1
00:00:00.600 --> 00:00:19.150
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي

2
00:00:19.350 --> 00:00:33.200
اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعده قبل ان نصل الى النوع السادس من المبني على الفتح. يقول الشيخ رحمه الله ولم يقع في التنزيل تركيب الاحوال ولا تركيب الظروف

3
00:00:33.650 --> 00:00:52.300
وانما وقع فيه ترتيب الاعداد الاعداد اني رأيت احد عشر فقط. لكن تركيب الاحوال اللي احنا قلنا مسلا فلاني فلان جاري بيت بيتا ده اسمه تركيب حالي يعني وتركيب الظروف يعني

4
00:00:52.650 --> 00:01:08.800
آآ اقابل فلانا صباحا مساء لم يقع في القرآن الكريم لا تركيب الظروف ولا تركيب الاحوال. انما وقع تركيب الايه؟ الاعداد فقط قال تعالى اني رأيت احد ايه؟ عاشر قوم. فانفجرت منه اثنتا عشرة

5
00:01:08.900 --> 00:01:26.000
عينا. قال تعالى عليها تسعة عشر يعني كلمة على سقر تسعة عشر ملكا يحفظون امرها خلاص؟ نعم طيب النوع السادس من مبني على الايه؟ على الفتح الزمن المبهم المضاف لجملة

6
00:01:26.600 --> 00:01:44.000
الزمن المبهم المضاف لجملة واعني بالمبهم ما لم يدل على وقت بعينه وذلك الحين والوقت والساعة والزمان فهذا النوع من اسماء الزمان تجوز اضافته الى الجملة واجود لك في حينئذ الاعراب والبناء على الفتح

7
00:01:44.200 --> 00:02:04.400
ثم تارة يكون البناء ارجح من الاعراب وتارة عكس فالاول اذا كان المضاف اليه جملة فعلية فعلها مبني. اسمعني يا شيخنا كده على حين ها يا شيخنا؟ على حين عاتبت المشيب على الصبا

8
00:02:04.550 --> 00:02:27.050
وقلت وقلت الما اصحو ها والشيب وازع  فاهمين يا ولاد ولا لأ على حين عاتبته شف يا سيدنا الشيخ عشان تبقى فاهم الزمن المبهم يعني كلمة حين ده زمن مبهم

9
00:02:27.400 --> 00:02:40.350
زمن ايه؟ يعني ايه زمن ممهل؟ يعني لا يدل على وقت معينه لما اكون مسلا سهرت حينا او لحظة او ساعة ما عرفش الساعة دي في اي وقت في الليل ولا في النهار

10
00:02:40.850 --> 00:02:59.450
فده اسمه زمن مبهم الزمن مبهم ده ده مبني على الفاتحة وعلى حين على حين المفروض اقول على حين صح ولا لأ فده مبني على الفتح المبنى على الفتح ده اضيف الى جملة اهو. يبقى عاتبت وعاتبها فعل ماض مبني على السكون

11
00:02:59.500 --> 00:03:16.150
والتاء دي بتاع الفاعل والمشيبة مفعول به. هذه الجملة في محل جر مضاف اليه. يبقى حين ده اللي هو الظرف المبهم اضيف الى جملة. اضيف يا اولادي الى ايه هو يقول لك

12
00:03:17.100 --> 00:03:33.050
الزمن مبهم المضاف لجملة واعني بالمبهم ما لا يدل على وقت معين طب ايه هو الزمن المبهم؟ حدد لك قال الحين والوقت والساعة والزمان ده كله زمان مبهم. بعكس فيه زمان غير مبهم. لما اقول مسلا صمت يوم الخميس. اه

13
00:03:33.350 --> 00:03:52.000
حددتها بالخميس؟ نعم سرت ليلة مباركة وصفتها فده مش مبهم ده خلاص ماشي يا ولادي طيب يجوز لك عندما تضاف الى جملة يجوز لك الاعراب والبناء ثم تارة يكون البناء ارجحا من الاعراب وتارة العكس

14
00:03:52.200 --> 00:04:06.450
فالاول اللي هو البناء ارجح يعني اذا كان مضاف اليها جملة فعلية فعلها مبني اولا يا شيخنا عاتب مش ده فعل مرض مبني صح ولا لأ؟ نعم تاني عاتبها فعل ايه

15
00:04:07.000 --> 00:04:26.950
الطياب ماضي طابحين الارجح فيها البناء لانها جاورت المبني لانها ايه؟ يعني يجوز ان تقولوا على حين عاتبت المتيبة وعلى حين لو وضعت الفتحة دي فتحة بناء. لماذا بنيت على الفتح؟ لانها لانها اضيفت الى المبني. نعم

16
00:04:27.700 --> 00:04:44.550
طب لما اقول على حين اعربتها يجوز في الاعراب ويجوز في ايه بس ايهما ارجح يا مولانا البناء على الفتح لانها اضيفت الى ايه المبنى وده يفسر الحديس من حج

17
00:04:45.650 --> 00:05:05.850
ولم يرفث ولم يسق رجع من ذنوبه كيوم كيوم ولدته امه. نعم شفتم الحديس؟ اه شف كيوم كيوم ولدته امه. يعني لاحز ان يومي ده لما اقول كيوم رغم الكاف دي حرف تشبيه وجر

18
00:05:06.400 --> 00:05:19.600
ده مبني على الفتح. نعم لانه بعديه فعل ماضي مبني ويجوز اكل كيومي وتعربه على انه مجرور بالكاف. نعم  صح ولا لا؟ صح. يبقى بين الارجح ايه يا شيخنا البناء

19
00:05:19.850 --> 00:05:47.300
لانه بعده فعل ماض مبني خلاص يا مولانا على حين عاتبت المشيب على صبا هو يقول الشاعر ده البيت ده من من الطويل للنابغة الذوبياني مم طبعا يلم نفسه ويقول يعني الم اصحو والشيب وازع يعني لامتى هتمادى في الغي وفعل المعاصي والشيب قد ايه

20
00:05:47.550 --> 00:06:00.850
يعني ظهر على رأسه يعني الشاهد على حين عاتبته فانه يروى بجر حين على انه معرب تأثر بالعام الذي قبله اللي هو حرف الجر على حين يبقى على حرف الجر وحين اسم مجرور

21
00:06:00.850 --> 00:06:16.100
على علامة الجر الكسرة ويروى بفتحها لانه مبني على الفتح في محل جر والجملة التي اضيفت الي حين حين حين جملة فعلية فعلها ماض والفعل ماضي مبني كما علمت فدل ذلك على ان كلمة حين

22
00:06:16.200 --> 00:06:32.600
ونحوها اذا اضيفت الى مبني جاز فيها وجهان. لكن البناء ارجح لان المضاف اكتسب البناء من مضاف اليه المضاف ده اكتسب هم البناء من المضاف اليه اللي هو عاتبته دي

23
00:06:33.300 --> 00:06:48.250
طيب  والثاني اذا كان مضاف اليه جملة فعلية فعلها وهم عرب شف يا مولانا الثاني اللي هو اللي هو الاعراب ارجح يعني. اسمع يا سيدنا بيقول ايه ربنا سبحانه وتعالى هذا

24
00:06:48.400 --> 00:07:08.250
يوم ينفع الصادقين صدقهم. هذا اسم اشارة مبتدأ مبني على السكون في محد رفع يوم خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة ينفعه فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لانه لم يسبق بناصب ولا جازم

25
00:07:08.300 --> 00:07:24.750
الصادقين مفعول به مقدم منصوب بالياء عشان جمع مذكر سالم. صدقهم ده فاعل. نعم مرفوع وعلامة رفعه الضمة. يعني ينفع ايه؟ الصدق الصادقين. هذه الجملة كلها في محل جر مضاف اليه. طيب هنا يجوز

26
00:07:24.750 --> 00:07:42.400
هذا يوم او هذا يوم فهمتوا ولا فيها قراءتان على فكرة. فيها ايه ؟ ايوة هذا يوم نعم يبقى على انه معرب خبر مرفوع بالضمة. نعم لانه اضيف الى جملة دا فعلها معرب اللي هو الفعل المضارع معرب يعني مرفوع. نعم

27
00:07:43.150 --> 00:07:57.050
طيب هو ممكن تقول هذا يوم يبقى يوما مبني على الفتح في محل رفع يعني يجوز البناء ويجوز الاعراب. لكن الاعراب هنا ارجح لانها اضيفت الى اكتسبت الاعراب من الجملة المضاف اليه. نعم

28
00:07:57.500 --> 00:08:14.100
وهناك لما اضيف حين الى الفعل الماضي. نعم. قلنا البناء ارجح وهنا يوم اللي هو الظرف ده اضيف الى جملة فعلها فعلها معرب فالاعراب هو الارجح كمل يا مولانا ايوة

29
00:08:14.300 --> 00:08:28.800
ولذلك قرأ السبعة كلهم الا نافعا برفع برفع اليوم. يعني سيدنا نافع بس سيدنا نافع ده ده يا شيخنا كان ايه؟ قارئ المدينة المنورة له راويان قالون وورش قالون وورشة

30
00:08:29.100 --> 00:08:54.450
يعني اذا قرأ وقال هذا يوم ينفع الصادقين. نعم قل القراء السبعة اللي قالوا ايه؟ هذا يوم طيب والبصريون يمنعون في ذلك البناء ويقدرون الفتحة اعراب يعني يعني اما اقول مسلا هذا

31
00:08:54.900 --> 00:09:12.250
يوم اهل الكوفة يقولون هذا اسم اشارة ما بنعرف يكون في ما حدا في عالمبتدأ يوم يقولوا ظرف زمان مبني على الفتح في محل رفع ولكن البصريين يقولون البصريين يقولون ايه

32
00:09:12.850 --> 00:09:31.250
يمنعون في ذلك ابناء ويقدمون الفتحة اعرابا يعني اذا قرأت يوما بفتح الميم من غير مناوبة الكوفين يجيزون ان تكون هذه فتحة بناء وعلى هذا يكون خبر مبني على الفتح في محل رفع

33
00:09:31.400 --> 00:09:49.400
ماشي  والبصيريون لا يجوزون ذلك ان يكون يوم مبني وتخريج الاية على مذاهبهم في قراءة فتح الميم من يوم على ان تجعل هذا مبتدأ وخبره محذوف وعلى هذا يكون يوم ظرف زمان

34
00:09:49.450 --> 00:10:21.700
متعلق بقالة وكأنه قيل قال الله في يوم ينفع الصادقين صدقهم هذا جزاء صدقك قال الله مم هذا يوم يا سلام هذا اليوم هم ينفع صادقين كأنه قيل هذا اليوم هو يوم ينفع الصادقين

35
00:10:22.500 --> 00:10:45.050
طبقوه وانبسطوا يكون هذا ان يكون اه من يوم بعد ان تجعل هذا مبتدأ وخبر محظور شف يا سيدنا التخريج اسمعني يا سيدنا الاستاز هذا ده اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع المبتدأ

36
00:10:45.750 --> 00:11:00.300
يوم ما فيش خلاف بين الباصين والكوفيين. لا يوجد خلاف هيكون خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة طب اذا قلت يوم اهل الكوفة يقولون يوم ظرف الزمان مبني على الفتح مبني على الفتح في محل رفع

37
00:11:01.000 --> 00:11:17.300
خبر اهل البصرة قالوا لا. الفاتحة دي ليست فتحة بناء انما هي فتحة اعراب. فتحة ايه؟ اعراب. وتقدير الكلام من عند امه. وتقدير الاية هذا هذا طيب هذا قال ايه

38
00:11:17.650 --> 00:11:48.650
قال الله هذا يوم قال الله هذا يوم هذا يوم ينفعه الصادقين ده ده تأويلهم هو الشيخ بيقول كده مم   اه والبصريون يمنعون في ذلك البناء ويقدرون الفتحة اعراب مثلها في صمت يوم الخميس

39
00:11:48.850 --> 00:12:16.100
والتزموا لاجل ذلك ان تكون الاشارة ليست لليوم والا لازم كون الشيء ظرف لنفسه اه ليست ليست لليوم مم يعني عايز اقول ايه يا شيخنا ايه خد بالك هذا يعني هذا ما اعددته

40
00:12:16.300 --> 00:12:35.700
لعبادي بعدين قال الله يوم ينفع الصادقين صدقهم قال الله يوم يرفع الصادقين. هو الشيخ محي الدين رحمة الله عليه بيقول يعني وعلى هذا يكون يوم الظرف زمان متعلق بقالة كأنه قيل

41
00:12:35.800 --> 00:12:55.450
قال الله في يوم ينفعون يوم ينفع الصادقين صدقهم هذا جزاء صدقك قال قال الله في يوم ها في يوم ينفعه الصادقين صدقهم هذا جزاء صدقه فعايز يقول لك ايه

42
00:12:56.050 --> 00:13:14.350
على رأي المصريين مش هيبقى الاشارة الى يوم هذا يوم الاشارة ليست الى يوم هذا والكلام انتهى. يعني هذا ما اعادته لعبادي الصالحين سم قال قال الله في يوم سامعني يا شيخنا؟ نعم. نعم

43
00:13:14.900 --> 00:13:32.800
يبقى او قال الله يوم ينفع الصادقين اذا اليوم ده زرف زمان متعلق بالفعل قال زي ايه يا شيخنا؟ صمت يوم الخميس صمتوا يا شيخنا؟ هذا ظرف زمان منصوب علامة النصب بالفتحة. مين اللي نصبه يا اولادي

44
00:13:32.950 --> 00:13:46.500
صام اللي هو صمته ده صح يعني اذا العامل في الظرف هو الفعل. نعم هنا هم قدروا له فعل بس طبعا ما لا يحتاج الى تقدير او لم يحتاج الى تقدير

45
00:13:46.600 --> 00:14:04.200
يعني البصريون عشان يعني ما طلعوش نفسهم غلطانين اولوا الاية قالوا هذا ليس اشارة لليوم هذا ليس اشارة اليوم. هذا وانتهى الكلام. يعني هذا ما اعددته لعبادي. ثم قال قال الله يوم ينفعه الصادقين صدقهم هذا جزاء صدقهم

46
00:14:04.400 --> 00:14:19.350
يبقى اصبحت يوم ده الفتحة الموجودة بفتحة اعراب على انها متعلقة بفعل محذوف. قال الله يوم ينفع صدري فهمت ان قال الله يوم سامعني ولا؟ يبقى اصبحت يوم ظرف زمان معصوم

47
00:14:19.400 --> 00:14:36.350
اين ناصبه؟ فعل محذوف اللي هو قال الله. نعم ده كلام مين يا ولادي عرفنا الخلاف؟ خلاص اذا كلمة يوم فيها قراءتان قرأت اهل البصرة واهل الايه؟ الكوفة يعني قراءة

48
00:14:36.500 --> 00:14:52.700
كل القراء ما عدا نافع كلهم يقرؤن هذا يوم نافع بس قارئ المدينة قال هذا يوما فاختلفوا هل الفتحة دي فتحة اعراب ولا فتحة بناء قال كوفينا قالوا لأ ده فتحة بناء يبقى هو مبني على الفتح في محل رفع خبر هذا. نعم

49
00:14:53.500 --> 00:15:19.050
والكفرين قالوا لا ده فتحة اعراب وفتحة ايه اعراب ليوم يبقى منصوب منصوب لانه متعلق بفعل محذوف هذا بس منتهى الكلام قال الله يوم ينفع الصادقين طيب مم طب ليه الاشارة

50
00:15:19.300 --> 00:15:31.100
لما اقول هذا قالوا لا ما لو اشارنا لليوم يبقى لا يجوز اضافة الشيء الى نفسه لانه هذا هو اليوم. مم. واليوم اللي هو هذا لا يجوز لا يضاف الشيء الى نفسه

51
00:15:31.700 --> 00:15:49.300
مم والثاني كقول الشاعر تذكر ما تذكر من سليمة على حين التواصل غير داني على حين وعلى حين التواصل غير داني روي بفتح الحين على البناء والكسر ارجح على الاعراب. ولا يجيز البصريون غيره

52
00:15:50.150 --> 00:16:17.700
مم ماشي   شف يا شيخنا  على حين التواصل غير دان طبعا انا اضيف الى جملة اسمية اضيف الى جملة ايه؟ اسمية. واللي جملة اسمية اللي اصل فيها الاعراب. نعم فهنا الارجح اقول على حين

53
00:16:18.350 --> 00:16:33.550
لن اضيف الى جملة اسمية والجملة الاسمية معربة قال ويجوز البناء على حين يجوز البناء يبقى مبنى على الفتح في محل جر عند الكوفيين. اه لكن البصريون لا يجيزون غير الاعراب

54
00:16:33.850 --> 00:16:52.250
طيب النوع السابع والاخير من مبني على الفتى المبهم المضاف لمبني سواء كان زمانا او غيره ومرادم المبهم ما لا يتضح معناه الا بما يضاف اليه كمثل ودون وبين ونحوهن مما هو شديد الابهام

55
00:16:53.350 --> 00:17:07.050
فهذا النوع اذا اضيف الى مبني جاز ان يكتسب بنائه كما تكتسب النكرة المضافة الى معرفة من تعريفها قال ومن خزي يومئذ يقر على وجهين بفتح اليوم عالبناء لكونه مضافا للمبني

56
00:17:07.250 --> 00:17:28.050
وهو اذ وبجره على الاعراب ومنا دون ذلك من اجار ومجوه خبر مقدم ودون مبتدأ مؤخر مم  بسم الله الرحمن الرحيم يقرأ يا نيجيري الكلام ده يا ولدي السابع ده مش كده؟ بيقول السابع

57
00:17:28.400 --> 00:17:59.050
ايوة قل كده ها المبهم المضاف لمن  لمبني ها؟ سواء كان ايه؟ زمانا  او غيره. نعم. هات مسال ياللا ها كمل كلام قراءة كمل يا ولدي اه ايه المراد المبهم؟ ها؟ نعم؟ ما لا يتضح

58
00:17:59.450 --> 00:18:40.650
معناه الا بما يضاف اليه الا بما يضاف اليه   مثل ودون ودون وبين ونحوهن اي ماشي شديد الابهام. ماشي هات من بعد كلمة سأل. نعم  الى  جاز   المضافة بص يا مولانا وانتم حينئذ تنظرون. شف. نعم

59
00:18:40.750 --> 00:19:01.900
اين اذا وانتم حين اذ تنظرون مش كل لعبة الغيط يا شيخنا ومن خزي ايوة ومن ومن خزي يا سلام يقرأ على وجهين بفتح اليوم على البناء. نقرأ الاية دي

60
00:19:01.950 --> 00:19:34.400
قل كده يا شيخنا قل كده الاية ها اعوذ بالله ومن خزي يوم يوم ها يومئذ حلو يقرأ يقرأ على ايه ها ايوة  ايوه البناء اضافا الى  ايوة  صلوا على رسول الله

61
00:19:34.450 --> 00:19:53.100
افهموا واحدة او واحدة يا ابني بيقول لك المبهم المضاف لمبني اولا كلمة حين حين ودون يعني مش هو جاب كلمة ايه؟ ومن خزي يومئذ مش يجيب لك المسال ده؟ نعم

62
00:19:53.250 --> 00:20:21.200
وفي مسال تاني ها  اه منا منا دون ذلك كويس اه فيها ايه القراءة دي دون ذلك ها هان  ودون مبتدأ مؤخر وبني على الفتح لابهامه واضافة الى مبني وهو اسم اشارة

63
00:20:21.250 --> 00:20:39.800
ولجأت القراءة برفع دون لكان ذلك جائزا. طيب. صلوا على الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول المبهم فكلمة يوم هنا مبهمة. مم. من خزي يوم. مم من خزي يوم يلاحز اليوم ده ما قالش يوم الخميس يوم الجمعة يوم السبت يوم اصبحت مبهمة

64
00:20:40.250 --> 00:20:54.300
يبقى ده مبهم المبهم ده اللي هو يوم او هنا دون. هم خلاص المبهم منضاف لمبني. لاحز ان اذ ده ظرف زمان. مبني على السكون في محل نصب. مبني على السكون. اذ

65
00:20:54.550 --> 00:21:12.350
ما يقولش مبني على السكون يعني هذا يوم ده مبهم واضيف الى مبني فلما اضيف الى مبني اكتسب منه البناء. نعم. اكتسب منه ايه؟ بناء. يبقى شف ومن خزي يومي. المفروض خزي مضاف ويوم مضاف اليه

66
00:21:12.850 --> 00:21:31.950
ففي قراء قروا ايه؟ من خزي يومي يبقى اعربها وبعضهم قالوا من خزي يوم بناها خلاص هنا يا شيخنا ايوة فهذا النوع اذا اضيف الى مبني اجازة ان يكتسب منه بنائه. كما تكتسب النكرة المضافة لمعرفة من تعريفها. شف

67
00:21:32.000 --> 00:21:44.150
قلم نكرة ولا معرفة نكرة لما اقول قلم الاستاذ اصبحت معرفة. نعم. زي ما اقول في المسل لجور السعيد يسعد. نعم يعني النكرة عندما تضاف للمعرفة تكتسب منها التعريف. نعم

68
00:21:44.250 --> 00:22:04.950
كذلك المبني عندما يضاف الى المبني يكتسب منه التعريف. نعم يعني الظرف مبهم ده لم يضاف الى مبني يكتسب منه البناء صح؟ نعم هو شبه بالنكرة النكرة تدل على شيء غير معين. اذا اضيفت المعرفة اكتسب منها التعريف. وعشان كده بيسموه اضافة معنوية

69
00:22:05.500 --> 00:22:20.350
لمون مسلا باب الفصل كلمة باب نكرة لما اقول باب الفصل اصبحت معرفة. نعم خلاص فهو يقول المبهم ما المراد بكلمة مبهم؟ قال ما لا يتضح معناه الا بمضاف الا بما يضاف اليه. نعم

70
00:22:20.650 --> 00:22:42.000
يعني ومن خزي يوم طب ايه يوم ده يبقى مبهم فلما مبهم لا يتضح معناه الا بالمضاف اليه الذي بات بعده. نعم وعشان كده بيقول لك ده شديد الابهام شادد ايه؟ يعني اما اقول مسلا البشمهندس يقول لك شف سافرت يوم

71
00:22:42.800 --> 00:22:57.300
الله! طب السفر تقوم ايه فدي كانت مبهمة. مبهمة مش انت الابهام لان مش عارفين السفر يوم الخميس ولا الجمعة ولا السبت شديد الابهام فاذا اضيفت الى مبني يبقى اكتسب منها البناء. صح؟ صح

72
00:22:57.500 --> 00:23:10.150
فيجوز هنا يا مولانا ومن خزي يومي على الاعراب ومن خزي يوما لو قلت يومي اصبح ده مضاف اليه مجرور خزي مضاف ويوم مضاف اليه. نعم طيب لو قلته من خزي يوم

73
00:23:10.600 --> 00:23:30.200
يبقى هنا ده مضاف اليه مبني على الفتح في محل جر لانه اضيف الى مبني اللي هو اذ طب ومنا دون اهدونا دي ومنا دون المفروض منا جر ومجرور. اه. من حرف جر وانا ضمير مبني في محل جر. الجار والمجرور خبر مقدم

74
00:23:30.850 --> 00:23:49.600
دون اهو ده المبتدأ بس القرآن قراءة القرآن سنة متابعة هو قلدونا بالفتح يبقى هنا مبني على الفتح لانه اضيف الى ذا اللي هي اسم اشارة واسماء الاشارة مبنية فلما اضيف الى مبني اكتسب منه ايه؟ البناء. هو يقول لو ولو قرأ دونه بالرفع لا جاز

75
00:23:49.950 --> 00:24:04.250
بس القراءة سنة متبعة يلا يا منى يبقى ادي ايه يا مرنة؟ السابع ده. المبهم المضاف لمبني. عرفناها؟ نعم ولزا عرفنا مبهم المقصود بالمبهم يعني لا يتضح معناه الا بالمضاف اليه

76
00:24:04.950 --> 00:24:23.800
ماشي يا ولادي؟ ها ترى يا اني حميتها  الم تر ان حميت حقيقتي؟ نعم وباشرت حد الموت والموت دون دونها. ها شف قال والموت دونها ما قالش دونها. لان لو شفت والموت ها؟ قال دون

77
00:24:23.800 --> 00:24:36.950
طولها ما قالش دونها. رغم انها اضيفت الى الى الضمير. والضمائر كلها مبنية. وكل مضمار له البنا يجب يبقى لو لو بناه على الفتح ده ارجح لانها اضيفت الى مبني

78
00:24:37.250 --> 00:24:51.950
يبقى الموت مبتدأ دون هو ده الخبر. نعم وهاء مضاف اليه ولو قال دونها لارجح لانها ايه؟ اضيفت الى مبني اللي هو الضمير فاكتسبت منه البناء كمل يا ابني ها

79
00:24:52.600 --> 00:25:14.250
كمل يا ولدي    مم لقد تقطع بينكم يقرأ على وجهين برفع بين على الاعراب لانه فاعل وبفتحه على البناء سمعنا يا شيخنا؟ يعني انا قرأت الشعبة الشعب بيقول ايه؟ لقد تقطع بينكم

80
00:25:14.400 --> 00:25:32.400
يبقى خد بالك اهو تقطع يبقى لقد اللام وقع في جواب قسم يعني والله لقد وقد حرف تحقيق مبني على سكون تقطعا فعل ماضي. مم نعم دون بوم مش كده؟ اهدونا ده

81
00:25:33.050 --> 00:25:50.700
ده فاعل لتقطع مبني على الفتح في محل رفع طب ليه مبني لانه اضيف للضمير اللي هو الكاف؟ نعم وده الارجح طب من قرأ دينكم يبقى مرفوع على انه فاعل تقطع. يبقى فاعل فيها كم قراءة

82
00:25:50.800 --> 00:26:12.400
طيب يبقى اهددوني اهي اللي هو بيتكلم عنها دون. اه. وبينهم. نعم خلاص يبقى بين ودون وكلمة مثل برضو نفسها انه لحق مثل ما انكم تضيقون. شف يا شيخنا انه اسمع كده لحق. انتبه كده اهو. مسل ما مسل ما

83
00:26:12.400 --> 00:26:29.650
يبقى ان حرف ناسخ الهاء دي اسمها اللام دي لام التوكيد حق خبرها. نعم. حق مثل يبقى صفة لحق. نعم صح مرفوعة بالضمة مثل ما يعني مثل الذي والذي ده اسم مقصود مبني

84
00:26:29.950 --> 00:26:41.600
يبقى البناء لما قال مسل لانه اضيفت الى ايه؟ الى مبني فاكتسب منها البناء. من قرأ مثل يبقى مبني على الفتح في محل رفع. نعم طب من قرأ مثله يبقى دعا الاعراب. نعم

85
00:26:41.900 --> 00:27:04.050
بس الاعراب هنا اقل الاهمال الارجح البناء لانه اضيف الى مبني فاكتسب منه البناء  قال تعالى يبقى احنا شفنا مولانا استدلنا على ايه؟ دون وبين ومثل الاية بتاعة مسل انه لحق مثل ما فيها كم قراءة

86
00:27:04.400 --> 00:27:22.700
فيها مثل او مثل وده قطا قطعة بينكم بينكم فيها قراءتان وبعد كده ايه  ولا ومن خزي يومي دي يبقى يجوز من خزي يومي او من يوما صح ولا لأ

87
00:27:22.800 --> 00:27:43.350
طيب سم قلت  مم المغربي اذا دعا الباب الرابع من المبنيات. نعم ما لزم الفتح او نائبه. نعم. وهو اثنان الياء والكسرة وذلك اسمه لا ما لازم ايه شيخنا الفتحة او نائب الفتح

88
00:27:43.800 --> 00:28:00.350
وهو اثنان الياء والكسرة وذلك اسمه لا. وخلاصة القوم في ذلك ان لا اذا كانت للنفي وكان المراد بذلك النفي استغراق الجنس باسره بحيث لا يخرج عنه واحد من افراده وكان الاسم مفردا. ونعني بالمفرد

89
00:28:00.350 --> 00:28:13.900
مفرد هنا وفي باب نداء ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف ولو كان مسنا او مجموعا فانه حينئذ يستحق البناء على الفتح في مسألتين والبناء على الياء في مسألتين والبناء على الكسر

90
00:28:14.000 --> 00:28:24.650
او الفتح في مسألة واحدة. نعم اما ما يستحق فيه البناء على الفتح فضابطه ان يكون الاسم غير مثنى ولا مجموع. نحو رجل وفرس او مجموع جمع تكسير نحو رجال وافراس

91
00:28:25.600 --> 00:28:51.600
صلاته على الحبيب خد بالك للموضوع اللي لنا فيه الجنس دي يا سلام! اسمع يا ابني  اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد لما اقول يا ولدي لا طالبة راسب. نعم. قال تعالى لا تثريب عليكم

92
00:28:51.750 --> 00:29:11.750
يعني لا لوم عليك  لو حضرتك قلت اخبرنا عن النتيجة فقلت لك لا طالب راسب. نعم انا نفيت الرسوبة عن جنس الطلاب فدي اسمها لا نافية الجنس. ما معنى انها في الجنس

93
00:29:12.000 --> 00:29:28.100
يعني بتشمل جميع الطلاب يفيد الاستغراق الشمول يعني فنفيت الخبر عن جنس اسمها. نعم ده اسمه لا انا فيه اولاد ايه؟ للجنس. ودي تعمل عمل انا تنصب الاسم وترفع الخبر

94
00:29:28.400 --> 00:29:44.200
لكن تعمل عملهن بشروط لابد ان يكون اسمها وخبرها نكرتين. اه والشرط الثاني الا يتقدم خبرها على اسمها. نعم فان تقدم بطل عملها وتكرر هذا والله اعلى واعلم