1
00:00:00.300 --> 00:00:48.500
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اما بعد  اخر شيء تكلمنا عليه النية صح؟ هني في الصلاة فورا صح؟ ما تكلمنا على شروط كبيرة الاحرام. الو

2
00:00:48.500 --> 00:01:18.500
السلام عليكم اخر شيء تكلمنا عليه النية صح عبد الحق انظر لي بسم الله الرحمن الرحيم يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل شروط تكبيرة الاحرام ستة عشر. شروط تكبيرة الاحرام

3
00:01:18.500 --> 00:01:48.500
ستة عشر شرطا. والمؤلف هنا يعني جمع ما تفرق عند غيره حتى اوصلت شروط التكبيرة فقط الى ستة عشر شرطا. وهي مثل ما لكن آآ ليست صعبة ليست آآ عسرة الفهم. يعني امر كلنا نفعله يوميا

4
00:01:48.500 --> 00:02:18.500
قال فصل شروط تكبيرة الاحرام ستة عشر شرطا ان تقع حالة القيام في الفرض اول شرط في تكبيرة الاحرام انها تقع اثناء القيام. هذا لمن كان سيصلي قائما والقيام كما تعرفون فرض في صلاة الفرض. دون صلاة النفل

5
00:02:18.500 --> 00:02:48.500
فمن كان سيصلي قائما فلا بد ان يوقع تكبيرة الاحرام حال القيام. وتعرف الخطأ في هذا يقع من بعض المسبوقين الذي يأتي والامام راكع. فمن سرعته وعجلته يكبر وهو يهوي الى الركوع. يكبر تكبيرة الاحرام وهو يهوي للركوع وهو

6
00:02:48.500 --> 00:03:08.500
نازل الى الركوع فهذا لا تنعقد صلاته. لان شرطا من شروط تكبيرة الاحرام اختل فلا بد ان يقف اولا ويكبر ستكون التكبيرة حال القيام. ثم بعد ذلك يركع. اذا هذا اول شرط

7
00:03:08.500 --> 00:03:38.500
من شروط تكبيرة الاحرام. قال المصنف رحمه الله وان تكون بالعربية. هذا لمن كان قادرا على العربية. فلابد ان يكبر تكبيرة الاحرام باللغة العربية. لانه لفظ تعبدي. والالفاظ التعبدية يؤتى بها باللغة العربية. وان تكون بلفظ

8
00:03:38.500 --> 00:04:08.500
الجلالة فلابد ان يذكر الله لفظ الجلالة. فلو قال مثلا الملك اكبر او قال مثلا الرحمن اكبر او قال مثلا العظيم اكبر فلا تصح تكبيرة الاحرام. لابد ان يأتي بلفظ الجلالة الله اكبر. واضح؟ وبلفظ

9
00:04:08.500 --> 00:04:38.500
اكبر فلو قال الله اعظم. الله اكرم. الله اجل. لا لابد من لفظ الله لفظ الجلالة ولابد من لفظ اكبر. قال المصنف رحمه الله وان تكون بلفظ الجلالة وبلفظ اكبر. والترتيب بين اللفظين. فلو قلبت

10
00:04:38.500 --> 00:05:08.500
قال اكبر الله. ايضا لا يصح. لابد ان يقدم اولا لفظ الجنانة ثم يأتي الخبر اكبر. قال والترتيب بين اللفظين. والا يمد همزة الجلالة لا تمد الهمزة. لان الهمزة اذا مدت صارت هكذا. الله اكبر وكأنه سؤال

11
00:05:08.500 --> 00:05:38.500
كأنه سؤال صحيح يا عبد الحق؟ الله اكبر كأنك تسأل هل الله اكبر ام ولذلك قالوا يجب يشترط الا تمد الهمزة. قال وعدم مد باء وعدم مد باء اكبر فلا تقل الله اكبر. لان

12
00:05:38.500 --> 00:06:08.500
اكبر الف كاف باء الف ممدودة راء اكبر معناها في اللغة العربية الطبل من اسماء طبل. تعرفون الطبل؟ دق فيه. على حالة موسيقى الة عزف هنا. اكبر من اسماء الطبل. وبالتالي يتغير المعنى

13
00:06:08.500 --> 00:06:38.500
قالوا لا يمد لا يمد الباء. الله اكبر. تمام؟ قال المصنف رحمه الله وعدم مد بالي اكبر والا يشدد الباء. الله اكبر. نفس كلام والا يزيد واوا ساكنة او متحركة بين الكلمتين. وهذا يحصل عند بعض الناس

14
00:06:38.500 --> 00:07:08.500
ينطق التكبير بواو. يقول الله واكبر. حتى بعضهم في الاذان. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر. يعني جيب واو بين الله خطأ. لا توجد واو الله اكبر مباشرة واضح؟ قال وان لا يزيد واو قبل الجلالة. فلا يقل

15
00:07:08.500 --> 00:07:38.500
الله اكبر. لا. مباشرة. الله اكبر. قال والا يقف بين كلمتين وقفة طويلة ولا قصيرة. فلو قال الله سكت ثم قال اكبر لم تصح تكبيرته وبالتالي لا تصح صلاته فلا بد ان يأتي بها متعاقبة لا فاصل بينها

16
00:07:38.500 --> 00:07:58.500
قال وان يسمع نفسه جميع حروفها. هذا اذا كان صحيح السمع. اذا كان سمعه صحيحا فلا لابد ان ينطق بصوت بحيث يسمع نفسه. فلو حرك قلبه بالتكبير ولم ينطق لسانه

17
00:07:58.500 --> 00:08:18.500
لسانه ولم يسمع نفسه فهذه لا تفزع ان تكون تكبيرة احرام. حتى لو فعل هكذا واستحضر التكبير في قلبه فهذا لم تنعقد صلاته. لا بد من لفظ يسمع به نفسه على الاقل

18
00:08:18.500 --> 00:08:48.500
الله اكبر واضح ولا لا؟ لا يجزئ ان يستحضر تكبيرة القلب دون ان ينطق اللسان قال المصنف رحمه الله تعالى وان يسمع نفسه جميع حروفها ودخول الوقت في المؤقت. الصلاة تنقسم الى قسمين. اما صلاة ذات وقت واما صلاة ذات

19
00:08:48.500 --> 00:09:08.500
سبب فالصلاة التي لها وقت لا يكبر تكبيرة الاحرام الا اذا دخل وقتها لانه قبل دخول وقتها لا تصح. فلو انك صليت الظهر قبل دخول وقت الضهر لا تصح. او

20
00:09:08.500 --> 00:09:28.500
صليت العصر او المغرب او العشاء او الفجر قبل دخول اوقاتها لا تصح فلا بد ان توقع تكبيرة الاحرام بعد دخولي الوقت. قال وايقاعها حال استقبال القبلة. فلا بد ان تكون مستقبل القبلة

21
00:09:28.500 --> 00:09:48.500
ثم تكبر لابد ان يدخل الوقت ولابد ان تستقبل القبلة ولابد ان تكون قائما من اجل ان تكجأ. ثم قال المصنف رحمه الله والا يخل بحرف من حروفها فلا يسقط حرفا

22
00:09:48.500 --> 00:10:18.500
من حروفها لا يسقط الراء لا يسقط الهمزة لا يسقط الباء. وتأخير تكبيرة مأموم عن تكبيرة الامام وهذا امر مهم ايضا يحصل فيه الخطأ. ونبه امس نبه امشي عليه الشيخ عارف بعد صلاة المغرب. ان المأموم تكبيرة الاحرام منه بعد ان يكبر الامام

23
00:10:18.500 --> 00:10:48.500
كبر الامام الله اكبر نطق بالراء تبدأ انت لا يكون تكبيرك قبله ولا معه. لان الصلاة لا تصح عند الشافعية. لا تصح مطلقا. لا تنعقدوا لا نفلا ولا فرضا. لا تصح مطلقا. اذا قارن التكبيرة المأموم تكبيرة الامام. لا تصح

24
00:10:48.500 --> 00:11:18.500
واضح ولا لا؟ فينتهي الامام اولا وينطق بالراء ثم تبدأ انت. ومن كان حريصا على الفضل في تكبيرة الاحرام يحصل الفضل له بهذا. بان يكبر بعد الامام مباشرة وتكبيرة الاحرام قد ورد فيها فضل. في ادراكها قال النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:11:18.500 --> 00:11:48.500
من ادرك تكبيرة الاحرام اربعين صباحا يعني اربعين يوما. كل صلاة وقت تكبيرة الاحرام موجود في الصف يكبر. من ادرك تكبيرة الاحرام اربعين صباحا كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق. كتبت له براءتان. براءة من النار وبراءة من النفاق

26
00:11:48.500 --> 00:12:08.500
قال صاحب الزبد يشير الى هذا والفضل في تكبيرة الاحرام بالاشتغال عقب الامام ما معنى عقب الامام؟ بعد الامام. واضح ولا لا؟ فمتى تدرك الفضل اذا انتهى الامام وكبرت؟ هنا

27
00:12:08.500 --> 00:12:38.500
تحصل على هذا الفضل الذي جاء في الحديث. قال المصنف رحمه الله تكبيرة المأموم عن تكبيرة الامام. فصل شروط الفاتحة عشرة. الفاتحة من اركان الصلاة القولية او الفعلية القولية وكم هي اركان الصلاة القولية؟ من يتذكر؟ نعم

28
00:12:38.500 --> 00:13:08.500
اربعة. اربعة. ليست اربعة وليست ستة. اركان الصلاة القولية كم؟ شهداء كيف حالك؟ بخير؟ كم اركان الصلاة القولية؟ خمسة خمسة ما هي؟ تفضل تكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة التشهد الاخير الصلاة على النبي صلى الله عليه

29
00:13:08.500 --> 00:13:48.500
وسلم فيه والتسليمة الاولى ممتاز. وكم اركان الصلاة الفعلية؟ ثمانية لا يمكن اعمل تخفيضات بس اعمل لنا خصم خصم صح؟ تنفيس يعني كم اركان الصلاة الفعلية يا عم اسمع في واحد يقول في واحد قال ستة؟ احد قال ستة؟ ستة. ما هي اركان الصلاة الفعلية

30
00:13:48.500 --> 00:14:18.500
القيام الركوع الاعتدال السجود الجلوس بين السجدتين والقروش في التشهد الاخير. كيف صارت؟ ستة. ما ثمانية. فين جت في الاثنين؟ يا سلام. زيدتهم. معك حاشية؟ زيدتهم بالحاشية يحقق طيب ما هو الركن القلبي؟ النية. النية. ما هو الركن المعنوي؟ الترتيب. واضح ولا لا

31
00:14:18.500 --> 00:14:38.500
الان قال لك المصنف رحمه الله ان الفاتحة لها عشرة شروط. شروط الفاتحة عشرة ترتيب الترتيب يعني بين الايات. فتقرأ ايات الفاتحة مرتبة. فلو قرأت ايات الفاتحة بغير ترتيب لا تصح

32
00:14:38.500 --> 00:15:08.500
مثلا لو قرأ الانسان اياك نعبد واياك نستعين. الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اهدنا الصراط المستقيم. اياك واعبد واياك نستعين. هذا لا تصح صلاته. لابد ان يقرأ الفاتحة مرتبة واحد الشرط الثاني الموالاة ما معنى الموالاة؟ اي المتابعة بين الايات كلما انتهيت من اية

33
00:15:08.500 --> 00:15:28.500
بدأت في الثانية ثم انتهيت من الثانية بدأت في الثالثة انتهيت من الثالثة بدأت في الرابعة المتابعة لا تفصل بين الايات بفاصل طويل. ولا بفاصل قصير. وانت قاصدا وانت قاصد قطع القراءة

34
00:15:28.500 --> 00:15:58.500
كلما انتهيت من اية شرعت بالتي تليها فلابد من الموالاة. فلو سكت سكودا طويلا او سكت سكوتا قصيرا قاصدا قطع القراءة بطلت فاتحته. وبالتالي تبطل صلاته. تمام قال الشرط الثالث بمراعاة حروفها ما معنى مراعاة حروفها؟ اي يجب عليه ان ينطق بجميع

35
00:15:58.500 --> 00:16:28.500
حروف الفاتحة. وعدد حروف الفاتحة مئة وستة وخمسين حرف. اذا قرأ مالك يوم الدين بالالف مالك يوم الدين. ومئة وخمسة وخمسين حرف اذا قرأ ملك يوم الدين ملك يوم الدين القراءة الاخرى بدون الف فلابد ان ينطق بجميع الحروف المئة والستة وخمسين حرف

36
00:16:28.500 --> 00:16:58.500
او المئة والخمسة والخمسين حرف. ومراعاة تجديداتها. ومعلوم ان شد في اللغة العربية تفتح بحرفين. لان الشدة عبارة عن حرف مدغمين في بعض وعدد الشدات في اللغة وعدد الشدات في الفاتحة اربعة عشر شدة. فلابد ان ينطق بها جميعا. فلو ترك

37
00:16:58.500 --> 00:17:28.500
واحدة منها بطلت الصلاة. تمام؟ قال والا يسكت سكتة طويلة ولا قصيرة يقصد بها قطع القراءة. وهذا تقدم. فلو سكت سكتة طويلة او سكت سكتة قصيرة قاصدة قطع القراءة بطلة لكن لو سكت سكتة قصيرة دون ان يقصد قطع القراءة او سكت لتنفس

38
00:17:28.500 --> 00:17:58.500
او لسعال فلا تنقطع الفاتحة بل تصح صلاتك. تمام؟ قال المصنف رحمه الله وقراءة كل اياتها ومنها البسملة. مذهب الشافعية ان البسملة اية من الفاتحة جزء من الفاتحة لا تصح الصلاة الا بقرائتها. خلافا للمالكية. المالكية

39
00:17:58.500 --> 00:18:28.500
ما ما عندهم بسملة لا سرا ولا قهرا. يكبر تكبيرة الاحرام الله اكبر الحمد لله رب العالمين مباشرة ما يقرأ لا دعاء استفتاح ولا يقرأ استعاذة ولا بسمنة واضح؟ لكن عندي ذا الشافعية دعاء الاستفتاح مستحب. والاستعاذة مستحبة. قراءة البسملة ركن

40
00:18:28.500 --> 00:18:48.500
فالذي لا يقرأ البسملة صلاته باطلة. واضح ولا لا؟ اقرأوا البسملة. لا يؤثر عليكم المالكية وانتم في بلاد المالكية تمام اياكم وان تفرطوا في البسملة. قال المصنف رحمه الله وقراءة كل اياتها ومنها البسملة

41
00:18:48.500 --> 00:19:18.500
عدم اللحن المخل بالمعنى. لا يلحن في الفاتحة وما اكثر اللحن في الفاتحة. لا يلحن بالفاتحة لحنا بالمعنى صراط الذين انعمت عليهم. يقرأ صراط الذين انعمت عليهم انت الذي انعمت الله المنعم. هذا لعن يبطل الصلاة. تمام؟ وكذلك من اللحن

42
00:19:18.500 --> 00:19:48.500
من اللحن ايضا قد لا يغير المعنى لكن ليس له معنى. مثلا اهدنا الصراط مستقيم صراط الذين انعمت عليهم. ايش الذين دي؟ ما هي الزينة؟ الذين وليست زاي واضح ولا لا؟ هذا تبطل به الصلاة. لكن لو كان اللحن لا يغير المعنى مثلا

43
00:19:48.500 --> 00:20:18.500
الحمد لله قرأها الحمد لله. المعنى صحيح. لكن المبتدأ مرفوع. الحمد صاحبنا لم يضم قرأها بالفتحة الحمد لله صحت صلاته لكن المعنى الذي يخلوا او عفوا. اللحن الذي يخل بالمعنى هو الذي يعرض الصلاة للبطلان. تنبهوا لهذا كثيرا

44
00:20:18.500 --> 00:20:48.500
فبعضهم مثلا يبدل حرفا بدل حرف. ينطق بالزاي بدل الذال الزين تمام؟ وبعضهم ينطق بالقاف بدل الغين. المقضوب المغضوب مغضوب المقضوب قاف. واضح؟ وهذه اشكالية. صح في مذهب مالك في مثل هذه

45
00:20:48.500 --> 00:21:18.500
اعلنت تصح الصلاة لكن عند الشافعية شديدين الصلاة باطلة لو ابدل الحرف بحرف ابطله وواجب ترتيبها ثم الولاء. عند الشافعية يقول صاحب الزبد وهو يذكر الفاتحة والحمد لا في ركعة ممن سبق يعني يجب عليك ان تقرأ الحمد سورة الحمد يعني سورة الفاتحة الا للشخص المسبوق الذي

46
00:21:18.500 --> 00:21:38.500
والامام راكع فلا يجب عليه قراءة الفاتحة. قال والحمد لله في ركعة ممن سبق ببسمي والحروف شد نطق لابد ان تقال بسملة. وان تقرأ جميع الحروف وجميع التجديدات. بإسمي والحروف

47
00:21:38.500 --> 00:22:08.500
الدين لو ابدل الحرف بحرف ابطله. وواجب ترتيبها ثم الولاة. واجب عليك ان ترتب الفاتحة وان توالي بين اياتها. نعم بعض الشافعية تسامح في مسألة واحدة. لو وابدل الظاد الى ظاء. بعظ الشافعية رخص. وبعظهم ايظا قال الصلاة باطلة

48
00:22:08.500 --> 00:22:38.500
الذي رخص قال لصعوبة التفريق بين مخرج الظاد والظاء. واضح؟ هذه ممكن نتسامح فيها لكن بقية الاحرف لا بد ان تخرج من مخارجها وهذا يدلنا على ان دراسة التجويد خاصة فيما يتعلق بالفاتحة واجب ولهذا اشار صاحب الجزرية برسم الجزرية ولا لا؟ قال

49
00:22:38.500 --> 00:23:08.500
والاخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن اثم. الذي لا يجوز القرآن اثم والاخذ بالتجويد حكم لازم. من لم يجود القرآن اثم. تمام؟ قال المصنف رحمه الله وعدم اللحن المخل بالمعنى. كان عندنا في اليمن احيانا تقام دورات

50
00:23:08.500 --> 00:23:38.500
في تصحيح الفاتحة ما يعملوا دروس ولا يعملوا شي فقط يأخذوا الأئمة ائمة المساجد يعلموهم كيف الفاتحة برقم. يأخذوهم يومين ثلاث ايام. يعلموك كيف ينطق بالفاتحة. لجميع يعني اه شروطها بجميع اه مواصفاتها بحيث انه ينطق ويصلي بالناس صلاة صحيحة. لانه يؤدي هذا الى بطلان الصلاة

51
00:23:38.500 --> 00:23:58.500
ثم بطلعن الصلاة وخلفك عشرات الناس او مئات الناس يصلون يعني اشكالية تمام؟ وهذه مثل دورات جديرة ان تكون في كل بلد. تعليم خاصة ائمة المساجد. تعليمهم كيف يقرأون الفاتحة قراءة صحيحة

52
00:23:58.500 --> 00:24:18.500
ان شاء الله اذا عدتم الى بلادكم ووجدتم خللا في الفاتحة تعملون الائمة دورات كهذه الدورات. تمام؟ تصحيح قراءة فاتح. طيب يا شيخ محمد. تمام ان شاء الله. قال وان تكون حالة القيام في الفرض لا

53
00:24:18.500 --> 00:24:38.500
لابد ان تقرأ الفاتحة. في الفرض وانت قائم. وقوله في الفرض اشار الى انه في لو صليت وانت قاعد فتقرأ الفاتحة وانت قاعد. قال وان يسمع نفسه لما مر معنا في تكبيرة الاحرام

54
00:24:38.500 --> 00:25:08.500
والا يتخللها ذكر اجنبي. ايش معنى ذكر اجنبي؟ ما معنى ذكر؟ اجنبي ما معنى الا تخللها او ما معنى يتخلل؟ يتخلل معناه ان لا يكون في اثنائها ذكر اجنبي يعني باللغة الانجليزية. ما معنى اجنبي؟ ها

55
00:25:08.500 --> 00:25:28.500
ايوة لكن ما المقصود هنا بالاجنبي؟ ها؟ يعني غير متعلق بالصلاة. الذي ليس متعلق بالصلاة يسمى ذكرا اجنبيا. واضح ولا لا؟ يعني مثلا خليكم معي. انا اقرأ الله اكبر. اقرأ بسم الله

56
00:25:28.500 --> 00:25:48.500
الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. لك يوم الدين عطست. لما اعطس يستحب ان اقول ماذا الحمد لله فقلت الحمد لله. في اثناء قراءة الفاتحة بطلت قراءتي. كيف العمل؟ علي ان

57
00:25:48.500 --> 00:26:08.500
قراءة الفاتحة من البداية. ها؟ الا الا اذا صليت على لا حتى ولو هذا اجنبي. لا لا وعندنا الشافعية غير الذي عندكم. فانا ادرسهم كتاب الشافعية. لعظمة المصطفى صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على محمد. يعظمهم

58
00:26:08.500 --> 00:26:28.500
نعم نعم ما له يجوز ان تصلي؟ نعم هو يجوز لكن ليس في اثناء الفاتحة لو كان في اثناء الصلاة؟ نعم. لكن في اثناء الفاتحة لا واضح ولا لا؟ يعني لو كنت انا مثلا راكع وذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم وصليت عليه ما في مشكلة. واضح؟ لكن في اثناء قراءة الفاتحة

59
00:26:28.500 --> 00:26:48.500
هلا تمام نفس الكلام اعيد لو انا اقرأ الفاتحة وفي اثناء الصلاة رأيت شيئا عظيما قلت سبحان الله واستمريت البادعة. نسي الكلام مع ان الله عز وجل اعظم. واضح ولا لا؟ اذا هذا الذكر الاجنبي

60
00:26:48.500 --> 00:27:08.500
اي تبي في اثناء قراءة الفاتحة؟ لا يؤتى به في الاثناء. لانه ذكر لا يتعلق بالصلاة. لكن لو كان الذكر يتعلق بالصلاة مثاله انا اقرأ في صلاة الجماعة. قرأ الامام الفاتحة نحن الشافعية اذا قرأ الامام الفاتحة متى نقرأ الفاتحة

61
00:27:08.500 --> 00:27:28.500
بعد ان ينتهي الامام نقرأ الفاتحة صح؟ طيب. قرأ الامام الفاتحة وانتهى. بدأت ان اقرأ الفاتحة. اخطأ الامام نعم في القراءة التي بعد الفاتحة قرأ سورة واخطأ فيها. يستحب لي ان افتح عليه ان اراجعه صح

62
00:27:28.500 --> 00:27:48.500
انا كنت اقرأ الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. سمعت الامام اقطع فقلت له كذا وكذا. صوبته واستمريت القراءة هذا لا يقطع لا يقطع الموالاة. لماذا؟ لانه ذكر يتعلق بمصلحة الصلاة. اذا

63
00:27:48.500 --> 00:28:08.500
نفرق بين الذكر الذي يتعلق بمصلحة الصلاة والذي لا يتعلق بمصلحة الصلاة. فالذكر الذي يتعلق بمصلحة الصلاح لا تبطل به الفاتحة. واضح؟ والذكر الذي لا يتعلق بمصلحة الصلاة تبطل به الفاتحة. انتم معي ولا لا مشايخ

64
00:28:08.500 --> 00:28:38.500
واضح؟ واضح. واعطيكم مثال ثاني. تفضلوا اعطيهم مثال مثلا انا اصلي جماعة مع الامام. الامام كبر تكبيرة الاحرام بدأ اقرأ الفاتحة فكان يقرأ الاية ويقف عند رأسها يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يقف قرأت انا بسم الله

65
00:28:38.500 --> 00:28:58.500
الرحمن الرحيم. صح؟ الحمد لله رب العالمين. قرأت انا الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم قرأت انا اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين

66
00:28:58.500 --> 00:29:18.500
الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم هذا الإمام يقرأها. ولا الضالين. آمين وقال امين انا ساقول امين. ثم ساعود اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

67
00:29:18.500 --> 00:29:38.500
ضالين امين. فانا جبت امين اللي مع الامام متى جبتها في اثناء الفاتحة؟ جبتها في الاثناء. هل الصلاة ولا ما تبطل الصلاة؟ لا تبطل الصلاة لماذا؟ لانها ذكر يتعلق بالصلاة. واضح ولا لا؟ اذا نفرق بين

68
00:29:38.500 --> 00:29:58.500
من الذكر الذي يتعلق بالصلاة والذي لا يتعلق بالصلاة. واضح يا شهداء؟ اين ذهبت قال المصنف رحمه الله تعالى وان يسمع نفسه القراءة والا يتخللها ذكر اجنبي. ثم قال تجديدات الفاتحة

69
00:29:58.500 --> 00:30:18.500
اربعة عشر اربعة عشر تفضلي يا ام استاذ محمد ايش كنت عايز تقول؟ آآ بدأ يعني اذا عاد اذا عادت الفاتحة لا تبطل صلاته خلاص. لكن اذا استمر تبطل الصلاة كلها

70
00:30:18.500 --> 00:30:38.500
فاذا اختل الركن ابتلاء في الصلاة. ذكر هذا البيجودي في الحاشية. واظن صاحبك هذا نقله. بسم الله. قال شفت السقة ذي ولا هذا اي شوي نيل للرجاء. قال تجديدات الفاتحة اربع عشرة. بسم الله شف

71
00:30:38.500 --> 00:30:58.500
وتجديد الفقع اللام الرحمن فوق الراء الرحيم فوق الراء الحمد لله فوق لام الجلالة رب العالمين فوق الرحمن فوق الراء الرحيم فوق الراء مالك يوم الدين فوق الدال اياك نعبد فوق الياء واياك

72
00:30:58.500 --> 00:31:18.500
فوق الياء. اهدنا الصراط المستقيم فوق الصاد. صراط الذين فوق اللام انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فوق الظاد واللام. اربعة عشر شدة. ثم قال المصنف رحمه الله فصل

73
00:31:18.500 --> 00:31:38.500
يسن رفع اليدين في في اربعة مواضع. ماذا ترفع يديك في الصلاة؟ في اربعة مواضع. طبعا الشافعية يستحب رفع اليدين. وعند الحنفية لا ترفع اليدين مطلقا. ما في رفع اليدين عند الحنفية

74
00:31:38.500 --> 00:31:58.500
صلي هكذا من البداية. الله اكبر هكذا بدون رفع تضعهم مباشرة. تمام؟ الله اكبر تركع بدون رفع تمام؟ عند الشافعية يستحب ان ترفع في اربعة مواضع. عند تكبيرة الاحرام. وعندما تركع

75
00:31:58.500 --> 00:32:18.500
وعندما تعتدل بعد الركوع سمع الله لمن حمده هكذا. وبعض الناس يفعل هكذا سمع الله لمن حمده هذا ليس له اصل في السنة ولا قال به الفقهاء. هذا يفعل عند القنوط. وليس عند الاعتدال

76
00:32:18.500 --> 00:32:38.500
لما تقنط تفعلها كده. واضح؟ اذا عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الاعتدال بعد الركوع وعند القيام في الركعة الثالثة كم صارت؟ اربعة اربعة مواضع. قال المصنف رحمه الله تعالى يسن رفع اليدين

77
00:32:38.500 --> 00:33:08.500
في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الاعتدال وعند القيام من التشهد الاول ثم قال فصل شروط السجود سبعة. الشروط المتعلقة بالسجود سبعة. الشرط الاول ان يسجد على سبعة اعضاء. وهي الجبهة واليدين والركبتين

78
00:33:08.500 --> 00:33:38.500
واطراف القدمين اطراف القدمين والركبتين واليدين ستة والجبهة سبعة واضح؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم وذكرها. الشرط ثاني قال وان تكون الجبهة مكشوفة. فعندنا معاشر الشافعية

79
00:33:38.500 --> 00:33:58.500
هي لابد ان تسجد على الجبهة المكشوفة. ما يكفي تصلح العمامة حقك كذا. بعضهم يصلح العمامة كذا. ويسجد واضح ولا لا؟ لابد ترفع ترفع هكذا حتى تسجد على الجبهة. قال

80
00:33:58.500 --> 00:34:28.500
قال لكم صاحب الزباد والسابع السجود مرتين مع شيء من الجبهة مكشوفا يضعه فلابد ان يكون ان تكون الجبهة مكشوفة حتى توضع على الارض. تمام؟ قال المصنف رحمه الله وان تكون جبهته مكشوفة والتحامل بالرأس ما معنى التحامل بالرأس؟ يعني يسجد ويضع

81
00:34:28.500 --> 00:34:58.500
ثقل رأسه على الارض. يعني يطرح رأسه على الارض يضع راسه على الارض ثقيلا. تمام وبنبيع لحمة صحية. تفضل يا شيخ. اه ممتاز. طيب. نعم. بيدي عكس للدورة الدموية اه جميل. نعم احسنت. ذكر احد الاطباء. انه يعكس الدورة الدموية. نعم. بجانبك الطبيب

82
00:34:58.500 --> 00:35:18.500
دكتور محمد ممكن يفيدنا اكتر. اه بجانبك هذا لا للذي جانبك الذي خلفك. هذا طبيب هذا. اه طبيب سوداني ايه ده؟ هذا من مشايخ السودان. ما شاء الله. ها جماعة بين الطب والفقه. ما شاء الله. والديك

83
00:35:18.500 --> 00:35:38.500
بعض الشباب عندنا عندما يذهبون الى الساحل يذهبون الى البحر يصلون في الساحل في تراب الساحل تجده يضع جبهته وضعا رقيقا يعني يعتمد على يديه وجبهته بالكاد تلامس الارض. حتى لا يصيبا تراب

84
00:35:38.500 --> 00:36:08.500
تراب الساحل هذا لا تصح صلاته. لابد ان يضع جبهته ثقيلة على الارض. بحيث انه لو وضع يده حاسة بالضغط تمام ولا لا؟ ايوا تفضل يا شيخ وفي النحر ده. ايوة. في يوم واحد فيهم كهرباء. مم. عسى لو الزول في جامع في جامع

85
00:36:08.500 --> 00:36:28.500
كبيرة لو مشيت حسيان الوخز المغناطيسي الموجود في البحر كلها. مم. ايه ما شاء الله فوائد عظيمة. ما شاء الله. جزاكم الله خير. اه في العلاج يعني اه ما شاء الله

86
00:36:28.500 --> 00:36:48.500
ما شاء الله. قال المصنف رحمه الله وان تكون جبهته مكشوفة والتحامل برأسه. وعدم الهوي لغيره يعني اذا هوى يهوي للسجود فلو ان انسان مثلا كان قائما ثم انحنى من اجل ان يأخذ شيئا

87
00:36:48.500 --> 00:37:18.500
او ليضع شيئا منحنى من اجل السجود مثلا انا كنت قائما هكذا تمام اصلي وانحنيت لاخذ هذا الجوال. فعملت هكذا. ثم قلت خلاص سجود. قد انحناء سبل هذا لا يصح لماذا؟ لان المقصد من الانحناء لم يكن السجود. وانما كان اخذ شيء اخر فلابد ان يكون قصدك

88
00:37:18.500 --> 00:37:48.500
لأ انت اسكت. واضح؟ قال وعدم الهوي لغيره. والا يسجد على شيء يتحرك بحركته ايه هذا ايضا عند الشافعية. فلو سجدت على عمامة عمامة تتحرك بحركتك الذين يربطون العمائم الى هنا. تمام؟ بعض اليمنيين. عمام احق بالهنا. ويسجد عليها

89
00:37:48.500 --> 00:38:18.500
لا تصح صلاته عند الشافعية. لانه سجد على شيء متصل يتحرك بحركته. لكن لو سجدت على هذا الفراش كاربنت. كاربت كاربت. لو سقيت على الكاربت هذا تصح صلاتك ماذا؟ لان هذا لا يتحرك بحركتك. تمام ولا لا؟ ايوا. تفضل. ايوا

90
00:38:18.500 --> 00:38:38.500
ساعة طويلة لا يبعدوا ويسجد على الجبل. يصلح بكرة ثانية. وقصروا شوية. حتى لو كان شعره اجزي شعرك يعني. قال المصنف رحمه الله وارتفاع اسافنه على اعاليه. لابد ان الاسافل ترتفع عن الاعالي

91
00:38:38.500 --> 00:38:58.500
يعني لما يسجد يسجد بهذا الشكل. الاسافل مؤخرة الانسان تكون عالية. ورأس الانسان يكون منخفض. لان هذا معناه معنى الذل والخضوع لله. ولذلك بعض الناس لما يصلي في الدرج المساجد المزدحمة يصلي في السلم

92
00:38:58.500 --> 00:39:18.500
يصلي يكون هكذا رأسه ومؤخرته سواء. لا تصح صلاته. لابد ان يكون الرأس منخفضا والمؤخرة مرتفعة ولاجل هذا ابو لهب ابو جهل عن النبي صلى الله عليه وسلم امجنون انا؟ تريدني ان ترتفع

93
00:39:18.500 --> 00:39:38.500
مؤخرتي على رأسي هذا كان عيب عند العرب. كيف انا اصلح هكذا في الصلاة؟ تكون المؤخرة مرتفعة والرأس منخفض لا يمكن واضح ولا لا؟ لكن هذا فيه اظهار الخضوع والذل بين يدي

94
00:39:38.500 --> 00:39:49.450
قول سبحانه وتعالى. واخر الشروط الطمأنينة في السجود. نقوم بهذا انتهينا من آآ شروط السجود. نقف هنا