1
00:00:00.500 --> 00:00:15.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصر ولا يحسبوا. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي

2
00:00:15.750 --> 00:00:36.100
وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وصلنا عند قول المؤلف رحمه الله والثالث ايوة الثالث من الاجوبة الثلاثة من الاجوبة التي اجاب به عن قراءة ان هذان بتشديد النون ورفع هذان

3
00:00:36.500 --> 00:00:54.400
قال والثالث ان الاصل انه هذان لهما ساحران فالهاء ضمير الشأن وما بعده مبتدأ وخبر والجملة في موضع رفع على انها خبر ان ثم حذف المبتدأ وهو كثير وحذف ضمير الشأن كما حذف من قوله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:54.500 --> 00:01:16.850
ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقول اه شيخنا ابن شيخ محمد محي الدين عن هذا الحديث لا يجوز ان تكون ان في هذا الحديث عاملة النصب والرفع في المذكور من الكلام

5
00:01:17.100 --> 00:01:31.650
على اية لغة من لغات العرب اذ لو كانت عاملة في المذكور لكنت الرواية ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورين عليكم ان يكون اسم ان منصوب بالياء ولا يجوز ان تكون مهملة

6
00:01:32.900 --> 00:02:00.450
لانها لا تهمل وهي مشددة فلازم ان يكون اسمها ضمير ضمير شأن محذوفا. صلوا على الرسول. طبعا الكلام اللي قلته ده مش مفهوم صح؟ نعم   اولا في قوله تعالى    ان هذان

7
00:02:00.750 --> 00:02:33.450
اصلها  انه هذان لهما ساحران ان حرف توكيد ونصب الهاء ضمير الشأن المقصود بضمير الشأن والحال يفسر بما بعده والضم الاخر يفسر بما قبله يبقى فيه ضمير يا ولاد يفصل بما قبله. وفيه ضمير يفسر؟ فمثل لما اقول مسلا الشيخ احمد

8
00:02:34.800 --> 00:02:52.450
صوته جميل. لما نقول صوته عيد على مين؟ على احمد. ده يفسر بما قبله الاستاذ شرحه واضح. هو عيد عالاستاذ. ليفسر بما لا بما قبله. لكن ضمير الفرد يفسر بما بعده

9
00:02:53.000 --> 00:03:08.750
فاعلم انه لا اله الا الله. قل هو قل هو الله احد. ده اسمه ايه يا ولاد؟ ضمير ايه؟ يفسر بما بعده انه لا يفلح الظالمون انه مش عايدة على مسلا عزيز مصري ولا

10
00:03:08.900 --> 00:03:24.000
ده اسمه ضمير ايه يا ولادي؟ يفسر مما بعده يعني ايه المقصود منه اللي بعده لما يكون مؤنثة بيسموه ضمير القصة انها لا تعمى الابصار طبعا كلمة انها مش عايدة على فلانة ولا حاجة

11
00:03:24.450 --> 00:03:40.650
ينضم للقصة يعني فده ضمير الشأن. يبقى نعرب ان حرف تاء كده ونصب اسم ان ضمير الشأن. ضمير مبني في محل رفع. في محل نصب طيب هذا المبتدأ لهما ده مبتدع ثاني

12
00:03:41.300 --> 00:03:58.150
وهما ده ضمير مبني في محل رفع مبتدأ. ساحرا خبر المبتدأ الثاني صح؟ المبتدأ الثاني وخبره خبر ايه؟ من الاول. المبتدأ الاول. صح ولا لا؟ اه طيب المنتدى الاول وخبره

13
00:03:58.400 --> 00:04:21.350
خبر ان خلاص؟ نعم. ايه اللي حصل حذف المبتدأ ده  حذف المبتدأ ده. وده يقول يا مولانا ايوة حاذف المبتدأ هو كثير لما ربنا قال اكلوها دائم وايه؟ وظلها يعني وظلها من حذف الخبر

14
00:04:21.700 --> 00:04:37.500
سورة انزلناها يعني هذه صورة صح سلام قومه منكرون. يعني انتم قوم منكرون. فبيقول لك حادث له مبتدأ كثير في كلامهم يعني وبعدين حذف ضمير الشأن كما حذف من قوله صلى الله عليه وسلم ان

15
00:04:37.750 --> 00:05:03.650
من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون   اولا كل المصورين مرفوعة معناها ان ده خبر ان مم. طب خبر ان اين اسمها؟ لا يجوز ان يكون من اشد. لان من اشد جاره مجرور. ما يقولش ده اسم ان. يكون خبر ان. صح؟ اه. يبقى ان

16
00:05:03.650 --> 00:05:13.650
له من اشد الناس. يا سلام. ادي اسم ان المحذوف اهو. يبقى حذف ضمن الشعر كما حدث في الحديس. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عن نفسه انا افصح العرب. بيد اني من قريش

17
00:05:13.650 --> 00:05:34.450
فاهمين ولا ولا يجوز ان تكون ان مهملة لان مهملة وخففت ان فقل العمل. وهنا مشددة. ولا يجوز اهمال المشددة خلاص؟ نعم. يبقى اصبحت ان هنا عاملة قولا واحدا. بس اين اسمها محذوف

18
00:05:35.100 --> 00:05:54.200
يبقى في قوله تعالى ان هذان لساحران. يبقى اسم ان ليس هذان انما هو ضمير الشاعر. يلا هات اللي بعده يا شيخنا الرابع هذا اجتمع الالفان الف هذا والف التثنية وجب حذف واحدة منهما لالتقاء الساكنة. هم

19
00:05:54.200 --> 00:06:21.600
فمن قدر المحذوفة فالف هذا وبقي الف تثنية قلبها في الذنب والنصب ياء مم. يقدر العكس لم يغير الالف عن بعضها. صلوا على الحبيب. يا سلام   اولا كلمة هذا وكلمة الذي مش زي مش اسماء مبنية دي يا ولادي؟ اه صح. حلو قوي. الذي

20
00:06:23.050 --> 00:06:44.250
لما تيجي تثنيها ما تقولش اللذيان تحزف اليد. اللذان. صحيح عشان يفرقوا بين تسنية المبني وتسلية المعرض. صحيح المعرب ما يحزفوش حاجة منه يعني قلم ابو القلمان رجل ابو الرجلان. لكن الذي ما اقولش اللذيان تقول اللذان

21
00:06:44.300 --> 00:07:04.350
صاحي ولاده ولا لا؟ صحيح. طب التي تقول اللتان  خلاص يا ولادي؟ نعم فاهمين يا ولاد ولا لأ طيب هي نفس الكلام هذا لما اقول هذان فيه كم الف موجود امامك؟ الف واحدة. طب فين الالف التانية ؟

22
00:07:04.950 --> 00:07:26.000
محزوفة. نعم. ما انا قلت لك انه العرب تفرق بين تثنية المبي وتسلية الايه؟ المعرة تسليط المبني يحذف الحرف الاخير. عشان بيقول لك انتبه ده اسم مبني. صح اه يعني الذي شف يا مولانا شف الذي ها الذي المفروض اقول الذيان. اه. ازود عليها الف ونون. صح؟ صعب. حزفوا ليقال

23
00:07:26.000 --> 00:07:50.800
اذان صح؟ اي هذا اخرها ايه؟ الف. الف اللي هي الف المفرد. اه. وبعد كده عايزين الف المثنى. اه. يبقى اجتمع كم الف؟ الفين. الفان وهما ساكنان. اه الاولى حذفت. يبقى بقيت ايه؟ الف مسدس. الف المسنى اللي بقيت. الله! عشان كده في الجر وفي النص تقلب العياء. اه صحيح

24
00:07:51.250 --> 00:08:11.900
لكن لما قال ان هذان صح ولا لأ متشكر قوي يا شيخنا. الله يوفقك. قال ان هذا. بص كده يقول لما سني هذا اجتمع الفان الف هذا والف التسلية فوجب حذف واحدة منهما لالتقاء الساكنين. فمن قدر المحذوف الف هذا والباقية الف التثنية

25
00:08:12.300 --> 00:08:32.300
قلبها في الجر والنصب ياء. ومن قدر العكس لم يغير الالف عن لفظها. يبقى خد بال حضرتك لما اقول هذان ها هذان يبقى الالف بتاعها. خد بال حضرتك. الالف الالف لو انت قلت الالف الموجودة دي ها؟ الف تسمية الف تسنية يبقى الف تسنية

26
00:08:32.300 --> 00:08:47.950
وهي تبقى. اه. صح ولا لأ؟ هي نقلبها في حالة النصب والجري يعني؟ اه صح ولا؟ اه. طيب. لو قلنا انما لو قال لي اصل الكلمة مش هنقلبها. نعم؟ لو قلنا الالف بتاع هذا

27
00:08:48.000 --> 00:09:16.500
يبقى هتبقى زي ما هي بقى. ومن قدر العكس مما يغير الالف عن لفظها. ايوة. مش كده؟ نعم طيب اه قل يا شيخ احمد العبارة دي تاني يلا ها. نعم. اجتمع. هم. الف هذا والف التسمية. ايوة. يعني الف هذا

28
00:09:16.500 --> 00:09:35.650
اه والف التثنين. ايوة. هم. فوجد واحدة منهما لالتقاء الساكنين فمن قدم المحبوبة الف هذا والباقية هل في التثنية قلبها في الجر والنصب ياء. مم. ومن قدر العكس لم يغير الالف تعلق بها

29
00:09:35.800 --> 00:09:51.100
يبقى الف هذا ايوه طالما قدر العكس ما هي الالف موجودة. ايوة. لما قال ان هذان خلاص؟ اصلية. يبقى يبقى عايز يقول لك الف الف المثنى اللي حذفت اه. وباقة الف المفرق. ماشي

30
00:09:51.700 --> 00:10:11.250
تمام. ايوا صح. ويبقى ايه يا شيخنا ما هو هو بيقول لك هو عنده ايه المشكلة يا مولانا؟ ان ان بتنصب. اه خلاص؟ ايوة واحنا عندنا الفين الف المسنى والف الايه؟ هم. طيب لما جت الاية على ان هذان يبقى ظاهرة من اي الف حذفت؟ الف المثنى. طبعا

31
00:10:11.250 --> 00:10:31.850
وباقة الف المفرد. صح. صح ولا لأ طيب يبقى يبقى حذفت الف الجمع لوجود ايه؟ لوجود الف المفرد. نعم. يعني واحدة تل على واحدة يعني. نعم شوفي يا مولانا هو بيقول من قدم مشينا عندنا الفان. مم

32
00:10:31.950 --> 00:10:51.750
من قال ان المحذوفة الف هذا يبقى دي لازم تقلب في النصب والجر ياء. ماشي لازم تقلى بايه؟ طيب. ازا لما الالف دي هاقلبها اقول ان هذين اللي هي قراءة مين؟ ابي عمرو

33
00:10:52.350 --> 00:11:13.550
خلاص؟ هم. طيب لو قلنا ان المحذوفة الف المثنى يبقى اللي بقيت دي الف الايه؟ دي تظل على حالها. اه. في المثنى وكله يعني اقول مسلا حضر اذان رأيت هذان سلمت على هذان. لان دي الف ايه الف المثنى اللي حذفت. صح ولا؟ هو عايز يقول لك الف المثنى حذفت فبقيت في اللفظ كما هي

34
00:11:13.550 --> 00:11:26.550
ها قال ان هذان على ان الالف ديت مش الف المسنى ده الف المفرد. فهمت يا شيخنا؟ قال تظل على حالها يعني في جميع حالاتها. هم. طبعا في الرفع وفي النصب وفي الجر

35
00:11:26.600 --> 00:11:47.050
صح كده؟ ايوا يا سليم هادي على لغة من يلزم المسنى الالف زي ما فهمت ولا لأ ؟ فبيقول لك عندنا الفان. لابد من حزف احداهما. نعم من قدر المحذوف الاول يبقى دي هتقلب في النصب والجر. طب ما هي دي ان بتنصب. اه. يبقى دي على قراءة مين؟ ان هذين قاتل

36
00:11:47.050 --> 00:12:05.450
عمرو اعتبره الالف دي الف ايه ها؟ المثنى. طب في غير قراءة عمرو اللي هي قراءة المقام ده؟ اعتر بالمحذوف الف المسن المحذوفة. هم. لدلال الف المفرد عليها. نعم تمام. يعني حذفت الاذان لده ليه؟ وحذفه يعلم جائز. ايه اللي جعل الف المثنى تحذف

37
00:12:05.850 --> 00:12:26.150
الف المفرد موجود. صح ولا لأ؟ نعم. فهنا لزمت صح؟ نعم. هي هي الف هذا مؤمن تحزف ما تحزفش لكن لما تيجي لها الف احترنا من المحذوفة هل الالف المثنى ولا الف المفردة؟ اه. ان قلنا الف المثنى يبقى ايه؟ دي على قراءة

38
00:12:26.250 --> 00:12:45.400
يبقى الالف هنا الف المفرد. يبقى لا تحزف. خلاص؟ يلا يا شيخنا. الخامس انه لما كان الاعراب لا يظهر في الواحد وهو هذا جعلت جعل كذلك في التثنية ليكون المثنى كالمفرد لانه فرع عليه. هو يا مولانا لما اقول هذا هل ظهر الاعراب

39
00:12:45.400 --> 00:13:03.000
على هذا؟ لا. ما ينفعش اقول هذا قال لك فايه يعني المسمى صار فرع للمفرد فجبنا الالف المثنى كما هي كما ان الالف بتاعة هذا لم يظهر عليه الاعراب ايضا الالف بتاعة هذا لا تظهر عليه الاعراب

40
00:13:03.350 --> 00:13:17.550
اتفضل يا شيخنا. واختار ان احنا قول الامام العلامة يقول الدين ابن عباس احمد ابن تيمية. احمد ابن تيمية رحمه الله اختار هذا الرأي الاخير. وزعم ان بناء المثنى اذا كان مفرده مبنيا افصح من اعرابه. هم

41
00:13:17.950 --> 00:13:38.200
خد بال حضرتك ما احنا عندنا مسنى يا معرب يا مبني. صح. صح؟ اه قال لك طيب المثنى المفرد مبني طيب المسنى يتبع الايه؟ المفرد في بنائه كما ان المفرد مبني يبقى برضه مثنى مبني. تمام. يعني هو بيقول افصح من اعرابه. نعم

42
00:13:38.700 --> 00:13:56.100
صح ولا لا؟ نعم لان هو يا شيخنا المسندة هذان مش هو مسند هو جاء على صورة المثنى. هم صح يا شيخنا طيب قل قل كده يا هشام ها واختار وقد تفطن لذلك غير واحد من حزاق النحاة. نعم. ثم اعترض على نفسه بامرين

43
00:13:56.200 --> 00:14:13.400
هو نفسه بعد ما قال ان المثنى جعل سورة المفرد. هم خلاص فلم تتغير صورته. زي ما ما غيرناش في المفرد ها الشيء هيكتب زي المسنى بالزبط. اعترض على نفسه باعتراضين ان السبعة اجمعوا على البناء في قوله ها احدى ايه؟ هاتين

44
00:14:13.650 --> 00:14:38.750
احنا ايه مع ان هاتين تثنية وهو مبني. مم صح كده؟ نعم وان وثننا الذي مبني وقالوا في الذين في الجر والنصب وهي لغة القرآن مم ايوة خد بالك ابدا

45
00:14:38.950 --> 00:15:20.000
احدى ها ابنتي ها بيقول لابنتي ايه؟ احنا يا شيخنا ايه؟ بتقول ايه؟ ابنتي ابن تيا ها هاتين    هو في هنا خطأ يا سيدنا ان السبعة اجمعوا على البناء في احدى ابنتين هاتين هم هو هاتين مش مش مش مبنية. هم. مش هاتان وهاتين

46
00:15:20.200 --> 00:15:36.850
اجمعوا الاعراب. مش هو يا شيخنا بيقول انها لما المسنى يبقى يأتي مبني على صورة المثنى على صورة المفرد. اه يبقى هنا بس خطأ من ناسا اجمعوا على البناء. ما هو اعترض على نفسه. اه. قال اجمعوا على مش على البناء على الاعراب في قوله تعالى احدى ايه

47
00:15:37.150 --> 00:16:00.850
مع ان هاتين التثنيت هاتا وهو مبني وهو ده مصر انه مبني اه هاتين مع ان هاتين التسلية هات  قل العبارة دي يا شيخ احمد؟ ثم اعترض على نفسه امرين احدهما ان نستبعد اجمعه على البناء في قوله تعالى احدى ابنتي هاتين مع ان هاتين

48
00:16:00.850 --> 00:16:27.900
تنمية هذا اه ها تا وهاتين مم قال قل كده استنى اكمل والثاني ان الذي مبني وقد يقالوا الذين في الجدول والنصب وهي لغة القرآن. ربنا ارنا اللذين. واجاب عن السول لانه انما شوفي يا مولانا

49
00:16:27.900 --> 00:16:46.250
انا لاني بصبص واجاب عن اول بانه قال انما جاهتين بالياء على لغة الاعراب. اه يبقى هو هو معرب ولا مبني؟ اه. اه سامعني يا شيخنا؟ واجاب عن الاول بانه انما جاء هاتين مش هو بيقول لك هاتين هناك مبنية

50
00:16:46.550 --> 00:16:59.250
انما جاهتين بالياء على لغة الاعراب. مم. يبقى يبقى عايز يقول لك هاتين معربة ولا مبنية؟ عربة. معربة. ناصح. ما هو يا شيخنا هو هو الشيخ ابن تيمية قال له رحمه الله بيقول ايه يا ولادي

51
00:17:00.450 --> 00:17:16.600
بيقول لما اقول هذان  هذا بمفرد ولا لا عايز اقول لك المثنى تبع المفرد في البناء. زاد مبنى على السكون ده مبني على الالف. فهمت ولا لا؟ طيب بدأ وقال

52
00:17:16.700 --> 00:17:32.800
وزعم ان بناء المثنى اذا كان مفرده مبني افصح من اعرابه مم. يا اما تجيب مسمى والمسنى ده له مفرد مبني يبقى الافصح في بناء وفي اعراب. في بناء وايه؟ قال ابناء البناء افصح من الاعراب. نعم

53
00:17:32.800 --> 00:17:50.500
البناية افصح تمام يعني تقول يا ما خد بالك اهو. حضر هذان رأيت هذان سلمت على هذان. هم. تمام كما ان المفرد لا يتغير تقول حاضرة هذا رأيت هذا سلمت على هذا. هم. خلاص؟ نعم. يبقى يقول لك المثنى اذا كان مفرده مبنيا

54
00:17:50.500 --> 00:18:09.100
فالافصح في المثنى ان يلزم البناء فرعا على المفرد. ثم اعترض على نفسه قال الله. طب ما السبعة من القراء قالوا ايهاب وخد بالك يا عمر احدى ابنتي ما قالش هاتان. اه. ما المفروض يلزمها الالف. اه. قال هاتين. هاتين

55
00:18:09.450 --> 00:18:25.550
يبقى يبقى خد بالك جراها اهو ابنتيها صح يا شيخنا ولا؟ جرها بالياء. وكان المفروض يقول هاتان. هم صح يا شيخنا طب ليه هنا كتب ليه على لغة الاعراب لمناسبة ما قبلها. شف حافظها

56
00:18:25.650 --> 00:18:41.650
احدى ابنتين يا ترى دول من تان وبنتان ده معرب. صح. لما جاورت المعرب اعربت. صح. يسبب اعراب هاتين انها جاورت المعورة فاعربت. فهمت حضرتك؟ تمام لا يعني هو بيقول لك

57
00:18:42.000 --> 00:18:56.400
ليه في ان هذان بنيت على الالف وفي احدى ابنتين على القراء السبعة. اعراب. اعربت. اه. قال اعربت لمجاورتها المعرب. انما التانية انما ما فيش اللي قبلها اعراب انها زالت. فهمتها؟ نعم

58
00:18:56.400 --> 00:19:11.350
وبعد كده يا ابني؟ ايوة بس اهي تمام. يبقى ده الخطأ اللي هو ايه؟ اجمعه على البناء. واضح ان الناسخ؟ تك تك راح ايه؟ اه كتب العبارة خطأ ايوة اجمعوا على الاعراب

59
00:19:12.100 --> 00:19:30.600
يعني اتفضل كمل يلا ها واجاب ان الاول بانه انما خلاص ما انا قلت هدية بالفرق بين الليل. وجبة. ايوا. هذا لان اللذان تثنية اسم تسنية اسم سلاسي. هم. فهو شبيه بالزيدان وهذان تثنية اسم على حرف

60
00:19:30.600 --> 00:19:45.300
طيب طواليكم في البناء لشبهيه من الحروب ايوة خد بال حضرتك. ربنا ارنا الذين خد بالك يا شيخ. تمام. ما قالش اللذان. اه. ما قالش ايه يا شيخنا؟ قال ببلاش. ايوا

61
00:19:45.300 --> 00:19:58.100
طب ما هو اعرب اهو ما قالش ربنا قال ان اللذان قال الذين خلاص يعني اصابها بالياء. نعم. ولو اخذنا بكلامه كان المفروض يقول ربنا للذان لانها مبنية على الالف. صح. صح ولا لا

62
00:19:58.150 --> 00:20:14.450
قال ما تنساش الذي ده كلمة سلاسية. هم. كلمة ايه يا شيخنا؟ سلاسية. اه الذي لكن بعكس هذا لاحز ان هذا ده حرفين بس لان هذه للتنبيه بذا لمفرد مذكر اشر. يعني هذه حرف تنبيه

63
00:20:14.450 --> 00:20:26.900
لكن زاد اسم اشارة. نعم سيدي اسم الشهر جاء على ايه؟ طالما جاء على حرفين قال هو عريق في البناء. غير السلاسي اللي هو السلاسي ده يشبه الاسم المعرض. مم. يلا كمل

64
00:20:26.900 --> 00:20:36.900
وقال رحمه الله وقد زعم قوم ان قراءة من قرأ ان هذان لحن انا اذان اه رضي الله عنه قال ان في المصحف لحنا. قال رحمه الله اللي هو ابنه

65
00:20:36.900 --> 00:20:56.900
ابن تيمية فهمت ولا لأ؟ زعم قوم ان قالت من قال ان هذان لحن يعني خطأ. اه. وان عثمان رضي الله عنه قال ان في المصحف لحنا ستقيم العرب فالسنة وهذا خبر باطل. خبر ايه يا اولادي؟ اه باطل. باطل. هذا للاسف بيرددوا بعض المستشرقين. هم. ويقول لك انا شف عثمان قال كزا

66
00:20:58.200 --> 00:21:08.050
ده ده الخبر باطل يعني مكذوب. ليه مكذوب يا ولاد؟ او احدها ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتسارعون الى انكار ادنى المنكرات فكيف يقضونا اللي احنا في القرآن؟ صحيح

67
00:21:08.450 --> 00:21:28.450
اولا يا ولاد انا عشان افهمكم سبحان الله! العربي اذنه لا تستطيع انها تسمع ذواقة. يعني سيدنا عمر لما مر على قوم صبيان يعني اخطأوا في الرمي. هم فنبههم قالوا يعني لما تصيب

68
00:21:28.850 --> 00:21:54.400
فقالوا انا قوم خد بالك ان قوم متعلمين فقل خطأكم في لسانكم اشد عليه من خطأكم في رأى منكم. فهمت ولا لا؟ اه ازا سبحان الله فلو ده خطأ ولحن كيف يقره الصحابة وفي وجوده في القرآن؟ خلاص وكده؟ طيب

69
00:21:54.750 --> 00:22:14.750
اه ان العرب كانت تستقبح اللحمة لغاية الاستقباح في الكلام فكيف يستقبحون فكيف لا يستقبحون بقاؤه في المصحف؟ اه. صح ولا لأ؟ تمام وبعدين ما تنسوش حاجة مش ربنا قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. طب ازاي يبقى في خطأ لا يعني اظن خلاص كده انه ثبت

70
00:22:14.750 --> 00:22:33.500
اه ان الاحتجاج ان الاحتجاج بان العرب ستقيمه غير مستقيم لان المصحف الكريم يقف عليه العربي والعجمي؟ غير صحيح انه ثبت في الصحيح ان زيد بن ثابت اراد ان يكتب التابوت بالهاء عن لغة الانصار فمنعوهم من ذلك ورفعوه الى عثمان. وامرهم ان يكتبوا البتاع على لغة قريش

71
00:22:33.650 --> 00:22:47.050
ولما بلغ عمر رضي الله عنه ان ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه قال قرأ عتى حين لغة اذيل انكر ذلك عليه وقال اقرأ الناس بلغة قريش فان الله تعالى انما انزله بلغتهم

72
00:22:47.200 --> 00:22:57.200
ولم ينزلوا بلغة هذيل. انتم فاهمين يا ولاد ولا يبقى خلاصة الامر. حتى لو ان دي قراءة سمعها النبي صلى الله عليه وسلم لكن كما جاءت على خلاف قراءة قريش قال لها ما تقرأي

73
00:22:57.200 --> 00:23:14.500
صحيح. فهمت ولا لأ ؟ اه. ازن واضح كده. يلا يا ابني يلا يا كمل ها. وهذا الاثر انما هو مشهور عن ايه انا عائشها وبرضو وكده. ايوا. طيب مم

74
00:23:15.900 --> 00:23:38.200
الناس ثم قلت ايوة. والحق به اثنان واثنتان مطلقا وكلا وكلتا مضافين الى مثمره. ايوه  ايه قل عايز ايه؟ في حاجات تانية لا والمقيمين الصلاة ما هييجي زكرها في جمع المذكر السالم يعني فما تصنع بقولك والمقيمين صحيح دي نتيجة ذكرها

75
00:23:38.200 --> 00:23:56.100
المذكر سالم ايوة. مم. قلت والحق به اثنان. اولا يا اولادي المسمى كما عرفنا ما دل على اثنين واغنى عن متعاطفين. صح؟ يلحق بالمثنى اربعة الف اثنان واثنتان. وكلا. وكلتا

76
00:23:56.150 --> 00:24:14.200
نفترض ان انا فتحت المدرسة لغوية وسمتها مدرسة المثنى. نعم. وكنت لا اقبل في هذه المدرسة الا ما دل على اثنين او اثنتين يعني رجلان او امرأتان لا اقبل الجمع ولا اقبل المفردة. هم

77
00:24:15.350 --> 00:24:32.250
فالشيخ احمد قال والله انا معي اربعة من اقربائي عايزين الحكم المدرسة اثنان واثنتان وكلا وكلتا قال بس خلي بالك يا استاز اثنان واثنتان دول اقربائي من اقربائي وكلها وكلتا من جيراني

78
00:24:32.550 --> 00:24:56.350
تقول طب خلاص هنكرمك يا شيخ احمد. هنلحق اثنان واثنتان بالمثنى بدون شرط وكلها وكلتها بشرط واحد اضافتهم الى الضمير. يا سلام. خلاص؟ الشيخ يقول في الالفية بالالف ارفع المثنى وكلا اذا بمضمار مضاف وصل يعني اذا وصلت بضمير. يا سلام. اقول الرجلان

79
00:24:56.350 --> 00:25:22.300
كلاهما حاضر. الفتاتان كلتاهما ناجحة. فهمتوا يا ولاد ولا ؟ فكده اذا اضيفت الى الضمير تعربن اعراب المثنى. اقول رأيت الرجلين كليهما سلمت على الفتيين كلتيهما. صح يا ولادي؟ فاذا اضيف الى اسم ظاهر يعربان اعرابي الاسم المقصور. كما قال تعالى في قرآنه كلتا

80
00:25:22.300 --> 00:25:42.300
الجنتين اتت يبقى كلتا زي كلمة هدى. مبتدأ مرفوع بايه؟ بضمة مقدرة على الالف. والجنتين مضاف اليه مجوب بالياء نعم. ان اضيفتا لاسم الظاهر تعربان اعراب الاسم المقصود زي الفتى ومصطفى. نعم. وهدى. نعم. اذا اضيفتا الى ضمير تعربان اعراب المثنى. فترفعان

81
00:25:42.300 --> 00:26:01.700
الف وتنصبان وتجران بالايه؟ بالياء. هل وعيتم ما اقول؟ نعم. يبقى اثنان وثنتان بدون ايه؟ شرط اسمع كده الالفية بيقول ايه  بالالف ارفع المسنى يعني يبعت ضمة ها وكلا اذا بمضاف وصل. كلتا كذاك

82
00:26:01.850 --> 00:26:23.150
اثنان وستنكى ابنين وابنتان يجريان. يعني بدون شرط. نعم خلاص؟ نعم. وتخلف الياء في جميع الالف جرا وانصبا بعد فتح قد الف آآ ده اللي خلاص فهمتوها يا اولادي؟ هو يقول اهو الحق بالمسنى خمسة الفاظ اسمعني يا شيخنا اثنان للمذكرين مم طب واثنين

83
00:26:23.150 --> 00:26:43.900
للمؤنثات في لغة الحجاز. مم ثنتان في لغة تميم. نعم يعني بعد ما نقول ايه ها اثنتان دي لغة الحجاز. اه تقول مسلا تزوجت امرأتين اثنتين. مم عند بني تميم بيقول ايه؟ ثنتين. ما يجابوش الهمزة. فهمت ولا؟ ايوا. ادي الخمس الفاز اهم

84
00:26:44.300 --> 00:27:00.900
وبعد كده وهذه ثلاثة تجري مجرى المثنى في اعرابي دائما من غير شرط. يا سلام! من غير اولاد ايه وانما لم نسميها مثناة لانها ليست اقتصاد للمتعاطفين. يعني ما فيش اثم واسم. ايوة. مش احنا قلنا ما دل على اثنين. واغنى عن متعاطفين. فعلا

85
00:27:01.150 --> 00:27:19.900
لانه اثنان ما لهاش مفرد اثم يعني. خلاص؟ اي نعم. ومن شواهد رفيعة بالالف فانفجرت منها ايه يا اولادي؟ اثنتا. اثنتا. يبقى انفجرت فعل ماضي والتأتأة تاني منه جار اثنتا ده فاعل مرفوع بايه؟ لانه ملحق المثنى. خلاص يا مولانا

86
00:27:19.950 --> 00:27:35.500
طيب. شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان. اه مرفوعا لانه خبر المبتدأ اللي هو شهادة يعني ومن سواد النصر. اذا ارسلنا اليهم ايه؟ اثنين. اثنين. يبقى ارسلنا ارسل فعل ماض. وناء الدال على عظمة فاعل

87
00:27:35.700 --> 00:27:58.250
اصدرنا اليهم جرو ماجون متعلق بارسالنا اثنين مفعول به منصوب بالياء. لانه ملحق مسنى ها وبعثنا منهم اثني عشر رقيبا اه نفس الكلمتان الرابعة والخامسة كلا وكلتا وشرط اجرام. اه كلا وكلتا شرط اجراؤهما مجرى المثنى

88
00:27:58.250 --> 00:28:19.600
الى المدمر. جاءني كلاهما رأيت كليهما مررت بكليهما وكذا في كلتا. وشرطه ايه وشرط اضافته. وشرط اجراء ايه؟ وشرط اجرائهما مجرم مثنى. وما فوتك المجرى يا مولانا؟ اجريتم مجرى. نعم

89
00:28:19.600 --> 00:28:32.850
مجرى. نعم يعني ما بدي افتح لما يكون ايه جرى مجرى. يعني نقول ده جرى مجرى. لكن اجريتم مجرى. هيحس بها حاجة معنوية لا الهمزة الهمزة لما يكون رباعي اجريته مجرم. هم

90
00:28:33.050 --> 00:28:57.350
طيب هل الشرط اضافتهما الى المطلق؟ ايوة. فقل جاءني كلاهما ورأيت كليهما وتركت بكليهما وكذا في كلتا. قال تعالى القيمة فاحدهما او كلاهما اما يبلغن عندك الكبر احدهما. شف احدهما يبلغن احدهما ده فاعل يبلغن. اه. او كلاهما ده معطوف على احدهما صح؟ برضو. مرفوع بالالف. اه

91
00:28:57.400 --> 00:29:14.400
مرفوع وعلامة ايه؟ بالالف لانه معطوف وعلامة مرفوع واضيف الى مواهب كمان. طيب ايوه يبقى ده شرط الحاق كلى وكلتا بالمسمى انه يضاف الى ضمير. اما اذا اضيف لاسم مظاهر يعرب اعراب الاسم المكسور. ده خلاصة الامر يعني

92
00:29:14.800 --> 00:29:30.750
ثم قال الشيخ اضيف الى الظاهر كان بالالف على كل حال فاني اضيف الى الظهر كان بالالف على كل حال. وكان اعرابهما بحركات مقدرة على تلك الالف. واحنا جبنا المسال كلتا الجناتين مش عرضناها؟ طيب

93
00:29:31.250 --> 00:29:39.357
هات البيت الباب اللي بعده. ها؟ طيب هذا والله