1
00:00:01.850 --> 00:00:11.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون

2
00:00:11.850 --> 00:00:27.100
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين في لقاء سابق عند وقفت عند قول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف

3
00:00:27.200 --> 00:00:47.800
الشيخ رحمه الله كما عودنا يعرب اخر شيء يذكره في الدرس قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف قال الواو حرف عطف مبني على الفتح الواو دي هرفع عطف مبني على الفتح. ليس له محل من الاعراب

4
00:00:47.850 --> 00:01:12.100
من حرف جر مبني على السكون وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين. الناس اسم جوب من علامة الجر الكسرة الظاهرة. الجار والمجرور اه ومن الناس قال واللام ال هنا تفيد الجنس. تفيد ايه يا شيخنا؟ الجنس. الجنس. احنا قلنا الجنس لفظ كلي يندرج تحته افراد

5
00:01:12.250 --> 00:01:34.900
ومن الناس طيب ومن الناس من يعبد الله يبقى من الناس جارهم مأجور الخبر مقدم من ده اسم موصول بمعنى الذي صح يا شيخنا ومن الناس الذي يعبد الله على حرف

6
00:01:35.050 --> 00:01:55.400
يبقى ده اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ بس مبتدأ مؤخر. اه خلاص يا مولانا طيب يعبدوا ده فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لانه لم يسبق بناصب ولا جازب. قال ابن مالك رحمه الله في الفيته

7
00:01:55.500 --> 00:02:14.850
ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجازم فتسعدوا  فاعل يعبد ضمير مستتر تقديره هو يعود الى من لفظ الجلالة اقول منصوب على التعظيم ما اقولش المفعول به تأدبا منصوب على ايه؟ والشيخ هنا قال ايه

8
00:02:15.150 --> 00:02:31.250
والله نصب بالفعل. لم يكن كما يقول بعض النحاة مفعول به لان مفعول به هو ما وقع عليه فعل الفاعل. فتأدبا نقول ايه؟ منصوب على التعظيم او نصب بالفعل. شف الشيخ بيقول نصب ايه؟ بالفعل. بالفعل

9
00:02:31.550 --> 00:02:48.900
خلاص طيب هذه الجملة يا شيخ احمد تسمى صلة الموصول. يعني هي المتممة لاسم الموصول لان اسم المقصود ده ناقص لاتي من معناه ولا يعرف يعني اسميته الا بصلة موصولة

10
00:02:49.150 --> 00:03:02.250
لو قرأت ومن الناس من؟ طب من ايه؟ لا يعرف يبقى عشان كده سموه اسم ايه موصول يعني يحتاج الى جملة تسمى صلة الماصول قد سمع الله قول التي لو وقفت على التي لا نعرف من هي

11
00:03:02.450 --> 00:03:15.850
عندما تقول تجادلك عرفت خلاص. عشان كده سموها صلة الايه هذه الجملة ليس لها محل من الاعراب طيب كيف عرفنا ليس لها محل لا يصح ان تحذف ويأتي مكانها مفرد

12
00:03:17.150 --> 00:03:38.100
اي جملة اذا حذفت وحل ما كان مفرد يبقى الاهم حل من الاعراب لما بقول زيد يقرأ القرآن يقرأ القرآن زاد مبتدأ يقرأ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والفاعل تقديره هو يعود الى زيد. والقرآن مفعول به. هذه الجملة في محل رفع خبر. صح

13
00:03:38.200 --> 00:03:52.750
دي اللي ممكن ان تحذف ويجي مع كلام مفرد اقول زين قارئ لكن هنا لا تقل مسلا ومن الناس من يعبد ومن الناس من العابدون لا يصح ان تحذف ويأتي مكانها مفرط

14
00:03:53.300 --> 00:04:10.950
طيب يقول والجملة صلة لمن ان قدرت من معرفة بمعنى الذي بمعنى ايه؟ الزين. يعني يقول لك منديا. لو انت قدرتها بمعنى الذي تبقى جملة يعبدوا الله صلة موصولة صح يا شيخنا

15
00:04:11.400 --> 00:04:32.850
وصفة ان قدرت نكرة بمعنى ناس ومن الناس ناس. يا سلام يعني مندي بمعنى ناس يعني نكره بمعنى ناسية. ومن الناس ناس خلاص طيب. وجود الله صفة ليه ايوة يبقى ان قدرت من نكرة بمعنى ناس

16
00:04:33.850 --> 00:04:49.400
خلاص يا مولانا يبقى تعرب صفة تعرب يا شيخنا ايه؟ صفة دي. صفة. تعرب ايه؟ صفة. نعم. ومن الناس ومن الناس ناس ها يعبدون الله على ايه؟ على حرف. طيب

17
00:04:49.700 --> 00:05:11.250
انتبه يا شيخنا وعلى الاول فلا موضع لها. لانك قلت صلة المنصور ليس لها محل مش كده ولا لأ وكذا كل جملة وقع صلة ليس لها محل. نعم وعلى الثاني ليصفة. ايوة موضعها رفع. نعم. وكذا كل صفة فانها تتبع مواصوفها. يا سلام. يعني مسلا مندي هم

18
00:05:11.250 --> 00:05:36.600
تمتد ومن ناسي ناس ما دام ابتدأ. اه. طيب طيب يبقى من؟ بمعنى ناس طيب ومن ناس ناس يعبد الله الجملة دي في محل رفع صفة لان الجمل بعد النكرات صفات. صح كده

19
00:05:38.350 --> 00:05:54.500
على حرف جر ومجرور في موضع النصب مع الحال على حرف جر وحرف اسم مجهول بقى على علامة الجر ايه ها؟ كسرة الجار والمجور في محل نصب حال يعني ومن الناس

20
00:05:55.150 --> 00:06:20.900
من يعبد الله متطرفا يعني على طرف يعني. فقال ايه؟ اي متطرفا سم الشيخ رحمه الله اكمل بقية الاية قال فان ها ايه؟ ان حرف حرف الفاء دي حرف عطف. فيها حرف ايه؟ عطف. عطف

21
00:06:21.350 --> 00:06:45.250
ان اصابته انحرف شرط جازم  ان اصابه ها ان اصابه يبقى ان حرف شرط جازم عارف يا شيخنا ايه جازب اصاب فعل ماضي مبني على الفتح في محل جزب قد يقول قارئ منكم طب ازاي ده فعل ماضي والفعل ما لوش محل اصلا

22
00:06:46.000 --> 00:07:00.800
صح ولا لأ ما هو انتبه كده ما عندنا ان ان دخلت على الماضي تحول الى مستقبل يبقى لما تدخل على الماضي هو اصلا فعل ماضي بس بدخول ان اصبح مستقبل. صح

23
00:07:00.850 --> 00:07:18.900
زي ان احسنتم احسنتم لانفسكم بعكس لم لم تدخل على المضارع تقلب زمنه ماضي تقلب زمزم واضح يا ولادي؟ نعم. طيب. ادي السبب ان ده مبني على الفتح فيه محل جزم. فعل الشرط. نعم. ليه ليه سميناه في محل

24
00:07:19.450 --> 00:07:42.200
لان هو ماضي لفظا لكن مضارع معنا خلاص؟ تمام. معناها اني اصبه طيب اصابه الهاء لما تقع بعد الفعل تبقى مفعول به الهاء والكاف والياء ياء المتكلم. نعم. لما اقول مسلا اكرمني اكرمك اكرمه. يبقى ده مفعول به. هم. اي ضمير من الثلاثة دول

25
00:07:42.200 --> 00:07:54.200
قال بعد الفل يبقى مفعول ان اصابه ها يبقى الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نص مفعول به لاصابه. نعم. صح؟ اصابه ايه يا شيخنا؟ خير. خير. هذا فاعل ايه

26
00:07:54.200 --> 00:08:22.150
فعل اصابه. نعم صح ولاده ولا لأ؟ صح. فعل ايه ده اصاب اطمأن به اطمأن ايه؟ به اطمأن   به  اطمئن ده ده فعل ماضي مبني على الفتح صح يا شيخنا

27
00:08:22.650 --> 00:08:39.250
المفروض قال ايه شرطية ان اصابه خير اطمأن به يبقى ده فعل ماضي مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط  صح؟ الجواب ايه؟ كانك قلت في غير القرآن ان يصبه خير يطمئن به. نعم

28
00:08:39.300 --> 00:08:58.750
فهمت ولا لأ؟ طيب اطمأن اين فعل؟ اطمأن هو. صح ولا لأ طيب به الباء حرف جر والهاء ضمير متصل مبني في محل جرب الباء. الجر والمجرم متعلقان بالفعل واحنا قلنا التعلق

29
00:08:58.950 --> 00:09:17.700
ارتباط معنوي والاصل كما قال ابن هشام في ابن هشام في كتابه المغني ان هناك افعالا لم تستطع الى الوصول الى الاسم فاعينت على ذلك بحرف الجر. لما اقول جلس احمد. ده يا اولاد الفعل لازم. نعم

30
00:09:18.050 --> 00:09:34.650
لما اقول في المسجد  جلس لا تستطيع الوصول الى المسجد الا بواسطة حرف الايه لا تقل جلس احمد المسجد لا يجوز صح؟ اه. عشان كده بقول ايه جار وام نجوم متعلق يعني ايه متعلق

31
00:09:34.750 --> 00:09:48.550
يعني هذا الفعل قصروا عن الوصول الى الاسم فاعين على ذلك بحرف الجر عشان كده بنسميه جر متعلق بالفعل متعلق يعني حرف الجر هو اللي اوصل الفعل ده الى الاسم الذي بعدها

32
00:09:48.650 --> 00:10:05.650
يقول جلس الاستاز على الكرسي لا تقل جلس الاستاز الكرسي يعني جلس اذا فعل لازم يكتفي بفاعله. لا يستطيع الوصول الا لايه الاسم الا بواسطة حرف الايه؟ الجر. خلاص يقول الشيخ وقس على هذا بقية الاية

33
00:10:05.850 --> 00:10:18.200
وقس على هزا ايه؟ ليه؟ قال وقس على هزا هو بيقول ايه؟ وان اصابه ايه؟ وان اصابته فتنة وانقلب على ايوة ما عايز يقول لك نفس الاعراب نفس الاعراب خلاص

34
00:10:18.300 --> 00:10:42.150
سم قال خسر الدنيا ايه ايوة  خسر وفيها قراءة غريبة وهي خسر الدنيا والاخرة. هم. بخفض الاخرة شفت الشيخ يعني تحس ما شاء الله يعني ليس عالم بالنحو بس عالم بالقراءات اهو. حتى جاب لك القراءة الشازة. عظيم. قال خسر الدنيا والاخرة

35
00:10:42.150 --> 00:11:00.150
اه هو القرار اللي احنا بنقرأه يا شيخ احمد ايه ها؟ ايوة خسر اي خسر الدنيا والاخرة اخرة بنون الخسرة فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل تقديره هو يعود اللي هو من يعبد الله على حرف. نعم

36
00:11:00.300 --> 00:11:12.850
الدنيا مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الالف منع منظورها التعذر. والواو حرف عطف والاخرة معطوفة على الدنيا والمعطوفة على المنصوب منصوب. علامة النص بالفتحة. مم لكن هو قال خسر الدنيا والاخرة

37
00:11:13.250 --> 00:11:31.950
يقرأه. خلاص طب ازاي الفعل يجعله يضاف الى الاسم. ايوة قال توجيه ان خسر ليس فعلا ماضيا مبنيا على الفتح. بل هو وصف وصف يا موني انا اقصد اسم فاعل. مم. يعني خاسر الدنيا والاخرة

38
00:11:32.200 --> 00:11:54.000
خلاص بل هو وصف معرب بمنزلة فهم وفطن. سمعنا يا شيخنا؟ يعني خاسر حولها الى صيغة مبالغة. تقول خسر. زي فاطم تقول بصيغة مبالغ عن كثير الايه؟ الفطانة. نعم. فلان حذر اصلها حاذر. لما يكون كثير الحذر. نقول حذر على وزن فعل

39
00:11:54.000 --> 00:12:09.350
اه. يعني شخص مسلا ركب الاتوبيس وخاف ان حد ايه يعني ياخد ماله يعني. فتلاقيه حازر كل ده. فيقول فلان اقول حاذر اقول حذر ان كسير الايه؟ الحذر. اهي نفسها خسر على وجه فاعل

40
00:12:09.550 --> 00:12:26.200
ايوة فهمت ولا لا؟ دي صيغة مبالغة. دي صيغة مبالغ فعال ومفعال وفعول وفعيل وفعل. فعال زي ما بيقول فلان اكال صح يا سيدنا؟ فعول زي اكول فعال زي اكال

41
00:12:26.250 --> 00:12:46.750
مفعال زي مهزار طيب فعيل زي مسلا مسلا اه لما اقول فعيل زي رحيم. يعني كثير الرحمة فعل زي كلمة حذر. اهي خاسر ده وصف. وصف يعني اسم فاعل حول الى صيغة مبالغة. خلاص؟ طيب. خسر

42
00:12:47.200 --> 00:13:09.800
يبقى ليس فعلا ماضي بل هو وصل معرب بمنزلة فهم وفطن وهو منصوب على الحال منصوبا ايه يا شيخنا؟ اه شف يا مولانا اهي خاسر الدنيا والاخرة. سلام. الله يبقى هنا قال على حرف يعني متطرفا. نعم. وبرضو خاسر الدنيا والاخرة. يا سلام! حالة كونية خاسر. بس احول الخاسر الى ايه؟ خسر. الى خسر. فاضاف

43
00:13:09.800 --> 00:13:27.000
فالى الدنيا واضاف الى الاخرة قال خسر الدنيا والاخرة. خسر مش خسر فعل ماضي. لأ ده وصف بمعنى خاسر. خلاص يا مولانا ونظيره قراءة ونظيره قراءة الاعرج. ايوة. خاسر الدنيا والاخرة. يا سلام

44
00:13:27.150 --> 00:13:39.400
يبقى ايه الفرق بين خاسر وخاسر خاسر اسم الفاعل. اه طبعا. لكن خاسر صيغة مبالغة. خلاص يا ولاد؟ بس. فهنا دكتور الا ان هذا اسم فاعل فلا يلتبس بالفعل. عايز اقول لك

45
00:13:39.400 --> 00:13:56.750
قراءة الاعرج ما فيهاش لبس. يعني خاسر ما فيهاش لبس. اه صح. انما قراءة غيره فيها لبس. صح. يعني منخسرة ربما يظن الظان اني دافع لماضي. صح. لأ ما انا صرت مبالغة بدليل ان هو جر الاخرة. خلاص يا مولانا

46
00:13:56.800 --> 00:14:13.550
ثم قلت فالاسم ما يقبل ال او النداء او الاسناد اليه. هم واقول ذكرت للاسم ثلاث علامات يتميز بها عن قسيميه. قاسيميه الفعل والحرف يعني احداها قل وهذه العبارة اولى من عبارة من يقول الالف واللام

47
00:14:13.950 --> 00:14:33.350
شف جمال الشيخ النحاة يقولون يا مولانا الاسم يتميز عن الفعل. انتبه سيدنا الشيخ احمد عندنا ها الكلمة قسمناها الى ايه يا مولانا؟ اسم و وحرف هذا الاسم قد يتميز عن

48
00:14:33.400 --> 00:14:51.850
اخويه او عن قسيميه بدخول ال. اه بعضهم قال الالف واللام. قال عبارة احسب مسلا المسجد الحرام كيف عرفنا ان ده اسم دخول ال. بعضهم يقول لا دخول الالف واللام

49
00:14:52.000 --> 00:15:10.500
قال له عبارة انا افضل من عبارة غيري قال الالف واللام لانه لما تقل هل تقول هل لا تقل الهاء ولا بتقول هل صح ولا لأ؟ يقول هذه العبارة اولى من عبارة من يقول الالف واللام لانه لا يقال في هل الهاء واللام؟ مم. ولا في بل

50
00:15:10.500 --> 00:15:22.200
الباء واللام. وذلك كالرجل والكتاب والدار. صح ولا لأ؟ ازن واضح العبارة دي طيب وقوله ابو الطيب اللي هو المتنبي يا شيخنا. مم. شف الجمال اسمع كده يا شيخ احمد

51
00:15:22.350 --> 00:15:43.350
الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم سبع كلمات يا مولانا دخلت قال عليها. فهمت ولا لا؟ اظن ده صح قال يا شيخنا؟ فان قلت اه هنا شوف الجمال

52
00:15:43.800 --> 00:16:02.050
فان قلت بدأ يورد اعتراض على نفسه. يا سلام يقول فان قلت يعني ان فرضت عليه وقلت فكيف دخلت على الفعل في قول الفرزدق ما انت بالحاكم التردة حكومته والاصيل ولا ذي الرأي والجدل. هذا البيت

53
00:16:02.150 --> 00:16:18.700
قاله الفرزدق وهو ممن يحتج بشعره خلاص يا مولانا؟ لما قال ما انت بالحكم الحكم يعني الذي يحكمه الخسمان ليقضي بينهما. هم والاصيل اللي هو ذو النسب ذو الحسب يعني

54
00:16:19.000 --> 00:16:42.550
الجدل يعني شدة الخصومة والقدرة على غلبة الخصم. يقول لمن يهجوه انك لست ممن يحكمه الناس ويرضون حكمه ولا انت بذي حسب ها ترجع اليه ويردعك عن الجور. يعني انت لو من ناس مأصلة يعني وذو حسب. اه

55
00:16:42.600 --> 00:17:00.750
هتخاف تزلم الناس ولا انت بذي فلج في الخصومة. يعني ما عندكش قوة في الايه؟ في الخصومة هو اللي حصل يا مولانا ان في واحد اعرابي اتى فالامير يعني قال له دول الشعراء الثلاثة

56
00:17:01.650 --> 00:17:22.150
عندك الفرزق وجرير لا لا لأ وواحد ثالث اسمه الاخطل. اسمه ايه شيخنا؟ الاخطل. الاخطل فالاعرابي ده مدح جرير وذم الفرزق الافضل بشعر يعني. نعم فغضب الفرزدق وقال له هذا البيت

57
00:17:22.350 --> 00:17:45.750
قال له ما انت ها بالحكم قال الترضا حكومته فانت قلت ان قال مختصة بالدخول على الاسماء وقد دخلت على الفعل وهذا يحتج بكلامه. يعني لا نستطيع ان ان نخطئه. لان الشاعر يحتج بكلامه. فبدأ الشيخ يجيب على هذا. قلت ذلك ضرورة

58
00:17:45.750 --> 00:18:06.550
قبيحة ها ضارورة ايه؟ يعني الشعر الطل الى ادخال قلة على الفعل مضارع للضرورة. لان لكي يحافز على وزن البيت. بس ضرورة يعني الجأته الضرورة فمن طر غير باغ ولا عاد ولا اثم عليه. فلا اثم عليه. حتى قال الجوجاني ما معناه ان استعمال مثل ذلك في النثر خطأ باجماع

59
00:18:06.900 --> 00:18:19.550
يعني في فرق بين الشعر وبين النثر. اه. قال النسر لا يجوز ابدا لا يجوز ان تقول مسلا حضر الذي آآ حضر قال يكتب. مم او قال يجلس لا يجوز خطأ بالازمين

60
00:18:19.650 --> 00:18:31.700
في الشارع عشان دور ولا شعرية؟ خلاص يا مولانا؟ اي اين هم لا يقاس عليه؟ وقال في ذلك اسم منصوب بمعنى الذي. يعني هنا ما ها؟ انت بالحكم الزي. الذي ترضى ايه؟ حكومته. حكومته

61
00:18:32.100 --> 00:18:53.400
خلاص يا مولانا الثانية النداء. الثانية اللي هي يا شيخنا؟ العلامة الثانية من علامات ايه؟ الاسم. النداء يا ايها النبي شف الجمال هنا ما شاء الله اكثر من ذكر الاستشهاد بالقرآن. يا ايها النبي يا نوح اهدد بسلام يا لوط ان رسل ربك. يا هود ما جئتنا ببينة

62
00:18:53.400 --> 00:19:10.350
يا صالحتنا يا شعيب اصلاتك تأمرك فكل من هذه الالفاظ التي دخلت عليها هي اسم وهكذا كل منادى. شفتوا الجمال يبقى العلامة الثانية اللي هو ايه؟ النداء. النداء خلاص النداء اهو

63
00:19:10.650 --> 00:19:32.200
وان ده نعرب اهو يا نوح يبقى يا حرف نداء نوح ده منادى مبني على الضمة في محل نصب. لان اصل الكلام انادي نوحا  فالمنادى في الاصل مفعول به. نعم. انادي نوحا. حذف الفعل ونابت من ابو ياء. نابت عنه ياء. فاصبح نوح مبني على الضمة في محل ايه

64
00:19:32.200 --> 00:19:45.800
لانه في الاصل مفعول به؟ نعم صحيح. يا نوح اصله ينادي نوحا. حذف الفعل ينادي وحالة محله ايه؟ ياء فاصبح نوح مبني على الضم في محل ايه؟ لانه في الاصل مفعول به. واضح

65
00:19:46.250 --> 00:20:01.700
فان قلت اه ساعة ما يقول فان قلت يبقى كأن معترضا اعترض عليه صح ولا لأ؟ نعم. احنا عرفنا النداء من علامات ايه يا اولادي طب فما بالك في قوله تعالى ها يا ليت قومي يعلمون

66
00:20:02.350 --> 00:20:32.650
في قراءة الكسائي يا الا ها الا يسجد ها الا يسجد. الا يسجد. ها؟ هي في الكساء لا يسجد. يا اما يسجد ها؟ الا يسجد لله ان لا يابس اه يأس ضعفنا اه ده الكساء يمكن كده بالقراءة والكسائي اهو. يا اسجدوا

67
00:20:33.400 --> 00:20:53.350
مش كده ها؟ الا يسجدوا لله لكن هو الا يسجد اه ما هو كده ما انا قلت كده. اهو. قال لا. اهو. يا سجود. هو قرأ يا شيخ. الا يا اسجد

68
00:20:54.550 --> 00:21:18.100
مش الا يأس جدوه هي الحفصة طيب  يا مولانا الا يا اسجدوا. نعم. هو مش هي الا مش هي الا يا سيدنا؟ اه. فك الادغام. اه صحيح فك الاصغام فكان لا التشديد ده فكه. صارت الا ياء

69
00:21:18.750 --> 00:21:41.750
مش هي يا شيخنا بص بص يا شيخنا هي كده. اهي شف الا مش لام دي مشددة واللي حرفه مشدد بايه؟ شف انا يا شف الا الا شف الا شف الا اهي شف حتى نشوف النطق الا هو قال الا يا اسجدوا هيدا قرأته

70
00:21:42.450 --> 00:22:04.550
فاعتبر انا دي استفتاحية ويادي حرف النداء يعني هو قسمها اقراءته هو كده الا يا اسجدوا الا حرف استفتاح زي الا ان اولياء الله ويا حرف الاداء كيف دخل حرف النداء على فعل؟ ياء اسجدوا ونحن عرفنا انه ياء نداء لا تدخل الا على الاسماء. صح ولا لا؟ التهت والقيناه

71
00:22:05.100 --> 00:22:27.100
المنادى محزوف الا يا هؤلاء اسجدوا فهمت ولا لا؟ يبقى يا وان كان دخلت على فعل لأ المنادى محذوف الا يا هؤلاء اسجدوا يعني كأن الهدهد بيخاطب قوم المرأة اللي هي الملكة دي. بلقيس

72
00:22:27.550 --> 00:22:46.200
فبيخاطبهم اه بيخاطبهم. الا يعني حرف تحديد او حرف حس كده ياء اسجدي يعني يا هؤلاء اسجدوا. فقال ان المنادى محذوف. بص يا شيخنا الا يا هؤلاء اسجدوا طيب يا ليتنا نرد

73
00:22:46.600 --> 00:23:03.700
كيف دخلت ياء على ليتة وهي حرف تمني؟ برضو المنادى المحذوف. اي يقول ايه ؟ يا قوم ليتنا نرد. الله اعلم. خلاص؟ نعم طيب يا رب كاسية في الدنيا ده كلام النبي صلى الله عليه وسلم. يا رب كاسية. يعني ايه يا بني؟ يا قوم

74
00:23:04.250 --> 00:23:29.000
يا قوم رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ماشي يا مولانا اذا ضد التخريج وممكن نقول عليه يا شيخنا ايه؟ الياء دي حرف تنبيه حرف ايه يا شيخنا؟ ايوا وده اللي رجحه كثير من نحاه. سامع يا شيخ عبدالله؟ يعني مثلا يا ليتني كنت معهم يبقى يا حرف تنبيه بتنبه

75
00:23:29.000 --> 00:23:43.500
ينتبه في ايه؟ ليتني كنت معهم. يبقى ده حرف تنبيه فقط بس. يبقى يا لما تدخل على اسجدوا اللي هو الفعل او على حرف زيليت ليس هي حرف نداء ونعمل حرف تنبيه. خلاص واضح كده

76
00:23:43.750 --> 00:24:03.750
الثالثة الاسناد اليه وهو ان يسند اليهم ما تتم به الفائدة سواء كان المسند اليه فعلا او اسم او جملة. فالفعل زي قام زيد. صلوا على الحبيب هذه العلامة الثالث الثالثة ودي انفع علامة الاسم. مم. لما يقول قام زيد. قام فعل ماضي زيد فاعل. ده يا شيخ عامر اسمه ده مسند وده

77
00:24:03.750 --> 00:24:17.850
المسند اليه. ما معنى كلمة مسند؟ الاسناد يعني الاخبار. نعم فلما يقول قام زيد اخبرته عنه بالقيام. نعم طب نمول مسلا نجح سيد اخبرت عنه بالنجاح. هو ده اسمه ايه

78
00:24:18.000 --> 00:24:35.300
فالاسناد معناه الاخبار فهمت ولا لا لما اقول جلس الاستاز اخبرته عنه بالجلوس. يعني تكلمت عنه يعني فده اسمه مسند وده مسند ليه طب لو خبر يبقى الخبر مسند الى المبتدأ. ده مو زيد ناجح اسندت نجاحي الى زيد

79
00:24:35.500 --> 00:24:53.000
صح؟ اه صح الاسناد ده يعني افضل علامة للاسم يبقى احنا اسندنا هنا يا ولاد ايه؟ فعل يبقى المسلم ده انا فعل وممكن اسنده الى الى اسم اقول زيد اخوك

80
00:24:53.100 --> 00:25:10.950
او زيد عالم يبقى اسندت كلمة عالم الى زيد يبقى المسند هنا اسم. هم لكن قام زيد المسند فعل. نعم طيب وممكن آآ الجملة اقول انا قمت انا قمت انا ده ضمير

81
00:25:11.400 --> 00:25:34.800
ماشي ضمير مبتدأ مبتدأ ده. قمت ده جملة فعلية الجملة دي مسندة الى انا. هم صح ولا لا بس يبقى عندنا المسند قد يكون اسما وفعلا وجملة  فان قلت فما تصنع في اسنادهم خير الى الى تسمع في قولهم تسمع بالمعادي خير من ان تراه

82
00:25:34.850 --> 00:25:53.650
صلوا على الحبيب. احنا يا سيدنا قلنا ايه؟ قام زيد ايه العلامة الموجودة؟ التنوين وفي علامة تانية الاسناد اللي هو يقصدها صح ولا لازم؟ نعم صح؟ نعم. انا قلت ان دي افضل علامة للاسم كما قال الشيخ في القطر يعني

83
00:25:54.000 --> 00:26:09.000
لان عندنا مسلا نقول فقلت استغفروا ربكم قلت  نجد انه التاء ديان اللي هي تاء المتكلم لا تقبل اي علامة لا تقبل نداء لا قل يا تو. هم ولا تقبل التانيين لا تقل تن

84
00:26:09.900 --> 00:26:31.350
ولا تقبل دخول حرف الجر ولا تقبل ال تو انما تقبل الاسناد قلت فدي انفع علامة للاسم. نعم. صح ولا لأ؟ طيب ها يقول فما تصنع في اسنادهم خير. العرب بتقول ايه يا شيخنا تسمع بالمعايدي خير. خير ايه؟ خير من ان تراه

85
00:26:31.350 --> 00:26:48.600
ايه حكاية تسمع بالمعايدية دين ده مسل يا مولانا ده مسل من الامسلة فاهمين يا ولاد ولا لأ ؟ مسل بالامسلة اه ايه حكاية المسل ده واحد بيقولوا ده فلان ده سيد قومه كزا وبتاع

86
00:26:48.800 --> 00:27:04.350
فذهب اليه لها عبد يضرب علقفا فعشان كده قال تسمع بالمعدي خير من ايه؟ اه شف قال تسمع هذا فعل مضارع مرفوع لانه لم يسبق بناصب ولم يجد طيب خير ده خبر خبر لتسمع

87
00:27:05.250 --> 00:27:19.700
فهمتوا ولا لأ فهمت؟ ايوا فهو يقول الله انت مش بتقول اسناد من علامات الاسم. مم. طب ما هو المسند اسندها الى الى فعل. اللي هو تسمع دي رواية عن العرب

88
00:27:19.950 --> 00:27:46.550
ده اسم ايوة خير النسل طبعا مع ان تسمع فعل بالاتفاق قلت تسمعه الاضمار ان والمعنى ان تسمع والذي حسن حزف ان الاولى ثبوتان الثانية. هم. بص خد بالك تخلى. المصدر يعني. شف يا مولانا. ايوة. تسمع بالمعيبي. خير ها. من تراب. من ان تراب. تراه

89
00:27:47.500 --> 00:28:05.450
هي اصل الكلام ان تسمع بالمعادي. مم. يبقى ان تسمع ان مع الفيلم اقول له مصر يعني سماعك بالمعادي خير لك من رؤيته. لكن حذف ان والعرب حذفت ان ليه؟ لوجود انهي الثانية. فاصبح الفعل مرفوع

90
00:28:05.500 --> 00:28:24.000
لكن هو في مرفوع لكنه على ادمار ان يعني يعني في ان مضمرة هنا بس حذف التخفيف خلاص وهذي العلبة شف يا شيخ سيد اسمع كده وهذي العلامات هي انفع علامة الاسم. وبها تعرف اسمية ماء في قوله تعالى قل ما عند الله خير

91
00:28:25.200 --> 00:28:41.250
قل ما عند الله فهمت يا شيخنا؟ نعم. ما عند الله ايه؟ خير. ايوة. يبقى الذي عند الله خير ازاي عرفت ان مائة دين اسم لانها اسند اليها الخيرية. نعم. صحيح. ما عندكم ايه ؟ ينفع

92
00:28:41.500 --> 00:28:55.350
يعني الذي عندكم ينفذ. ازاي عرفت ان ما ده اسم؟ عشان اخبرت عنها. بكلمة ينفد صح ولا لأ ؟ اه الا ترى انها قد اسند اليها الاخيرية في الاية الاولى والنفاذ في الاية الثانية والبقاء في الاية الثالثة

93
00:28:55.400 --> 00:29:11.350
ما تبي تشوف قل ما عند الله خير من لهو من التجارة. ما عندكم ينفد وما عند الله. باق  خلاص؟ اه واضح يا شيخنا هذا والله اعلى ولم. طيب نكمل يا ولاد

94
00:29:11.550 --> 00:29:16.650
يقول فلهذا حكم بانها فيهن اسم