي وعاء الثقافة كما قال محمود شاكر. اذا اعاد محمود شاكر قال وهذه القيود الثلاثة الايمان والعمل والانتماء هي اعمدة الثقافة واركانها التي لا يكون لها وجود ظاهر

10
00:03:08.650 --> 00:03:34.600
محقق الا بها. والا انتقض بنيان الثقافة. نرجع قليلا الى التاريخ المسلمون دخلوا بلادا ليست عربية تحولت هذه البلاد الى ماذا؟ الى عربية. يعني عربية اللسان ثم ابناؤها اصبحوا من اشهر علماء الاسلام. كيف حدث هذا؟ مع ان المستعمر

11
00:03:34.650 --> 00:03:51.700
مكث سنوات طويلة جدا لم يستطع ان يغير يعني مصر مثلا آآ القس زويمر يعني عمل مؤتمرات لم يتحول مسلم واحد. واذا تحول بالمال يعطونا فلوس ثاني يوم يرجع مسلم

12
00:03:52.000 --> 00:04:14.000
اذا عملية خداع لكن لم يتغلغلوا الى داخلهم لان الثقافة كانت تمنع هذا الامر في الجزائر نفس الطريقة بمجرد خروج المستعمر عادوا مرة اخرى الى اه وظعهم وهو الاسلام واللغة وما شابه ذلك. اذا الثقافة واللغة كلاهما

13
00:04:14.050 --> 00:04:39.250
واحد فاذا حاربت لغة قوم فانت في الحقيقة حاربته ثقافتهم واذا دمرت الثقافة وهي الايمان والعمل والانتماء اذا اصبحوا بلا هوية فممكن لاي انسان ان يقودهم. هذا معنى قول الشيخ والا انتقض بنيان الثقافة. وصارت مجرد معلومات ومعارف واقوال

14
00:04:39.250 --> 00:05:01.350
اطروحة في الطريق الثقافة لا زلنا الى الان نستعملها استخدام سيء يقولون فلان مثقف يقصدون ماذا؟ الكلمات الاخيرة معلومات معارف اقوى ليست هذه هي الثقافة هذه معلومات معرفة صحيحة او خاطئة لا شأن لنا

15
00:05:01.400 --> 00:05:29.700
اما الثقافة لا تكون الا صحيحة لماذا لانك سوف تؤمن بها لماذا صحيحة؟ لانك سوف تعمل بها لماذا هي صحيحة؟ لانك سوف تنتمي لها. نعم. قال يقول مفككة لا يجمع بينها جامع ولا يقوم لها تماسك ولا ترابط ولا تشابك وبديهي بل هو فوق البديهي. كلمة بديهي

16
00:05:29.700 --> 00:05:46.450
تقابل الظن او النظري والضروري في علم المنطق البديهي الذي لا يحتاج الانسان الى ان ينظر انما يقر به ويستسلم يعني مثلا البديهي هل الجزء اقل من الكل ام لا

17
00:05:47.550 --> 00:06:03.000
هل الواحد نصف الاثنين لا يحتاج الى وهذا يقولون بديهي وبديهي بل هو فوق البديهي ان شرط الثقافة بقيوده الثلاثة ممتنع على المستشرق كل الامتناع بل هو ادخل في باب الاستحالة

18
00:06:03.000 --> 00:06:23.000
من اجتماع الماء والنار في اناء واحد. كما يقول ابو الحسن التهامي الشاعر ومكلف الايام ضد طباعها متطلبات في الماء جذوة نار. وذلك لان الثقافة واللغة متداخلتان تداخل لا انفكاك له

19
00:06:23.000 --> 00:06:45.450
صادفان ويتلاقحان باسلوب خفي غامض كثير المداخل والمخارج والمسالم. لاحظ كلمة ثقافة ولغة قال متداخلتان يعني اذا نظرت للثقافة فبي اللغة واذا نظرت الى اللغة فبالثقافة هذا معنى التداخل ويترافدان

20
00:06:45.700 --> 00:07:09.200
الترافض كل منهم يعطي الاخر ما ينقصه وكلمة يتلاقحان بمعنى ينتجان كاجتماع الرجل والمرأة فينتجون مولودا قال باسلوب خفي غامض كثير المداخل هذا الشيء المدخل والمخارج وهو المخرج والمسارب الانفاق

21
00:07:10.200 --> 00:07:41.350
المسارب جمع سر والسرب هي النفق تحت الارض ويمتزجان امتزاجا واحدا غير قابل للفصل بكل جيل من البشر وفي كل امة من الامم. ويبدأ هذا التداخل والترادف والتلاقح والتمازج منذ ساعة يولد الوليد صارخا يتلمس ثدي امه تلمسا. شبه محمود شاكر هذه النقطة

22
00:07:41.900 --> 00:08:00.700
وهي المولود. المولود في يعني طبيعي جدا انه لا يبصر بصرا جيدا في لحظة الولادة فهو انما يعمل بماذا بالفطرة التي فطره الله ان يبحث عن هذا الشيء المعروف فتجده

23
00:08:00.850 --> 00:08:22.650
يعني الذي عنده ثقافة يمضي في طريق ثقافته كالمولود تجده تقوده فطرته التي تربى عليها نشأ عليها نعم ويسمع رجع صوتها وهي تدهده وتناغيه هذي من صفات الام عندما تريد

24
00:08:22.750 --> 00:08:40.400
اما ان تلاعب الطفل واما ان تسكته. ثم يظل يرتظع لبان اللغة الاول ولبان الثقافة الاول شيئا فشيئا طبعا تصديقا لقول الشاعر وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده

25
00:08:40.600 --> 00:09:00.700
ابو هذا المقصود نعم يقل عن امه وابيه حتى يعقد فاذا عقل تولاه معهما المعلمون والمؤدبون حتى يستحصد. اذا يقول علماء يعني الطفل ان اللغة تكتمل عند الطفل الى سن السابعة

26
00:09:02.000 --> 00:09:19.800
بعد سن السابعة ادخال لغة اخرى عليه تفسد اللغة الاولى نعم. يقول فاذا استحصد وصار يقول حتى يستحصد ان يشتد عوده. فاذا استحصد وصار مطيقا اطاقة ما للبصر بمواضع الصواب والخطأ

27
00:09:20.000 --> 00:09:41.550
الان يعني من باب شيء بشيء يذكر فلماذا اطفالنا في سن الخامسة الى سن العاشرة يرفض ان يقول اسم امه واسم اختي   ليست العادة في ذاتها انما الطفل الصغير تولدت عنده الغيرة

28
00:09:42.250 --> 00:10:05.550
لكنه لانه لا يعرف معناها الحقيقي فهو لا يرى الا هذه الام وهذه الاخت. ثم لا يرى الا منع الناس من معرفة الاسم  انا اعرف حنا نتكلم عن الغيرة في مجتمعات اخرى قد لا تكون هذه الغيرة المطلوبة قد تكون في شيء

29
00:10:05.750 --> 00:10:25.750
اخر واضح؟ لكن نتكلم على الغيرة اذا هو هذا المقصد محمود شاكر انك انت لا تعقل لماذا انت تمتنع لذلك قال لاحظ عبارته قال فاذا عقل تولاه معها المعلمون. اذا اذا وصل الى مرحلة ان يعرف الصواب

30
00:10:26.000 --> 00:10:46.750
من الخطأ. اما في تلك اللحظة هو لا يعرف الصواب من الخطأ فانما يعمل بماذا؟ بفطرته نعم. يقول  قادرا قدرة ما على فحص الادلة واستنباطها فناظر وباحث وجادل. فعندئذ يكون قد وضع قدمه على اول

31
00:10:46.750 --> 00:11:06.750
طريق لا طريق المنهج وما قبل المنهج فهذا بعيد جدا كما رأيت. بل على الطريق المفضي الى ان يكون له ثقافة يؤمن بها عن طريق العقل القلب ويعمل بها حتى تذوب في بنيانه وتجري منه مجرى الدم لا يحس به. وينتمي اليها بعقله وقلبه وخياله انتماء

32
00:11:06.750 --> 00:11:27.500
ان يحفظه ويحفظها من التفكك والانهيار كما اسلفنا قبل في سنوات مضت يعني قبل وجود ما يسمى بالمدارس سيتكلم عنها محمود شاكر في اخر الكتاب في اول اوائل الاسلام الى عصرنا القرن التاسع عشر

33
00:11:27.750 --> 00:11:50.200
ما الذي كان يمسك الطفل في اول امره في باب التعليم كتاتيب الكتاتيب ماذا يعرف في اولها حفظ القرآن ومبادئ القراءة ومبادئ الحساب لكن في المقام الاول القرآن فيه ستة عشر الف مفردة

34
00:11:51.300 --> 00:12:13.150
ستة عشر الف مفردة تخيل طفل عمره خمس سنوات سبع سنوات عشر سنوات عنده ستة عشر الف مفردة وتعلم القراءة والكتابة والحساب وهو لم يتجاوز العاشرة هنا هذا الذي قصده محمود شاكر اذا هو عنده ثقافة

35
00:12:13.300 --> 00:12:32.250
حفظها وتعلمها وانطلق منها لا نقصد انه يريد ان يقيم بحثا او ما شابه ذلك. مثلا يعني لما نرجع في باب علم الحديث مثلا البخاري عمره عشر سنوات وعرف الصواب من الخطأ في علم الحديث حتى رد على شيخه

36
00:12:32.550 --> 00:12:47.950
كيف تولد هذا؟ الامر. لما نأتي الى ان الامام مالك رحمه الله افتى وعمره ثمانية عشر او دون العشرين وقال كلمته المشهورة ما جلست مجلسي هذا حتى شهد لي ثمانين

37
00:12:48.100 --> 00:13:07.900
اني اهل له ابن تيمية عمره تسعة عشر وجلس للافتاء فالقضية التي تطرق لها محمود شاكر هي هذي انك في سن ما غذيت عن طريق الاب والام والمجتمع بثقافة امنت بها

38
00:13:08.000 --> 00:13:25.850
وثقافة عملت لها وثقافة انتميت لها لكن قضية ان تعرف المنهج وما قبل المنهج هذي قضية لاحقة يقول محمود شاكر. اذا وهذا كما ترى شرط لازم للبدء في احاطة باسرار اللغة

39
00:13:25.900 --> 00:13:45.900
ثم اللغة بعد ذلك هي التي تمهد له الطريق الى الاحاطة باسرار الثقافة. لان امر الاحاطة عندئذ منوط كله بالقدرة على وتمحيص مفردات اللغة تمحيصا دقيقا وتحليل تراكيبها واجزاء تراكيبها بدقة متناهية وبمهارة

40
00:13:45.900 --> 00:14:09.700
وحذر انزين الثقافة اللغوية كيف تأتي هي كل منا يشعر يعني انا لو اخاطبك او اخاطب فلان هو يشعر ان هناك معنى زائد عن لفظة غيرك مثلا زيد منطلق زيد المنطلق

41
00:14:10.100 --> 00:14:32.350
زيد ينطلق المنطلق زيد زيد هو المنطلق ان زيدا هو المنطلق هذه انظر كلها لو قلت لانسان اعجمي سيقول لك ماذا كلها بمعنى واحد لكن الذي يعرف اللغة يعرف انها

42
00:14:32.650 --> 00:14:56.650
ليست بمعنى واحد هذا الذي قصده محمود يشعر الذي تغذى باللغة الفروق التي بينها لكنه قد يجيبك وقد لا يجيبك. نعم يقول حتى يرى ما هو زيف جليا واضحا وما هو صحيح مستبينا ظاهرا. بلا غفلة ولا هوى ولا تسرع. ثم منوط ايضا بالقدرة

43
00:14:56.650 --> 00:15:22.700
الفائقة على النظر في الثقافة وعلى ترتيب مادتها بعد نفي زيفها وتمحيص جيدها. باستيعاب لكل احتمال للخطأ او الهوى او متحريا وضع كل حقيقة من الحقائق في حق موضعها طبعا كلمة حق موضعها يعني المكان ها المناسب لا زيادة ولا نقص وهذي من الفاظ الجاحظ رحمه الله. لانه لان اخفى اساءة في

44
00:15:22.700 --> 00:15:40.800
بوضع احدى الحقائق في غير موضعها خليق ان يشوه عمود السورة تشويها بالغ القبح والشناعة. هذه وجدناها في العصر الحاضر الذي يسمع لمحمد شحرور وعدنان ابراهيم او اه الكيلاني او غيرهم

45
00:15:40.900 --> 00:15:59.150
يجد هذا الامر الذي قصده محمود شاكر. اما انهم لم يتنبهوا للخطأ او لم يتنبهوا للهوى او لم يتنبهوا للتسرع لانهم يأتون في موطن يريدون ان يحرروا مسألة فيهدمون اصولا في باب اخر لا يجدون اجابة عليها

46
00:15:59.750 --> 00:16:19.850
وهذا من الخطأ الوارد يعني مثلا آآ يعني لم يأتي الانسان الى اجيال متقدمة عليه يعني مثلا قرآن هل القرآن وصل الينا عن طريق شخص واحد بل الاف مؤلفة يعني يعني القراء السبعة

47
00:16:19.900 --> 00:16:40.450
هناك قراء الاف مؤلفة غيرهم في زمنهم لكن اختيار بعض العلماء هذا الامر الثاني لما نأتي الى حديث النبي  لما نأتي الى اللغة ونقلها لما نأتي الى النحو وطريقة تعامل الناس به. لما نأتي الى آآ البلاغة وما شابهها يجد الانسان

48
00:16:40.450 --> 00:16:56.350
فيها بحورا فلما يأتي انسان لم يقرأ من البلاغة حتى اصبح من اهلها ولم يقرأ بالفقه حتى يكون من اهله ثم يا عيد اللعابة كل يستطيع متى يأتي انسان يقول والله الفقهاء دمروا الفقه

49
00:16:56.650 --> 00:17:18.550
كلمة عابرة يستطيع اي انسان ان يقول لكن لو قلت له دلل سيأتيك الى اضعف الاقوام ويهمل القواعد التي انطلقت منها الاقوال. اذا لذلك محمود شاكر قال بالاخير يشوه عمود الصورة تشويها بالغ القبح والشناعة. فقبل كل شيء

50
00:17:18.800 --> 00:17:35.700
انى للمستشرق ان يحوز ما لا يحوزه الا من ولد في بحبوحة اللغة وثقافتها منذ كان في المهد صبيا. ثم نشأ فيها وارتظع وادب حتى عقل واستحصد غير ممكن. وهبه ممكنا ان

51
00:17:35.700 --> 00:17:59.600
المستشرق على الكبر فيعاشر اصحاب هذه اللغة وهذه الثقافة ويخالطهم دهرا طويلة. وهبه ممكنا ايضا ان ينسي كل ما نشأ هو فيه صغيرا وادي افا ممكن هو ان يحوز ذلك كله وهو مقيم في بلاده بين اهله وعشيرته بان يتعلم على الكبر من معلم يعلمه

52
00:17:59.600 --> 00:18:21.250
لغة وثقافة هما معا اجنبيان عنها وعن معلمه جميعا غير ممكن. محمود شاكر لاحظ يتكلم عن شيء اخر ليس طلب العلم انما يتكلم عن ثقافة يبنى عليها قدرة على الكتابة فيها

53
00:18:22.500 --> 00:18:42.500
يعني راح يذكرها بعد قليل آآ محمود شاكر العبارة ما هي؟ الان انا اتيت الى اللغة على الكبر هل ممكن ان اكون احد علمائها انا العربي المسلم الذي نشأ سننطف. الذي نشأ في هذا الامر

54
00:18:43.750 --> 00:19:04.350
وجدنا في التاريخ نعم هذا ابن حزم رحمه الله ما طلب العمر العلم الا بعد الثلاثين فاصبح من اكابر العلماء خالد الازهري عرف بالوقات كتب آآ كان مهمته في الازهر يوقد المصباح لطلبة العلم

55
00:19:04.550 --> 00:19:23.150
وطبيعة هذه الاعمال ان يقع خطأ فسقطت النار على بعض الطلبة فضربه واهانه فطلب العلم اعاد ترتيب نفسه وطلب العلم حتى صار اية بالنحو واعرب الالفية واعرب الاجرومية وله شروح كثيرة

56
00:19:23.250 --> 00:19:42.250
فكون المسلم يطلب هذا شيء بسيط ومقدور عليه وما يسوى. الذي تكلم عنه محمود شاكر كيف المستشرق ناشئ في بلاده يعلمه اعجمي مثله ثم يأتي الى لغتنا وديننا وثقافتنا ويقيمها

57
00:19:42.500 --> 00:20:04.150
هذا هو الذي قصده محمود شاكر رحمه الله وسيعيد شرحها اكثر الان غير ممكن اقصى ما يبلغه هذا المستشرق بعد عشرات السنين من الدأب والجهد وبعد ان يشيب قرونه او تشيب قرونه والقرون ظفائر شعر الرأس ان يكون شاديا

58
00:20:04.200 --> 00:20:28.000
لا اكثر والشادي الذي تعلم شيئا من العلم والادب اي اخذ طرفا منه اي انه انما تعلم لغة اجنبية وبس. كلمة بس ذكرها شيخ انها عربية قديمة هذا صريح العقل. اذا فخبرني اهو ممكن ان يكون مجرد تعلم لغة انت فيها شاذ

59
00:20:28.100 --> 00:20:44.400
كفيلا بان يجعلك كاتبا او باحثا في اسرار هذه اللغة وفي ثقافتها مهما كانت منزلتك انت في لغتك وثقافتك. افمكن هو مجرد خطور امكان هذا في وهمك مخرج لك من

60
00:20:44.400 --> 00:21:06.400
بالعقل يعني لما ينظر الانسان الى الخليل ابن احمد مثلا وظع اصول الموسيقى اللي معروفة الان بالنوتة الموسيقية وهو لم يجلس الى موسيقار. ولكن عقله دله على ذلك. لكن اهل الصنعة مثل اسحاق الموصلي عاب عليه هذا

61
00:21:06.400 --> 00:21:23.800
انت فتحت لنا الباب لكنك لست من اهل هذا الفن لان الذي يدخل في فن ما كالموسيقى والفن والشعر وما شابه ذلك. والجانب الاخر العلوم الدينية والعلوم العقلية وانت لم ترتضع

62
00:21:23.900 --> 00:21:46.350
لغة هي لغة اولئك القوم باساليبهم بمناهجهم فانك في الحقيقة ستسقط على ام رأسك وتندق عنقك هذه قاعدة في كل العلوم وجربت دخل الانسان لذلك الكلمة المشهورة لابن حجر من دخل في غير فنه اتى بهذه العجائب

63
00:21:46.700 --> 00:22:06.050
لماذا؟ لان كما قلنا لا بد ان تؤمن بهذا الذي تقرأ فيه و تعمل له وايضا تنتمي له هذه الاشياء التي تحفظ لك هذه الثقافة اما انسان يرى ان النحو لا فائدة منه

64
00:22:07.150 --> 00:22:27.700
هل في الحقيقة امن به؟ انتمى اليه الجواب لا. اذا سيفسد اكثر مما يصلح وانا اقيسه على السيارة السيارة لم يأتي ميكانيكي يقول لك هذه القطعة لا فائدة منها الذي صنعها ووضعها. لا بد ان هناك علة لوظع هذا الشيء

65
00:22:28.250 --> 00:22:48.000
فانت تقول لا لا فائدة منه لكن يتضح بعد سنوات ان قيمة هذه القطعة وقس على ذلك في الاجهزة التكنولوجية وغيرها. نعم اذا يقول محمود شاكر اذا يقول مجرد خطور امكان هذا في وهمك مخرج لك من حد العقل

66
00:22:48.300 --> 00:23:08.300
فاعجب العجب اذا ان يعد احد شيئا مما كتبه المستشرقون في لغتنا. وثقافتنا وتاريخنا وديننا داخلا في حد الممكن وان يراه متضمنا لرأي حقيق بالاحترام والتقدير فضلا عن ان يكون عملا

67
00:23:08.300 --> 00:23:30.650
علمية او بحثا منهجية. نسترشد به نحن في شؤون لغتنا وثقافتنا وتاريخنا وديننا. قدمنا في الدرس الماظي اننا وصلنا الى مرحلة ان كتب بعظ المسلمين بهذا النص يقول امريكا جاء قدمت لتصحيح ديننا

68
00:23:31.800 --> 00:23:54.100
هكذا كتب اذا هذا اين وصلنا الى قضية خطيرة اننا لا ثقافة لنا واننا ابناء هذه اللغة وهذه الثقافة قد سقط من ايدينا وغيرنا لا لغته لغتنا ولا دينه دينا ولا ثقافته ثقافتنا يصحح لنا ديننا فهو في

69
00:23:54.100 --> 00:24:15.300
العمل اما ان الاول وهو الذي كتب مجنون مرفوع عنه القلم او انه اداة من ادوات املاح امر اخر لها. نعم. يقول الشيخ فضلا عن ان يكون عملا علميا او بحثا منهجيا نسترشد به نحن في شؤون لغتنا وثقافتنا وتاريخنا وديننا

70
00:24:15.350 --> 00:24:33.500
كما هو السائد اليوم في حياتنا هذه الادبية الفاسدة. اليس هذا شيئا لا يطاق سماعه ولا تصوره؟ ومع ذلك فهو كائن معمول به بلا غضاضة. اليس هذا غريبا اليس غريبا جدا الا يكون لمثل هذا شبيه البتة

71
00:24:33.650 --> 00:24:52.000
باي لغة واي ثقافة كانت في الارض او هي كائنة اليوم وقلت يوما ارأيت قط رجلا من غير الانجليز او الالمان مثلا مهما بلغ من العلم والمعرفة كان مسموع الكلمة في اداب اللغة الانجليزية

72
00:24:52.000 --> 00:25:14.500
وخصائص لغتها. وفي تاريخ الامة الانجليزية وفي حياة المجتمع الانجليزي يدين له علماء الانجليز بالطاعة تسنيم تخيل ان الالمان انفسهم على عظم من عندهم في اللغة والتاريخ والثقافة. الا انه رجل منهم يقبل منه

73
00:25:14.900 --> 00:25:44.650
ويرد عليه وكذلك الانجليز فكيف يكون مستشرقا في قومه غير مقبول الكلمة ثم يأتي الينا ويكون كلامه محل التسليم اذا هناك خلل استقبال للمعلومة اننا اما اننا تنازلنا عن هذه الثقافة ورضينا بثقافته او ان هناك امر دبر بليل. اليس غريبا ان يكون غير الممكن ممكنا في ثقافتنا نحن

74
00:25:44.650 --> 00:26:04.300
لها دون سائر ثقافات البشر قديمها وحديثها غريب عجيب لا محالة واشياء قليلة ولكنها عظيمة الخطر احب ان انبهك اليها ونحن في حديث الثقافة حتى لا تختلط عليك الامور. يوجب

75
00:26:04.300 --> 00:26:21.950
علي علمي بفساد حياتنا الادبية الحديثة حاضرها وغابرها ولانها تسير بنا اليوم في طريق الغموض لا في طريق الوضوح وقد استشرى خطر هذه السيرة بما شاع في هذه الحياة من الثرثرة

76
00:26:22.050 --> 00:26:49.200
والادعاء والتحكم والعجرفية وقلة المباهاة والزهو هذه ستة صفات ثرثرة وادعاء وتحكم وعجرفية وقلة مباهاة وزهو فارغ ستة صفات موجودة في عصرنا الان فادى بنا ذلك كله الى ان نألف استعمال الفاظ موهمة غامضة الدلالة

77
00:26:49.350 --> 00:27:19.900
طب فاضت المعاني بجرأة وبلانات وبلا ظبط وبلا تعمق الذي يراجع ثقافتنا المتأخرة يجد ان الانسان لا يحترم الكلمة يعني هذه الكلمة غير محترمة فاي كلمة يلقيها الانسان عليك انت ان تتدبرها بحسن نية القائل او بخبث نية القائل

78
00:27:19.900 --> 00:27:40.800
وهذا عمل من اعمال القلوب. انا لا استطيع ان احاكمك الى قلبك انما استطيع ان احاكمك الى امرين استخدامك للكلمة واضح دلالة السياق يعني عندما دلالة السياق واستخدام الكلمة تدل على امر شائن

79
00:27:40.950 --> 00:27:57.100
ثم تقول نياتي صالحة نقول نياتك لك لكن الذي قلته يعني من الكلمات العجيبة ان رجل كلما مر على بيت رجل قال ذهبت من الهجران في كل مذهبي ولم يك حقا كل هذا التجنب

80
00:27:57.200 --> 00:28:13.250
كل ما مر على بيتي فاستدعاه الرجل الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال الرجل وهل علي الا ان انشدت بيتا فقال عمر وهلا كان هذا في غير هذا

81
00:28:13.450 --> 00:28:32.850
لان هذا الرجل اتهم بامرأة هذا فاستخدامك لهذا البيت عند وصولك الى باب هذا الرجل معناته ان هناك ريبة فجلده عمر على تعديه على الحرام فالانسان مرات قد يستخدم كلمة ثم مطلوب منه حسن

82
00:28:33.250 --> 00:28:55.500
النية هذا امر ايضا يعني ينبغي على الانسان ان يحترمه. محمود شاكر نفس الطريقة تستخدم انت كلمات يعني مثلا الفقهاء كلهم بلا استثناء خدعونا هكذا قال فلما وقفناه على كلمات قال انا اقصد قلنا له كلامك

83
00:28:55.550 --> 00:29:17.350
الفقهاء كلهم الفقهاء يعني من الناحية اللغوية عموم كلهم تأكيد لهذا العموم. ثم قلت خدعونا فاعدت الظمير اليهم هذي كلها كيف اؤولها انك تقصد بعض انزين في باب المنطق الفقهاء ممكن

84
00:29:17.750 --> 00:29:38.400
يعني يتأول له بعض الفقهاء من باب انها مهملة قضية مهملة. انزين كلهم هذا سور كيف اهرب من هذا السور فالقضية اذا الانسان الذي لا يحترم الكلمة ولا مدلولات الكريم ولا طريقة الكلمة

85
00:29:38.850 --> 00:30:02.700
اذا سيتكلم بماذا بالهذر الذي قال عنه محمود شاكر انها ثرثرة انزين عندما تدعي اشياء هذا ايضا مشكلة لان الدعوة تحتاج الى دليل وبرهان ايضا لما يقول الشخص التحكم هذا يدخل وهذا لا يدخل. هذا يدخل

86
00:30:02.750 --> 00:30:18.700
يعني مثلا لما تأتي الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات تقول بعض الاعمال تدخل في النية وبعض الاعمال لا تدخل في النية نقول هذه دعوة وهذه تحكم. هذه دعوة وهذه

87
00:30:18.750 --> 00:30:36.100
تحكم يعني ادخلت شيء واخرجت شيء دون شيء يعني يعني يدل عليه. العجرفية تعرف العجرفية كل منا يدعي لنفسه شيئا ليس له. قلة المبالاة وجهه الفارق تكملة للثرثرة والادعاء. فادى بنا ذلك

88
00:30:36.100 --> 00:30:53.450
قل لي الى ان نألف استعمال الفاظ الان يقول محمود شاكر فالامر يحتاج مني ومنك الى وقفة متأنية ومراجعة ضابطة للفظ الثقافة لان امرها اجل واخطر مما توهمك بها النظرة الاولى

89
00:30:53.650 --> 00:31:14.050
بيد اني لا استطيع هنا الافاضة في بيانها وما هو الا الاشارة الخاطفة والتحديد لا غير. وايضا لان لفظ الثقافة لفظ مستحدث في زماننا هذا تفشى استعماله على الالسنة بلا ضابط وبلا دقة وبلا مبالاة

90
00:31:14.450 --> 00:31:33.500
الثقافة في عرف لغتنا تقف الشيء اي كان مائلا فاعاد استقامته لذلك سمونا آآ ثقافة القدح وهو السهم يكون فيه ميلان فلهم ادوات معينة بحيث ان يعود مرة ثانية الى

91
00:31:34.000 --> 00:31:57.500
الاستقامة. ايضا تقف فلان فتنثقف بمعنى انه ذكي ماهر فاذا الثقافة كلها في لغتنا مبنية على المهارة والدقة والاتقان هذي معناته اللغة لكن الان في وقتنا الحاضر اصبحت الثقافة شاملة لاشياء كثيرة شاملة للعادات والتقاليد والكلمات

92
00:31:57.500 --> 00:32:20.000
والاقوال والدين والطبيعة والسياسة والاقتصاد كلها تسمى ثقافة اذا يقول محمود جاكر الثقافة في جوهرها لفظ جامع يقصد بها الدلالة على شيئين احدهما مبني على الاخر ايهما طوران متكاملة. الثقافة مبنية على امرين

93
00:32:20.450 --> 00:32:45.800
طبعا الامران يكمل احدهم الاخر الطور الاول اصول ثابتة مكتسبة تنغرس في نفس الانسان لاحظ اصول ثابتة لا ثابتة لو قال آآ ظرورية مثلا تكون فطرة لكن قال مكتسبة ما دام قال مكتسبة اذا هناك تدريب فيها

94
00:32:46.400 --> 00:33:02.750
لاحظ في نفس الانسان متى يتدرب الانسان؟ قال منذ مولده ونشأته الاولى حتى يشارف حد الادراك البين. هذا اللي قدمناها قبل قليل قلنا قبل قليل محمود شاكر يأتي بالكلام عاما

95
00:33:03.100 --> 00:33:24.300
متقنا ثم لا يشرحه ثم في موطنه يعيد شرحه مرة اخرى. اذا جماعها كلها ما يتلقاه عن طيب واهله وعشيرته ومعلميه ومؤدبيه حتى يصبح قادرا على ان يستقل بنفسه وبعقله

96
00:33:24.300 --> 00:33:50.000
في كلمة دائما نرددها الانسان بطبعه الاول مقلد الانسان بطبعه الاول مقلد الطفل الصغير يقلد كيف تنطق كيف تتحرك كيف تقول؟ كيف تقف كل هالطفل ماذا يقلد بعد ما يصل الى مرحلة معينة يبدأ

97
00:33:50.650 --> 00:34:09.200
يقيم هذا اخذه وهذا دون ان يعرف صوابا او خطأ قال وتفاصيل ما يتلقاه الوليد حتى يترعرع او يراهق تفوت كل حصر بل تعجزه. يعني هذه الاصول التي تلقاها من الاب

98
00:34:09.250 --> 00:34:32.000
والاهل والعشيرة والمعلمين والمؤدبين هذه الخمسة هذه اصول يعجز الانسان عن ان يكتشفها لان كل نظرة ثقافة كل كلمة يسمعها ثقافة تنحفر في قلبك يعني جرب انت ان يعني تسمع لشخص فترة طويلة عندما تريد ان تتكلم

99
00:34:32.400 --> 00:34:57.650
ستحاكيه عندما تنظر الى شخص يتحرك بعد فترة حتى تعابير الوجه ودون ان تشعر ودون ان هذا الذي يقصده محمود شاكر. وهذه الاصول لكل حي ناشئ في مجتمع ما لكي تكون له لغة

100
00:34:57.850 --> 00:35:17.650
يبين بها عن نفسه ومعرفة تتيح له قسطا من التفكير يعينه على معاشرة من نشأ بينهم من اهله وعشيرته. اذا هذه الشيخ قال لغة ومعرفة. لم يقل ثقافة لان ما هي الثقافة التي قدمناها

101
00:35:17.800 --> 00:35:43.650
ايمان وعمل وانتماء هنا معرفة اذا هي لغة يسمعها ومعرفة يقتنع بها فقط. نعم قالوا على وهذا على شدة وضوحه عند الوهلة الاولى لانك الفته لا لانك فكرت فيه وتعمقت التفكير

102
00:35:43.800 --> 00:36:07.850
هو في حقيقته سر ملثم يحير العقول ادراك دفينه لانه مرتبط اشد الارتباط بل متوغل في اعماق سرين عظيمين غامضين هما سر النطق وسر العقل النطق الان انا اتكلم اين موطن النطق

103
00:36:09.150 --> 00:36:25.750
اللسان الاداة التي انطق بها لكن موطن النطق وين العقل هو ان ايضا مشكلة واينما كان لذلك محمود شاكر في مقالاته التي قدمنا آآ المتنبي ليتني ما عرفته تكلم عن قضيتين

104
00:36:25.900 --> 00:36:45.750
سر البيان القدرة على البيان والقدرة على النطق والتي هي البيان والتبين فهذان الامران يعجز الانسان يعني لو تجلس اما انا جربت جلست بيني وبين نفسي ان اعرف موطن العقل

105
00:36:46.250 --> 00:37:07.950
لا اعرف واين موطن النطق لا اعرف هذا الكلام الذي اتكلمه الان امامك متى فكرت فيه متى رتبت الكلام كيف قدمت كلمة على كلمة؟ طبقة الصوت كيف تحكمت بها لماذا اذا تكلمت عند كلمة معينة الصوت يصبح ثقيلا

106
00:37:08.650 --> 00:37:27.150
واذا تكلمت عند موطن اخر يكون الصوت رقيقا لماذا عندما اتكلم بكلام معين تنطلق اسرار وجهي وعندما اتكلم بكلام معين يبدأ وجهي يعني يتغير. فلذلك محمود شاكر قال هذان السران العظيمان ان سر النطق

107
00:37:27.150 --> 00:37:54.700
سر العقل اللذان تميز بهما الانسان من سائر ما حوله من الخلق كله وتحيرت عقول البشر في كيف جاء وكيف يعملان؟ لان الانسان لم يشهد خلق نفسه حتى يستطيع ان يستدل بما شهد لكي يصل الى خبئ هذين السرين الملثمين المستغلقين البعيدين. وانتهى هم احيانا بالالف

108
00:37:54.700 --> 00:38:18.050
انهما قريبان واضحان فعلا يعني عندما تصنع الة طبيعي جدا ان تعرف هذا يخرج من الهارديسك والرام الحكم بينهما سهل جدا لكن الانسان لانه خلقه فهو يعرف اسرار هذه الالة

109
00:38:18.150 --> 00:38:39.650
عندما تأتي الى السيارة كل نقطة فيها انت عارف وظيفتها وتحملها وطاقتها هذه تعمل مدى الحياة حتى تفنى والاطار وبعض الادوات تحتاج الى تغيير لانك يعني انسان انت الذي صنعته. اما الانسان نفسه

110
00:38:39.800 --> 00:39:02.150
ما اشتم خلق السماوات ولا خلق انفسهم ازا انا لم ارى نفسي ولم اعرف اسرارا فكيف استدل بها من الثقافة الان انت اخذتي اصول مكتسبة اين تخزنت تخزنت في العقل والقلب

111
00:39:03.250 --> 00:39:20.500
والعقل وين؟ اذا وهذا البيان الذي انت يخرج منك اين موطنك كيف يخرج هذي اسرار يعني الانسان عندما يتعمق فيها يعني يصيب بذهول لقوله سبحانه وتعالى الرحمن خلق الانسان واضح

112
00:39:20.600 --> 00:39:41.500
خلق الانسان علمه البيان الله خلقك وعلمك ما قال تعلم البيان علمه وعلم ادم الاسماء كله. فالانسان ان يقول محمود شاكر عندما يأتي الانسان الى هاتين الصفتين معناته هو يريد ان يضرب مثل بقوله هذه الثقافة التي يعيش الناس كلهم بها

113
00:39:42.050 --> 00:40:01.050
هي اشياء ترسخت في نفسك دون ان يكون لك طاقة في معرفة اين هي وكيف تعبث بك العقل سهل جدا العقل ساجد انما عمليات رياضية واحد زائد واحد يساوي اثنين

114
00:40:01.300 --> 00:40:22.350
لكن بعمل العقل اللي هو كيف يفرز هذه الثقافة؟ كيف ينظمها هذي اشياء يصعب على الانسان طبعا البسيط ان يكتشف سرها يعني ولان الانسان منذ مولده قد استودع فطرة باطنة بعيدة الغور في اعماقه

115
00:40:22.550 --> 00:40:43.650
توزعه اي تلهمه وتحركه ان يتوجه الى عبادة رب يدرك ادراكا مبهما انه خالقه وحافظه ومعينه هذه من القضايا ايضا المشكلة وجود الاله طبيعة الانسان البحث عن المجهول وفي نفس الوقت

116
00:40:43.850 --> 00:41:00.900
يريد ان يريح هذا العقل اذا هناك صراعان صراع البحث عن المجهول هو صراع اراحة العقل فالذي يبحث عن يعني يريد ان يريح يريد البحث عن المجهول يعني الفلاسفة لا يقتنعون بالمحسوسات

117
00:41:01.350 --> 00:41:18.000
فصار بحث ما وراء الطبيعة وقد وصلوا الى نتائج لكن لان هذا المجهول انت ايضا لا تستطيع ان تتحقق من صدق ما توصلت اليه كذبة لانه ليس محسوسا حتى تقيم عليه تجارب

118
00:41:18.400 --> 00:41:39.100
وانما هي نظرية قد تصيب قد تخطئ فتحتاج الى معصوم. ولذلك يسمونه خبر الانبياء لكن لما تأتي الى الارض تستطيع ان تدرك بعقلك صحة وصواب بعض الاشياء لذلك لما الانسان يتعب من البحث وراء هذا الشيء يضطر الى ان يصنع لنفسه اله

119
00:41:39.450 --> 00:42:04.300
يعني محمود اه الجاحظ لما ذكر هذه النقطة قال والا فقريش فوق عبادة الاصنام وعقول الهند اعظم من عبادة البد والبدنة اذا هي الف الانسان الف عادة فجرى عليها لم يتعب نفسه ما وراه. لكن لما يعمل الانسان

120
00:42:04.350 --> 00:42:20.150
حدثت في التاريخ مثل آآ زيد بن عمرو بن نفي ورق بن نوفل عثمان بن الحويرس هؤلاء رفضوا عبادة ابو ذر الغفاري رفظ فهذه اشياء يعني يعني تستثنى من هذه القاعدة. اذا

121
00:42:21.100 --> 00:42:47.950
يقول فهو لذلك سريع الاستجابة لكل ما يلبي حاجة هذه الفطرة الخفية الكامنة في اغواره وكل ما يلبي هذه الحاجة هو الذي هدى الله عباده ان يسموه الدين ولا سبيل البتة الى ان يكون شيء من ذلك واضحا في عقل الانسان الا عن طريق اللغة لا غير. لان العقل لا يستطيع ان يعمل شيئا فيما نعلم الا

122
00:42:47.950 --> 00:43:06.700
طريق اللغة فالدين واللغة منذ النشأة الاولى متداخلان تداخلا غير قابل للفصل ومن اغفل هذه الحقيقة ضل الطريق واوغل في طريق الاوهام. هذا شأن كل البشر على اختلاف مللهم والوانهم. ذات

123
00:43:06.700 --> 00:43:22.550
تكاد تجد امة من خلق الله ليس لها دين بمعناه العام كتابيا كان او وثنيا او بدعا والبدع الديني الذي ليس له كتاب او وثن معبود. ولذلك فكل ما يتلقاه الولي

124
00:43:22.550 --> 00:43:55.050
الناشئ في مجتمع ما من طريق ابويه واهله وعشيرته ومعلميه ومؤدبيه من لغته ومعرفة يمتزج امتزاجا واحدا في اناء واحد ركيزته او نواته او خميرته دين ابويه ولغتهما وابلغهما اثرا هو الدين. فالوليد في نشأته يكون كل ما هو لغة او معرفة او دين متقبلا في نفسه

125
00:43:55.050 --> 00:44:15.950
تقبل الدين. ان يتلقاه بالطاعة والتسليم والاعتقاد الجازم بصحته وسلامته طبعا لما قدمنا في الدروس الماضية قلنا الدين لا يتغير الذي يتغير ماذا؟ العادات والتقاليد لان العادات والتقاليد حاجات وقتية

126
00:44:17.150 --> 00:44:40.700
يعني تقريبا كل ثلاثين سنة تتغير العادات والتقاليد تقريبا لماذا؟ لان هناك صراع حضاري كلما زادت المادة وزاد الاختلاط والاطلاع على ثقافات الاخرين تبدأ الانسان يضعف امامها لذلك يعني حتى يهرب الانسان يلجأ الى الصحراء او الى مناطق

127
00:44:40.900 --> 00:45:04.750
منعزلة. اذا هذا هروب وليس مقاومة عكس ماذا؟ الدين الدين مهما اختلفت انماط الحياة تجده منسجما معه محافظا على اصوله مستبيحا بعض الاشياء المباحة. يعني ممكن يباح في موطن لا يباح في موطن لكنه في دائرة المباح. وترجع الى تقدير الناس لكن اصول

128
00:45:04.750 --> 00:45:30.950
هذا الدين لا يمكن ان تتغير في مكان دون ما كان. اما العادات والتقاليد فهي حاجات وقتية يعني نتشدد في موطن نتساهل في موطن حسب الامور المتغيرات الحياة متغيرة تطلب منك تشدد الطلبات تطلب منك التساهل وهكذا. نعم اما الدين فهو شيء يقنع القلب والعقل معا

129
00:45:31.850 --> 00:45:49.800
ويغذيه ثقافتك وتغذيه لغتك طبعا اللغة عند محمود شاكر ليست اللغة هي التخاطب فقط هي القدرة على البيان يعني انت عندك القدرة ان تعبر عما في نفسك هذا المقصود نعم

130
00:45:49.850 --> 00:46:06.800
قال وهذا بين جدا اذا انت دققت النظر في الاسلوب الذي يتلقى به اطفالك عنك ما يسمعونه منك او من المعلم في المراحل الاولى من التعليم. ويظل حال الناشي يتدرج على ذلك

131
00:46:06.900 --> 00:46:26.900
لا يكاد يتفصى شيء من معارفه من شيء. يتفصى اي يتخلص من هذا المضيق. حتى يقارب حد الادراك ولكنه لا يكاد يبلغ هذا الحد حتى تكون لغته ومعارفه جميعا قد غمست في الدين وصبغ

132
00:46:26.900 --> 00:46:46.900
به وعلى قدر شمول الدين لشؤون حياة الانسان. وعلى قدر ما يحصل منه الناشئ يكون اثره بالغ العمر في لغته التي يفكر بها وفي معارفه التي ينبني عليها كل ما يوجب عمل العقل من التفكير

133
00:46:46.950 --> 00:47:07.500
والنظر والاستدلال فهذه هي الاصول الثابتة المكتسبة في زمن النشأة على وجه الاختصار. اذا الانسان منا طبعا اه نتكلم قد يمكن قبل قليل تكلمنا عن الكتاب اذا طفل في الرابعة من عمره

134
00:47:07.600 --> 00:47:27.300
يحفظ القرآن ومبادئ الحساب ومبادئ الكتابة والقراءة يعني عندما يدخل في التاسعة من عمره حافظ لكتاب الله وعارف اصول الثقافة واصول المعرفة ابوه وامه الذين ادخلوه الكتاب قد حفظوا القرآن

135
00:47:27.450 --> 00:47:47.450
اصول هذا الشيء. فينشأ الطفل متغذيا بهذه الاصول لذلك اول ما حارب اعداؤنا حاربوا الكتاتيب وسيتكلم عنها محمود شاكر في احدى الابواب التي نتطرق لها ان شاء الله ببناء مدارس حديثة

136
00:47:47.500 --> 00:48:07.700
هدفها القضاء على هذه النواة هي في ظاهره عمل بسيط لكنها عمل عميق جدا يعني آآ يذكر يعني من سمعتها قريبا محمد آآ من الحسن الددو يعني يذكر انه حفظ القرآن وهو في سن السابعة

137
00:48:08.050 --> 00:48:29.300
حفظ القرآن جيد لكن العجب تثبيت هذا القرآن وكيف كان يفعل ابوه جعله يكرره على مسمعه. يعني هو حافظ ثمانين مرة تخيل ثمانين مرة تعيد تسميع القرآن لذلك ينفتق لسانه

138
00:48:29.850 --> 00:48:52.900
فيصبح هذا القرآن قد عاش في قلبه ولذلك نشبهها دائما الانسان كما قدمنا قبل قليل عندما يريد ان يكتب هو يجد حواجز فهم الناس هذه تجوز في ديني او لا تجوز هذه الكلمة ترتيب الاقوال اريد ان ابين شيء في نفسي. هذه الاشياء كلها مبنية على ماذا

139
00:48:53.200 --> 00:49:11.050
على ثقافتي ليس انني اقول ما اشاء وقت ما اشاء ولذلك اصبح الانسان عاجزا عن فهم الشاعر العربي القديم لماذا؟ لانه كانه يعني استصعب عليه الاسلوب وليس الكلمات ويفهم الكلمة

140
00:49:11.350 --> 00:49:29.750
لكن صعب عليه الاسلوب لو انه عاش معك هذا الشيء على انه ثقافته وان هذا انسان يريد ان يخاطبني بشيء ويبينه لي لوجد العجب العجاب نعم اذا يقول آآ محمود شاكر رحمه الله

141
00:49:31.900 --> 00:49:54.250
آآ الطور الثاني فروع منبثقة عن هذه الاصول المكتسبة بالنشأ وهي تنبثق حين يخرج الناشئ من ايثار التسخير الى طلاقة التفكير محمود شاكر له عبارات جيدة من ايسار التسخير. اليسار يعني الاسر

142
00:49:54.900 --> 00:50:20.400
والتسخير معناته انني اعمل لغيري ومنها السخرة الى ماذا يقابل ايثار الطلاق والى التسخير التفكير فقابل لفظه لفظة وانما سميت الطور الاول ايثار التسخين لانه طور لا انفكاك لاحد من البشر منه منذ نشأته في مجتمع فاذا بلغ مبلغ الرجال

143
00:50:20.400 --> 00:50:45.600
مداركه وبدأت معارفه يتفصى بعضها من باب او يتداخل بعضها في بعض. ويبدأ العقل عمله المستتب في الاستقلال بنفسه ويستبد بتقليب النظر والمباحثة وممارسة التفكير والتنقيب والفحص ومعالجة التعبير عن الرأي الذي هو نتاج مزاولة العقل لعمله

144
00:50:46.150 --> 00:51:03.150
فعندئذ تتكون نواة جديدة لما يكون لما يمكن ان يسمى ثقافة اذا ذكر محمود شاكر ما هي الثقافة؟ لاحظ يبدأ العقل بالعمل ما هو عملك؟ استقلال بنفسك في ماذا؟ في النظر

145
00:51:03.600 --> 00:51:24.800
والبحث ممارسة التفكير والتنقيب والفحص ثم معالجة التعبير عن الرأي الذي هو نتاج مزاولة العقل عمله اذا هذه هي الثقافة ان يكون لي فكري استقلالا لكن هذا الاستقلال في البحث

146
00:51:25.600 --> 00:51:46.650
والتنظير والتفكير ثم ما ينتجه هذا العمل ومزاولة العقل في نظري لتاريخي. ليس لانه باطل مثل ما فعل طه حسين طه حسين دمر تاريخك كل هذا الشعر مكذوب اذا ما تاريخي

147
00:51:46.850 --> 00:52:05.750
لا تاريخ لي اذا انا في الحقيقة دمرت تاريخي اذا اذا كان اول حياة كذب  فليس القرآن معجزا وليس هؤلاء المسلمون اهل لان يوثق بعلمهم لانهم كله مبني على كذبة

148
00:52:06.800 --> 00:52:22.800
فانظر الى كلمة لم يلقى لها بال كيف احدثت هذا كله. نعم يقول محمود شاكر وبين ان سبيله الى تحقيق ذلك هو اللغة والمعارف الاولى التي كانت في طورها الاول مصبوغة

149
00:52:22.800 --> 00:52:44.950
بصبغة الدين لا محالة. حتى لو استعملها في الخروج على الدين  تريد ان تخرج عن الدين؟ انت ستخرج بالاصول التي تعلمتها اولا نعم الخروج على الدين الموروث ومناقشة رفظا له او لبعظ تفاصيله. هذه حال النشء الصغار حتى يبلغ منزلته

150
00:52:44.950 --> 00:53:09.300
الادراك المستقل المفظي الى حيز الثقافة فعلا الانسان وهذي جربناها ممكن كلنا جربه انا في بادئ امري اقلد اما معجب بقارئ معين بكاتب معين بمتحدث معين احفظ كلامه وقصصه واسلوبه

151
00:53:09.450 --> 00:53:36.650
بعد فترة يبدأ العقل يعمل ويبدأ يجمع كلامه الاول وكلامه الاخر ثم يبدأ يطارح غيره المعلومات ثم تبدأ الاعتراضات ثم يبدأ العقل اما يؤيد فيبحث عن ادلة تؤيده والخصم بالعكس مع الايام تصبح هذه الثمرة وهذه النواة قابلة

152
00:53:36.950 --> 00:53:57.450
لان تقول للشيء هذي اصولك التي امتزت بها فانت صواب او هذه اصولك التي افسدتها فانت فاسد وثقافة كل امة وكل لغة هي حصيلة ابنائها المثقفين بقدر مشترك من اصول وفروع

153
00:53:57.750 --> 00:54:16.800
كلها مغموسة في الدين المتلقى عند النشأة. طبعا محمود شاكر هنا اعتمد انه شرح كلمة الدين في اباطيل واسمار وهناك فصل تفصيلا عجيبا من عرظه يعني محمود شاكر في عرضه له

154
00:54:16.900 --> 00:54:40.100
اوقفتني يعني معلومة الصور المكية اكثر من الصور المدني تقريبا اربعة الاف وست مئة اية مكية والف وست مئة اية مدنية مع ان المدة كم متساوي يعني المدة المكية عشر سنوات

155
00:54:40.150 --> 00:55:05.300
اذا قلنا بقول من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم فتر الوحي عنه ثلاث سنوات فترى بمن انقطع  النبي مكث في مكة ثلاثة عشر سنة عشر سنوات لكن لو قلنا ان النبي قيل ان فترة الوحي ستة شهور والمكثر يقول ثلاث سنوات نأخذ القول انها ثلاث سنوات. اذا يصبح المدة المكية

156
00:55:05.300 --> 00:55:27.600
مساوية المدة المدنية لكن الايات التي نزلت في مكة كم ضعف تقريبا ضعفين اربعة الاف وست مئة مقابل الف وست مئة والاحكام التي في المدنية اكثر من الاحكام التي في المكية

157
00:55:27.650 --> 00:55:48.450
اذا المكية بنت على ماذا على العقيدة بكل اطوارها ومناهجها وسبلها وتحصينها هذه هي التي محمود شاكر بنى عليها. فلما نرجع الى لفظة الدين في القرآن الكريم في العهد المكي محمود شاكر عجيب يعني ذكر

158
00:55:48.450 --> 00:56:13.450
العهد المكي اما انها متصلة بال او ال مع الاخلاص مخلصين له الدين او آآ يذكرها الله سبحانه وتعالى دينهم واضح؟ فمحمود شاكر استطاع ان يتلخص الى ست معاني للدين في اللغة العربية والمعنى العام المطلوب. لكنه ذهب الى ابعد

159
00:56:13.450 --> 00:56:36.400
من ذلك وقال ان الدين اذا اطلق فهو الدين الصحيح لذلك الله سمى الباقي ليس دينا. سماها ملل واضح؟ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ميلتهم فهي ملة وليست دين. لذلك خطأ من يقول الاديان

160
00:56:36.450 --> 00:56:55.800
السماوية لان الدين واحد عيسى اديان متعددة. نعم. وثقافة كل امة وكل لغة وحصيلة ابنائها المثقفين بقدر مشترك من اصول وفروع كلها مغموسة في الدين المتلقى عند النشأ. فهو لذلك صاحب السلطان المطلق الخفي على اللغة

161
00:56:55.850 --> 00:57:17.400
وعلى النفس وعلى العقل جميعا. سلطان لا ينكره الا من لا يبالي بالتفكر في المنابع الاولى التي تجعل الانسان ناطقا  عاقلا ومبينا عن نفسه ومستبينا عن غيره فثقافة كل امة مرآة جامعة في حيز المحدود

162
00:57:17.450 --> 00:57:42.300
كلما تشعث وتشتت وتباعد من ثقافة كل فرد من ابنائها على اختلاف مقاديرهم ومشاربهم ومذاهبهم ومداخلهم ومخارجهم في الحياة. وجوهر هذه المرآة هو اللغة واللغة والدين كما اسلفت متداخلان تداخلا غير قابل للفصل البتة

163
00:57:42.350 --> 00:58:02.350
لذلك عندما تقرأ كلام محمود شاكر ثم ترجع الى اباطيل واسمار وتقرأ تاريخ الدعوة الى الدعوة الى اللغة العامية والى كتابة القرآن باللغة اللاتينية. تعرف خطر هذه المسألة لانك كلما دمرت لغة قوم

164
00:58:02.450 --> 00:58:21.600
ازلتها عزلا تاما عن دينها وهذا هو الخطر الذي اراده يعني المستشرقون لكن الله سبحانه وتعالى حمى هذا الدين. لذلك اجمع العلماء انه لا يجوز القرآن انما تترجم التفسير القرآن يكتب كما

165
00:58:21.650 --> 00:58:38.950
قوى وتترجم التفسير. اما تترجم القرآن الله حماه بهذه المسألة. فباطل كل البطلان ان يكون في هذه الدنيا على ما هو ما هي عليه. ثقافة يمكن ان تكون ثقافة عالمية

166
00:58:39.200 --> 00:59:01.800
بهذا التحديث الذي عرفه محمود شاكر هل يوجد شيء اسمه ثقافة عالمية ان كنت تقصد بالثقافة العالمية العلوم البحتة او البتة او البحث اسف هذه علو ليست ثقافة ثقافة عالمية بالمعنى الذي تكلمنا ايمان وعمل وانتماء لا يوجد

167
00:59:01.900 --> 00:59:27.100
بالدنيا شيء اسمه ثقافة عالمية لكن كنت تقصد العلوم البحتة كيميا وفيزيا نظريات هذي هذه معارف وليست ثقافة. يقول اي ثقافة واحدة يشترك فيها البشر جميعا ويمتزجون على اختلاف لغاتهم ومللهم ونحلهم واجناسهم واوطانهم فهذا تدليس كبير

168
00:59:27.650 --> 00:59:47.950
وانما يراد بشيوع هذه المقولة بين الناس والامم هدف واحد. او هدف اخر يتعلق بفرظ سيطرة امة غالبة على امم مغلوبة. اذا هذه هي النظرية عندما اقول ثقافة عامة فانا في الحقيقة اسيطر عليك عن طريق

169
00:59:48.250 --> 01:00:15.150
ثقافتي وعن طريق ما اريد ان افهمك اياه اذا فالثقافة يقول سيطرة امة غالبة على امم مغلوبة لتبقى تبعا لها. فالثقافات متعددة بتعدد  ومتميزة بتميز الملل ولكل ثقافة اسلوب في التفكير والنظر والاستدلال منتزع من الدين الذي

170
01:00:15.150 --> 01:00:36.800
تدين به لا محالة فالثقافات المتباينة تتحاور وتتناظر وتتناقش ولكن لا تتداخل تداخلا يفضي الى الامتزاج البتة ولا يأخذ بعضها عن بعض شيئا الا بعد عرظه على اسلوبها في التفكير والنظر والاستدلال

171
01:00:37.500 --> 01:00:57.900
في رجل في الهند اسمه جلال اكبر هذا الرجل حكم الهند من الدولة المغولية الهندية هذا الرجل آآ رعاياه ما هم هندوس ونصارى ومسلمين فيريد ان يوحد شعبه فالف دين سماه الدين الالهي

172
01:00:59.800 --> 01:01:21.400
يعني اخذ من الاسلام ومن النصرانية واليهودية ومن الهندوسية المتفق عليه واراد الناس ان يدينوا بهذا الدين وبذلك هو مزج بين اشياء لا تمتزج اساسا لكن مات بموته هذا الدين اللي سماه الدين الالهي

173
01:01:21.550 --> 01:01:41.700
فان يقول فان استجاب للاسلوب اخذته وعدلته وخلصت. هذي القاعدة في الثقافة يعني مثلا المسلمون عندما اخذوا من الاغريق علومهم عرظوها ماذا على دينهم وثقافتهم. فما كان قابلا لدينهم اخذوه

174
01:01:41.800 --> 01:02:08.400
ومن كان مخالفا رفضوا لما نأتي الى اوروبا لما اخذت علومنا قلصت علومهم من علومنا لانه لم يبقى من تاريخهم الا ما اخذناه نحن فاخذوا ما يناسبهم وتركوا ما لا يناسب. خذوا الكيميا والجبر والحساب والفلك وما شابه الذي طوره المسلمون كالطب وغيره

175
01:02:08.500 --> 01:02:28.500
ثم طوروهم ما يحتاجون الى تطويره. اذا يقول فان استجاب يعني اني اخذت من ثقافة غيري. للاسلوب اخذه اخذته وعدلته وخلصته من الشواهد وان استعصى نبذته واطرحته وهذا باب واسع جدا ليس هذا مكان بيانه ولكنني لا

176
01:02:28.500 --> 01:02:51.050
حتى انبهك لشيء مهم جدا. وهو ان تفصل فصلا حاسما. بينما يسمى وبينما يسمى اليوم علما اعني العلوم البحتة لان لكل منها طبيعة مباينة للاخر فالثقافة مقصورة على امة واحدة

177
01:02:51.750 --> 01:03:14.050
تدين بدين واحد والعلم مشاع بين خلق الله جميعا يشتركون فيه اشتراكا واحدا مهما اختلفت الملل والعقب يعني مثلا علوم الحساب والرياضيات هل تستطيع ان تقول هذا دين؟ او يمثل دين؟ او له توجه في الدين؟ لا تستطيع

178
01:03:14.100 --> 01:03:34.500
والكيميا والطب وما شابه ذلك. هذي يسمونها علوم بحتة ليست نابعة عن ثقافتك وليس مردودة الى ثقافتك فاذا عرفت هذا واستبصرت خبيئه وانعمت النظر فيه. قدمنا في الدرس الماظي انعم وامعن

179
01:03:34.850 --> 01:03:53.950
انعم اطال الفكر بتقديم النون على العين و اذا وضعت الميم امعن بمعنى اكثره امعنت في السير اي اكثرت في السير امعن في الاكل اي اكثر في الاكل. اما انعم النظر معناته دقق الفكر

180
01:03:54.500 --> 01:04:11.250
فعندئذ يفضي بك النظر الى امر المستشرق فهو حين ينظر في ثقافة امة اخرى غير امته. انما ينظر في لاحد امرين اما ان ينظر فيها ليكسب منها شيئا لامته وثقافته

181
01:04:11.450 --> 01:04:29.650
واما ان ينظر فيها ليناظر ويناقش. اذا المستشرق عندما ينظر في ديننا سينظر تقريبا هي لا يخرج عن هذا الامرين اما انه يريد ان يستفيد من هذه الثقافة لامته واما ان يقول ساناقش افكاركم. اما لاثبت صحته او اثبت

182
01:04:29.750 --> 01:04:48.550
خطأها وكلا الامرين حق لا ينازعه فيه منازع. وفي كلا الامرين هو واقع في مأزق ضيق مأزق اللغة ومأزق ثقافة لا يستطيع ان يأخذ الا على قدر ما فهم من لغة قريبة غريبة اصلا على اللغة

183
01:04:48.650 --> 01:05:12.400
ولا يستطيع ان يناقش الا على قدر ما يتصور انه استبانه وادركه من ثقافة غريبة عن ثقافته ولكن ليس هذا شأنه وحده بل هو شأن وشأنك ايضا في ثقافة المستشرق وامته التي ينتمي اليها. وعلى نفس القاعدة التي ذكرتها لك قبل هذا او هذه الاصل

184
01:05:12.400 --> 01:05:28.800
اذا هذه النقطة يعني من باب الانصاف يعني المستشرق اذا اراد ان يقرأ وانا يعني انا عندما اريد ان ابحث في تاريخ النصارى من تبحث عن ماذا اما عن علم

185
01:05:29.250 --> 01:05:50.500
استفيده لامتي واما ان اناقش النصارى في معتقدي هل هذا امر مباح ام محرم مباح حق لجميع الناس لكن عندما اقرأ في تاريخ النصارى لاصحح لهم او اريد ان ابين

186
01:05:50.950 --> 01:06:08.450
ان دينكم ليس هكذا فانا في الحقيقة متعدي لانني افتقد اشياء كثيرة ليس هذا وقتها. لان هناك اشياء العقل لا يقبلها لكن لا يستطيع ان يثبت بطلانه لانها جاءت عن طريق

187
01:06:08.650 --> 01:06:29.050
العادات والتقاليد يعني الديانات تبنى على امرين المشاهد والغائب المشاهد تستطيع ان تحاسبه اما الغائب فمبني على الابتلاء لذلك الله سبحانه وتعالى عالم الغيب والشهادة وذكر مدحا في المؤمنين قال يؤمنون

188
01:06:29.200 --> 01:06:52.280
بالغيب فانا امتحنك وابتليك بالطاعة باني اخبرك عن اشياء لا تستطيع انت ان تصل اليها ولا ان تكتشفه ولا ان تعرف مآله حق المعرفة فهذه اشياء ينبغي على الانسان ان يتدبرها ويعي بها ونقف الى هنا وصلى الله