1
00:00:03.050 --> 00:00:33.050
الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد هذا باذن الله تعالى درس في متن سفينة النجاح العلامة سالم الحضرمي رحمه الله تعالى وهو متن يتناول

2
00:00:33.050 --> 00:01:03.050
ربع العبادات. قسم الفقهاء رحمهم الله تعالى الفقه الى اربعة ارباع الربع الاول هو ربع العبادات. ويتكلم الفقهاء فيه عن علاقة العبد بربه تبارك وتعالى ويتكلمون على امهات العبادات وهي الصلاة وافتتاح الكلام بالطهارة لان

3
00:01:03.050 --> 00:01:33.050
الطهارة شرب للصلاة. ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج. و بعض الفقهاء يضيق لهذه العبادات عبادات اخرى مثل الايمان والنذور. وبعضهم يضيف لها الجهاد. وعلى سبيل المثال الشيرازي رحمه الله بعد ان تكلم عن الحج تكلم على الايمان والنذور باعتبار انها من العبادات وهي انسب

4
00:01:33.050 --> 00:01:53.050
تذكر مع العبادات لا ان تذكر في اخر اه كتاب الفقه. والحنابلة يقدمون الكلام عن الجهاد. باعتبار ان الجهاد ايضا العبادات هذا الربع الاول فاذا انتهى الفقهاء من الكلام على الربع الاول عبادات تكلموا بعد ذلك عن المعاملات

5
00:01:53.050 --> 00:02:23.050
المالية. لان الانسان بعد ان ينتظم حتى ينتظم علاقته بربه يحتاج ان ينظم على مع الناس. فتكلموا على احكام البيع واحكام الشراء واحكام الاجارة واحكام الرهن واحكام الافلات والقراب الى اخره. وبعد ان تكلموا على احكام المعاملات المالية تكلموا على احكام

6
00:02:23.050 --> 00:02:53.050
الزواج ما يسمى اليوم باصطلاح العلماء المعاصرين فقه الاسرة. يسمونه فقه الاسرة تكلموا على الزواج والصداق وتكلموا ايضا على النفقة وعلى الطلاق والخلع والعدة والظهار وهذه الاحكام التي تكون بين الزوجين. وكان هذا هو الربع الثالث

7
00:02:53.050 --> 00:03:23.050
وبعد هذا تكلم الفقهاء رحمهم الله على الاحكام التي تلي فقه الاسرة تكلموا على احكام القضاء لان الانسان في الغالب بعد ان يتزوج وبعد ان يشبع غرائز نفسه ربما ادى به الامر للاعتداء على الاخرين. فاذا اعتدى على الاخرين احتجنا الى اثبات الى شهود يثبتون هذا الاعتداء

8
00:03:23.050 --> 00:03:53.050
واحتجنا الى قاضي يحكم بينهم. واحتجنا الى حد يقام عليه. واضح ولا لا؟ واحتجنا الى ايمان اذا انكر. فهنا تكلموا على احكام القضاء واحكام الشهادات واحكام الحدود واحكام اليمين الى اخره ثم ختموا الفقه بباب العتق. رجاء ان يعتق الله عز وجل رقابهم من النار. فكان

9
00:03:53.050 --> 00:04:13.050
سلسل فقهي كما ذكرت لكم هكذا يدرس الفقه. يبدأون بالعبادات لان العبادات اهم. وتنظم وعلاقت العبد بربه سبحانه وتعالى. وهنالك بعض الكتب افردت بالعبادات. يعني لا تتكلم الا عن العبادات فقط منها

10
00:04:13.050 --> 00:04:43.050
النجاة. ومنها المقدمة الحضرمية. انتم تسمعون عن مقدم الحضرمي والمقدمة الحضرمية مختصر في العبادات لكنه اوسع من هذا وهو عبارة عن اختصار للمنهاج. واختصر بافظل مؤلف المقدمة الحضرمية اقتصر المقدم الحظرمية في مختصر اصغر سماه المختصر اللطيف. وهناك بعض الكتب تتكلم في المعاملات فقط

11
00:04:43.050 --> 00:05:13.050
في ربع المعاملات الجوهر الفرد في احكام العقل اي عقود المعاملات. يبقى سودان. وهناك بعض الكتب نتكلم على احكام النكاح فقط. فمثلا عندك كتاب للمليباري العالم المشهور سماه احكام احكام النكاح. وهناك كتاب اخر سماه محمد بن سالم بن حفيظ لعلماء حضرموت

12
00:05:13.050 --> 00:05:33.050
المفتاح لباب النكاح. واضح؟ يتكلم على احكام النكاح فقط. يعني احيانا تجد كتاب يتكلم على جميع الارباع الاربعة واحيانا تجد كتاب فقط يتكلم على ربع واحد من هذه الاربعة. هنا يقول

13
00:05:33.050 --> 00:06:03.050
العلامة سالم الحضرمي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وبه لنستعين على امور الدنيا والدين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد خادم النبيين واله وصحبه اجمعين. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ثم

14
00:06:03.050 --> 00:06:23.050
ذكر مقدمة في اركان الاسلام واركان الايمان. لن اطيل مع المقدمة كثيرا لان صلب دراستنا للاحكام الفقهية. لا تنسوا تعليقا بسيطا قال هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اي الحمد مستحق

15
00:06:23.050 --> 00:06:53.050
لله تبارك وتعالى. وال في الحمد في الحمد تفيد الاستغراق اي ان الحمد بجميع انواعه لله تبارك وتعالى. ولله اي خاص بالله مملوك لله مستحق لله تبارك وتعالى. رب العالمين العالمين جمع عالم. وكل ما سوى الله

16
00:06:53.050 --> 00:07:23.050
يسمى عالي نعم وبه نستعين على امور الدنيا والدين وصلى الله وسلم الصلاة من الله بمعنى الرحمة كما اشتهر عند العلماء. قال وصلى الله وسلم طبعا قالوا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله اي اثنى عليه في الملأ الاعلى. فالصلاة بمعنى الثناء. من الله عز وجل

17
00:07:23.050 --> 00:07:43.050
بالنسبة لنبيه صلى الله عليه وسلم وسلم على سيدنا محمد خاتم النبيين جمع نبي والنبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. هكذا قالوا. وقال بعض العلماء النبي من اوحي اليه بشرع من قبله ليجدده

18
00:07:43.050 --> 00:08:03.050
واضح؟ في فرق بين التعريفين التعريف الاول يقول النبي اوعى الله اليه بشرع لكن لم يأمره ان يبلغ وقال بعض العلماء النبي اوحى الله اليه بشرع من قبله ليجدده يعني ما عنده شريعة

19
00:08:03.050 --> 00:08:33.050
عنده شريعة سابقة لكن يجددها كانبياء بني اسرائيل كانوا يبعثون بعد موسى عليه الصلاة والسلام بنفس شريعة موسى لكن يقومون باحيائها وتجديدها. قال واله الان هم قرابة النبي صلى الله عليه واله وسلم المسلمين. لما قلنا المسلمين لنخرج من كان غير مسلم كابيه

20
00:08:33.050 --> 00:09:03.050
وصحبه جمع صاحب والصحابي ومن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وان تخللته ردة على الاصح تمام؟ قال ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم جاء في فضل هذه الكلمة انها كنز من كنوز الجنة

21
00:09:03.050 --> 00:09:23.050
قال فصل في اركان الاسلام اركان الاسلام خمسة اركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا

22
00:09:23.050 --> 00:09:53.050
اركان الاسلام اركان الاسلام تتحدث او تناول الاعمال الظاهرة. وهذا الفرق بين الاسلام والايمان ان الايمان يكون للامور الباطنة والاسلام يكون للامور القاهرة. وقوله شهادة ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله

23
00:09:53.050 --> 00:10:13.050
وعندما قال العلماء لا معبود بحق لان هنالك معبودات تعبد من دون الله لكنها تعبد بباطل. وفي القرآن الكريم ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير. وان محمد

24
00:10:13.050 --> 00:10:33.050
ابن عبد الله افضل الخلق كما قال لكم الناظم وافضل الخلق على الاطلاق محمد فمل عن الشقاق فافضل الخلق بدون شك ولا ريب هو محمد صلى الله عليه واله وسلم. وان محمدا رسول الله

25
00:10:33.050 --> 00:11:03.050
قال واقام الصلاة الصلاة هي اقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم كما سيأتي مع في الدرس وايتاء الزكاة الزكاة اسم لجزء من المال يفرج من مال مخصوص مخصوصة فما سيأتي معنا. وصوم رمضان الصوم امساك مخصوص في وقت مخصوص. بنية مخصوصة

26
00:11:03.050 --> 00:11:33.050
وحج البيت البيت وقصد بيت الله الحرام لاداء مناسك مخصوصة. من استطاع اليه سبيلا. فصل اركان اركان الايمان ستة. ان تؤمن بالله وملائكته وافضلهم جبريل عليه الصلاة والسلام. وكتبه وافضلها القرآن والقرآن تعريفه انه كلام الله المنزل على محمد صلى الله

27
00:11:33.050 --> 00:12:03.050
عليه وسلم المتعبد بتلاوته. لما قلت القرآن كلام الله اعيد التعريف. القرآن كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته. واضح من عيد التعريف عليه. تفضلوا صلى الله عليه وسلم لما قلت القرآن كلام الله اخرجت كلام الناس. فكلام الناس لا يسمى قرآنا

28
00:12:03.050 --> 00:12:23.050
واخرجت كلام الملائكة فكلام الملائكة لا يسمى قرآنا. ولما قلت المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم اخرجت كلام الله الذي نزل على موسى. ما يسماش قرآن يسمى توراة. واخرجت كلام الله المنزل على عيسى ما يسماش

29
00:12:23.050 --> 00:12:43.050
القرآن يسمى ايش؟ انجيلا واخرجت كلام الله منزل على داوود لا يسمى قرآن وانما يسمى زبورا. فكلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته لما قتل متعبد بتلاوته اخرجت كلام الله الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وغير متعبد بالتلاوة

30
00:12:43.050 --> 00:13:03.050
مثل الحديث. الحديث. خاصة الحديث القدسي لانه حصل خلاف في الحديث القدسي. هل هو من كلام الله؟ او من كلام محمد صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله. واضح ولا لا؟ اذا هذا التعريف يكون جامعا مانعا. القرآن كلام الله

31
00:13:03.050 --> 00:13:23.050
ونزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته. قال المؤلف رحمه الله تعالى ورسله وافضلهم اولو العزم وافضل اولي العزم محمد صلى الله عليه واله وسلم ثم ابراهيم ثم موسى الكليم ثم

32
00:13:23.050 --> 00:13:43.050
الخلاف. هل افضل نوح او عيسى؟ بعض العلماء قال افضل عيسى ثم نوح وبعضهم قال بالعكس الافضل نوح ثم عيسى قالوا باليوم الاخر وهو يوم القيامة وبالقدر خيره وشره من الله تعالى. فصل

33
00:13:43.050 --> 00:14:03.050
ومعنى لا اله الا الله لا معبود بحق في الوجود الا الله. كل هذا مرة. الان سنبدأ في هذه مقدمة وليس اصل الكتاب في علم التوحيد واو العقيدة اصل الكتاب في الفقه

34
00:14:03.050 --> 00:14:33.050
وانا آآ يعجبني تدريس الفقه وما يتبع الفقه واجتنب كثيرا تدريس التوحيد والعقل فصل في علامات البلوغ. لماذا السؤال الذي يضع نفسه المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة بدأ بعلامات البلوغ ليه؟ لماذا؟ المعروف انه دائما العلماء يبدأون باقسام المياه

35
00:14:33.050 --> 00:14:53.050
لو افتتحت مثلا بشجاع او مثلا المقدمة الحضرمية او اي متن اخر. اقسام المياه كذا وكذا ويبدأوا يتكلموا عن المياه. مؤلف هنا اختلف عن العلماء الاخرين ما بدأش باقسام المياه. بدأ بعلامات البلوغ ليش؟ لانهم من لانه

36
00:14:53.050 --> 00:15:13.050
ممتاز لان قبل ما نتكلم على المياه وقبل ما نتكلم عن الامور الاخرى لابد نعرف انت وصلت الى حد التكليف صرت مكلفا او لم تصل الى حد تجريفها. وكيف ستعرف نفسك انك صرت مكلفا او لم تكن مكلفا الا

37
00:15:13.050 --> 00:15:33.050
اذا علمت علامات البلوغ. فاذا وجدت علامة واحدة من علامات البلوغ فصرت فصرت مكلفا. يكفي علامة واحدة ولا يشترط ان تجتمع جميع العلامات. واضح؟ اذا هو بدأ لينظر كل واحد منا

38
00:15:33.050 --> 00:16:03.050
في نفسه هل صار مكلفا؟ هل وصل الى حد البلوغ؟ ام لم يصل مكلفا بعد؟ لان الشخص غير المكلف له قلمان فقط. له قلم السواب وقلم ضمان المتلفات. والشخص المكلف له ثلاثة اقلام. قلم السواة

39
00:16:03.050 --> 00:16:23.050
قلم ضمان المدلفات وقلم العقاب. اشرح العبارة دي. انتبه معي. الشخص غير مكلف يعني الذي عمره تسع سنوات مثلا ثمان سنوات عشر سنوات لم يصل الى حد البلوغ له قلمان فقط

40
00:16:23.050 --> 00:16:43.050
على مستواك ما معنى قلم مستواك؟ اي انه اذا فعل عبادة يثاب. فلو صلى مثلا لو انه صام لو انه آآ اخذ الاذى عن الطريق يثاب. له قلم الثواب وله قلم ضمان المتلفات

41
00:16:43.050 --> 00:17:03.050
ما معنى ضمان مثلثات؟ اي انه اذا اتلف شيئا يضمنه حتى وان كان صغيرا. فلو اخذ الصغير هذا الجهاز على سبيل سبيل مثال والقاه في الارض حتى اتلفه. يضمن وان كان صغيرا. اذا يجري عليه قلم الاتلاف وقلم الثواب

42
00:17:03.050 --> 00:17:33.050
لكن لا يجري عليه قلم العقاب. سواء عقاب الاخرة او عقاب الحد لا يجري عليه بمعنى اخر لو انه كذب لا تكتب عليه سيئة لو انه اخلف الوعد فتكتب عليه سيئة هذا؟ ما عليه سيئات. ولو انه شرب الخمر هو غير بالغ. ايضا لا يقام عليه حد الخمر. ممكن

43
00:17:33.050 --> 00:17:53.050
ممكن نعاقبه نحرمه من وجبة وجبتين واضح؟ لكن ما نقيم عليه حد الخمر. واضح يا مشايخ؟ ايوة اذا لا يجري علي قلم العقاب. اما الشخص البالغ فتجري عليه ثلاثة اقلام. قلم الثواب واحد قلم

44
00:17:53.050 --> 00:18:23.050
عقاب اثنين القلم الثالث قلم ضمان المتلفات. تمام؟ فقال المؤلف رحمه الله تعالى هنا علامات البلوغ ثلاثة. واحد تمام خمسة عشرة سنة في الذكر والانثى. اي ان الذكر والانثى اذا وصل الى خمسة عشر سنة فهذا صار بالغا. لما قال المؤلف رحمه الله خمسة عشر سنة

45
00:18:23.050 --> 00:18:53.050
خمسة عشرة سنة. هل المقصود سنة اه شمسية او المقصود سنة قمرية؟ قمرية؟ المقصود سنة قمرية لان جميع الاعتبارات الشرعية انما تبنى على السنوات القمرية الهجرية على السنوات الشمسية الميلادية. فلما قال المؤلف رحمه الله خمس عشرة سنة اي من السنوات الايش؟ من السنوات القمرية

46
00:18:53.050 --> 00:19:23.050
وهذا هذه العلامة علامة تحديدية. فلو بلغ خمسة عشر سنة تحديدا اي لا ينقص قبلها بدقائق تمام؟ فهذا صار بالغا. بمعنى انه وقبل ان يبلغ خمسة عشر سنة بدقائق ليس بالغا. واضح ولا لا؟ بمعنى اخر نوضح لو ولد شخص

47
00:19:23.050 --> 00:19:53.050
بالساعة الثانية عشر ظهرا. ولد في الساعة الثانية عشر ظهرا تاريخ واحد محرم الف واربع مئة هجرية. الساعة الثانية عشرة ظهرا. التاريخ واحد محرم واحد واحد الف واربع مئة هجرية. نقول يبلغ في الساعة كم؟ الساعة كم

48
00:19:53.050 --> 00:20:23.050
يبلغ يبلغ في الساعة الثانية عشرة ظهرا في واحد واحد الف واربع مئة وخمسطعشر هجرية الساعة اثنعشر الظهر يبلغ. طيب الساعة حداشر تسعة وخمسين دقيقة لسه مش بالغ هذا تحديدي واضح ولا لا؟ تحديدي وبالتالي افترض على سبيل المثال اقيمت الصلاة صلاة الضهر

49
00:20:23.050 --> 00:20:43.050
تمام؟ اقيمت الصلاة الساعة حداشر الحادية عشرة وخمسة وخمسين دقيقة. فكبر صاحبنا ده اسمه ايش؟ اللي قصينا قصته الان ذكرنا قصة. اسمه زيد مثلا مثلا اسمه زيد. معي ولا لا؟ اسمه ايش هذا؟ زيد. زيد هذا

50
00:20:43.050 --> 00:21:03.050
زيد هذا الساعة حداشر وخمسة وخمسين دقيقة كبر يصلي الظهر. الله اكبر. تمام؟ جت الساعة اثنعشر تماما وهو في الركعة الثالثة. يعني متى بلغت؟ بلغ في اثناء الصلاة. صح ولا لا

51
00:21:03.050 --> 00:21:23.050
هل تجزئه صلاته؟ ام لا؟ هذه الصلاة الان صلى ركعتين منها وهو ليس بالغا. تمام تمها وهو بالغ. تجزئه صلاته ولا لا؟ تجزئه صلاته ولا يلزم بالاعادة. مع ان بعضها

52
00:21:23.050 --> 00:21:43.050
نفل وبعضها فرض لانه قبل ان يبلغ كانت نافذة. وبعد ان بلغ صارت ايش؟ صارت فريضة ونعم ولذلك قال لكم صاحب الزبد تعرفون صاحب الزبد ولا ما تعرفونه؟ ما عشتم معه؟ صاحب الزبد

53
00:21:43.050 --> 00:22:03.050
واحد من العلماء الشافعية المشهورين اسمه احمد بن رسلان. احمد بن رسلان له منظومة اسمها منظومة الزبد. قال وواجب على الولي الشرعي ان يأمر الطفل بها لسبع. اي بالصلاة. لما يبلغ السمع وبعدين

54
00:22:03.050 --> 00:22:23.050
بنشرح هذا يجب على وليه ان يأمره بالصلاة. وواجب على الولي الشرعي ان يأمر طفلا بها لسبع ضرب للعشر وفيها ان بلغت اجزت. ولم تعد اذا منها فرغ. ايش معنى

55
00:22:23.050 --> 00:22:43.050
فيها ان بلغت اي وان بلغ في اثناء الصلاة اجزت يعني صارت مجزئة. ولا تعد. اذا فرغ منها لا يؤمر باعادتها. مع انه صلى بعضها نفلا وصار بعضها. اه فرضا واجبا. قال هنا المؤلف رحمه الله. او

56
00:22:43.050 --> 00:23:03.050
علامة تمام خمس عشرة سنة في الذكر والانثى اي ان هذه علامة مشتركة بين الرجل بين الصبي والصبية تمام؟ العلامة الثانية. الاحتلام في الذكر والانثى لتسع سنين. اذا حصل احتلام

57
00:23:03.050 --> 00:23:23.050
والاحتلام معناه الاملاء. قال العلماء ليس المقصود بالامناء ان يخرج المني. اولا قبل ان اتكلم على هذا لابد ان تعرف ثلاثة اشياء. في شيء اسمه مني وفي شيء اسمه مذن وفي شيء اسمه ودي

58
00:23:23.050 --> 00:23:53.050
المني سائل ابيض ثخين يخرج متدفقا بشهوته هذا من حيث ماهيته من حيث صفاته. سائل ابيض ثقيل يقول متدفقا بشهوة. هذا بالنسبة للمني المذي سائل لزج زجاجي لو يخرج عند اشتداد الشهوة

59
00:23:53.050 --> 00:24:23.050
تمام؟ سائل ابيض لزج. زجاجي اللون. يخرج عند اشتداد الشهوة. تمام؟ وغالبا ما يخرج قبل المني الثالث ايش؟ وادي سائل كدر اللون في كدوره يعني اشبه ما يكون اذا خالطه تراب او خالطه دقيق خفيف. شاء يعني سائل آآ كدر اللون

60
00:24:23.050 --> 00:24:43.050
يخرجوا بسبب عارض اما شدة البرد واما حمل الاشياء الثقيلة او ما شابه. يعني في شيء حصل تمام؟ طيب هذا الفرق من حيث الصفات. ما الفرق من حيث الاحكام؟ من حيث الاحكام المني طاهر

61
00:24:43.050 --> 00:25:13.050
والمذي والوذي نجسان. واضح ولا لا؟ طيب. من حيث ما يترتب عليه يترتب على خروج المني وجوب الغسل. الغسل واجب تردد على خروج المذي والودي غسل الموضع وما اصابه من ثياب فقط. ولا يجب الغسل

62
00:25:13.050 --> 00:25:33.050
واذا اراد ان يصلي توضأ لانه ينقض الوضوء. اما المني فلا ينقض الوضوء. على المعتمد عند الشافعية. صح؟ كل من السبيلين ينقض الوضوء الا المني. تمام؟ ايوة. اذا هذا الفرق بين هذه الثلاثة. الان نحن لا نتكلم على المدن ولا

63
00:25:33.050 --> 00:25:53.050
نتكلم عن الود وانما نتكلم على الملك. فقال المؤلف رحمه الله تعالى هنا. قال والاحتلام. المراد بالاحتلام اي خروج طيب هل يشترط ان يخرج المني للظاهر؟ قال لا الفقهاء لا يكفي ان يحس بتحرك مني

64
00:25:53.050 --> 00:26:13.050
حتى وان لم يخرج فانه يصير بالغا. واضح؟ سواء خرج هذا المني في يقظة او في نوم وسواء خرج هذا المني بجماع او بغير جماع. وسواء خرج هذا المال بطريق حلال مباح

65
00:26:13.050 --> 00:26:33.050
او بطريق حرام. كان خرج مثلا في آآ احتلام اي اثناء نوم مباح. او خرج باستمناء حرام اي طريقة يخرج فيها المني او يحصل فيها الاملاء فان هذا يكون علامة على البلوغ

66
00:26:33.050 --> 00:27:03.050
تمام؟ ثم قال ان هذا الاحتلام يحصل في سن التاسعة. وما بعد. اي انه قبل سن التاسعة اذا حصل ان المني خرج فهذا ليس بلوغا. انما بلوغا اذا خرج بعد سن التاسعة. واضح؟ وهل هنا سن التاسعة تحديدا او تقريبا حصل خلاف في المذهب

67
00:27:03.050 --> 00:27:23.050
فبعض فقهاء الشافعية قالوا انا لن اطيل عليكم بذكر الخلاف بين الرمل وبالحجر في كل مسألة انت العزيز ده في الكتاب الاصح كتاب لا زال في طور الابتداء. لكن بعض فقهائنا الشافعية قالوا هذا تقريبي وبعضهم قال

68
00:27:23.050 --> 00:27:53.050
هذا تحديدي. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى والاحتلام في الذكر والانثى لتسع سنين والحيض في الانثى لتسع سنين. هذه علامة خاصة بالمرأة. اذا عندنا علامتان مشتركتان علامة السن وعلامة الاحتلام وعلامة خاصة بالمرأة وهي الحيض. فما هو الحيض؟ قال

69
00:27:53.050 --> 00:28:13.050
العلماء رحمهم الله الدم الخارج من فرج المرأة ثلاثة انواع. اما دم حيض واما دم استحاضة وتنوي اما دم نفاس الدم الخارج من فرج المرأة ثلاثة انواع. حيض نفاس استحار. فما الفرق بينها؟ شف الان

70
00:28:13.050 --> 00:28:43.050
ثلاثة باقي الثلاثة ذي بالنسبة للحيض قالوا هو دم طبيعة وجبلة يخرج من المرأة بعد بلوغها تسع سنين. اذا هو الدم طبيعة وقبلة ايش معنى دم طبيعة وقلة؟ اي انه لا يخرج بسبب مرض. غير مريضة هذا طبيعي. واضح ولا لا

71
00:28:43.050 --> 00:29:03.050
اما النفاس فهو دم يخرج من المرأة عقب الولادة. يعني بعد الولادة ولما قال الفقهاء عقب الولادة اي انه اذا خرج قبل الولادة بيوم او يومين او خرج في اثناء

72
00:29:03.050 --> 00:29:23.050
الولادة فهذا لا يسمى نفاسا. هذا يسمى دم فساد او دم استحاضة. واضح ولا لا؟ متى يكون دم نفاس؟ اذا خرج بعد الولادة. تمام؟ ده رقم اثنين. رقم ثلاثة دم استحاضة وهو دم

73
00:29:23.050 --> 00:29:43.050
خروجه من المرأة لعلة اي لمرض. بسبب عرق ينقطع في رحمها. فاذا حصل انقطاع في هذا العرق هذا الدم. هذا من حيث الوصف. طيب من حيث الاحكام؟ من حيث الاحكام الدم كله نجس

74
00:29:43.050 --> 00:30:03.050
سواء كان دم حيض او كان دم نفاس او كان دم استحاضة. كل الدم نجس. سيأتي معك في النجاسة ان من انواع النجاسات نجاسة الدم. ايا كان. طيب من حيث ما يترتب عليه. يترتب عليه ان الحائض

75
00:30:03.050 --> 00:30:33.050
تمتنع من اشياء تسعة واذا انقطع الحيض يجب عليها ان تغتسل. وان تمتنع من اشياء تسعة واذا انقطع النفاس وجب عليها ان تغتسل. وان المستحاضة حكمها حكم الطاهرة واضح؟ اذا عرفنا ما يتعلق بالحفظ وسيأتي تفصيله ان شاء الله عز وجل لاحقا. قال المؤلف رحمه الله

76
00:30:33.050 --> 00:31:03.050
في الانثى لتسع سنين. ثم قال فصل شروط اجزاء الحجر ثمانية. اه انتبه معي يقول سادتنا الفقهاء رحمة الله عليهم الطهارة لها اربعة مقاصد ولها اربعة وسائل. مقاصد الطهارة كم؟ اربعة. ووسائل الطهارة كم؟ اربعة. دي تحتاج حفظ وتحتاج فهم

77
00:31:03.050 --> 00:31:23.050
قالوا مقاصد الطهارة اربعة وهي الوضوء. والغسل والتيمم وازالة النجاسة. لان لو اردت منكم تعريف الطهارة بشكل بسيط ما هي الطهارة؟ احنا لو جينا نعرفها بتعريف الفقهاء تعريف اصطلاحي في محتجزات جميل لكن

78
00:31:23.050 --> 00:31:43.050
بشكل بسيط ما هي الطهارة؟ الطهارة شيئان. رفع حدث وازالته خبث. رفع حدث فالحدث اما ان يرفع ان يكون اصغر فيرفع بالوضوء. واما ان يكون حدثا اكبر فيرفع بايش؟ بالغسل ممتاز. واما انه

79
00:31:43.050 --> 00:32:03.050
لا يستطيع الوضوء ولا الغسل فلا يرفع الحدث وانما يستعمل ما يبيح الصلاة كالتيمم. واضح هذا الجزء الاول رفع حدث او ازالة خبث اي ازالة نجاسة. اذا هذه الطعام وضوء وغسل وتيمم

80
00:32:03.050 --> 00:32:33.050
وازالته نجاسة. به هذه الطعام. ثم قال لك الفقهاء اذا علمت مقاصد الطهارة الاربعة فاعلم ان الطهارة لها اربعة وسائل. فما هي وسائل الطهارة؟ قالوا وسائل الطهارة كالتالي الماء ما وسيلة وسيلة لماذا المال؟ الماء وسيلة للوضوء. والماء وسيلة للغسل. صح

81
00:32:33.050 --> 00:32:53.050
والماء سر للتيمم هكذا؟ اه الماء يسير للتيمم في واحد تيمم بالماء ما في. لكن الماء وسيلة لازالة النجاسة. صح؟ اه. اذا ما وسيلة لهذه الاشياء؟ الوسيلة الاولى الماء. الوسيلة الثانية قالوا التراب

82
00:32:53.050 --> 00:33:23.050
التراب وسيلة لماذا؟ التراب وسيلة للتيمم. صح؟ والتراب وسيلة لازالة النجاسة المغلظة ايش من نجاسة مغلظة يعني؟ نجاسة ايش التي تزال بالتراب؟ الكلب والخنزير نعم اذا التراب وسيلة للتيمم ووسيلة لازالة النجاسة المغلظة. صح؟ طيب جميل. اذا هذه

83
00:33:23.050 --> 00:33:43.050
رقم كم الان؟ ستة ولا سبعة؟ دي الوسيلة رقم كم؟ اللي ذكرتها الان؟ الثانية ولا السادسة ولا السابعة؟ ثانيا تمام وين رحت اندونيسيا؟ صارت في جو ولا فينا خليك معي بعيد الان. الوسيلة الاولى الماء. والوسيلة الثانية ايش

84
00:33:43.050 --> 00:34:13.050
التراب قلنا الماء وسيلة الوضوء وفي الغسل وفي ازالة النجاسة. التراب وسيلة في التيمم وازالة النجاسة المغلطة تمام؟ طيب الوسيلة الثالثة قالوا الدباغ دبغ الجلد فكل جلد يدبغ عند الشافعية يطهر الا جلدين. جلد الكلب والخنزير اية قرآن وان دبغا. تمام؟ وش معنى

85
00:34:13.050 --> 00:34:33.050
تعرفون الدبغ الدبغ تنظيف الجلد من الفضلات والدم واللحم والحاجات الباقية في الجلد. ده قدامهم. فكل جلد يطهر بالدماغ الا جلد الكلب الخنزير. اذا الدماغ وسيلة لماذا؟ هذه وسيلة للوضوء؟ لا. وسيلة للغسل

86
00:34:33.050 --> 00:34:53.050
لأ وسن التيمم لا وسن لازالة النجاسة؟ نعم. نعم. لان جلدة جلد الميتة كان نجسا فلما دبغ صار اه اذا هو وسيلة لازالة النجاسة. ولا لا؟ طيب. باقي وسيلة واحدة لانك قلت اربعة الان ثلاثة. فما هي الوسيلة

87
00:34:53.050 --> 00:35:13.050
قالوا الوسيلة الرابعة حجروا الاستنجاء. اللي هو موضوع جرسنا اليوم. حجروا الاستنجاد. فحجروا الاستنجاء وسيلة طيب هو وسيلة لماذا؟ للوضوء ايضا لا. للغسل؟ لا. للتيمم؟ لا. وسنة لماذا؟ لازالة النجاسة. اذا

88
00:35:13.050 --> 00:35:43.050
عندنا مقاصد الطهارة كم؟ اربعة ووسائل الطهارة كم؟ اربعة. اربعة. فمن يعيد علي وسائل الطهارة؟ هذاك الذي اخر واحد المرتكب السارية. اسمك اسمك؟ ابو من اسمعوا هكذا العدني في لغتنا جاءوا

89
00:35:43.050 --> 00:36:23.050
الف جيم واو هكذا قريب من التركية لكن انت بالواو تفضل استاذي. ما هي مقاصد الطهارة آآ المقاصد وليس الوسائل. مقاصد الطهارة. الوضوء والايش؟ والغسل. والتيمم وازالة النجاسة. الذي بجانبك مباشرة. ما هي وسائل الطهارة؟ الماء تراب

90
00:36:23.050 --> 00:36:53.050
والدباغ وحجر وحجر للسنجار ممتاز. واضح المعلومات هذي؟ ولا كترت المعلومات واضح ها؟ طيب الان مؤلف رحمه الله تعالى يقول فصل شروط اجزاء الحجر ثمانية. طيب انا قبل ما اتكلم عن الشروط وتفصيلها وفي ثمانية ما هي قليلة. بتكلم اولا على حجر المهندسين

91
00:36:53.050 --> 00:37:13.050
ما المقصود بدخول الفقهاء؟ لما قتل قبل قليل الان قلت لك وسائل الطهارة الماء تعرفون الماء صح اما معروف يعني الماء والتراب تراب معروف والدباغ شرحت لكم هو معروف عندكم وحق الاستنجاء

92
00:37:13.050 --> 00:37:33.050
فما المقصود بالحجر؟ الحجر ليس فقط الحجر الذي تراه في الشارع هذا ليس هذا المقصود. هذا يسموه الحجر الحسي. لا مقصود الفقهاء بالحجر هنا معنى اخر. الحجر عند الفقهاء ما اجتمع فيه اربعة امور. كل شيء

93
00:37:33.050 --> 00:37:53.050
فيه اربعة امور يسمى عندهم حجر. طيب ايش الامور الاربعة؟ شوف الان معاك اربعة واربعة واربعة. كم صارت جنيهات اثنعشر جنيه. ماشي. اربعة مقاصد الطهارة واربعة وسائل الطهارة واربعة. اجتمعت. اه اذا اجتمعت سمي حجرا في الشرع

94
00:37:53.050 --> 00:38:13.050
كم صارت؟ اثنعشر صح؟ ومعك ثلاثة علامات البلوغ ومعك ثلاثة ما يخرج من الرجل ثلاثة دماء خارجة من المرأة صارت كم؟ تسعة تسعة واتناش واحد وعشرين. واحد وعشرين جنيه. تمام؟ خليك معي

95
00:38:13.050 --> 00:38:33.050
ما هي الاشياء الاربعة اذا اجتمعت صار حجرا؟ قالوا ان يكون جامدا. ها اكتبها دي جامدة احاسبك. بكرة باجي اسألك ان يكون جامدا وان يكون قالعا قالعا ان يكون جامدا وان يكون جامدا ايوة وان يكون

96
00:38:33.050 --> 00:39:03.050
قانعا وان يكون طاهرا. وان يكون طاهرا. وان يكون غير محترم ممتاز ممتاز وكانت يا أستاذ هنديكا الذي خلفك عيد الأربعانية ايوة عادي ندورها في الدفتا عادي اليوم عادي مسموح لا تغض بصرك اليوم لكن غدا

97
00:39:03.050 --> 00:39:33.050
ايوة ايوة وان يكون قانعا ايوة قانعا بالله لا مش بالنون اه قالعا. من قلع قاف لام عين. نعم ايوة. طاهرا وان يكون غير محترم غير محترما. كتبت اهتمام ها؟ اه طيب قالوا

98
00:39:33.050 --> 00:39:53.050
ان يكون جامدا. طالحا طاهرا غير محترف. على سبيل المثال انا لو اخذت بعض الاحيان تدخل بعض الحمامات خاصة الحمامات الافرنجية. لا تجد في الحمام ماء وانما تجد المناديل. صح؟ اه. فنطبق عليه

99
00:39:53.050 --> 00:40:13.050
الشروط هذي؟ جامدة ولا هي؟ ما جامدة؟ جامدة. جامدة. وقانعة. هل تقلع النجاسة ها تقلع النجاسة. حتى لو كان مثلا عليك دم في مكان وكذا تزيل الندم. صح؟ قال يا عم. وهذه طاهرة او نجسة

100
00:40:13.050 --> 00:40:33.050
طاهر وهل هي محترمة او غير محترمة؟ غير محترمة؟ يعني ليست من كتب العلم وليست من الطعام صح؟ اذا هي غير محترمة اذا هذا المنديل هل يسمى حجر عندنا في العرف لما نتكلم واحد بيرميك منديل تقول له ما ني بحقه؟ لا اسمه منديل

101
00:40:33.050 --> 00:40:53.050
صح لكن في الشرع. اسمه حجر. حجر شرعي. لماذا؟ لان الشروط الاربعة اجتمعت فيه ايش؟ فهو جامد طالع طاهر غير محترم. اذا كل شيء تجتمع فيه الاشياء الاربعة يسمى حجرا

102
00:40:53.050 --> 00:41:13.050
شرعية كل شيء اجتمع في هذه الاشياء الاربعة. اتضحت الان. واضح انه لا؟ اه بالضبط. فلما يتكلم الفقهاء يقولوا لك شروط حجر الاستنجاء ما يقصدوش الحجر الذي تراه في الشارع فقط. الحجر اللي تراه في الشارع يعني نوع من الانواع. لكن ليس هو المقصود فقط

103
00:41:13.050 --> 00:41:33.050
وانما كل ما اجتمعت فيه الشروط الاربعة فان كان جامدا. لما اقول جامد تفهم انه لو كان سائل مائع هذا لا يسمى حجر. واضح ولا لا؟ ايوا. فلابد ان يكون جامد. ولما يقول قالع افهم

104
00:41:33.050 --> 00:41:53.050
لو كان شيء لا يقلع لا يزين مثل ايش؟ مثل تعرف لما تشرب في كأس سفري كوب سفري هذي الاكواب السفري ولا الصحن هذا لو قمت تمسح فيه او شيء ربما تكسر وما يقلع النجاسة. صح؟ اذا هذا غير قالع الفقهاء قديما كانوا يمثلون

105
00:41:53.050 --> 00:42:13.050
القصب قصب الشجرة هذي ايش اسمه الذرة والكذا قصب هذا املس غير قالع واضح ولا لا فلابد ان يكون جامدا لابد ان يكون قانعا. ولابد ان يكون طاهرا فلو كان نجسا كروثة. ايضا لا

106
00:42:13.050 --> 00:42:33.050
يسمى حجرا ولا يجزئ الاستنجاء بهم. وان يكون غير محترم فلو كان محترما كطعام ادمي او طعام جن تمام او آآ كتب علم او ما شابه ذلك فهذا ايضا لا يجزئه الاستنجاء به. فلابد ان تجتمع فيه الثلاء

107
00:42:33.050 --> 00:43:03.050
الاربع الاشياء هذي. طيب. قال العلماء الاستنجاء ايش حكمه؟ واجب ولا مستحب وش مستحب؟ الاستنجاء قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وقد يكون مكروها وقد يكون حرام. كم صارت له احكام؟ خمسة احكام. هذه اول خمسيات اليوم معنا في الدرس

108
00:43:03.050 --> 00:43:33.050
عندنا كم؟ ثلاثة ثلاثات وثلاث اربعات صاحبه اول خمسيات. تمام بنجيب هذه المعلومة وبنكمل عشان معلومات بعدين لا تهضم تاكل حبة حبة حبة كذا تهضم تمام لكن تاكل كثير ولحم ورز ومدري ايه وسمك انتم عندكم سمك كثير في اندونيسيا ما بتهضم حبة حبة بعد

109
00:43:33.050 --> 00:44:03.050
محتاجين تشرب شاي اخضر علشان تهضم ولا الزنجبيل ولا ولا بيبسي احكام الاستنجاء السنجار قد يكون واجبا. متى يكون الاستنجاء واجبان؟ قال العلماء يكون الاستنجاء واجبا اذا كان ملوثا يعني اذا كان الخارج من سبيلين يلوث يلوث يعني يعمل تلويث في المحل اذا

110
00:44:03.050 --> 00:44:33.050
تلويث المحل يكون الاستنجاء اجر. تمام؟ قال لكم صاحب الزبد تلويث فرج موجب استنجاء. اه. تلويث فرج. يعني تفهم من الكلام متى يكون واجبا اذا لوث الفرج طيب واذا لم يلوث الفرج فلا يكون واجبا. اعطيك مثال كيف يعني؟ بعض الناس عندهم

111
00:44:33.050 --> 00:44:53.050
مثلا يبوسه ربما اذا اخرج مثلا الغايط لا يخرج الا جافا. فلا يلوث بعض الناس عندهم حصى في الكلى ربما تخرج وهو جالس هكذا تخرج منه حصى صغيرة. واضح ولا لا؟ لا تسبب له تلويثا. تخرج

112
00:44:53.050 --> 00:45:13.050
صغيرة جافة لا تسبب له تلويثا. مثل هذا الشخص مع انه خرج شيء من السبيلين. تمام؟ لا يجب عليه لانه ما في تلويث. ماذا يكون واجب؟ اذا حصل تلويث التلويث. اذا عرفنا الان متى يكون الاستنجاء واجبا؟ اذا حصل تلوين

113
00:45:13.050 --> 00:45:43.050
واذا لم يحصل تنويه فالاستنجاء ايش حكومة؟ ها ويكون اه غير واجب نعم. طيب. اذا خرجت الريح ما حكم الاستنجاء؟ قالوا الاستنجاء يكون مباحا. حتى غير مستحب. واضح لان خروج الريح ليس في

114
00:45:43.050 --> 00:46:03.050
تمام؟ وخروج الريح مش ليس فيه تلويث بس وليس لها جرم. يعني لا يمكن ان تكون من يحس بالتالي الاستنجاء يكون فيها مباحا. اذا صارت كم عندك احكام الان؟ اذا كان في تلويث بيكون واجب

115
00:46:03.050 --> 00:46:33.050
ما في تلويث بيكون ايش؟ مستحب. خروج الريح يكون الاستنجاح مباح. اه متى يكون الاستنجاء مكروها؟ مم على قول بعض فقهائنا الشافعية عند خروج الريح يكون مكروها. يعني حصل خلاف. الاستنجاء من خروج الريح. هل هو مباح او هو مكروه؟ فبعض فقهائنا قالوا

116
00:46:33.050 --> 00:46:53.050
الاستنجاء من خروج الريح مباح وبعض فقهاء العقار بالسنجام خروج الريح مكروه يصلح ان يكون مثالا للمكروه ان يكون مثالا عن القول الثاني من للمباح. واضح ولا لا؟ تمام. متى يكون الاستنجاء حراما؟ كان استنجى بشيء

117
00:46:53.050 --> 00:47:13.050
المحترم كان استنجى بطعام ادمي او استنجى مثلا بروثة او استنجى بعظم او ما شابه ذلك. يكون هنا حرام. حرام. اذا صارت الاحكام عندك كم؟ خمسة احكام. نقف هنا. تمام؟ اتفضل

118
00:47:13.050 --> 00:47:33.050
تلويث المحل تلويث موضع الخروج. يعني اذا خرج البول مثلا لوث موضع الخلود لوث الذكاء. هنا راس الذكر واجبة لان في تلويث. نفس الكلام في الغائب. تمام؟ اذا خرج بدون تلويث

119
00:47:33.050 --> 00:47:53.050
الاستنجاء لا يكون واجب. فالمناط اي مناط الوجوب حصول التلويث. ولذلك اشار الى هذا صاحب الزبد فقال تلويث فرق موجب واستنجائي. تلويث فرق كلي ملوث سواء كان بول او كان قائض او كان مذي او ايا كان

120
00:47:53.050 --> 00:48:13.050
كله ملوث يخرج من السبيلين يجب الاستنجاء. وعبارة صاحب الزبد لما قال تلويث فرج موجب استنجاء افضل من عبارة بالشجاع لان صاحب مبنى الشجاع ايش قال؟ قال والاستنجاء واجب من البول والغائط. طيب لو كان بغير بول وغائر؟ على كلامه مش واجب

121
00:48:13.050 --> 00:48:33.050
لكن كانت الافضل ان يقول ماذا؟ الاولى ان يقول الاستنجاء واجب من كل ملوث. خارج من السبيلين. هكذا يكون عبارة افضل. مش بس حتى لو خرج مذي او وادي او ما شابه ذلك الاستنجاء يكون واضح يا مشايخ؟ في سؤال

122
00:48:33.050 --> 00:48:53.050
في الدرس في سؤال؟ اه تفضل. الاملاء الاملاء هو خروج المني. لكن هل يشترط بخروجه ان يخرج الى الظاهر او يكفي ان يحس بانتقاله ولو الداخل. يعني مثلا لو حس ان المنينسي يخرج

123
00:48:53.050 --> 00:49:13.050
ثم امسك عضوه بيده ومنعه من الخروج. هل يسير بالغا ولا لا؟ واضح يصير بالغا. ها يصير بالغا. مع انه لم يخرج الى الى انه يمنعه مع انه يمنعه يصير بالغا. فالمراد بالاملاء هنا خروج مني ولو

124
00:49:13.050 --> 00:49:33.050
باحساس انتقاله. وان لم يخرج الى الظاهر. نعم. حياكم الله. تفضل. الامت القلوب. اه تفضل الاهتمام بالذكر والانثى في الانثى تسعين في المئة. نعم. ما دام في سنة تسعة. امال ايه

125
00:49:33.050 --> 00:49:53.050
لماذا في سنة تسعة هذا يقول لماذا حددوه بسنة تسعة هكذا السؤال؟ هذا التحديد بسنة تسعة جاء من خلال الاستقراء الامام الشافعي له عبارة جميلة قال تتبعت عادات النساء فرأيت ان المرأة قد تفيض

126
00:49:53.050 --> 00:50:13.050
التاسعة. اذا هذا ليس له نص من القرآن او نص من السنة وانما استقراء عادات النساء. سأل هذا وهذا وهذا وهذا فوجد لان اقل سن يمكن للمرأة ان تحيظ فيه تسع سنوات. نعم. الشافعي قال رأيت في اليمن كدة عمرها

127
00:50:13.050 --> 00:50:33.050
عشرين سنة ممكن تكون عندكم قد عمرها واحد وعشرين سنة؟ ممكن تكون قدها؟ تعرف ايش معنى قدك؟ اه قدها يعني قد قد صار لها بنت وبنتها عندها بنتها. قال في اليمن عندنا الزواج مبكر نعم. يعني ربما اه عمرها عشر

128
00:50:33.050 --> 00:50:53.050
سنين ادعشر سنة تزوجت. انتم ما عندكم كذا. احنا عندنا بسرعة يزقون. حتى الشباب بسرعة يتزوقون يعني. غالبا خمسطعشر سنة الى عشرين هذا سن زواج. ما يتأخرون كثير. الى الان ما زالوا خاصة في الارياف الى الان ما زالوا يتزوجون شريط. فقال رأيت في اليمن

129
00:50:53.050 --> 00:51:13.050
جدة عمرها واحد وعشرين سنة. هذا دليل على انها ايش؟ انها تزوجت سريعا وانجبت بنت. ثم بنتها تزوجت سريعا حفيدة نعم هو اصلا من نفسه لانه اذا ما في اذا ما في احتلام ما بيكونش انجاب

130
00:51:13.050 --> 00:51:33.050
لا لا نفس الكلام في لا الاحتلام الاحتلام نزل تسع سنين ايوه الاحتلام تسع سنين والحيض تسع سنين فقط اذا لم يتوفر هذا ولا هذا بعد ذلك ننتظر الى الى سن الخامسة عشر بالسنوات القمرية كما تقدم

131
00:51:33.050 --> 00:51:35.450
مرحبا بكم حياكم الله