1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فلا زلنا في برسالة في الطريق الى ثقافتنا وقد قدمنا في الدروس الماضية ما يتعلق الصراع بين اوروبا الشمالية

2
00:00:20.400 --> 00:00:44.600
آآ الاسلام اذا محمود شاكر تكلم حسب الدروس الماضية الى الصراع في المرحلة الاولى والمرحلة الثانية والمرحلة الثالثة والان سيتكلم عن المرحلة الرابعة. طبعا فيما نستقبل اذا كان آآ المشاهد لهذه الحلقة يعني يكتشف اننا يعني نتكلم بشكل سريع فاننا قد فصلنا

3
00:00:44.600 --> 00:01:09.150
المباحث الذي سيتكلم عنها الشيخ محمود شاكر فيما تقدم فانما الشيء الجديد سنشرحه اما الشيء القديم على قراءته او استماعه للمحاضرات الماضية. يقول الشيخ ولكن المستشرق وان يكن قد فعل الامرين جميعا خدمة لامته كما مضى ذكر ذلك في ثنايا كلامي

4
00:01:09.650 --> 00:01:32.250
فانه قد جاء فدخل مدخلا اخر من غير هذين البابين ودخوله من هذا الباب الثالث هو موضع النساء بيننا وبينه دخل لا مستفيدا ولا مناقشا هذان البابان دخل ليستفيد دخل ليناقش بل دخل باحثا دارسا عليه طيلسان العلم

5
00:01:32.450 --> 00:01:52.200
اي رداء المميز لاساتذة الجامعة في ميدان المنهج وما قبل المنهج وهو ميدان له شروط لازمة لا تختل دخل في لغة هو فيها هجين كل الهجنة. الهجين الذي في نسبه عيب قادح. طبعا هكذا الشيخ ولكن يقصدون من كان عربيا

6
00:01:52.200 --> 00:02:13.650
عربي الاب آآ غير عربي الام يسمى هجين اذا كانت امه عربية طبعا يتكلم عن الخيل وابوه غير عربي يسمى مقرف وفي ثقافة هو غريب عنها كل الغرابة ودخوله هذا عمل مستشنع في ذاته. لانه اجتراء على دخول هذا الميدان

7
00:02:13.650 --> 00:02:30.250
غير حقه ولا يسمح بمثله في ثقافة امته هو نفسه لانه لا يملك شيئا ذا بال من مسوغاته. اي مسوغات الدخول وهو الباحث التي تكلم عنها الشيخ قبل قليل انه دخل باحثا دارسا

8
00:02:30.400 --> 00:02:45.550
اما اللغة ولا تسمح به طبيعة ما يمكن ان يسمى بحثا او دراسة كما بينت ذلك انفا اما اللغة فغير ممكن ان يكون فيها الا طالبا شاديا يعرفهما معرفة ما

9
00:02:45.600 --> 00:03:03.200
لا تسمحوا بدخوله تحت شرطه كما بينت انفا. واما الثقافة فشرطها اشد واقسى آآ فيحول بينه وبين اهوال لا يجتازها الا من عرف اللغة معرفة استاذ متمكن ناشئ في هذه الثقافة

10
00:03:03.200 --> 00:03:27.900
وفي لغتها وفوق ذلك كله المستشرق ناشئ في لغة وفي ثقافة اخرى قد رسخت في نفسه وعقله وهي بطبيعتها كما بينت انفا مصبوغة صبغة شديدة في اسف في ثقافة قد رسخت في نفسه وعقله وهي بطبيعتها كما بينت

11
00:03:27.900 --> 00:03:49.600
مصبوغة صبغة شديدة في اليهودية والمسيحية وهما ملتان تباينهما ملة الاسلام مباينة تبلغ حد الرفض والمناقضة اذا المستشرق اما ان يكون يهودي واما ان يكون مسيحي. اذا هو له ثقافة خاصة به. لا يمكن ان يكون دارسا للثقافة الاسلامية

12
00:03:49.900 --> 00:04:14.700
وثقافته هذه تنازعها حيث ذهب في البحث والدرس فممكن ان يناقش ثقافة الاسلام. ممكن لانه هذا حقه ولكنه مستحيل كل الاستحالة ان يكون في ثقافتنا نحن باحثا او دارسا يبدي رأيا يستحق النظر والاحترام. في قرآنها وحديثها وتفسيرها وفي تفسير شرائعها

13
00:04:14.700 --> 00:04:32.800
وفي تاريخها وفي ادابها ولغتها وشعرها الى اخر ما ذكرته انفا. مستحيل لانه ممتنع عليهم امتناعا لا يملك الفرار منه هنا ينبغي ان يتنبه الانسان عندما انتقد ثقافة الاخرين فبقواعدي

14
00:04:34.150 --> 00:04:51.800
واضح؟ يعني عندما اقول هذا خطأ فبناء على ماذا؟ على المقدمات التي عندي على القواعد التي عندي على الثقافة التي عندي لكن لا يمكن ان اكون في ثقافتك انت باحثا بمعنى انني اصحح مذهبك

15
00:04:52.350 --> 00:05:11.350
واقيموا الدلائل على صحة مذهبك. هذا هو الذي تكلم عنه محمود شاكر لاني لست من اهلها  بيد ان دوافع للمستشرق الى هذا الدخول الجريء المستبشع وركوب هذا المركب الواعر كان ظرورة تحمله على ان يخدم ابناء جلدته

16
00:05:11.350 --> 00:05:31.850
وعشيرته واهل ملته بما اوجبه الصراع المحتدم قرونا بين الاسلام والمسيحية المحصورة في الشمال. اذا المستشرق لماذا فعل ذلك؟ دفاعا عن امته. وهذا حق مشروع  نعم. فانبعث يكتب ما يكتب حاملا هموم المسيحية الشمالية في اعماق قلبه

17
00:05:31.950 --> 00:06:00.450
لاسباب فصلتها انفا وليصور الثقافة العربية الاسلامية وحضارة العرب والمسلمين بصورة مقنعة للقارئ الاوروبي المسيحي وباسلوب يدل على ان كاتبها قد خبر ودرس وعرف وبذل كل جهد في الاستقصاء وعلى منهج مألوف لكل مثقف اوروبي. وانه وصل الى هذه النتيجة التي وضعها بين يديه. بعد خبرة طويلة

18
00:06:00.450 --> 00:06:22.100
وعرق وجهد واخلاص حتى لا يشك قارئ منهم في صدق ما يقرؤه. وان هو اللباب المصفى من كل كدر المبرأ من كل زيف وان هو الحق المبين والصراط المستقيم وفعل المستشرق ذلك لاسباب تستطيع ان تعيد قراءتها فيما سلف

19
00:06:22.200 --> 00:06:41.350
وهذا العمل على ما فيه من المعابد وبلا شك ايضا حق خالص للمستشرق لا ينازعه فيه منازع لانه كتبهم لانه كتب ما كتبه للمثقف الاوروبي المسيحي وحده لا لغيره. حتى ما كان في ذلك كله سفاهة

20
00:06:41.350 --> 00:06:58.200
وبذاءة لا غير كل ذلك حقه وما كان فيه من اثم فحسابه على الله سبحانه لا علينا. وكل ذلك ايضا لا يوجب عندنا ان يوصف عمل المستشرق هذا بانه مبني على

21
00:06:58.200 --> 00:07:17.950
لا خبث الطوية لان خبث الطوي يقتضي ان تكون ان تكون تعرف الحق الابلج مستنيرا ثم تطمسه مريدا لافساد حقي على غيره. المستشرق لما فعل ما فعل القارئ الاوروبي هل فعلها بخبث قوية؟ الجواب لا

22
00:07:18.200 --> 00:07:42.500
فعلها لقومه حتى يمنع المثقف الاوروبي من ان يقتنع بالاسلام خبث الطوية لما يكون ما الفه لنا لانه يريد ان يفسد ثقافتنا اذا يقول الشيخ هذا معنى خبث الطوية والمستشرق بعيد كل البعد عنان يعرف الحق معتما طامسا فكيف يعرفه

23
00:07:42.500 --> 00:08:03.100
ابلج مستنيرا. والمستشرق كما علمت لم يعمد الى افساد حق على المثقف الاوروبي المسيحي. بل عمد الى حياطته حتى لا ينبهر بدين عدوه المسلم انبهارا مجرب معاقبته او جرب عاقبته على مر القرون الطوال

24
00:08:03.100 --> 00:08:29.350
تساقط في الاسلام وفوق ذلك كله. فان هذا المسلك مسلك الغاية تسوغ الوسيلة مسلك مألوف مستحسن محبب الى الحضارة الاوروبية السائرة على هدى كافللي الذي هداهم اليه ونزل عندهم منزلة الدين. وان كان ديننا نحن المسلمين ينكره ويأباه علينا كل الاباء

25
00:08:29.600 --> 00:08:52.850
واذ كانت من حقنا ان نصف المستشرق بخبث الطوية فذلك جائز لنا في عمل اخر من اعماله ربما اشرت اليه فيما بعد اما الامر الثالث وهو امر الاهواء اه محمود شاكر تكلم في الحلقتين او الحلقتين الماضيتين تكلم عن اللغة والثقافة. الان يتكلم عن الاهواء

26
00:08:52.950 --> 00:09:13.300
يقول فلن اضيع وقتي ووقتك في الحديث فيه. وان كان شرطا مهما حتما ان يبرأ منه كل من ينزل ميدان المنهج وما قبل المنهج لان بديهة الفطرة في الانسان تقضي بان الاهواء مرفوضة في كل عمل يستحق ان يوصف بانه عمل شريف او عمل

27
00:09:13.300 --> 00:09:33.050
وظاهر من كل ما كتبته لك انفا ان الاستشراق من كل من فرعه الى اخمص قدميه غارق في الاهواء والثقافة الاوروبية والحضارة الاوروبية تستقبل الاهواء بلا نكير ولا انف. بل هي تسوغ استعمال رذيلة الاهواء في

28
00:09:33.050 --> 00:09:51.950
دنيا وفي الناس بلا حرج. لانها حضارة قائمة على المنفعة والسلب والنهب اذا هي قائمة على منفعة آآ والسلب ونهب الامم واخضاعها بكل وسيلة لسلطانها المتحضر. والدلائل على ذلك لا تخفى على

29
00:09:51.950 --> 00:10:10.650
من ذي عينين تبصران فهي تسوغ ذلك في العلم وفي الثقافة وفي السياسة وفي الدين وفي كل شيء ما دام جانبا للمنفعة او دافعا للمضرة. بل تسوغها ايضا في في الدعوة الغريبة العجيبة التي لم يسبق لها

30
00:10:10.650 --> 00:10:29.550
امثيل في تاريخ الامم دعوة انها حضارة عالمية وفحواها ان العالم كله ينبغي ان يخضع لسلطانها وسيطرتها ويتقبل برضى غطرستها وفجورها الغني اخاذ الفاتن هل توجد بتعريف محمود شاكر ثقافة عالمية

31
00:10:30.250 --> 00:10:49.950
هي لا توجد ثقافة عالمية لكن هكذا طبيعة الانسان. عندما يكون قويا يفرض افكاره في ثوب من الخداع واخيرا هذا تمام خبر الاستشراق وحقيقة المستشرق الذي انتفض بهموم المسيحية الشمالية فكتب من الكتب ما كتب لاهل ملته

32
00:10:49.950 --> 00:11:09.950
وخاض في معاني حياة امته الثقافية والسياسية مدافعا شديد الحمية. ومحاميا عن اقوامه ابلغ المحاماة وهو شيء لا يعنينا او كان ينبغي الا يعنينا هو ولا ما كتبه في ثقافتنا قلامة ظفر وهذه حقيقة. يعني عندما

33
00:11:09.950 --> 00:11:27.200
تقرأ للاستشراق هو لو الغيته من حياتك ما ضرك في دينك شيئا. اذا هو لم يسد ثغرة كانت موجودة في ثقافتنا. نعم يقول لما لما عرفت من استحالة قدرته على معرفة العربية الا مثل تحلة

34
00:11:27.250 --> 00:11:46.400
القسم هكذا اه كتبها الشيخ عندي انا مكتوبة تجلت هي تحلت التحلة بمعنى ادنى فعل يفعله الانسان لكي يخرج من قسمه. يسمونها تحلة القسم يصبح حلالا من قسمه. اي قليلا بمقدار ما يكفر المرء قسمه

35
00:11:46.400 --> 00:12:11.400
ولا يبالغ. ومن عجزه المطلق عن استبانة وجه الحق في ديننا وثقافتنا لانه مكفوف عنهما بحجاب من ثقافته التي التي نشأ فيها وليدا واستمر حتى شابت قرونه فما باله شغل ناسنا بالحديث عنه؟ اجل كيف كان ذلك؟ ولما كان ما كان مما افضى الى انتدابه الى القاء محاضرة

36
00:12:11.400 --> 00:12:29.800
قاتل في جامعاتنا العربية الاسلامية واعجب من ذلك استلحاقه بهيئات المجامع اللغوية في بلاد عربية اسلامية. يا للعجب! اي ناس نحن يعني وصل الى ان يكون عضوا فعالا في حياتنا

37
00:12:30.300 --> 00:12:50.300
كيف كان ذلك؟ ولما كان ما كان؟ قصة طويلة عريضة ملؤها الغرائب والعجائب. والمضحية والمضحكات والمبكيات والحسرات من مبدأها الى منتهاها ليتني استطيع على المكان. اي الان ان اقصها عليك كاملة بتفاصيلها ولكن

38
00:12:50.300 --> 00:13:12.450
انى يكون لي ذلك انى يكون لي ذلك الان؟ فاقنع منى بالاختصار المفهم والايماء الخاطف واللمحة الدالة ابراء للذمة. ذمتي انا واداء للامانة على على واداء للامانة التي حملتها لاستودعها بين يديك وانت مخير

39
00:13:12.450 --> 00:13:32.050
خطتي لا ثالثة لهما اما ان تتقصى المكنون الغائب من تفاصيلها المشتت في تاريخك وكتبك بعقل وهمة وجد ويقظة وبصر وادراك. وبانفة من قبول الذل والعار والمهانة. واما ان تملها فتطرحها عنك

40
00:13:32.050 --> 00:13:52.050
كاهلك قابلا لمزيد من الذل والعار والمهانة. مستحليا. خداع النفس باوهام سولتها لك حياتنا هذه ادبية فاسدة والتي القت بكل فسادها في حياتنا اللغوية والثقافية والسياسية والاجتماعية والاخلاقية. بل في صميمها

41
00:13:52.050 --> 00:14:11.300
حياتنا الدينية ايضا حتى اوشك حتى اوشك ان يضيع كل شيء كان غير قابل للضياع محمود شاكر تكلم في بداية التمصير انك تحول حتى الروايات العالمية الى لغتك فهي في الحقيقة قاعد تزرع في نفوس الناس معرفة تاريخ

42
00:14:11.600 --> 00:14:38.950
الاوروبي بتفاصيله بثقافته بهمومه بعاداته بتقاليده. هذا خطر عظيم. انت بذلك تعبئ النشء ثقافة غير ثقافتك فاختر لنفسك منهما ما شئت فان اخترت الخطة الاولى فاصبر على لو اه لوائها يعني مشقتها ومشقتها ولا تجزع وكن رابط الجأش لا تستحوذ عليك المخاوف والرهبة

43
00:14:39.000 --> 00:14:59.000
ولا تهولنك اسماء الرجال المحدثين الكبار. والتي لها دوي وضخامة. فانما هي طبل فارغ. وزق منفوخ واعلم طبعا هذه ملؤها هواء يعني الشكل الذي يغريك يعني الشيء الذي يغريك حجمه وفي داخله

44
00:14:59.000 --> 00:15:26.050
لا يوجد شيء الطبل مهما عظم الطبل فهو داخله  نعم يقول آآ واعلم ان الامر جد كله. فان فان داخله فان داخله الهزل خرجت منه صفر اليدين ولا زخرف الالفاظ الوسيمة المتلألئة مثل قولهم الجديد والقديم والاصالة والمعاصرة والتجديد والتقدم

45
00:15:26.050 --> 00:15:46.050
والثقافة العالمية والحضارة العالمية والتخلف والتحضر فانما هي الفاظ لها رنين وفتنة ولكنها مليئة بكل وهم وايهان من وجهو فارغ مميت فاتك. توغل بنا في طريق المهالك وستزل العقل حتى يرتطم في ردغة الخباء

46
00:15:46.050 --> 00:16:07.750
اي طينته اللزجة. فان استبان لك اول الطريق لكن هبت وترددت فاستمع عندئذ لنصيحة الحسن البصري رضي الله عنه ان من يخوفك حتى تلقى الامن اشفق عليك ممن يؤمنك حتى تلقى الخوف. كان الله في عوني وعينك وعونك. طبعا

47
00:16:07.750 --> 00:16:31.400
آآ هذا مثل والمثل الثاني امر مبكياتك لا امر مضحكاتك واخواننا المصريين اعجبوها بصيغة ثانية قالوا يا بخت من بكاني بكى علي ولا ضحكني وضحك الناس علي غبر ما غبر في يوم الثلاثاء عشرين جمادى الاخر سنة سبع وخمسين وثمانمائة في التاسع والعشرين من مايو سنة ثلاث وخمسين واربعمائة والف

48
00:16:31.400 --> 00:16:51.400
سقوط القسطنطينية حصن المسيحية الشمالية الشامخ المنيع. وعلى تدفق كتائب الاسلام في قلب اوروبا الغارقة في حمأة قرونها الوسطى غبر ما غبر على فرحة اذهلت دار الاسلام على عن فجيعتها بسقوط الاندلس كله بعد اربعين سنة في قبضة المسجد

49
00:16:51.400 --> 00:17:10.100
تيحية الشمالية يوم سقطت اه غرناطة اخر حصون الاسلام في الاندلس سنة سبع وتسعين وثمانمائة سنة اثنين وتسعين واربع مئة والف وغبر ما غبر على جزع المسيحية الشمالية وشعورها بالاخفاق والمذلة بس ملاحظة بسيطة

50
00:17:10.700 --> 00:17:28.500
اه لما اه سقطت الدولة الاسلام في مسألة ما يعرف بملوك الطوائف قويت الدولة اه قشتالية وبدأوا يزحفون يزحفون حتى استولوا على الاسلام فما بقيت الا غرناطة وغرناطة في الجهة الشرقية الجنوبية

51
00:17:29.000 --> 00:17:52.700
فغرناطة وقفت صامدة لمدة مائة سنة فسقطت في هذا اليوم والا تقريبا ثلاثة ارباع الارض الاندلسية كانت ساقطة قبلها بمئتي سنة. نعم وعلى ما كان من توغل محمد الفاتح في قلب اوروبا وتساقط رعايا الرهبان في الاسلام طواعية واختيارا ودخولهم بحماسة ويقين في

52
00:17:52.700 --> 00:18:11.200
جحافل الاسلام الزاحفة. غبر ما غبر ودخلت دار الاسلام في سنة لذيذة سنة مقدمات النوم نسينا مقدمات النوم ودخلت في سنة لذيذة اورثتها نشوة النصر المؤزر ودخلت اوروبا كلها في عزيمة حاسمة لترد

53
00:18:11.200 --> 00:18:25.200
ده عن عرضها العار وبلغ السيل الزبى طبعا الزبى حفرة تحفر عشان الاسد اذا سقط لا يخرج فاذا بلغ الماء الزيل السبع اه اذا بلغ السيل الزبى معناته السيل بلغ

54
00:18:25.400 --> 00:18:45.300
حده في القوة والانتشار فكانت يقظة محسوسة في جانب وغفلة لا تحس في جانب وشال الميزان وانطلقت الاساطيل الاوروبية تطوق دار الاسلام من اطرافها البعيدة فاذا دار الاسلام محصورة في الجنوب. بعد ان كانت حاصرة

55
00:18:45.300 --> 00:19:06.550
هي في الشمال وشيئا فشيئا فقدت دار الخلافة في القسطنطينية هيبتها وسيطرتها. وصارت لاوروبا هيبة مرعوبة ومسيطرة وسيطرة عندئذ او يومئذ كان قد مضى على فتح القسطنطينية قرنان اي مائة عام

56
00:19:06.800 --> 00:19:26.600
ويومئذ انس قلب الاسلام ركزا خفيا. الركس الصوت الذي تسمعهم بس لا تعرف فحواه قال اه ركزا خفيا فارهف له سمعه. سمع نقيض اركان دار الخلافة وهي تتقوض. فتوجس توجسا

57
00:19:26.600 --> 00:19:44.950
لشر مستطيل ات لا يدري من اين. فهب من جوف الغفلة الغامرة اشتات من رجال ايقظتهم هدة هذا التقوط. هنا محمود شاكر يريد ان ينبه عن عصر النهضة يريد ان ينبه ستأتي في اخر الصفحة هذه الكلمة كلمة عصر النهضة

58
00:19:45.150 --> 00:20:04.250
آآ يقول محمود شاكر هناك حضارة اسلامية قديمة وهناك حضارة اوروبية ناشئة كان بينهم فقط بضع خطوات كان بينهما بضع خطوة خطوة يخطوها الاسلام او خطوة يخطوها يخطوها الاوروبيين يدخلوا في عصر النهضة

59
00:20:04.750 --> 00:20:25.500
ماذا فعل النصارى؟ ليقظتهم والاستشراق الذي عاش حياته كلها في دراسة الاسلام. علم ان وجود هؤلاء الخمس الذي سيذكرهم محمود شاكر هؤلاء بداية نهضة لان هناك انسان اذا قال فكرة خرج

60
00:20:25.550 --> 00:20:46.550
من خلاله الاف مؤلفة مقتنعة بفكرته فيقوم النصر فهم ماذا فعلوا؟ قضوا على هؤلاء الخمسة قبل ان ينتبه الناس لدورهم نعم اذا قال محمود شاكر فهب من جوف الغفوة الغامرة اشتات من رجال ايقظتهم هدة هذا التقوط فانبعثوا يحاولون

61
00:20:46.550 --> 00:21:13.750
ان ايقاظ الجماهير المستغرقة في غفوتها رجال عظام احسوا بالخطر المبهم المحدق بامتهم فهبوا بلا تواطؤ بينهم كانوا رجالا ايقاظا مفرقين في جنبات ارض مترامية الاطراف متباعدة اوطانهم لا يجمعهم الا هذا الذي توجسوه في قرارة انفسهم مبهما من خطر محدق. احسوا الخطر فراموا

62
00:21:13.750 --> 00:21:33.750
واصلاح الخلل الواقع في حياة دار الاسلام. خلا للغة وخلل العقيدة وخلل علوم الدين وخلل علوم الحضارة انات وصبر عملوا والفوا وعلموا تلاميذهم وبهمة وجد ارادوا ان يدخلوا الامة في عصر النهر

63
00:21:33.750 --> 00:21:54.500
نهضة دار الاسلام من الوسن والنوم والجهالة والغفلة عن ارث اسلافهم العظام من هؤلاء خمسة من الاعلام اذكرهم لك هنا مجرد ذكر باختصار البغدادي عبدالقادر ابن عمر صاحب خزانة الادب في مصر

64
00:21:54.650 --> 00:22:14.650
الجبرتي حسن ابن ابراهيم الجبرتي العقيلي في مصر. وسأحدثك عنه بعد قليل. ابن عبد الوهاب محمد ابن عبد الوهاب التميمي نجدي في جزيرة العرب المرتضى الزبيدي محمد بن عبدالرزاق الحسيني صاحب تاج العروس في الهند وفي مصر

65
00:22:15.150 --> 00:22:34.700
الشوكاني محمد بن علي الخولاني الزيدي في اليمن واذا انعمت النظر في هذه التواريخ واضح؟ كلها متقاربة يعني نأخذ الوفاة. يعني اه بالميلاد حتى يعني تتضح الصورة الف وستمائة وثلاثة وثمانين

66
00:22:34.750 --> 00:22:55.350
الف وسبع مئة اربعة وسبعين الف وسبع مئة اثنين وتسعين الف وسبع مئة وتسعين الف وثمان مئة واربعة وثلاثين واذا انعمت النظر في هذه التواريخ علمت ان عصر النهضة عندنا واقع بين منتصف القرن الحادي الحادي عشر الهجري الى منتصف القرن

67
00:22:55.350 --> 00:23:15.350
الثاني عشر ويقابله منتصف القرن السابع عشر الميلادي الى اوائل القرن التاسع عشر الميلادي. تذكر هذا ولا تنسه ابدا فهو الذي يكشف لك اللثام عن التغرير الفاضح الذي طفحت به حياتنا الادبية الفاسدة المهلكة. هب البغدادي

68
00:23:15.450 --> 00:23:40.500
في منتصف القرن الحادي عشر الهجري السابع العشر ميلادي فالف ما الف ليرد على الامة قدرتها على التذوق. تذوق اللغة والشعر والادب وعلوم العربية لان خزانة الادب اعاد للناس ان يرجعوا الى كتب ودواوين الشعر القديم. وهب ابن عبد الوهاب يكافح البدع والعقائد

69
00:23:40.500 --> 00:24:00.500
التي تخالف ما كان عليه سلف الامة من صفاء عقيدة التوحيد. وهي ركن الاسلام الاكبر ولم يقنع بتأليف الكتب بل نزل الى عامة الناس في بلاد جزيرة العرب واحدث رجة هائلة في قلب دار الاسلام. وهب المرتضى الزبيدي. يبعث التراث اللغوي والديني

70
00:24:00.500 --> 00:24:19.600
وعلوم العربية وعلوم الاسلام. ويحيي ما كاد يخفى على الناس بمؤلفاته ومجالسه. وهب شوكاني الزيدي الشيعي محييا عقيدة السلف وحرم التقليد في الدين. وحطم الفرقة والتنابذ الذي ادى اليه اختلاف الفرق بالعصبية

71
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
اما خامسهم وهو الجبرتي الكبير. فكان فقيها حنفيا كبيرا نابها عالما باللغة وعالما بالكلام قدر اماما مفتيا وهو في الرابعة والثلاثين من عمره. ولكنه في سنة اربع واربعين ومئة والف سنة

72
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
احدى وثلاثين وسبعمائة والف ولى وجهه شطر العلوم التي كانت تراثا مستغرقا مستغلقا على اهل امانة. فجمع كتبها من كل مكان. وحرص على لقاء من يعلم سر الفاظها ورموزها. وقضى في ذلك عشر

73
00:25:00.250 --> 00:25:26.000
سنوات من سنة اربع واربعين ومئة والف الى سنة اربع وخمسين ومئة والف حتى ملك ناصية الرموز كلها في الهندسة والكيمياء والفلك والصناعة الحضارية كلها حتى النجارة والخراط والحداد والسمكرة والتجليد والنقش والموازين وصار بيته زاخرا بكل اداة في

74
00:25:26.000 --> 00:25:46.000
وكل الة وصار اماما عالما ايضا في اكثر الصناعات ولجأ اليه مهارة الصناع في كل صناعة يستفيدون منه علما ومارس كل ذلك بنفسه وعلم وافاد حتى علم خدماه في بيته

75
00:25:46.000 --> 00:26:12.700
فيقول ابنه عبد الرحمن الجبرتي المؤرخ وحضر انتبهي لهذه الكلمة وحضر اليه طلاب من الافرنج وقرأوا عليه علم الهندسة وذلك في سنة تسع وخمسين واهدوا اليه من صنائعهم والاتهم اشياء نفيسة وذهبوا الى بلادهم ونشروا بها العلم من ذلك الوقت واخرجوه من

76
00:26:12.700 --> 00:26:40.650
الى الفعل واستخرجوا به الصنائع البديعة مثل طواحين الهواء وجر الاثقال واستنباط المياه وغير ذلك  لاحظت كيف كنا في صراع وسباق لكن هم بذكائهم سبقونا وهؤلاء الافرنج هم المستشرقون كما قصصت عليك من اخبارهم ومن اتصالهم بالعلم الحي عند علماء دار الاسلام

77
00:26:40.700 --> 00:27:00.700
لحل رموز الكتب العربية. والجبرتي الكبير رحمه الله. كان على خلق اهل الاسلام. فلم يظن على احد من هؤلاء الافرنج بشيء من علمه ولا اساء بهم الظن بل عمل بما ادبه به نبيه صلى الله عليه وسلم اذ يقول من سئل

78
00:27:00.700 --> 00:27:19.250
عن علم فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار. ولو علم الجبرتي بخبيئة انفسهم وهم يتملقونه ويتخشعون بين يديه فلا ادري ماذا كان يفعل وهو الفقيه المفتي رحمه الله

79
00:27:19.850 --> 00:27:38.450
هذا طرف لا يجزئ عن هذا طرف لا يجزئ عن النهضة التي كانت في دار الاسلام في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجري السابع العشر والثامن عشر الميلادي قصصته عليك خطفا لتعرف بعد ذلك ما كان كيف

80
00:27:38.500 --> 00:28:07.950
كان دوت اسماء هؤلاء الخمسة في ارجاء دار الاسلام. واشتات غيرهم مؤذنة بيقظة جديدة. واحياء من الامة ولغتها وثقافتها واستعادة لسيطرة الامة على اسباب حضارتها الزاهرة القديمة وارادة لبعثها بعثا جديدا. دون شعور واضح او علم مستبي. بالذي كان يجري في ديار المسيحية الشمالية من

81
00:28:07.950 --> 00:28:29.800
قضة ونهضة وبعث جديد. ونصيحة وتنبيه لا تنظر الى الفرق الهائل الكائن اليوم بين الشمال المسيحي والجنوب الاسلامي. فانك ان فعلت ضللت عن الحقيقة. يقول محمود شاكر انتبه لا تنظر الى ما وصلوا اليه وما تخلفنا نحن به. احنا نتكلم عن تلك الحقبة

82
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
والحقيقة يومئذ ان الفرق بيننا وبينهم كان خطوة واحدة تستدرك بالهمة والصبر والدأب والتصميم لا بل اكبر من ذلك فان اليقظة الاوروبية كان بعد في اول الطريق وتتكئ اتكاء شديدا على ما كان عندنا من العلم المسطور

83
00:28:50.000 --> 00:29:15.850
في كتبنا برموزه التي تحتاج الى استبانة وفهم وعلى العلم الحي الذي كان الذي عند اهل دار الاسلام كما حدثك الجبرتي المؤرخ عن ابيه الفقيه الجليل الجبرتي الكبير وقراءة المستشرقين عليه ليهتدوا به اهتداء ما الى حل هذه الرموز واستبانتها وفاهميها. وكل الفرق وكل الفرق

84
00:29:15.850 --> 00:29:41.050
بين اليقظتين يومئذ هو ان يقظتنا كانت هادئة سليمة الطوية منبعثة من داخلها ليس لها هدف والا استعادة شبابها ونظرتها في حدود الاسلام وان كان يومئذ يقظة متباعدة الديار غير متماسكة الاوصال. ولكنها كانت قريبة التواصل وشيكة الالتئام

85
00:29:41.300 --> 00:30:07.800
واما يقظتهم هم فكانت متفجرة بحقد قديم مكظوم شيمته السطو الخفي وشملها مجتمع بالضغينة المتقادمة وهدفها اعادة اعداد العدة لاختراق دار الاسلام بالدهاء والخديعة خداع والمكر كما حدثتك انفا فاطلت الحديث اي هما يقظتان

86
00:30:07.850 --> 00:30:27.150
كانتا في زمن واحد احداهما من طبيعتها الرفق المهذب والاخرى من طبيعتها العدوان الفاجر فانظر الان ماذا كان بعد ذلك؟ لامر اراد الله ان يكون. ودع عنك ما تقوله اليوم حياتنا آآ هذه الادبية الفاسدة

87
00:30:27.150 --> 00:30:47.150
فقلت لك انفا كان المستشرقون منذ نأنأة الاستشراق والى هذا اليوم يجوبون دار الاسلام من اطرافها الى قلبها يلاقون وخاصة من العلماء ويخالطون عامة المثقفين والدهماء. وفي قلوبهم حمية الحقد المكتم. وفي النفوس العزيمة

88
00:30:47.150 --> 00:31:09.950
المصممة وفي العيون اليقظة وفي العقول التنبه وفي الوجوه البشر والبراءة وفي الالسنة الحلاوة والتملق ولبسوا لجمهرة المسلمين كل زي. وتوغلوا يستخرجون كل مخبوء وكانت بلادهم يومئذ قريبة عهد بعصر النهضة وعصر اليقظة وعصر الاحياء

89
00:31:10.050 --> 00:31:35.900
فهم على اتم معرفة باسرار اليقظة كيف تبدأ والى اين تنتهي؟ فادركوا ادراكا واظحا لا لجاجة فيه ما كان يجري في دار الاسلام منذ منتصف القرن الحادي عشر الهجري الى السابع عشر الميلادي. الى منتصف القرن الثاني عشر الهجري الثامن عشر الميلادي. انما هي يقظة حقيقية

90
00:31:35.900 --> 00:32:00.550
ونهضة كاملة واحياء صحيح منبعث كله من ينبوع صاف عتيق طمست معالمه كره والقرون هو جميعه في حوزة دار الاسلام وهم في يقظتهم هذه يومئذ عالة عليه ولا يستاقون الا من ثماده بعد جهد جهيد. الثماد حفرة فيها ماء قليل

91
00:32:00.850 --> 00:32:20.850
فوجفت قلوبهم ورجفت من هول ما هم مقبلون عليه. اذ تمت لدار الاسلام اليقظة واستوت وبلغت اشدها. واستقامت على سنن الطريق. وعلى عادة المستشرقين التي حدثتك عنها. وهم حملة هموم المسيحية الشمالية

92
00:32:20.850 --> 00:32:49.950
والذادة عنهم وحماتها المستبسلون. هبوا هبة الفزع من هذه اليقظة. فتسارعوا ينقلون كل كل صغيرة وكبيرة مما هو جار تحت اعينهم في دار الاسلام. ووضعوه بينا جليا مشفوعا بمخاوفهم وملاحظاتهم ونصحهم وارشادهم تحت ابصار ملوك المسيحية الشمالية وامرائها ورؤسائها

93
00:32:49.950 --> 00:33:13.050
وقادتها وساستها ورهبانها وبصروهم بالعواقب الوخيمة المخوفة من هذه اليقظة الوليدة التي بدأت تنساح في ارجاء دار الاسلام وتناجوا بينهم نجوى طويلة يقلبون النظر في اهدافهم ووسائلهم. وتبينوا الخطر الداهم الذي جاء يهددهم اذا ما

94
00:33:13.050 --> 00:33:33.050
تمت هذه اليقظة واشتد عودها واستقامت خطواتها على الطريق اللاحم. وببديهة العقد. لم يكن للمسيحية الشمالية يومئذ خيار طريق واحد لا غير. هو العمل السريع المحكم واهتبال الغفلة المحيطة بهذه اليقظة الوليدة. كما حدثتك

95
00:33:33.050 --> 00:33:49.650
انفا ومعالجتها في مهدها قبل ان يتم تمامها ويستفحل امرها وتصبح قوة قادرة على الصراع والحركة والانتشار. فان تم ذلك فما هو الا ان تعود الحرب بين الشمال والجنوب جذعة ويوم

96
00:33:49.650 --> 00:34:16.250
لا يضمن احد مغبة الصراع المشتعل بين سلاحين متكافئين. وثقافتين متكاملتين. لا يظمن احد لاي الفئتين تكون الدولة والغلبة والسيادة. ومرة اخرى اقول لك لا تنظر الان الى الفرق الهائل الكائن اليوم بين الشمال المسيحي والجنوب الاسلامي. فانك ان فعلت ضللت عن الحق

97
00:34:16.250 --> 00:34:40.550
حقيقة والحقيقة يومئذ ان الفرق بيننا وبينهم كان خطوة واحدة تستدرك باليقظة وبالهمة والصبر والدأب والتصميم لا اكثر. الان محمود شاكر بيتكلم عن نقطة ان وجدت حضارة عند المسلمين طبعا هي الحضارة موجودة لكن بدأت تنهض

98
00:34:40.600 --> 00:35:00.450
فما الذي جعل الاوروبيين يغزون الاسلام طبعا اه الاستشراء قدمنا في الدروس الماضية الاستشراق دوره ان يمهد الطريق للاستعمار والتبشير. في نفس الوقت يحمون القارئ الاوروبي من الخضوع للاسلام. الان جاءت

99
00:35:00.450 --> 00:35:25.150
هذه النهضة ماذا يفعلون هل يتركونها ثم تبدأ يعود الصراع في المرحلة الاولى والثانية والثالثة التي قدمناها هذا الذي كان يريد محمود شاكر ان يبصرك قال آآ ولعلم الاستشراق يومئذ بهذه الحقيقة كان فزعهم الاكبر لا تنسى هذا ابدا وكن على حذر من الضلال ومن

100
00:35:25.150 --> 00:35:49.550
والتغرير الذي تعج به اليوم حياتنا هذه الادبية الفاسدة. والسنتها الثرثرة المتشدقة باوهام الاصالة والمعاصرة القديم والجديد والثقافة العالمية وبالقضية الهزلية. قضية موقفنا من واضح ويا له من عبث رزين متعاقل ما علينا. الاستشراق

101
00:35:49.600 --> 00:36:07.550
كما رأيت قبل هو عين الاستعمار التي بها يبصر ويحدق. ويده التي بها يحس ويبطش ورجله التي بها يمشي ويتوغل وعقله الذي به يفكر ويستبين. ولولاه لظل في عميائه يتخبط

102
00:36:08.300 --> 00:36:34.550
ومن جهل ومن جهل هذا فهو بدائه بدائه فهو ببدائه العقول ومسلماتها اجهل. فلما فزع الاستشراق فزعت معه كل المسيحية الشمالية ودولها التي كانت اساطيلها تطوق دار الاسلام من اطرافها البعيدة وتتوغل بسيطرتها على سواحلها متحسسة

103
00:36:34.550 --> 00:36:53.650
الى قلب هذه الدار المترامية الاطراف بالدهاء وبالمكر وبالخديعة وبالتنمر احيانا حين يتطلب الامر التنمر والترويع كانت دول اوروبا كلها في صراع مستميت فيما بينها على نهش اطراف دار الاسلام

104
00:36:53.900 --> 00:37:19.650
واستنزاف ثرواتها وكنوزها وخيراتها بشراهة لا تشبع وكان اكبر الصراع المتوحش على الطرف البعيد في الهند. حيث لا تستطيع طليعة الاسلام في دار الخلافة التركية ان تصنع لانقاذها شيئا عندها بال. بل هي يومئذ مشغولة ايضا بالحفاظ على وجودها وهيبتها لا اكثر. كان اكبر دولتين يومئذ. انجلترا وفرنسا

105
00:37:19.650 --> 00:37:40.100
وكان السبق لانجلترا فانشأت ما يسمونه شركة الهند الشرقية البريطانية وهو اول جهاز استعماري قوي وذلك في سنة الف وستمائة الف وثمانمائة ثمانية وخمسين وتبعتها فرنسا فانشأت جهازها الاستعماري باسم شركة الهند الشرقية

106
00:37:40.200 --> 00:37:59.100
الفرنسية سنة اربع وستين وست مئة والف الى سنة تسع وستين وسبعمائة والف ولا يغررك لفظ شركة فانها في الحقيقة جيش غاز مسلح مهمته النهب والسلب وقطع الطريق وتخويف الضعفاء الذين لا يملكون عن

107
00:37:59.100 --> 00:38:19.100
انفسهم دفعة. بدأ الصراع بين الشركتين في الهند اي للصيد. صراعا مستحرا مستميتا وظل محتددا حتى قضت البريطانية على الشركة الفرنسية قضاء مبرما على يد القائد البريطاني المحنك روبرت كلاثير كلا

108
00:38:19.100 --> 00:38:40.450
تليف في معركة فاصلة سنة سبع وخمسين وسبعمائة والف. وطردتها من الهند كلها سنة احدى وستين وسبعمائة والف فخرجت هي والاصبهان وغيره من حلبة الصراع في الهند دامية وجوههم اكبادهم. واستأثرت انجلترا وحدها بالصيد

109
00:38:40.650 --> 00:39:01.950
الغزير. ففي ذلك الوقت جاءهم النذير. نذير الاستشراق يعني في هذه المعركة المحتدم بين فرنسا وانجلترا الان خرجت النهضة فالمستشرقون بعثوا بالرسل الى الملوك ان لا انشغلوا بصراعكم لكن لا تنسوا

110
00:39:02.450 --> 00:39:21.600
الصراع الابدي مثاله لما وقع صراع بين سيدنا علي او قيل بين عبد الملك بن مروان وعبد الله بن الزبير. بعض الاغبياء قالوا لملك الروم قالوا بما انهم منشغلون عنا دعنا نحتل بعض بلادهم

111
00:39:21.900 --> 00:39:44.250
قال ليس كذلك فجاء بك البين فهدأ يعني جعلهم يختصمان فقط الكلبين بعضهما تقطيع. وبينما هم في شدة الصراع قذف بينهم ثعلب فتركوا الهراش وانطلقوا خلف الثعلب قال هذا حالنا. دعوهم حتى يقتل احدهم

112
00:39:44.450 --> 00:40:07.700
الاخر. فهنا الاستشرق قال انتم ايها الفرنسيون وانتم ايها الانجليز لا تنشغلون بالثروات مقابل جهلكم بالقادم وهو العرب فلذلك يقول ففي ذلك الوقت جاءهم النذير جاء جاءهم النذير نذير الاستشراق للمسيحية الشمالية بالخطر المدلهم الذي تهددهم به يقظة

113
00:40:07.700 --> 00:40:30.900
دار الاسلام بقيام محمد ابن عبد الوهاب في جزيرة العرب وظهور الجبرت الكبير في مصر هو والزبيدي ومن قبله البغدادي كان نذير الاستشراق مروعا وحاسما. اما انجلترا صاحبة شركة الهند الشرقية البريطانية فاسرع مستشرقوها اسراعا حثيثا الى سواحل جزيرة العرب الشرقية وبالدهاء

114
00:40:30.950 --> 00:40:53.300
والمكر والدسائس جاءت في زي الناصر والمعين لتتدسس الى يقظة ابن عبد الوهاب يقظة تنقية الدين مما تراكم عليه من البدع المفسدة لعقيدة التوحيد. لتتخذ بذلك عندها يدا وبهذه اليد تسيطر عليها وتحتويها

115
00:40:53.750 --> 00:41:10.150
وابتدأت وابتعدت انجلترا الرحلة من ناحية اخرى تقلب عليها من حولها لتطوقها تطويقا يحول بينها وبين الانتشار هذا هو اسلوب البريطانيين حيث حلت من الارض. ماذا فعلوا تغلغلوا الى داخل الدعوة

116
00:41:10.850 --> 00:41:35.500
وبنفس الوقت قلبوا على الدعوة من خارجها فبذلك دخلت من الداخل ومن الخارج من الخارج تطويق حتى لا تنتشر ومن الداخل معرفة ما هدف هذه الدعوة. اما طنسا التي عادت من الهند تلعق جراح هزائمها. فكان وقع النذير مختلف الاثر مختلف الاسلوب. في قصة طويلة

117
00:41:35.500 --> 00:41:57.750
من تنبه الاستشراق لما يجري في دار الاسلام فاذا كانت انجلترا قد ظفرت بنصيب الاسد في الهند فان لفرنسا لنصيبا قريبا تعد العدة للظفر به لا يصل بينها وبينه الا بحر ضيق ممكن ان يكون لها عليه السلطان الاعظم. ومن قبل ظلت تدبر الامر زمنا طويلا لتظفر

118
00:41:57.750 --> 00:42:20.900
بهذا النصيب في مصر وفي الجزائر. ومعنى ذلك انها عادت مرة اخرى تفكر في اختراق دار الاسلام الامر الذي كان مستعصيا نحو عشرة قرون او اكثر وكان نذير الاستشراق يومئذ يحذر المسيحي الشمالي من هذه اليقظة المخوفة العواق. يقظة اللغة على يد الشيخين الكبيرين

119
00:42:20.900 --> 00:42:39.600
بغدادي والزبيدي وتلاميذهما ويقظة علوم الحظارة على يد الشيخ الجبرتي الكبير وتلاميذه يقظة في ديار تضم اقدم بيتين من بيوت العلم على ظهر الارض عاش جميعا متواصلين اثني عشر قرنا

120
00:42:39.600 --> 00:42:59.800
موئلا للعلم والعلماء وهم الجامع العتيق الفسطى بالفسطاط جامع عمرو بن العاص رضي الله عنه والجامع الازهر بالقاهرة وهما اسمان يترددان في ارجاء دار الاسلام من المشرق الى المغرب. ومن الشمال الى الجنوب. فاليقظة التي تأتي من قبله

121
00:42:59.800 --> 00:43:19.100
فيما سوف تؤدي الى يقظة دار الاسلام كلها. بما فيها اليقظة المتفجرة المتحركة الجديدة في جزيرة العرب فاذا تم اندماج اليقظتين فلا يعلمه الا الله كيف يكون المصير. لاحظي كيف ربط القضايا كلها

122
00:43:19.600 --> 00:43:46.200
ان هناك حدث جبار يحدث لكن نحن بغفلتنا لم نتنبه له. بينما الاستشراق تنبه له جدا. فلما رآك قد برزت وتعافيت هجم ليقضي عليك وقيض الله لفرنسا قائدا اوروبيا محنكا مظفرا شديد البأس. خواظا لغمرات الموت. درسته

123
00:43:46.200 --> 00:44:09.050
اوروب وفي اوروبا حتى صار اسمه مرعب مثيرا للرعب في في القلوب بانه قائد لا يقهر. هو الصليبي ميكافيلي المغامر المفتون الفاجر نابليون الذي ولد تسعة وستين وسبعمائة والف ومات سنة احدى وعشرين وثمانمائة والف

124
00:44:09.850 --> 00:44:34.200
الموافق ثلاثة وثمانين ومئة والف سبعة وثلاثين ومئتين والف فلما فرغ من حروبه في اوروبا منصورا نصرا مؤزرا اصاخ سمعه لنذير الاستشراق ولنصحه وارشاده فقدر ان الحين قدحان ليكون اول قائد اوروبي استطاع بقوته التي لا تقهر ان يخترق قلب دار الاسلام في الشمال

125
00:44:34.200 --> 00:44:51.150
وان يداهم اليقظة التي ارقت من ام الاستشراق وان يبطش بها في عقر دارها بطشة جبار عات لا يبقي على شيء وفوق ذلك كله ان يرد فرنسا ان يرد لفرنسا هيبتها التي

126
00:44:51.950 --> 00:45:11.950
هيبتها التي ضاعت يوم طردتها بريطانيا طردا مخزيا من دار الاسلام في الهند القس القسي البعيدة. وبذلك تتفرد فرنسا وحدها بالمجد السني كله. وتكللها المسيحية الشمالية عندئذ باكاليل الغار. اذا

127
00:45:11.950 --> 00:45:30.000
الهدف الذي جعل نابليون يترك اوروبا ليغزو ليغزو مصر بحملته المشهورة بالحملة الفرنسية هل هو فقط انقاذا لهؤلاء القوم الضعفاء كما سنذكر بعد قليل. ام كما يقول محمود شاكر اذا حتى نحن

128
00:45:30.150 --> 00:45:50.600
في تاريخنا لم نفهم هدف هؤلاء من غزونا في اول يوليو سنة ثمان وتسعين وسبعمائة والف الموافق سبعة عشر من المحرم سنة ثلاثة عشر ومائتين والف هوى نابليون هوية العقاب على مهد اليقظة في الديار المصرية

129
00:45:50.900 --> 00:46:10.900
هواء على الاسكندرية فجأة بجحافله واساطيره مزودة بكل اداة للحرب جديدة مما تمخض عنه علم اوروبا يومئذ مصطحبا معه عشرات من صغار المستشرقين وكبارهم وطائفة من العلماء في كل علم وفن معهم كل

130
00:46:10.900 --> 00:46:34.900
قريبة مما كشف عنها العلم المستحدث لاحظي انا غازل لماذا اتيت بالمستشرقين لما اذا اتيتم بالعلماء الذين معي ما الهدف؟ اذا هو لم يأتي لينقذ هو اراد ان يغير هذه الارض. نعم. فاستباح الاسكندرية ودمر ما دمر ثم طوى الارض طيا

131
00:46:34.900 --> 00:46:48.550
مكتسحا في طريقه شمال مصر حتى دخل القاهرة في العاشر من صفر اذا هو نزل في يوم ماذا؟ سبعة عشر من محرم اذا حتى دخل في سفر بالاول من صفر

132
00:46:48.800 --> 00:47:13.500
او العاشر من صفر هذي عشرون يوما. نعم يقول اربعة وعشرين يوليو سنة ثمان وتسعين وسبعمئة والف. وذعر الخلق. فبدأ يداهن الناس وحاول ان يستميل شايخة في رجال الازهر كي يستجيبوا لمحاله ومخاتلته. فلما رأى امتناعهم على تطاول الايام. عجل

133
00:47:13.500 --> 00:47:36.850
اطلق جنوده الغزاة ليطفئوا ما استقر في قلوبهم من نار الاحقاد المتوارثة على دار الاسلام واترك الجبرتي المؤرخ يصف لك ما حدث في يوم السبت العاشر من جمادى الاولى سنة ثلاثة عشر ومائتين والف. العشرين من اكتوبر سنة ثمان وتسعين وسبعمئة

134
00:47:36.850 --> 00:47:53.050
مئة والف بعدما بعد كم؟ هو دخل في يوليو يوليو يعني شهر سبعة اذا بعد ثلاثة اشهر فقط حاول ان يقنع الناس بهدفه فلما لم يقبله انظر ماذا فعلوا. يقول

135
00:47:53.100 --> 00:48:17.400
اه الجبرتي بلفظه بعد هجعة من الليل دخل الافرنج المدينة كالسيل ومروا في الازقة والشوارع لا يجدون لهم ممانع كأنهم الشياطين او جند ابليس وهدموا ما وجدوه من المتاريس. ثم دخلوا الى الجامع الازهر وهم راكبون الخيول. وبينهم المشاة كالوعول

136
00:48:17.400 --> 00:48:47.400
وتفوقوا ايقاؤوا بصحنه ومقصورته. وربطوا خيولهم بقبلته. وعاثوا بالاروقة والحارات وكسروا القناديل والسهارات وهشموا خزائن الطلبة والمجاورين والكتبة ونهبوا ما وجدوه من المتاع والاواني والقصاع والوداع والمخبئات بالدواليب والخزانات ودشوت الكتب والمصاحف وعلى الارض طرحوها

137
00:48:47.400 --> 00:49:14.350
ونعالهم داسوها واحدثوا فيها وتغوطوا وبالوا وتمخطوا وشربوا الشراب وكسروا اوانيه والقوا بصحنه ونواحيه وكل من صادفوه به عروه ومن ثيابه اخرجوه وكان ما كان بعد ذلك وقبل ذلك من تهديم القصور والمساجد وتخريب الديار وسرقتها ونهبها بحقد وشراسة

138
00:49:14.450 --> 00:49:41.700
وبالطبع وظاهر جدا ان الحملة الفرنسية بقيادة نابليون ومعها مستشرقوها وعلمائهم. لم يتكبدوا المشقة فما فوقها بقطع البحار والبرار والقفار الا ليخرجوا هذه الامة من الظلمات الى النور اي من عصر الجهالة المظلمة الى عصر العلم المضيء. اي لنبدأ عصر النهضة الحديثة في بلادنا نحن او كما

139
00:49:41.700 --> 00:50:03.500
يقال هكذا ينبغي ان نقول لابنائنا في المدارس والجامعات الم اقل لك انفا؟ انها قصة مليئة بالمضحكات مبكيات والحسرات والاهات يعني نابليون هل كان هدفه انقاذنا لكن هكذا تدرس في مصر الى الان

140
00:50:04.450 --> 00:50:26.150
قصة مقحمة وانا اصحح تجارب هذه الرسالة لطبعها. وقفت على فصل مهم جدا كتبه الدكتور زكي نجيب محمود في الاهرام. طبعا زكي نجيب محمود من كبار الفلاسفة في القرن العشرين. وهو صديق لمحمود شاكر يعني قريب جدا منه. وله ردود علي

141
00:50:26.600 --> 00:50:42.800
نعم يوم الاثنين في الخامس والعشرين من فبراير سنة خمس وثمانين وتسعمائة والف فرأيت ان اقحمها بين الكلامين لكي تصحح بها الاخطاء التي وقعت انا فيها في سياق الحديث عن الحملة الفرنسية بتسرع وحدة

142
00:50:42.800 --> 00:50:58.550
قل الدكتور زكي طبعا. محمود شاكر اه يتهكم بهذا الكلام يقول جاءت الحملة الفرنسية على مصر بقيادة نابليون. هذا الكلام الان لمن؟ زكي نجيب محمود. يقول جاءت الحملة الفرنسية على مصر بقيادة

143
00:50:58.550 --> 00:51:18.550
نابليون ووصلت الى شواطئ الاسكندرية سنة ثمان وتسعين وسبعمائة والف. اي قبيل فاتحة القرن التاسع عشر بسنتين. وكان مع جماعة من العلماء الفرنسيين في تخصصات علمية مختلفة فكان مما صنعه اولئك العلماء ان استدعوا كبار علماء

144
00:51:18.550 --> 00:51:36.550
ماء الازهر الشريف جماعة بعد جماعة ليطلعوهم على عجائب العلوم الجديدة. من ذلك مثلا ان يوقفوهم صفا مشتبكي الاصابع الايادي جارا مع جاره. ثم يمسون الواقف بسلك مكهرب فتسري رعدة

145
00:51:36.550 --> 00:51:59.300
كهربائي في جميعهم اما هم فيأخذهم العجب واما علماء الفرنسيون فيأخذهم الضحك. ولقد حدث يومئذ ان اغتاظ من تلك الالاعيب الصبيانية احد الشيوخ فقال لهم ما معناه هل في علمكم الجديد ما يجعل انسانا موجودا هنا موجودا في بلاد الغرب في وقت واحد

146
00:51:59.450 --> 00:52:19.450
فاجابوه بقوم انه ليس في علوم ذلك. لانه محال. فرده وقائلا لكن ذلك ممكن في علومنا الروحانية. واني لانظر الى تلك اللحظة التي قال فيها الشيخ ذلك الذي قاله للعلماء الفرنسيين على سبيل التحدي. انظر اليه على

147
00:52:19.450 --> 00:52:39.450
لانه لحظة البدء في احد طريقين اتخذناهما من ذلك الحين الى هذه الساعة. التي اكتب فيها هذه الكلمة. فطريق منها الرافضون للغرب اي الرافضون للعصر وما انتجه من علوم ترتب عليها ما ترتب من حضارة جديدة. وطريقا اخر

148
00:52:39.450 --> 00:53:03.050
اختاره من اراد منا الا تقفل امام العصر الجديد ابوابنا ونوافذنا. وكانت نقطة البدء في الطريق الثاني هي رفاعة رفاعة رفاعة رفاعة الطهطاوي انظر يعني كيف قال محمود آآ زكي نجيب محمود قال كلاما مسح به كل ما تعلمه في الفلسفة

149
00:53:03.600 --> 00:53:19.800
وجعل الحملة الفرنسية جاءت لتنقذ الناس وتخرجهم من الجهل انتهى ما كتبه الدكتور زكي وانا لا استطيع ان اعلق عليه الا بالتسليم الخاشع لبراعته في تأريخ الحملة الفرنسية والمشايخ المصرية وعلماء

150
00:53:19.800 --> 00:53:34.350
الازهر الشريف. وانما اقحمت لك هنا متبرعا لتستفيد عقلا جديدا لا يملك مثلي ان يفيدك اياه ونعود الى ما كنا فيه. كما قلت قبل قليل هو اراد التهكم. اذا كان ذكي

151
00:53:34.350 --> 00:53:57.400
محمود وهو من عباقرة فلاسفتنا يقول هذا فاعلم ان بسطاء الناس في حالة اكثر واشد غفلة واستسلاما فاقرأ الان معي تاريخك بعين عربية بصيرة لا تغفل محمود شاكر اطلق على هذه الحقبة تدجين المشايخ

152
00:53:58.150 --> 00:54:23.900
اذا هناك دعوة وطنية وهناك تدجين وهناك عين فاحصة اسلامية عربية. محمود شاكر الان سيعيد ترتيب دخول الفرنسيين الى مصر بعين فاحصة. مش غير مستسلمة يقول فاقرأ الان معي تاريخك بعين عربية بصيرة لا تغفل لا بعين اوروبية تخالطها نخوة وطنية كما فعل استاذنا عبدالرحمن

153
00:54:23.900 --> 00:54:42.950
غافلي. غفر الله له ذنوبه في كتابه تاريخ الحركة القومية وتطور نظام الحكم في مصر قضى نابليون بحملته الصليبية التي غزت مصر على اكبر قوة مقاتلة في دار الاسلام بعد قوة دار الخلافة. اذا هذا الركن الاول ما هو الركن الاول؟ القضاء على القوة

154
00:54:42.950 --> 00:55:00.150
اسلامية قضى على بأس المماليك المصرية وشتتهم ومزقهم كل ممزق. وتتبعهم ينهب القرى في الاقاليم ويبيدوا من اهلها ما يبيد. وبقي جمهور الامة الامة في القاهرة اعزل بلا سلاح يدافع به عن نفسه

155
00:55:00.250 --> 00:55:18.700
وبلا حكومة تدير شؤونه واظطرب امر الناس وماج. فانشأ نابليون حكومة جديدة سماها الديوان هذي طبيعة اي دولة عندما تغزو لابد ان اجعل في داخل الدولة نظاما يفرض لي السيطرة التامة

156
00:55:19.300 --> 00:55:39.300
وهو مهزلة من المهازل السخيفة. ولكن حياتنا الادبية الفاسدة تعد الديوان نظاما جديدا جاء يصلح فساد نظام المماليك المصرية. تعده كذلك لانها تنظر بعين اوروبية تخالطها وطنية غافلة. وكل ما في الامر ان نابليون وضع هذا النظام الهازل الماكن

157
00:55:39.300 --> 00:55:54.500
لانه كان قد قرر في نفسه ان فرنسا ينبغي ان تبقى في مصر الى الابد. ومعنى هذا ان يكون مصير مصر هو مصير الجزاء التي اقتحمها الفرنسيون بعد ذلك سنة ثلاثين وثمانمائة

158
00:55:54.550 --> 00:56:19.600
والف وفعلوا باهلها ما فعلوا ولا اظنك تجهل ما فعلوا بدار الاسلام في الجزائر. بقي هذا القائد المفتون نحو نحو سبعة اشهر في القاهرة يخرب ويفعل الافاعيل. وفي فبراير سنة تسع وتسعين وسبعمئة والف رمضان سنة ثلاثة عشر ومائتين والف. خرج منها ليدوخ سوريا بقوته التي لا تقهر

159
00:56:19.600 --> 00:56:39.600
وظل يقاتل بها نحو ثلاثة اشهر وحاصر عكا. ولكن المقاومة التي لقيها هناك اضطرته الى رفع الحصار عنها ما في ثلاثين مايو اذا دخل هناك في الخامس دخل هناك في رمضان وخرج منها في ذي الحجة اذا قعد ثلاث

160
00:56:39.600 --> 00:57:03.350
اشهر رمظان وشوال وذي القعدة. نعم اضطررت الى رفع الحصار عنها في ثلاثين مايو سنة تسع وتسعين وسبعمئة والف ذي الحجة سنة ثلاثة عشر ومائتين والف. بعد ان الاف من جيشه وعشرات من قواده وعلمائه ومستشرقيه. وعلى رأسهم المستشرق الداهية فان تور

161
00:57:03.600 --> 00:57:22.400
خليله ومستشاره في شؤون دار الاسلام وكانت هزيمته في عكا هزيمة من كرة فآب الى القاهرة وفي قلبه الخوف من العواقب التي تفجأها به دار الاسلام. واستشف ببصيرته وذكائه ان امر الحملة قد انتهى الى غير رجعة

162
00:57:22.450 --> 00:57:40.300
واحس بما تغلي به القاهرة غليانا سوف يفضي الى الانفجار فانتهز فرصة اضطراب الامور في بلاده فرنسا واتخذ الليل جملا وكر راجعا الى فرنسا في الثامن عشر من اغسطس سنة تسع وتسعين وسبعمائة والف

163
00:57:40.750 --> 00:58:00.700
وترك الامر كله لخليفته كليبر ليعاني منه ما يعاني وقد كتم عنه هزيمته عن هزيمته على السفر ثم راوغه حتى رحل قبل ان يلقاه نابليون علم ان مصر ستنتفض وان من يبقى سيقتل

164
00:58:01.200 --> 00:58:21.700
وما كادت ليبر يستقر على عرش خلافة نابليون اشهرا قلائل حتى افاقت القاهرة من ذهولها واستعدت لمقاومة الغزاة وانفجرت الثورة فيها شهرا كاملا. من عشرين مارس الى احدى وعشرين ابريل سنة الف وثمانمئة

165
00:58:21.950 --> 00:58:49.850
وارتكب كليبر في سبيل اخمادها افظع ما يرتكبه قاطع طريق مجنون من الفظائع والجرائم وضارب القاهر بمدافعه فخرب الدور والقصور والمساجد والحمامات والزوايا والقباب والاسوار. حتى بقي ذلك كله خرابا متصلا. كما يقول الجبرتي مما لا تزال اثاره شاهدة باقية الى يوم الناس هذا

166
00:58:50.500 --> 00:59:08.100
لمن ينظر بعين عربية لا بعين اوروبية تخالطها وطنية. واخمدت الثورة. وظن كليبر ان مصر كلها قد دانت له بالطاعة. ولكنه لم يهنأ بظنه هذا شهرين حتى انقظ عليه عقاب كاسر هو المجاهد

167
00:59:08.100 --> 00:59:30.550
الحلبي فعاجله بطعنة خنجر في قلبه فخر وهو يصيح الي ايها الحراث. وخر صريعا لليدين وللفم وذلك في يوم السبت احدى وعشرين من محرم سنة خمسة عشر ومائتين والف. فالرابع عشر من يونية الف وثمانمئة. وما كان اذكى نابليون

168
00:59:30.550 --> 00:59:50.550
قد توقع هذا المصير فنجا بجلده هاربا وهو ينشد ما قاله بشار ابن البرد. اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع علي سوادي. ثم خلفت ليبر على عرش نابليون في مصر. مينو القائد الميكافيلي الشقي الكذاب المنافق

169
00:59:50.550 --> 01:00:08.950
الارعن في يونيو سنة الف وثمانمئة. كان حاكما لرشيد من قبل طبعا رشيد منطقة في مصر قريبة من السويس. كان حاكما لرشيد من قبل نابليون فاصاخ سمعه لسخفاء الاستشراق ومخادعيهم الكبار. فقرر

170
01:00:08.950 --> 01:00:30.750
او قرروا له ان يتقرب الى شعوب دار الاسلام هكذا عادتهم ماذا يفعل؟ يعلن الاسلام ثم يتزوج من نسائه. قال اه ان يتقرب الى شعوب دار الاسلام باعلان اسلامه بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانه احب الاسلام

171
01:00:30.750 --> 01:00:56.650
الا ورغب فيهما تاركا لدين النصرانية والاديان الرديئة ثم ظن اكذب الظن انه من اسرة فرنسية عريقة. فهو خليق بان يصاهر اسرة من اهل رشيد. شريفة النسب من في النبوة فاجمع امره على محاولة التقدم الى الشيخ الجارم العريق النسب. ان يزوجه احدى ابنتيه. فلم يكد الخبر

172
01:00:56.650 --> 01:01:13.900
ينمي الى الشيخ حتى اسرع مبادرا فزوجهما رجلين من المسلمين قبل ان يتقدما اليه هذا الخبيث العريق الخباثة. ولكن وقع في حبائل مينو السيد محمد البواب. احد اعيان رشيد ولا ندري كيف كان ذلك

173
01:01:14.700 --> 01:01:37.800
فزوجه ابنته المطلقة زبيدة في الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة ثلاثة عشر ومائتين والف. في الثاني من مارس سنة تسع وتسعين وسبعمائة والف. وطير مين يومئذ الى نابليون بعد رحيله الى فرنسا. فما انكر ذلك عليه. ولكن انظر يا سيدي الى رجل عربي مسلم في حياتنا هذه

174
01:01:37.800 --> 01:02:00.100
به الادبية الفاسدة يكون كل تعليقي بعد ان روى خبر زواج هذا الخبيث بهدوء واناة فقال وكانت حادثة زواج مينو فريدة في بابها. لم يسبقه اليه احد من قواد الجيش الفرنسي. فلا غرب ان كان موضع تهكم زملائه

175
01:02:01.100 --> 01:02:22.150
انظر الى كاتب عربي مسلم يقول انا زواج مينو من هذه المرأة كان محل سخرية الناس ولم يفطن ان العملية كانت كلها دهاء وخبث يا سبحان الله! بكل هذه البساطة والسماحة في التعبير يعبر العربي المسلم ويقول تهكم زملائه

176
01:02:22.250 --> 01:02:42.250
الم اقل لك انها قصة مليئة بالمضحكات والمبكيات والاهات والحسرات وبقي مين في اماراته يلاقي الامرين بالناس المصائب والبلايا ويعيث هو بقايا الحملة الفرنسية في الارض فسادا وتخريبا. حتى انتهت جلاء هذه الحملة الجاهلة التي

177
01:02:42.250 --> 01:03:00.050
جاء بها الفتى الصليبي المحترق نابليون. ليخترق دار الاسلام في اعظم معقل من معاقلها. حيث الجامع العتيق والازهر الشريف بالقاهرة ليدمر اليقظة التي كانت فيها تدميرا لا يبقي ولا يذر

178
01:03:00.500 --> 01:03:20.500
ثم كان الجلاء الاخير من الاسكندرية يوم الاثنين الحادي والعشرون من ربيع الاول سنة ستة عشر ومائتين والف الواحد الواحد والثلاثون من اغسطس سنة واحد وثمانمائة والف. وخرجت فرنسا من مصر على عجل ولكن

179
01:03:20.700 --> 01:03:39.950
ولكن هل يليق بي ان اكف ودعك مصغيا الي تترقب بقية الحكاية رحلت فلول جيش الفتى السفاح المغرور نابليون وجلت عن بلاد واسعة عريضة تركتها بلقعا تصفر فيها الريح وانكشفت

180
01:03:40.250 --> 01:04:03.100
وانكشحت عن عاصمة عتيقة تركتها خرابا كان خرابا شاملا وتدميرا لمدينة زاهرة من اجمل مدن العالم يومئذ بعمارتها وفنونها وبركها ومتنزهاتها. اقدم على تدميرها تدميرا كاملا بربري جاهل مستخف في زي متحضر

181
01:04:03.200 --> 01:04:26.950
ولكن صار هذا التدمير في عين حياتنا الادبية الفاسدة هو رسول الحضارة الذي جاء ليخرجنا من ظلمات الجهل الى عصر النور والتنوير لا ولا تبكي ولكن اطلق اطراقة الخزي والمهانة والعار. وكيف لا تطرق اطراقة الخزي اذا انكشف لك الحجاب عن نية هذا

182
01:04:26.950 --> 01:04:46.450
الخبير كان هدف هذا البربري المتحضر ان يخرب عاصمة من اكبر عواصم دار الاسلام واجملها ويتركها تاريخا يروى في وثائق علماء الحملة الفرنسية اي يتركها اثرا بعد عين. حتى اذا تمكن في الارض هو

183
01:04:46.450 --> 01:05:11.100
انسوا انشأ على انقاضها البائدة مدينة فرنسية جديدة تعبر تعبيرا فصيحا عن العبقرية الفرنسية والفن الفرنسي والجمال الفرنسي والرقة الفرنسية يعمرها يومئذ شعب فرنسي اصيل كريم محتد. يخدمه شعب عربي مستأنس مروض ترويذا

184
01:05:11.100 --> 01:05:36.550
حسنا على الف العادات الفرنسية الشريفة والتقاليد الفرنسية النبيلة والفجور الفرنسي الخالد. كما ساحدثكم عنه فيما بعد وليس الذي حدث في دار الاسلام في الجزائر عنك ببعيد ولكنهم لم يرحلوا عن القاهرة المخربة وعن الشعب الذي استنزفوا ثرواته بالضرائب والاتاوات مدة ثلاث سنوات

185
01:05:36.600 --> 01:06:01.100
حتى سرق المستشرقون المصاحبون للحملة الفرنسية ومستشرقون اخرون من كل جنس سرقوا كل نفيس من الكتب. وكانت القاهرة يومئذ من اغنى بلاد العالم بالكتب ودليل السرقة قائم بين اعيننا الى هذا اليوم يصيح شاهدا على نفسه بالسطو على ذخائرنا طبعا لما نرجع

186
01:06:01.100 --> 01:06:30.500
فعل مخطوطاتنا واقوالنا سنجدها في فرنسا منتشرة التي يمنون علينا بعد ذلك في حياتنا هذه الادبية الفاسدة انهم حفظوها لنا ونشأوا لنا نفائسها. انظر ناس سرقونا ثم نعودها نمدحهم دليل السرقة قائم في جميع مكتبات اوروبا صغيرها وكبيرها في فرنسا وانجلترا وهولندا وروسيا وغيرها من البلدان وفي

187
01:06:30.500 --> 01:06:50.500
والكنائس وفي جميع ارجاء العالم المتحضر. وكان همهم الاكبر يومئذ هو السطو على كتب علوم الحضارة اولا ثم على كتب التاريخ ثم على كتب الاداب كلها بلا تمييز ورحم الله الشيخ الجبرتي المؤرخ. فانه ارخ لدمار القاهرة ولكنه

188
01:06:50.500 --> 01:07:16.950
التي لم يؤرخ لنا تاريخ هذا السطو على كتب المساجد والمدارس وبيوت العلماء والامراء والمماليك المصرية الا في مواضع متفرقة قليلة بلا بيان واضح. وانما هي الحسرة لا غيب من ذلك انه ذكر في مقدمة كتابه بعد ان عدد اسماء كتب التاريخ التي كانت في القاهرة ثم قال قلت وهذه اسماء من غير مسميات

189
01:07:16.950 --> 01:07:38.950
فانا لم نرى من ذلك كله الا بعض اجزاء مدشتة بقيت في بعض خزائن الاوقاف بالمدارس مدشنة الدشت كل اوراق مبعثرة الدشت هو اوراق مبعثرة. بعض اجزاء مدشتة بقيت في بعض خزائن الاوقاف بالمدارس. مما تداولته ايدي الصحافيين

190
01:07:38.950 --> 01:08:02.150
وباعها القوامة والمباشرون. ونقلت الى بلاد المغرب والسودان. ثم ذهبت بقايا البقايا في الفتن والحروب واخذ الفرنسي ما وجدوه الى بلادهم. انتبه لهذا النص فهو مهم. ثم قال ايضا وهو يذكر قصة شروط الصلح للجلاء عن القاهرة ومن شروط ان الفرنسيين

191
01:08:02.200 --> 01:08:21.800
يصطحبون معهم ما يحتاجونه من اوراقهم وكتبهم ولو التي شروها من مصر. هكذا في الشرط والصحيح ولو التي سرقوها من مصر. ورحم الله شيخ الجبرتي ما كان اشد غفلتي عن امور كثيرة لم يذكرها واضحة. بما فيها مكتبة ابيه الجبرتي

192
01:08:21.800 --> 01:08:48.900
ماذا فعلوا بها؟ وذلك لانه كان مشغولا عنها بتدبير امر نفسه في معمعة هذا التدمير الشامل للقاهرة بيوتها وقصورها ومساجدها وعمائرها. ولعل له عذرا وانت تلومه لم يكن هذا السطو الجائح على كتب دار الاسلام في القاهرة والذي تولى كبراه مستشرقو الحملة الفرنسية واعوانهم من اليهود

193
01:08:48.900 --> 01:09:06.900
ومستشرقي سائر بلاد المسيحية الشمالية. لم يكن هذا سطوا بمجرد رغبة الاستشراق في اداء عمله. من استمداد لثقافة من علم دار الاسلام المسطور في الكتب. ولشدة حاجة يقظتهم ونهضتهم يومئذ الى هذا العلم. لا

194
01:09:06.950 --> 01:09:26.950
بل كانت الغاية الاولى المقدمة على كل غاية هي تجريد الاصدار الاسلامي في القاهرة من اسباب اليقظة التي جاءت الحملة الفرنسية لوأدها في مهدها. وللقضاء عليها قبل ان تتفاقم. ووفرة هذه الكتب النفيسة في القاهرة يومئذ

195
01:09:26.950 --> 01:09:44.800
هي التي يسرت الطريق الى هذه اليقظة التي حمل عبء البدء بها الجبرتي الكبير وتلامذتي والبغدادي والزبيدي تلامذتهما فكان لابد للاستشراق وفلول الحملة الفرنسية من اتمام ما جاءت الحملة من اجله

196
01:09:45.350 --> 01:10:05.350
فهو الهدف الاكبر وأد اليقظة في عقر دارها. وبلا شك كانت سنوات الحملة الثلاث وما صاب القاهرة فيها من الشنيع وسفح الدماء. وما عم احيائها من الثورات والفتن الكبار والصغار. ثم قمعها بفجور وشراسة وتحظر ايضا

197
01:10:05.350 --> 01:10:25.350
كان ذلك كله حدثا متماديا كافيا ادى الى تشتيت شمل تلامذة الجبرت والبغداد والزبيدي. وتفرقهم في ارض وضياعهم في الهرج والمرج. بل انا لا استبعد عن هؤلاء السفاحين العتى. ان يكون دهاة الاستشراق على علم باعيانهم

198
01:10:25.350 --> 01:10:48.750
واسمائهم. منذ كان المستشرقون يترددون الى البيت العامر بالصناديقة حارة قرب الجامع الازهر. ليقرأوا على صاحبه الجبرتي الكبير كما حدثتك انفا لا استبعد ان يكون وكر الاستشراق. قد اغرى سفهاء السفاحين بتعمد قتل بعضهم غيلة او جهرا. لا استبعد. طبعا هذا كلام

199
01:10:48.750 --> 01:11:06.650
جدا مهم ونراه عيانا يعني عبد الله النفيسي في بعض مقابلاته ذكر ان الموساد اليهودي قتل من المسلمين في علم الفيزيا والكيميا والاقمار الصناعية شيء مهول جدا. يعني كل عالم مسلم

200
01:11:06.800 --> 01:11:27.950
عربي او مسلم غير عربي او من العالم الثالث من يكون ولاؤه لغيره كيف انهم يقتلونه تصفية فهذا امر يقول لا استبعده. والله اعلم اي ذلك كان؟ فكان السبب الاكبر الدافع الى هذا السطو الجائح. هو ان يحولوا بين بقايا البقايا من تلامذته

201
01:11:27.950 --> 01:11:56.850
في ائمة اليقظة الثلاثة الكبار. وبين اسباب اليقظة وهي الكتب النفيسة وان يتركوها وان يتركوها في خربت القاهرة حسرة حيارى حيرة الجبرتي الصغير المؤرخ. حين شرع في تأليف تاريخ اذا افتقد كتب التاريخ التي ذهبت بقايا الحروب واخذ الفرنسيس ما وجدوه الى بلادهم او كما قال حسرة قاتلة

202
01:11:56.850 --> 01:12:13.250
حياتنا الادبية او نهضتنا الحديثة كما يسمونها لا تلقى بالا الى حسرة مسكين بائس اسر كالجبرتي الصغير ونقف هنا وصلى الله وسلم على محمد