1 00:00:00.300 --> 00:00:40.300 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى العورات العورات اربع. هذا الدرس له علاقة بشروط الصلاة تقدم معنا ان شروط الصلاة تنقسم الى قسمين الى شروط وجوب وشروط صحة. وان من شروط الصحة 2 00:00:40.300 --> 00:01:10.300 ستر العورة ولما كان من شروط الصحة ستر العورة تكلم المصنف رحمه الله تعالى على انواع العورات التي يجب ان تصدر في الصلاة. فقال رحمه الله العورات اربع عورة الرجل مطلقا والامح في الصلاة. ما بين السرة والركبة. وعورة 3 00:01:10.300 --> 00:01:40.300 الحرة في الصلاة جميع بدنها ما سوى الوجه والكفين. وعورة الحرة والامع عند الاجانب جميع البدن. وعند محارمها والنساء ما بين السرة والركبة الرجل والامة في الصلاة. بمعنى الذي يجب على الرجل ان يستره اذا صلى 4 00:01:40.300 --> 00:02:00.300 سواء كان هذا الرجل حرا او عبدا. والذي يجب على الامة والامة هي المملوكة. ان تستره من جديد جسدها اذا صلت ما بين السرة والركبة فقط. بمعنى ان الرجل اذا صلى وهو كاشف صدره 5 00:02:00.300 --> 00:02:30.300 او ظهره او كاشف اه لساقه فصلاته صحيحة. اذا كان ما بين السرة ركبة مستورا. وكذلك الامى اذا صلت في مكان خالي لا يراها الرجال. نعم. لا يراها الرجال وسترت ما بين السرة والركبة فقط فصلاتها صحيحة. واضح ولا لا 6 00:02:30.300 --> 00:03:00.300 ولذلك هنا يتكلم على عورة الصلاة لكن لو تكلم على عورة النظر فالامة يجب ان تغطي جميع بدنها عند الرجال الاجانب. او الامة يحرم النظر الى جميع بدنها بالنسبة للرجال اجانب. واضح ولا لا؟ اذا لابد ان نفرق بين مسألتين. بين عورة الصلاة 7 00:03:00.300 --> 00:03:30.300 وعورة النظر المقصود بعورة الصلاة ما يجب ستره ما يجب تغطيته اذا صلى الانسان. هذه عورة الصلاة والمقصود بعورة النظر ما يحرم النظر اليه من جسد الاخر واضح فعورة الامة في الصلاة ما بين السرة والركبة. لكن عورة الامة في النظر 8 00:03:30.300 --> 00:04:00.300 جميع البدن واضح؟ تفضل القمح مش المرأة القمح القمح مملوكة يعني التي تباع وتشترى ليست المرأة الامة. تمام؟ المرأة الحرة سيأتي الكلام ان عورتها في الصلاة عندما تصلي جميع البدن ما عدا الوجه والكفين. عورة المرأة الحرة 9 00:04:00.300 --> 00:04:30.300 اذا صلت جميع البدن ما عدا الوجه والكفين. حتى ان الشافعية اوجبوا ستر القدمين كما تقدم معنا في الدرس الماظي. واما عورة المرأة خارج الصلاة بالنسبة للنظر فانه جميع البدن حتى الوجه والكفين. واضح؟ عورة المرأة خارج الصلاة جميع البدن 10 00:04:30.300 --> 00:04:50.300 الوجه والكفين ولذا انظر ماذا قال المؤلف رحمه الله قال عورة الرجل مطلقا ما معنى عورة الرجل مطلقا؟ ما معنى مطلقا؟ يعني سواء كان حرا او عبدا. والمقصود بالرجل هنا اي البالغ 11 00:04:50.300 --> 00:05:10.300 عورة الرجل مطلقا والامة في الصلاة ما بين السرة والركبة وعورة الحرة في الصلاة عورة الرجل مطلقا قلنا مطلقا مقصود سواء كان حرا او عبدا. وسواء كان في الصلاة او خارج 12 00:05:10.300 --> 00:05:30.300 طريق الصلاة يعني سواء كان في الصلاة او في النظر. عورة الرجل ما بين السرة والركبة. وعورة الامة في الصلاة ما بين السرة ركبة وعورة الحرة في الصلاة. الحرة اخرج الامة. في الصلاة اخرج عورتها في 13 00:05:30.300 --> 00:06:00.300 جميع بدنها ما سوى الوجه والكفين. واضح؟ وعورة والامة عند الاجانب. هذه التي تسمى عورة النظر. اي ما الذي يحرم علينا ان ننظر اليه؟ من الحرة والامة. جميع البدن اي يحرم علينا ان ننظر الى جميع بدن الحرة 14 00:06:00.300 --> 00:06:30.300 والى جميع بدن الامان. واضح؟ وعورة الامة وعورة الحرة والامة عند الاجانب جميع البدن وعند محارمها والنساء ما بين السرة والركبة. اي ان المرأة عند النساء وعند محارمها عند ابيها عند ابنائها يجب عليها ان تستر ما بين السرة والركبة فقط 15 00:06:30.300 --> 00:06:50.300 ويجوز لها ان تكشف شعرها عند ابيها وابنائها ان تكشف عنقها ان تكشف نحرها ان تكشف ذراعيه يديها ساقيها هذا عند الابناء والاباء والمحارم او عند النساء لا بأس. الواجب فقط عند 16 00:06:50.300 --> 00:07:10.300 المحارم وعند النساء ان تستر ما بين السرة والركبة. لكن هذا ليس معناه ايضا ان المرأة تبقى يعني تظل في وقتها متكشفة ليس هذا المقصود. ولذلك بعض العلماء قال الواجب عليها 17 00:07:10.300 --> 00:07:30.300 تستر ما لا يبدو عند المهنة. ما معنى ما لا يبدو عند المهنة؟ يعني الغالب الذي يجب او الذي يغطى في الغالب يجب ستره. لما تكون المرأة في المهنة في البيت في في عمل البيت في تنظيف البيت. غالبا تلبس ثوب 18 00:07:30.300 --> 00:08:00.300 يغطي الى اه الذراعين والى الساقين والى العنق. يعني يظهر منه العنق ويظهر منه الساعدين ويظهر منه الساقين والقدمين ويكون الشعر مكشوفا. هذا الذي يظهر غالبا قالوا هذا الذي يتسامح بالنظر اليه. او يتسامح بكشفه. واضح ولا لا؟ ولذلك هنا يقول 19 00:08:00.300 --> 00:08:30.300 المؤلف رحمه الله تعالى وعند محارمها والنساء ما بين السرة والرقى. وبالتالي لو سألتكم الان قلت لكم حتى اطمئن عورة الرجل في الصلاة ما هي؟ تفضل ما ما بين السرة والركبة. عورة الرجل بالنسبة للنظر. ما هي؟ يعني نظر الرجل للرجل 20 00:08:30.300 --> 00:08:50.300 ما بين السرة والركبة. احسنت. عورة العبد في الصلاة. ما بين السرة والركبة. نفس وهذا معنى قوله مطلقا. يعني في كل الحالات عورة الرجل ما بين السرة والركبة. احسنت. لو سألتكم 21 00:08:50.300 --> 00:09:20.300 وقلت لك ما هي عورة الامة في الصلاة؟ ما بين السرة والركبة. احسنت. وما عورة الامة في النظر ايوة الاجانب جميع البدن احسنت ولو قلنا ما هي عورة المرأة في الصلاة. الحرة. الا الوجه والكفين. ولو قلنا 22 00:09:20.300 --> 00:09:50.300 ما هي عورة المرأة بالنسبة لنظر الاجانب؟ تفضل. جميع بدنه. واضح؟ ممتاز امر مهم لانه لان احيانا بعض طلاب العلم يخلطون بين هذا فيظن ان عورة الامة يظن وان عورة الامد في النظر بين السورة والركبة. لا لا ايش هذا؟ ليس معنى هذا ان المرأة تخرج 23 00:09:50.300 --> 00:10:10.300 يعني ما دام انها عمى تقول وتمشي هكذا لا ليس هذا المقصود. فالامة عند الشافعية عند الشافعية طبعا في خلاف خارج المذهب لكن عند الشافعية الامة والحرة بالنسبة للنظر العورة جميع البدن 24 00:10:10.300 --> 00:10:30.300 طبعا ما في اليوم ما في ماء. وبيقول واحد في موريتانيا طيب يخليهم في موريتانيا عندنا في عندنا هنا. الغالب انه ما الغالب انما في امس ذكرنا في قصة يوسف من حضر امس قصة يوسف؟ حضرت اه سورة الكهف حضرت صح 25 00:10:30.300 --> 00:10:50.300 قلنا ما في داعي يعني تطال المجالس وتضيع الاوقات بذكر احكام العبيد والاماء. عبيد اماء عبيد اماء خلاص يعني الان انحسر قضية الرق قضية وجود الاماء والعبيد يعني تكاد تكون انتهى او تلاشت يعني عشان ما يزعلش 26 00:10:50.300 --> 00:11:10.300 محمد عيد الاكبر يقول له ليش تقول انتهت باقي في موريتانيا؟ تمام؟ تكاد تكون تلاشت يعني. ما دام انها تلاشت لا يحتاج ان اننا نطيل الوقت في نقاشها والبحث فيها. وهذا مستنده فيما ذكرناه في قصة سورة الكهف امش اصحاب الكهف 27 00:11:10.300 --> 00:11:30.300 يقول الله سبحانه وتعالى وكذلك بعثناهم لتساءلوا بينهم. قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. بعضهم قالوا لبثنا يوما. وبعضهم قالوا ايش؟ لبثنا بعضهم. طيب ما الفائدة 28 00:11:30.300 --> 00:11:50.300 سواء لبثوا يوما او بعض يوم. ما الفائدة؟ هل في فائدة؟ ما في فائدة. قالوا ربكم اعلم بما لبثتم. اذا الخلاف الذي لا يترتب على لديه فائدة لا حاجة ان نطيل الكلام فيه. واضح ولا لا؟ ففي مجتمع مثلا عندنا مثلا في اليمن او في بعض الدول ما فيه ماء 29 00:11:50.300 --> 00:12:10.300 ولا في عبيد ما في داعي نطير الخلافة موضوع الامام والعبيد. تمام؟ على كل حال هناك كلام طويل في هذا هذا الاكل ليس هذا محله سأذكره لكم ان شاء الله عندما تدرسون كتابا اكبر من هذا. قال فصل في اركان الصلاة 30 00:12:10.300 --> 00:12:30.300 اركان الصلاة. ما هو الركن؟ الركن هو ما يتوقف عليه صحة الشيء صح ايوة ويكون في اثناء الصلاة ما يتوقف عليه صحة الشيء ويكون في اثناء الصلاة واذا اردت ان تعرفه تعريفا 31 00:12:30.300 --> 00:12:50.300 اصوليا ستقول الركن ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم صح؟ ما يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. من يشرح لهذا 32 00:12:50.300 --> 00:13:20.300 تعريف ها محمد نعم اذا عدم الركن على وجهه الصلاة نعم واذا وجد الركوب لا يلزم احسنت اذا عدم الركن عدمت الصلاة مثلا من الاركان قراءة الفاتحة ركن في الصلاة. فاذا لم يقرأ الفاتحة لا تصح الصلاة 33 00:13:20.300 --> 00:13:40.300 صح؟ عدمت الفاتحة عدمت الصلاة. وهل معنى هذا انه اذا قرأ الفاتحة الفاتحة لابد ان يكون في الصلاة؟ لا. فقد يقرأ الفاتحة في اثناء الصلاة وقد يقرأ الفاتحة خارج الصلاة. فلا 34 00:13:40.300 --> 00:14:00.300 يلزم من وجوده اي من وجود الركن وجود ولا عدم. اذا هذا التعريف اكتبوه تحفظوه. تمام ما يلزم من عدمه العدم. ما يلزم من عدمه العدم. تمام؟ ولا يلزم من وجود 35 00:14:00.300 --> 00:14:20.300 وجود ولا عدم. ده تعريف اصولي. والتعريف الساحر البسيط الذي ذكرناه من قبل ما يتوقف عليه صحة ما يتوقف عليه صحة الشيء وكان في اثنائه. هذا اسهل. ما يتوقف عليه 36 00:14:20.300 --> 00:14:50.300 صحة الشيء وكان في اثنائه. والتعريف الاصولي الذي ما كتبه يكتبه. ما يلزم من عدمه العدم. تمام ولا يلزم من وجوده ولا يلزم من وجوده ما يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم بنبوده وجود ولا 37 00:14:50.300 --> 00:15:20.300 عدم وما يزم من وجوده وجود العدل. ان وصلت جاكرتا والاجابة ما زلت معي. ها؟ الثاني تعرف الثاني؟ ما يتوقف عليه صحة الشيء ما يتوقف عليه صحة الشيء وكان في اثنائه 38 00:15:20.300 --> 00:15:50.300 خلاص انتهينا من هذا. طيب اركان الصلاة كم؟ المؤلف في هذا الكتاب جعل اركان الصلاة سبعة عشر. سبعة عشر. وبعض العلماء جعل اركان الصلاة ثمانية عشر. وبعض العلماء جعل اركان الصلاة ثلاثة عشر. واضح ولا لا 39 00:15:50.300 --> 00:16:20.300 بعضهم جعلها ثلاثة عشر وبعضهم جعلها سبعة عشر وبعضهم جعلها ثمانية عشر انا في الحقيقة احب اصحاب الثلاثة عشر. لانهم اقل. وستجدون انه ولا خلاف بين اصحاب الثلاثة عشر واصحاب السبعة عشر. ما في خلاف. نبقى على القول الثلاثة عشر وبعدين اذكر لكم 40 00:16:20.300 --> 00:16:50.300 زائد قالوا اركان الصلاة تنقسم الى اربعة اقسام. اركان قولية واركان فعلية وركن قلبي وركن معنوي. واضح؟ بعيدا مرة ثانية وبعدين بسأل. اركان الصلاة تنقسم الى كم باسم اربع اقسام. اركان قولية واركان فعلية وركن قلبي. وركن معنوي 41 00:16:50.300 --> 00:17:20.300 سازيد مرة اركان الصلاة تنقسم الى اربعة اقسام. فعلية قولية ركن قلبي وركن معنوي. ها اتفضل يا شيخ عبدالله. ها؟ ايوة. احسنت. قلبي قلبي. ومعنى ومعنوي معنوي احسنت طيب ما هي الاركان الفعلية؟ اركان الصلاة الفعلية هي القيام 42 00:17:20.300 --> 00:17:50.300 القيام ركن. الركوع ركن الاعتدال بعد الركوع. ركن السجود ركن الجلوس بين السجدتين ركن الجلوس للتشهد الاخير ركن كم صارت؟ ستة اركان. انا كان عندي من قبل ملزمة صغيرة. ملزمة صغيرة هكذا تقريبا عشرة اوراق 43 00:17:50.300 --> 00:18:20.300 كلها رسوم تخطيطية رسوم شجرية الطهارة والصلاة والزكاة ايوا بجيبها لكم او برسلها الواتس مجموعة توتي مجموعة توتي مجموعة توتي وانتم خريجوها تمام؟ ايوا. تمام؟ برسلها لكم بالواتس وانتم خارجوها. عشان تسهل عليكم الحفظ. فانت تخيل معي هكذا شف 44 00:18:20.300 --> 00:18:50.300 اركان الصلاة فعلية قولية ركن قلبي ركن معنوي الفعلية كم؟ ستة القيام الركوع الاعتدال السجود الجلوس بين السجدتين والجلوس السجود الاخير. سهلة جدا كل يوم تصلي كل يوم تعرفها كل يوم تسويها صح؟ والاركان القولية خمسة تكبيرة الاحرام 45 00:18:50.300 --> 00:19:20.300 قراءة الفاتحة التشهد الاخير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير والسلام قراءة الفاتحة او تكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة التشهد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير والسلام التسليمة الاولى. كم صار؟ ستة وخمسة. كم؟ كم مجموع 46 00:19:20.300 --> 00:19:50.300 عشر بالانجليزي. صح؟ وعندنا ركن قلبي وهو النية. لان النية محلها القلب صح؟ وعندنا ركن معنوي وهو الترتيب. معنوي ايش معنى معنوي؟ يعني معنوي ليس ليس له موضع محدد وانما في كل الصلاة موجود وهو الترتيب الترتيب بالاركان يعني تبقى تكبر ثم تقرأ الفاتحة يعني ترتيب 47 00:19:50.300 --> 00:20:10.300 اركان هذا معنوي لا تستطيع ان تقول عليه انه فعل ولا قول لابد ترتب الاقوال والافعال والنية كلها مترتبة واضح وسموه معنوي فصار ستة اركان فعلية خمسة اركان قولية ركن قلبي وركن 48 00:20:10.300 --> 00:20:30.300 المجموع كام؟ ثلاثة عشر هكذا خلاص اركان الصلاة ثلاثة عشر وهذا الذي مشى عليه صاحب الزبد اركانها ثلاث عشر النية. قال كم؟ ثلاثة عشر. وانتم مع ذلك لا تريدون حفظ الزبد 49 00:20:30.300 --> 00:20:50.300 اركانها ثلاثة عشر النية في الفرض قصد الفعل والفرضية الى اخر ما قال. المؤلف منادي على سبعة عشر كيف عمل ايوة لما جاء الى الركوع قال الاركان الفعلية تكبير الاركان الفعلية القيام 50 00:20:50.300 --> 00:21:20.300 والركوع والطمأنينة فيه. شف خل الركوع ركن والطمأنينة ركن. اظاف ركنا. والاعتدال والطمأنينة في اظافه ركنا ثاني والسجود والطمأنينة فيه اضاف ركنا ثالث والجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه اظاف الركنا الرابع فاظاف كم؟ اربعة في كل ركن لما ذكر الركوع قال لابد ان تطمئن بالركوع 51 00:21:20.300 --> 00:21:40.300 فجعله ركن. لما ذكر الاعتدال قال والطمأنينة في الاعتدال. السجود والطمأنينة في السجود. الجلوس سجدتين والطمأنينة في الجلوس بين السجدتين. فاضاف كم؟ اربعة. اربعة زائد ثلاثة عشر. كم يصير؟ سبعة عشر 52 00:21:40.300 --> 00:22:00.300 سبعطعش طيب يقول واحد طيب واللي قالوا ثلاثطعشر؟ اللي قالوا ثلاثة عشر لماذا لم يذكروا الطمأنينة؟ نقول لان ان لا يوجد ركوع بدون طمأنينة. ما في داعي تقول والطمأنينة فيه. لانه لو ركع ولم يطمئن هذا لا يسمى ركوعا في الشرع 53 00:22:00.300 --> 00:22:20.300 لو اعتدل ولم يطمئن هذا لا يسمى اعتدالا في الشرع. لو سدد ولم يطمئن هذا لا يسمى سجودا في الشرع ولا عبرة به في الشرع ولا تصح الصلاة به. لا بد ان يطمئن في ركوعه وان يطمئن في اعتداله وان يطمئن في سجوده 54 00:22:20.300 --> 00:22:40.300 وان يطمئن في جلوسه بين السجدتين ولو عدم الطمأنينة عدمت الطمأنينة فهذه لا عبرة بها. واضح ولا لا وبالتالي نقول الافضل ان تعد ان اركان الصلاة كم؟ ثلاثة عشر اختصارا. وان تقسمها 55 00:22:40.300 --> 00:23:20.300 الى ستة فعلية وخمسة قولية وركن قلبي وركن معنوي. نقرأ كلام المؤلف رحمه الله تعالى وننظر ماذا يقول. قال فصل اركان الصلاة سبعة عشر. الاول النية الكلام على النية بعد قليل. الثاني تكبيرة الاحرام. وايضا سيأتي الكلام عليه. الثالث القيام 56 00:23:20.300 --> 00:23:50.300 على القادر في الفرض. ايجب ان يصلي القادر قائما في صلاة الفرض وقوله القيام على القادر. اخرج العاجز الذي لا يستطيع القيام فيصلي قاعدا. فان عن القعود صلى مضطجعا. قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأله عمران ابن حصين 57 00:23:50.300 --> 00:24:10.300 كانت به بواسير. قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب واضح؟ وقوله في الفرض اخرج صلاة النفل فيجوز ان تصلي النفلة قاعدا حتى وان كنت قادرا على القيام 58 00:24:10.300 --> 00:24:40.300 لكن ثوابك على النصف. صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم ممكن تصلي السنة سنة الفجر او سنة الظهر او سنة الضحى وان تقع لكن ثوابك على النصف واضح؟ ولذلك الافضل ان تصليها قائما لكن لو صليت النافلة قاعدا صحت صلاته. القيام 59 00:24:40.300 --> 00:25:10.300 ليس ركنا في صلاة النفل وانما هو ركن في صلاة الفرض. الرابع قراءة الفاتحة وفي مذهب الشافعية لابد ان تقرأ الفاتحة سواء للامام او المأموم او المنفرد سواء كانت الصلاة سرية او جهرية. في كل الحالات لابد من قراءة الفاتحة. لعموم قول النبي صلى الله 60 00:25:10.300 --> 00:25:30.300 علي واله وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. وقوله لا صلاة. صلاة نكرة او معرفة نكرة وقعت في اي سياق؟ النفي تفيد اه عندنا قاعدة ان النكرة اذا وقعت في سياق النفث 61 00:25:30.300 --> 00:26:00.300 يريد العموم فقوله لا صلاة اي لا تصح صلاة فرض ولا نفل جهرية او سرية لامام او مأموم او منفرد الا بام القرآن. اذا لابد من قراءة الفاتحة عند الشافعية تمام؟ قال هنا المؤلف رحمه الله الخامس 62 00:26:00.300 --> 00:26:30.300 السادس الطمأنينة فيه. انظر اضاف الطمأنينة. السابع الاعتدال الثامن الطمأنينة فيه عواف الطمأنينة. التاسع السجود مرتين. العاشر الطمأنينة فيه. اضاف الطمأنينة الحادي عشر الجلوس بين السجدتين الثاني عشر الطمأنينة فيه. اضاف الطمأنينة. اضاف كم؟ طمأنينة؟ اربعة 63 00:26:30.300 --> 00:26:50.300 اربع صار مجموع سبعة عشر الثالث عشر التشهد الاخير الرابع عشر القعود فيه الخامس عشر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه السادس عشر السلام السابع عشر الترتيب. هذه اركان الصلاة 64 00:26:50.300 --> 00:27:20.300 اه الان سيبدأ يتكلم على بعض اركان الصلاة. ساتكلم اليوم معكم على النية وتقدم الكلام على النية في ما سبق تفصيلا. ومن باب التذكير تقدم ان النية يتعلق بها سبعة احكام احكام. فما هي احكام النية السبعة 65 00:27:20.300 --> 00:27:50.300 بنشوف واحد ثاني حفظ البيت من الذي حفظ البيت؟ ايوه غيرك ما احد يحفظ غيرك انت تحفظها تحفظ البيت وغيركم من الذي يحفظ البيت؟ سهل يحفظه تحفظ عادل بيه. حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومفقود حسن. ممتاز ما شاء الله عليك 66 00:27:50.300 --> 00:28:10.300 ما شاء الله عليه. حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود. حسن. حسن. الان سيتكلم على كيفية النية في الصلاة كيف تنمو؟ في الصلاة. فقال الصلاة تنقسم الى كم قسم؟ شف بنعيد للتقسيم الشجري 67 00:28:10.300 --> 00:28:40.300 تنقسم الصلاة الى ثلاثة اقسام. صلاة فرض القسم الاول. صلاة نفل مقيد نقفل مقيد انتبه معي. وصلاة نفل مطلق. صلاة فرض وهي صلاة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. صح؟ صلاة نفل مقيد ما معنى نفل 68 00:28:40.300 --> 00:29:00.300 مقيد مقيد بماذا؟ اما مقيد بوقت واما مقيد بزمن عفوا والوقت من نفسنا اما مقيد بوقت واما مقيد بسبب. كيف يعني مقيد بوقت؟ يعني له وقت ابتداء وانتهاء. كصلاة الضحى 69 00:29:00.300 --> 00:29:30.300 مقيدة بوقت لها وقت ابتداء اذا طلعت الشمس ووقت انتهاء قبل الزوال ومثل صلاة الوتر وقتها بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر الصادق. مقيدة بوقت مثل رواتب الصلوات سنة الظهر القبلية والبعدية سنة الفقه القبلية سنة المغرب البعدية. ايضا مقيدة بوقت. هذه نوافل مقيدة بوقت 70 00:29:30.300 --> 00:29:50.300 قد تكون مقيدة بسبب مثل صلاة الكسوف. مقيدة بحصول الكسوف. ومثل صلاة الاستسقاء. مقيد بحصول القحط والجدر. واضح ولا لا؟ اذا الصلاة النافلة قد تكون مقيدة بوقت وقد تكون مقيدة بايه 71 00:29:50.300 --> 00:30:20.300 بسبب سنة الوضوء المقيدة بوقت او بسبب؟ بسبب وهو الوضوء تحية المسجد المقيدة بوقت او بسبب؟ بسبب. صلاة الاستخارة هل مقيدة بوقت او بسبب؟ بسبب صلاة العيدين هل هي مقيدة بوقت او بسبب؟ بوقت لان لها وقت من طلوع الشمس يوم العيد الى 72 00:30:20.300 --> 00:30:50.300 الزوال واضح ولا لا؟ على كل حال هذه هذه امثلة للصلوات النوافل المقيدة بالسبب والمقيدة بالوقت. تمام؟ القسم الثالث ايش قلنا؟ نفي المطلق. ما معنى نفي مطلق؟ يعني ليس مقيدا لا بوقت ولا بسبب. يعني تريد ان تصلي ما شئت ان تصلي في اي وقت وبدون اي سبب ممكن 73 00:30:50.300 --> 00:31:20.300 لو واحد مثلا صلى بعد الظهر للعصر يتنفل ما في مشكلة ليس هنالك تقييد بوقت وليس هنالك تقييد بسبب واضح ولا لا؟ ما في مشكلة. اذا كيف عنوي؟ اذا كانت الصلاة صلاة فرض وكيف انوي اذا كانت الصلاة صلاة نفل مقيد؟ وكيف انوي؟ اذا 74 00:31:20.300 --> 00:31:40.300 كانت الصلاة صلاة نفل مطلق. قال العلماء. اذا كانت الصلاة صلاة فرض يجب عليك ان تنوي ثلاثة الأشياء يجب عليك ان تنوي ثلاثة اشياء ان تقصد ثلاثة اشياء. يجب عليك ان تنوي الفعل 75 00:31:40.300 --> 00:32:00.300 والفعل اي الصلاة انك تصلي ايعني الان ستصلي يعني لن تصوم يعني لن تتكلم واضح يعني تميز فعل الصلاة لابد ان تنوي الفعل وهو الصلاة. ولابد ان تعين وان تنوي الفرضية ان هذه 76 00:32:00.300 --> 00:32:20.300 ترى صلاة فرض واضح؟ ولابد ان تعين هذا الفرض هل هو فجر او ضهر او عصر او مغرب او عشاء؟ اذا يجب عليك الفعل نية الفعل ونية الفرضية ونية التعيين. كم؟ ثلاثة 77 00:32:20.300 --> 00:32:50.300 نية الفعل والفردية والتعيين. صح؟ ما هي الثلاثة والتعيين الفعل والفردية والتعيين ممتاز. واضح ولا لا؟ فمثلا لو صليت الظهر انوي اني اصلي فارضع الضهر. وصلي هذا الفعل. فارضع الفرضية. الضهر 78 00:32:50.300 --> 00:33:20.300 بس ما في شي زايد. تمام؟ واذا كنت ستصلي نفلا مقيدا ماذا تنوي ينقص واحد ينقص الفرضية لانك لازم تصلي نفل فلا بد ان تنوي انك تصلي وان تعين الصلاة فلو كنت ستصلي الضحى تنوي انها ضحى. لو كنت ستصلي وتر تنوي انها وتر. لو كنت 79 00:33:20.300 --> 00:33:40.300 تصلي سنة الفجر تنوي انها سنة الفجر. لو كنت ستصلي العيدين تنوي انها العيدين. لو كنت تصلي الكسوف تنوي انها الكسوف وهكذا هكذا تعينها تمام؟ فلابد ان تنوي واحد الفعل ولابد ان تعين الصلاة 80 00:33:40.300 --> 00:34:00.300 امرين القسم الثالث اذا كنت ستصلي نفلا مطلقا ماذا يجب عليك ان تنويه؟ يجب عليك وعليك ان تنوي شيئا واحدا فقط وهو انك تصلي. تنوي الفعل فقط ولا يوجد فرضية ولا 81 00:34:00.300 --> 00:34:20.300 واضح ولا لا؟ اذا عندما تصلي فرض تنوي ثلاثة اشياء. وعندما تصلي نفلا مقيدا تنوي امرين وعندما تصلي نفلا مطلقا تنوي شيئا واحدا. واضح هذا ولا لا؟ واضح. والى ذلك اشار صاحب 82 00:34:20.300 --> 00:34:50.300 الزباب فقال اركانها ثلاث عشر النية في الفرض القسم الاول. قصد الفعل والفردية اوجب مع التعيين. كم؟ ثلاثة. اما ذو السبب والوقت اذا كان نفلا ذا سبب او نفلا ذا وقت اما ذو السبب والوقت فالقصد وتعيين وجبر. كم 83 00:34:50.300 --> 00:35:20.300 كالوتر قال مثل صلاة الوتر يعني اما مطلق من نفلها ففيه تكفي نية لفعلها بس واحد تمام ولا لا؟ ان شاء الله. فقال المؤلف رحمه الله تعالى هنا النية ثلاث درجات. ان كانت الصلاة فرضا وجب 84 00:35:20.300 --> 00:35:50.300 قصد الفعل واحد والتعيين اثنين والفارضية ثلاثة تمام؟ فاذا صلى الظهر ينوي انه يصلي فرض الضهر. قال وان كانت نافلة مؤقتة كراتبة او او ذات سبب ذات سبب مثل ايش يعني ذات سبب استسقاء كسوف تمام آآ ايضا استخارة 85 00:35:50.300 --> 00:36:10.300 ايا كانت اه قال كراتبة او ذات سبب صلاة الجنازة ذات سبب ايضا. وجب قصد الفعل والتعيين فقط وان كانت نافلة مطلقة ما معنى مطلقة؟ يعني غير مقيدة بوقت ولا زمن 86 00:36:10.300 --> 00:36:40.300 وجب قصد الفعل فقط. والى هذا شار صاحب الزبد بقوله اما مطلق من نفلها فيه تكفي نية لفعلها. قال الفعل اصلي. تمام؟ والتعيين ظهرا او عصرا او مغربا او عشاء او فجرا. والفردية ان تنوي كونها فرضا. واضح 87 00:36:40.300 --> 00:36:56.500 ايوة قصر في شروط تكبيرة الاحرام سيكون بداية درسنا القادم ان شاء الله تعالى. نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على محمد واله وصحبه اجمعين