بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله وعليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت
لي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين في لقاء سابق وقفنا عند قول الشيخ رحمه الله لان ثلاث حالات وجوب الكسر ووجوب الفتح
وازوا الامرين فيجب الكسر يعني كسر همزة ان في تسع مسائل احداها في ابتداء الكلام. قال تعالى انا اعطيناك الكوثر انا انزلناه في ليلة القدر. يبقى الموضع الاول من مواضع كسر همزة ان تقع في اول الكلام
استشهد الشيخ رحمه الله بايتين من القرآن الكريم. انا اعطيناك الكوثر انا انزلناه في ليلة القدر الثانية ان تقع في اول الصلة كقوله تعالى واتيناه من الكنوز ما انما فاتحه لتنوء. نعرب الاية
ونوضح الوجه الاستشهاد بها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم واتيناه اتيناه بمعنى اعطيناه ولا الاية تتحدث عن قارون قال ربنا جل وعلا واتيناه من الكنوز ما الا مفاتحه
لا تنوء بالعصبة اتى ده فعل ماض انها الدال على عزمة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. الهاء العائد على قارون ضمير متصل بابن عبدالله في محل نص مفعول به اولا. منحة في جر
مبني على السكون وفتح اتقاء الساكنين. الكنوز اسم جذب من علامة الجر الكسرة الظاهرة. الجار والمجرور متعلقان ما ده اسم موصول بمعنى الذي هذا هو المفعول الثاني طيب نلاحظ اما حرف توكيد ونصب مفاتح ده اسم ان منصوب
طيب والهادي في محل جرة مضاف اليه. لا تنوء اللام واقعة مؤكدة مع ان تنوء فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة هي هذا هو الفاعل تنوء تعود على المفاتح
هذه الجملة كلها تسمى صلة الموصول لما. نلاحظ ان صلة الموصول وقعت في اولها ان فوجب كسر همزتها. لا يجوز ان نقرأ اتيناهم كزم ان لا يجوز فتح الهمزة بل يجب الكسر
لماذا وجب الكسر؟ كما قال الشيخ وقعت ان في اول صلة المغصوبة لان ماء ده اسم موصول ما بعد ما يسمى صلة الموصول كقوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك. التي اسم مأصول تجادلك تسمى صلة الماصول. فاذا وقعت
ان في اول صلب في اول صلة الماصول يبقى تكسر الهمزة. الثالثة ان تقع في اول الصفة. لما اقول مررت رجل انه فاضل. مراته فعل وفاعل. الباء دي حرف جر. رجل اسمه بالباء. علامة الجر بالكسرة
ان حرف توكيد ونصب والهاء اسم ان ضمير مبني على الضمة في محل نصب فاضل الخبر خبر ان هذه الجملة صفة لان الجمل بعد النكرات صفات فهنا كسرة الهمزة وجوبا
لانها وقعت في اول الصفة. كما قلت الجمل بعد الناكرات صفات. وبعد المعارف احوال يعني لو قال قالوا منكم رأيت استاذا يشرح الدرس يبقى هذه الجملة تعرب صفة. لكن لو قال رأيت الاستاذ يشرح الدرس الجمل
بعد المعارف تعرب حالا الرابعة ان تقع في اول الجمل الحالية قال تعالى كما اخرجك كما اخرجك ابوك من بيتك بالحق. وان فريقا من المؤمنين لكارهون طيب كما اخرجك ربك من بيتك بالحق
كما اخرجك ربك من بيتك بالحق يبقى كلمة اخرجك ربك من بيتك بالحق اخرج فعل ماضي مبني على الفتح الكاف العايدة على النبي صلى وسلم ده ضمير متصل مبني على الفتح في محل نص مفعول به. ربه ده فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والكاف مضاف اليه من بيتك جار مجرور بالحق برضه جار مجرور واما فريقا من المؤمنين لكارهون. ان حرف توكيد ونص يلاحظ الهمزة كسرت كسرت ولم تفتح لم يقل قرن وان قال وان
فريق الاسم اسم اما منصور. لا كارهون خبر الا مرفوع. علامة رفع الواو لانه جمع مذكر سالم هذه الجملة جملة حالية اخرجك ربك من من بيتك بالحق حالة كون فريق من المؤمنين كارهون لخروجك
يبقى الجملة ممكن تقع حال كما قال ربنا سبحانه وتعالى عن سيدنا موسى فخرج منها يعني مصر خائفا يترقب خائفا ده حال مفرد لكن يترقب يعني يتلفت ده حال جملة فعلية. يعني في هذه الاية فيها حالان حال مفرد وحال جملة
فعليا والحال بيبين الهيئة يعني الهيئة صاحبها فعندما قال ربنا عن سيدنا موسى فخرج منها يعني من مصر ما الهيئة التي خرج عليها؟ خرج خائفا هذا الرحال الاولى والحالة الثانية يتلفت يعني يترقب
يعني ذات اليمين وذات الشمال من خوفه عليه السلام يبقى الشاهد في هذه الاية كسرت همزة ان لانها وقعت في اول الجملة الواقع حال الخامسة ان تقع في اول الجملة المضاف اليها ما يختص بالجمل
وواذ واذا وحيث ده رقم ايه يا شيخنا؟ خمسة ان تقع في اول الجملة المضاف اليها ما يختص بالجملة اللي هو اذ واذا وحيث جلست جلست حيث ان زيدا جالس
اسمعني استاز مروان اولا في كلمات بتضاف لمفرد يعني كلمة قلم اقول قلم الاستاذي اضيفت الى مفرد قلم الاستاذ كتاب النحو مسجد الصحابة كل الكلمات دي اضعفت الى مفرد في كلمات تضاف الى جملة حيث كده. ربنا قال في القرآن ثم افيضوا من حيث افاض الناس من حيث يبقى حيث ده
في مكان مبني على الضم في محل جر بيميني افاض فعل ماضي. ان افاض الناس فاعل مرفوع. هذه الجملة في محل جر مضاف اليه. يعني حيث لا تضاف الى مفرد. ما ينفعش نقول حيس زيد. لازم تضاف له جملة
اقول جلست حيث جلس مروان يبقى حيث ده ظرف مكان جلس مروان جلس فعل ماض ومروان فعل. هذه الجملة في محل جر مضاف اليه فاصبحت حيث تضاف الى ايه الى جملة صح
جملة اسمية وجملة فعلية لكنها لم ترد في القرآن الا مضاف الى جملة فعلية فقط لكن ممكن في كلام العرب تقول جلست حيث زاد جالس تضاف هل جملة اسمية يعني
كذلك اذ تضاف اليه جملة اسمية جملة فعلية. الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا. اضيفت الى جملة فعلية. اذ هما في الغار اضيفت الى جملة اسمية. يعني كلمة اذ مرة تضاف الى جملة اسمية ومرة تضاف الى جملة فعلية. اما اذا تضاف الجملة الفعلية فقط اذا
جاء نصر الله والفتح فسبح بحمد ربك واستغفره. اما اقول اذا جاء نصر الله اي جاء نصر الله في محل جرى مضاف اليه. يبقى خلاصة ما قلته في كلمات تضاف الى مفرد
قلم الاستاذ كتاب الطالب مسجد الصحابة وفي كلمات تضاف الى جمل ليه يا شيخنا واذا وحيث طيب ان تقع في اول الجملة المضاف اليها ما يختص بالجملة. يعني ايه الزين
بتضاف الى جملة فمسلا لو حضرتك حبيت تكتب خطاب لمديرك في العمل فتقول له السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد فارجو من سعادتكم اذن لي او بالاجازة وبعدين بتبين السبت بيقول حيس اني مسافر
حيس ابني من الخطأ الشائع اللي احنا بنسمعه يقول لك حيث اني يبقى الا لما تأتي بعد حيس لازم تكسر الهمزة. وبقى الشيخ نبه على هذا قال وقد اولع الفقهاء غيرهم
بفتح ان بعد حيس وهو لحن فاحش يعني شف رغم علماء وفقهاء ومع زلك عشان مش عارفين لغة عربية وقعوا في هذا اللحن واحنا بنجد بعض المختصين ممكن يقع في هذا يقول مثلا حيث اني مسلا كده ما يقولش حيث اني
خلاص يا شيخنا يبقى هذا هو الموضع الخامس من مواضع كسر همزة ان يقول ان تقع في اول الجملة شف حيس اني في اول جملة المضاف اليها ما يختص بالجمل. لانه حيث مختصة بالدخول على الجمل
صح يا شيخنا طيب قال وهذا لحن فاحش لما قال العلماء الفقهاء يقول حيث اني واما المفتوحة ومعمولها في تأويل مفرد لان ايه الفرق بين يا شيخنا؟ ان وان اما بفتح الهمزة تؤول مع اسمها وخبره في المصدر. يعني مسلا لما اقول مسلا
علمت انك مسافر. اجيب ان وبعدين اسمها وبعدين خبرها وحطهم في خلاط كر يعني علمت سفرك يعني ذاته اول بمصدر بكلمة يعني. يعجبني انك فهمي يعني يعجبني فهمك علمت بانك مسافر يعني علمت بسفرك يبقى اجيب ان واسمها مخابرات اولها بمصدر يعني بكلمة
لكن ان لا تأول مع اسمها وخبرها بمصدر وده فرق واضح بينهما السادسة ان تقع قبل اللام المعلقة احنا سبق ان قلنا بس بشيء يعني عايز افكرك به فاكر يا شيخنا لما اتكلمنا عن ظن او اخواتها والفاكر وخلاص
ايوة فاكر وخلاص. ظن دي بتعمل ايه؟ تنصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر. تعال كده نشوف اهو. لما اقول مسلا العلم نور. ادي مبتدأ وخبر. صح يا شيخنا اقول ظننت العلم نورا. فالمبتدأ صرنا في الاول. والخبر صنفوه الثاني
يبقى الزنة دي بتنسب مفعولين. الصوم مبتدأ وخبر صح يا شيخنا ولا لأ احنا قلنا لها قسمان في قسم يدل على اليقين في قسم يدل على الرجحان. اليقين زي علمتوا زي وجدته زي الفين
ها الريحان زي الظن زي حسد زي خالة زي زعم. يعني اقول لك مسلا هل اخوك موجود اظنه موجود يعني الراجح عندي انه موجود. لكن لما اقول لعلمته موجودا ده يدل على اليقين
صح يا شيخنا؟ صح طيب اذا ظن واخواتها بتعمل ايه؟ تنصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر صاحي يا مولانا ولا لأ ؟ صح اصومها ايه؟ طيب هذا الباب يدخله الالغاء والتعليق
وانا بذكرك بحاجة قد تكون نسيتها يعني اخونا الضيف ده نفترض فتح مدرسة وطلب منك ان تعمل معه في مدرسته فلما دخل عليك الفصل لم تقل له لم تقم له احتراما له يعني
انت ظننت انها اكثر انك اكثر منه علما وهو اكثر منك مالا يعني فلما رأى منك انك لا تحترمه قال بعد المحاضرة ما تنتهي تعال لي في مكتبي فقال له انت مرفوض فاكر القصة دي
انت مرفوض. ده اسمه الغاء اسمه ايه يا شيخنا؟ الغاء الغاية يا مولانا لما اجيب الفعل ده اخليه يتوسط ببلوغة اقول مسلا العلم ظننت اقل نور فهذا هذا العام اللي هو الفعلي يعني الناسخ ده اذا وقع وسطا بين مبتلى والخبر
جاز الغاؤه يعني ايه جاز يعني واصبح لا عمل له. تقول له علم مبتدأ ونقول خبر. واصبح ظننت دي جملة اعتراضية لا عمل لها. كذلك اذا تأخر اقول العلم نور ظننت او حسبت او خلت
يبقى هذا الفعل لو اخرته او جعلته متوسط ايه اللي يحصل يا شيخنا ها اللي يحصلها يلغى ما معنى يلغى؟ لا يعمل. معناه احنا عربنا اهو. ظن فعل ناسخ. التاء دي تاء الفاعل. العلم مفعول اول منصوب
يرى الخبر المفعول الساني منصوب. يبقى ظن ان واخواتها تنصب مفعولين. هو ده عملها المبتدأ تجعله مفعول اول والخبر تجعله مفعول ثاني. خلاص المهم لما الضيف ده قال لك انت مرفود
والغى عملك استشفعت بي فشفعت لك فقال طيب خلاص ارجع الى عملك فبدأت انت تتودد اليه وترحب به وتعطيه قدره فهمنا يا شيخنا؟ فبدأ يحبك. الشيخ ده اللي هو صاحب المدرسة
في يوم من الايام زي المطرة لما كان امس كده في مطر شديد نزل من السماء فعمل حفرة امام باب المدرسة. الحفرة دي يا شيخنا منعتك من الدخول عايز تدخل المدرسة منعتك الحفرة دي. فالمدير قال لك يعني اذهب الى بيتك
وكانك موجود يا لا نغيبك ونعطيك راتبك وكل شيء فانت موجود ومش موجود. ده اسمه تعليق كالمرأة المعلقة التي اساء زوجها عشرتها فلا هي مطلقة ولا هي زوجة ده اسمه شيخنا ايه؟ تعديل. تعالوا نشوف الحفرة اللي احنا بنتكلم عليها
اسمع كده القرآن يقول لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. لما اقول مسلا علمت ما زيد عالم لو حذفت ما اقول علمت زيدا عالما اهي ماضي يا سيدنا دي الحفرة اللي بكلمك عليها. دي اللي علقتك على العمل. يعني منعتك
طب ايه سبب المنع؟ انما دي حرف نفسي وحرف النفي له الصدارة في الكلام فلا يسمح لما قبله ان يعمل فيما بعده. ده اسمه تعليق. اسمه ايه يا شيخنا؟ تعليق
يبقى ماذا عملت فيها علقت طب لو قلت علمت الا زيد عالم دي اسمها لام الابتداء كقوله تعالى ولعبد مؤمن خير المشرك. اللام دي علقت الحفرة دي يا ما انا فاكر لان لو حذفت اللام ده يرجع. يرجع لعمل يقول علمت زيدا ناجحا
ادخلت الله تعلق الفعل عن العمل فالتعليق ابطال العمل لفظا لا محلا يعني اقول علمت علم فعل الناسخ والتفاعل. اللام لم تدع علقت علم عن عملي يعني مناعتها من العمل في اللفظ بس. لكن قاعدة بتزيد مبتدأ وعالم خبر. المبتدأ والخبر سد ما سد المفعولين
زي ما قال لك النزر كده روح ويومك محسوم هنا يقول الشيخ ان تقع قبل اللام المعلقة. اسمع كده لقول الله سبحانه في سورة المنافقون. والله اسمع كده والله يعلم انك لرسوله
يا سلام! والله يعني انك الهمزة كسرت ولا فتحت كسرت وجوبا بسبب اللام دي اللام دي اسمها لامة التعليق لام علقت علم عن العمل زي ما قلنا يا شيخنا اهو علمت لا زيد ناجح اه يبقى علم فعل ناسخ والتاء فاعل
اصل علي تزيدا ناجحا فلما ادخلت اللام دي اللي اسمها لام الابتلاء علقت عالم عن العمل يعني منعتها صح لما جت ان يا شيخنا ان تفيد التوكيد واللام تفيد التوكيد
اما تقع في اول الكلام وان لم تقع في اول الكلام. فكما يقال في المسل رئيسين في مركب تغرق فلما اجيت اما راحت اللام تركت المكان وسط الخبر بيسموها اللام المزحلقة
يعني تركت المكان وجت في الخبر زي ان ربي لسميع الدعاء سامع يا مولانا يبقى اللام في الاصل دي كانت لام ابتداء منعت علم عن العمل اهي اللام دي لما دخلت هي سبب كسر همزة ان
خلاص عشان كده يا شيخنا لو حذفت اللام دي كان ممكن تفتح النا يقول علمت انك ناجح طب لما اقول علمت انك لناجح كسرت بسبب ايه اللام لو حذفت اللام تفتح الهمزة
اقولها علمت انك ناجح. صح كده؟ صح. يعني علمت نجاحك ازا سبب الكسر هي اللام وبيسموها اللام المعلقة. يعني منعت علم عن العمل طيب شف يا مولانا واعلموا انما غنمتم. كيف فتحت الهمزة
عشان ما فيش لام في الخبر. مم. طيب. السابعة انتقى ما حكي بالقول يفهم كلمة ما احكيها بالقول اتفضل يا عم تعالى اتفضل المحكية ده القول يا شيخنا يعني لو قلت الدرس سهل
لا نقول ان الدرس سهل صح يا شيخنا؟ انا بقول كده ان الدرس سهل. فانت سمعت مني هذا القول وبعدين خرجت فوجدت احد الطلاب يمشي بسرعة. قلت له على رسلك على مهلك
لماذا انت تجري قال الدرس صعب. قلت له لا. قال الاستاذ ان الدرس سهل. مم يبقى انت تحكي ما قلت انا فلازم تكسر الهمزة ولزلك في القرآن الكريم قال اني عبد الله
سيدنا عيسى ما قدرش قال ده ربنا بيحكي عنه عندما يعني اشارت اليه قال اني عبد الله ربنا قال قال اني يعني بيحكي ما قاله عيسى عليه السلام. دي اسمها جملة محكية بالقول. اسمها جملة ايه؟ محكية بالقول. ازن وصلت
فهمتها؟ يعني انا الان بقول انا ان الدرس سهل. مم فانت ذهبت الى صديقك احمد قلت له قال الاستاذ ان الدرس سهل. يبقى انت تحكي ما قلته. طالما تحكي ما قلته انا يبقى تكسر الهمزة
ازن كده وصلت طيب قال اني عبد الله ومن يقل منهم اني اله من دوني فذلك نجزيه زنب. قل ان ربي يقذف الحق. الثامنة ان تقع جواب القسم. دي سهلة دي. هم
والعصر الا الانسان في خسر. الجواب ينقسم اهو ان تقع خبرا عن اسماعين شف كلام ان تقع خبرا عن اسماعين انه فاضل. زايد المبتدأ ان حرف ناسخ الهادي اسم ان وفاضل خبرها. هذه الجنة كلها في محل رفع خبر مبتدأ. طيب
ان تكسر اذا وقد خبر المبتدأ ليه قال لك يكون مبتدأ اسم عين ايه حكاية العين دي ؟ كلمة عين يقصد اسم ذات يعني حاجة تراها حاجة تشوفها لكن بقول ما تقولش الصيام انه غدا
الصيام لا دي لا تراه الصبر انه محمود الصبر لا تراه. مم. فهو لما يقول لك اسم عين او اسم ذات يعني حاجة تراها بعينيك حاجة مجسدة يعني. فاهم؟ تقول زيد انه فاضل. فجملة انه فاضل كسرت الهمزة لانها وقعت خبرا
نعيم يعني اسم ذات؟ فاهم يا شيخنا طيب ويجب الفتح في ثمان مسائل فان تقع فاعلة صح كده؟ اولم يكفهم انا انزلنا؟ اولم يكفهم يا شيخنا ايه ادي اولم يكفهم انا انزلنا
يبقى يكفي ده فعل مضارع. مجزوم بلام علامة الجزم حزف حرف العلة والياء والهاء ضمير مبني في محل نص مفعول به. والميم علامة الجمع. ان ادي ان حرف توكيد ونا ده اسمها
وجنة انزلنا خبرها. امنة واسمعوا خبرها ما هو بمصدر المصدر وقع فعل يكفي او لم يكفهم انزالنا يبقى هنا فتحت الهمزة وجوبا لانها وقعت هي واسمها وخبرها فاعل زي بالضاد لما اقول يعجبني انك مسافر يعني يعجبني سفرك
يعجبني انك فاهم يعجبني فهمك. يبقى ايه يجب الفتح اذا وقعت فاعلة. او وقعت نائب على الفاعل. واوحي الى نوح انه لا يؤمن من قومك الا من من قد امن
يبقى هنا الاية الكريمة تقول ايه يا شيخنا؟ واوحي الى نوح اوحي ده فعل ماضي مبني للمجهول فحذف الفاعل العلم به. يعني اوحى الله الى نوح اوحى الله الى ايه؟ الى نوح
فصار الفعل اوحي فعل مبني لما لم يسمى فاعله انه لا يؤمن من من قومك الا من قد امن يبقى انه فتحت الهمزة لان امنة واسمها وخبرها مقابل مصدر هذا المصدر يعرب نائب فاعل
يعني اوحى الى نوح عدم ايمانه عدم ايمان قومه قل اوحى الي انه استمع نفر انه استمع يبقى ان حرف التوكيد ونصب الهاء اسمها واستمع جملة خبرها انه استمع في محل رفع نائب فعل. قال تعالى اوحي الي استماع نفر
روحي الي استماع يبقى هنا وقعت لماذا فتحت الهمزة لانها وقعت نائبة عن الفاعل. فان واسمه خبرها في محل رفع نائب فاعل الثالثة ان تقع مفعولا لغير القول مفعول ان شيخنا؟ يا سلام! هو فيه مفعول للقول! وفيه مفعول لغير القول؟ نعم
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال اني عبد الله قال ده فعل ماضي. من الذي قال؟ سيدنا عيسى طب ايه الكلام اللي قاله سيدنا عيسى؟ اني عبد الله. لاحز الهمزة مكسورة. هم
يبقى ان كسرة الهمزة عشان ان واسمها وخبرها كل ده مفعول لقالة لان في عندنا قادة وفي قائل وفي كلام قيل الكلام القيل ده اسمه مفعول القول يبقى هنا تكسر الهمزة
لا احنا عايزين مفعول بس ما فيش قال اللي هي بتقول ايه يا شيخنا؟ ولا تخافون انكم اشركتم يعني ولا تخافون شرككم انكم اشرتم ما فيش قبلها قال عشان كده الهمزة لم لم تكسر فتحت. يبقى تخافون ده فعل مضارع مرفوع بثبوت النون
والجماعة دي فاعل. اين المفعول؟ انكم اشركتم. يعني ولا تخافون شرككم. فاذا وقعت الجملة مفعولة لغير القول لان لو في قول هتكسر الهمزة ان تقع في موضع خبر عن اسم معنى. يا سلام! فاكر اسم الذات اللي بقول لك عليه؟ زيد انه
لا احنا مش عايزين زيد لما يقول اعتقادي انك فاضل كلمة اعتقادي هل ده اسمه ذات؟ يعني حتى تراها؟ لا يعني اما اقول اعتقادي انك فاضل. يبقى اعتقادي مبتدأ. بس مرفوع بضامة مقدرة على ما قبل المتكلم منع من ظهورها حركة الاشتغال المحلي بحركة المناسبة
وله مضافة له. فاعتقادنا مبتدأ لكنه ليس اسم ذات ليس اسم عين يعني لا حاجة لا حاجة لا ترى. يبقى هنا تفتح الهمزة اقول اعتقادي انك فاضل. يبقى انك يعني اعتقادي فضلك
يبقى لماذا فتحت الهمزة هنا وكسرت في قولنا زادا انه فاضل لان جملة انه فاضل وقعت خبرا عن عن يعني اسم ذات يعني لكنها وقعت خبرا عن ايه عن اسم معنى اللي هو اعتقادي
السادسة ان تقع مجرورة بالحرف ذلك بان الله هو الحق ذلك بان الله هو الحق اذا ذلك ذا اسم اشارة مبني على سكون في محل رفع مبتدأ واللام للبعد والكاف حرف خطاب. ذلك
ذلك بان الله هو الحق لما تدخل الباء يبقى دخلت على ان لا تدخل على ان لان ان واسمه خبرها مؤولة بالمصدر مجوب الباء. فاذا قلت مسلا علمت بانك مسافر كانني قلت علمت بسفرك
فالباء تدخل على ان على ان لك لا تدخل على ان المكسور يعني مسلا انا اعطيناك الكوثر لا تقل بان بانا اعطيناك الكوسر لا يجوز. يعني البالة تدخل الا على ان المفتوحة
لماذا؟ لانها تؤول مع اسمها وخبرها بمصدر. وهذا المصدر بيكون مجرور بالباء. علمت بانك مسافر يعني علمت بسفرك السابعة ان تكون موجوب بالاضافة انه لحق مثل ما انكم تنطقون اما حرف توكيد والهاء اسمها لحق اللام واقعة
يعني اللام يسموا لام التوكيد وحق خبرها مثل مسل تعتبر صفة لحق لكنها بنيت على الفتح لان بعدها اسم اصول مبني. فلما جاورت المبني بنيت يبقى هي مبنية على الفتح في محل رفع صفة
صفة لمسل طيب مسل ما انكم خد بال سعادتك يا شيخنا ما بيسموها ما مصدرية يعني مسل نطقكم مسل انكم تنطقون يعني مثل نطقكم اكتبها لك على السبورة عشان تتضح
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم انه لحق مثل مثل ما انكم تنطقون اما حرف الناسخ والهادي اسمها ضمير مبني في محل نصب اللام تسمى لام التوكيد
حق خبر ان مرفوع مثل فيها قراءتان مثل مثل من قرأ مثل يبقى صفة لحق طب ومن قرأ مثل يبقى ده مبني على الفتح في محل رفع. ليه؟ ايه سبب بنائي؟ لانه جاور المبني. لان ماذا حرف مصدري
حرف مسطري يعني اجيب ماء مع ان واسمه وخبرها ما اولا نطقكم مسل نطقكم مسل نطقكم. يبقى مسل مضاف نطق مضاف اليه ازا ان هنا في محل جر مضاف اليه. فوجب كسر همزتها
ان تقع تابعة لشيء مما ذكرنا. اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني واني فضلتكم على العالمين القرآن قال اذكروا نعمتي. اذكروا نعمتي قال لها واني فضلتكم. واني يا شيخنا فضلتكم. سامع مولانا؟ اذكروا فعل امر. والجماعة فعل نعمتي مفعول به
واذكروا نعمتي وافقوا ها وتفضيلي لكم واني فضلتكم اجيب ان ويا المتكلم اللي اسمها وفضلتكم خبرها كلها معطوفة على على المفعول. يعني اذكروا نعمتي وتفضيلي لكم يبقى دي تابعة لان العطف تابع لما قبله
فالواو حرف عطف وما بعده ومعطوف على ما قبله ويجوز الوجهان في ثلاث مسائل في الاشهر. بعد اذا الفجائية خرجت فاذا ان زيدا بالباب وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبدالقفى واللاهازمي
بفتح همزة ان وكسرها مم طيب اولا اذا الفجائية اذا الفجائية يا اولادي خرجت فاذا ها فاذا ان زيدا بالباب فاذا ان زيدا بالباب. فاذا ان زيدا خرجت ده فعل وفاعل. فاذا
اذا دي يا اولادي اسمها اذا الفجائية واذا الفجائية تليها او تقع بعدها جملة اسمية كقوله تعالى فالقاها فاذا هي حية تسعى ده ازا ولادة الفجائية طيب اذا وقعت ان بعد اذا الفوجية جاز فيها الوجهان. جاز كسر همزة الاندا
وجزا فتح ايه وجزا فتح الهمزة اقول فاذا ان زيدا بالباب يبقى اصبحت دي جملة مستقلة لا تؤول بمصدر طيب لما اقول اذا ان زيدا بالباب فاصبحت مؤولة بمصدر يعني فاذا وجود زيد بالباب
لما تقابلوا الماستر يبقى تفتح الهمزة والشاعر لما قال وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا يعني هو كان يسمع كما يقال الصيت هو للغنى يعني يسمع بن يزيد ده رجل سيد في قومه
فلما ذهب اليه وجده يضرب على قفاه فقال فاذا انه عبدالقفى فاذا انه عبدالقفى لما اقول فاذا انه اصبحت جملة انها دخلت على جملة فتكسر لكن لما قال انه يبقى ان مع اسمها وخبر مؤول بمسطرة
يعني فاذا عبوديته فاذا عبوديته واضحة او حاضرة او موجودة يبقى اذا وقعت بعد اذا الفجائية جاز فتح الهمزة وجاز كسرها. اذا كسرت الهمزة جعلت ان جملة ايه؟ جملة مستقلة. يعني دخلت على جملة
اه اما اذا فتحت الهمزة يبقى ان واسمها وخبرها مؤول بمصدر طيب وهنا في الشاهد قال اذا انه عبد القفا حيث روي فيه بوجهين. الاول بفتح همزة ان على اعتبار انها مع اسمها وخبرها في تاويل مصدر مبتدأ
واختلف العلماء حينئذ في قبره فقال مبرد اذا ظرف وهو متعلق بخبر محذوف قال ابن مالك اذا حرف هو خبر مبتدأ محذوف طيب على ان حال لما اقول اذا انه عبد القفا
اذا انه يعني اذا عبوديته واضحة طيب لما اكسر الهمزة يبقى اصبحت دخلت على جملة فاذا دخلت على الجملة لا تفتح الثانية بعد فاء الجزائية. قال تعالى من عمل منكم جهلة ثم تابع من بعده واصلح فانه. دي اسمها فاجزي اللي هي
الاية بتقول يا ولاد ان من عمل منكم من عمل منكم سوءا بجهالة سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلحا فانه فانه ادي من؟ اسم شرط جازم عمل ده فعل الشرط
طيب فانه الفاء واقعة في جواب الشرط اللي بيسموها فاء الجزاء واقعة في جواب الشرط فاذا وقعت الفاء وبعدها اما جاز كسر الهمزة وجاز فتحها طيب يبقى لو فتحت فانه غفور رحيم يعني فغفرانه
واضح او موجود يبقى اولت ان واسمه وخبرها بمصدر. طب واذا كسرت يبقى اصبحت دخلت على ايه على جملة الثالثة في في نحو قوله اول قولي اني احمد الله اول قول ان اني احمد الله
قال وضبط ذلك ان تقع خبرا عن قول وخبر وقول لو احمد وفعلوا قولين واحد اول قولي اني احمد الله. ضبط هذه المسألة اولا ان وقع عن قول اللي هو اول قولي
وبعدين وخبرها قول اللي هو احمد الله وفاء القيل واحد دي المسألة يا مولانا اول قولي اني احمد الله يبقى امني وقعت خبرا لقوله واول قولي وهي نفسها خبرها قوي اني احمده. يبقى ان حرف توكيد ونصب
وليها اسمها واحمد الله ده جملة خبر ان وطبعا كلمة احمد الله قول والقاء الواحد فهنا يجوز فتح الهمزة وكسرها اول قولي ان يحمدوا الله يعني اول قولي حمد الله. ادي اولك بمصدر. يبقى فتحت الهمزة
اول قولي اني احمد الله اصبحت دخلت على جملة مستقلة فلا تفتح الهمزة بل تكسر لانها دخلت على جملة مستقلة ونظير ذلك قوله سبحانه دعواهم فيها سبحانك اللهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبي من قبلي لا اله الا الله
افضل ما قلته انا والنبيين من قبلي لا اله الا الله. فاعتبر لا اله الا الله هذه الجملة يعني لفظ لا اله الا الله هو الخبر يعني ثم قلت التاسع
التاسع من المرفوعات خبر لا التي لنفي الجنس طيب ايه خبر الله التي نفي الجنس يا مولانا اولا في عندنا يا شيخنا حاجة اسمها لا النافية للجنس. دي عمل ان
اقول مسل لا طالبة راسب فلا نفي الجنس طالبة اسمها مبني على الفتح في محل نصب مراسب خبرها مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة الشاهد ان احنا عايزين خبر لان في الجنس تعمل يكون مرفوع
يبقى التاسع من المرفوعات خبر لا النافية للجنس وقلنا ما معنى كتمنا في الجنس يعني تنفي الخبر عن جنس اسمها فاذا قلت للطلاب لا طالب راسب نفيت الرسوب عن جميع طلابي
ادي المقصود بنافية الجنس وهذا ما قاله سيدنا يوسف عليه السلام لاخوته عندما قال لهم لا تثريب عليكم يعني لا لوم عليكم فنفى جنس اللوم يعني لا الومكم لا بالهمس ولا لا التلميح ولا بالتصريح ولا باي شيء
وسبحان الله وفى بما وعد به عليه السلام عندما اجلس ابويه على العرش قال يا ابتي هذا تأويل الرؤيا من قبل وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعدي النزغ الشيطان بيني وبين اخوتي
سم قال يعني قال من بعد واخرجني من السجن لم يقل واخرجني من البئر لانه وعد اخوته بانه قد عفا عنهم ودع لهم بالمغفرة وقال لهم في اسلوب لان في الجنس قال لا تثريب. نفى جنس اللوم
فلا يلومهم لا بالتلميح ولا بالتصريح ولا باي شيء كأن الامر لم يكن وهذا من كرمه عليه السلام اذا خبر لان في الجنس يكون مرفوعا وهي تعمل عملا ان بثلاثة شروط
ان يكون اسمها وخبرها ناكرتين ولا تقدم خبرها على اسمها ولا يدخل عليها حرف جر. تقول احببت بلا زاد لا يجوز دخول حرف الجر عليه ثم قال اعلم ان لا
ناهية لا تأتي على ثلاثة اقسام لا هي ودي تختص بالمضارع وتجزمه زي يا ولادي ولا تمش في الارض مرحا. فلا يسرف في القتل لا تحزن ان الله معنا يبقى عندنا دي اسمها ايه يا ولادي؟ الناهية
يا بني لا تشرك بالله يبقى دي اسمها لا ناهية ترجم الفعل مضارع وتفيد النهي يعني قال وتستعار للدعاء يعني اذا كان النهي من ادنى الى اعلى يسمى دعاء. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. هذه لا تسمى ناهية
انما ادب تأدبا نقول ايه؟ نقول يا ولدي نقول دعائية لا الدعائية ثانيا ان تكون زائدة. وازاي دخوله كخروجه فلا تعمل شيئا قال تعالى ما منعك الا تسجد اصلها ان لا تسجد
فلا هنا زائدة لكن تأدبا مع القرآن نقول حرف صلة طيب كيف عرفنا انها زائد بدليل؟ في اية اخرى ما منعك ان تسجد يبقى في اية تانية ما منعك ان تسجد وهذه الاية ما منعك الا تسجد يبقى هنا لا زائدة
قال بدليل انه قد جاء في مكان اخر بغير لا. لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون طيب الثالثة ان تكون نافية
النافية هي نوعان داخلة على معرفة فيجب اهمالها وتكرارها يعني لا النافية اذا دخلت على المعرفة تهمل اقول لا زاد في الدار ولا عمرو طب واذا دخلت على نكرة فهي ضربان كسمان يعني عاملها عمل ليس وقد تكلمنا عنها منذ قليل
وذكرنا بيت الشعر تعزى فلا شيء على الارض باقيا. ولا وزر مما قضى الله واقيا فقلنا هنا تعمل عمل ليس فترفع الاسم وتنصب الخبر ولابد ان يكون اسمها وخبرها نكرتين
طب وعامل عمل ايه فتنصب الاسم وترفع الخبر والكلام فيها الان اللي هي انها فعل الجنس. وهي التي اريد بها جنس نفي الجنس على سبيل التنصيص على سبيل الاحتمال. ما معنى هذا الكلام؟ اذا قلت يا اولادي لا رجل في الدار
لو رفعت الاسم بعدها تفيد نفي الجنس بس على سبيل الاحتمال لا على سبيل التنصيص لا على سبيل التنصيص. فاذا قلت لا رجل في الدار يجوز لا يوجد جنس رجل ويجوز بل رجلان
اللي هو يسموه نفي الوحدة فيجوز انها في الوحدة ويجوز نفي الجنس. لكن لو قلت لا رجل في الدار بالنصب هكذا ده دي تفيد نفي الجنس على التنصيص. يعني لا يوجد اي رجل
يبقى عندنا يا ولاد ايه؟ ادلاء اللي هي داخلة على نكرة خلاص ان دخلت عنك رفعت وبتعمل عمل ليس وان نصبت تعمل عمل انا وهي التي اريد بها نفو الجنس على سبيل التنصيص
ولذلك استشهدنا بقول الله تعالى منذ قليل لا ريب ذلك الكتاب لا ريب فيه قال تعالى لا تثريب عليكم قالوا لا ضير علينا. كل ده اسمه الجنس على سبيل التنصيص. وشرط اعمالها هذا العمل امران
ان يكون اسمه خبرها نكرتين. وهذا واضح مما سبق. اقول مسلا لا طالب راسب لازم يكون اسمها وخبرها نكرتين. طب ان كان معرفة قلنا تهمل وتكرر. اقول لا زيد في الدار ولا عمرو
ان يكون الاسم مقدما والخبر مؤخرا لا صاحب علم ممقوت. شف لها صاحب علم ممقوت يبقى لا صاحب يبقى لا نافية الجنس صاحبة اسمها منصوب علامة النصب الفتحة صح مضاف علم مضاف اليه
ممقوت اهو ده الخبر يبقى ان يكون اسمه خبرها نكرتين وطبعا الاسم هنا مقدم على الخبر فلو دخلت على معرفة او على خبر مقدم وجب اهمالها وتكرارها يعني لو دخلت عن معرفة تهمل وتكرر لا زيد في الدار ولا عمرو
طب واذا اذا قدم الخبر قال تعالى لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ايضا تهمل واما قول العرب لا بصرة اليوم لكم وقول عمر رضي الله عنه قضية ولا ابا حسن لها يرد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
وقول ابي سفيان يوم فتح مكة لا قريش بعد اليوم وقول الشاعر على الحاجات ارى الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية في البلاد طبعا نلاحظ ان هذه الامسلة كلها
لا دخلت على معرفة لا ابا حسن فدخلت على معرفة اللي هو ابو حسن. يقصد سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه طيب وقبله ابو سفيان رضي الله عنه لا قريش بعد اليوم. كلمة لا قريش. طب ما قريش ده معرفة لانه علم على الايه؟ على هذه البقعة من الارض
ولا امية ما ده اسم رجل قال فذلك مؤول لانه قلنا لا تدخل الا على النكرات وهنا دخلت على المعارف فمؤول بتقديم مسل ولا مثل ابي حسن. يعني هذه قضية
ولا مثل ابي حسن يوجد لها. يبقى اسمها نكرة اللي هو مثل اللي اسمها وطبعا معروفة مسل لتوغلها في الابهام فلا تتعرف بالمضاف اليه لانها متوغلة في الابهام لقد يقول قائل طب ما لو قلنا ولا مثل ابي حسن
ما مسد نكرة يعني اكتسبت من مضاف اليه التعريفة قل لا. لانه مثل متوغلة في الابهام زي كلمة غير لما اقول فلان مثلك. طب مثلي في في علمي ولا مسلا في طولي ولا في شكلي يعني متوغلة في الابهام فلا تتعرف
بالاضافة وكلمة ولا مثل البصرة ولا مثل قريش ولا مثل امية اه رغم انه يومية ده معرفة اسم رجل يعني فممكن مثل تكون يعني اكتسبت التعريف من من امية؟ اقول لا. لان مصر دي متوغلة في الابهام
فلا تتعرف فتظل نكرة والثاني كقوله تعالى لا فيها غول ولا اموال يمزفون. هذا مثال لتقديم الخبر. فاذا قدم الخبر على الاسم فانها تهمل وتكرر لا فيها غول ولا هم عنهم زفون
يعني خمر الاخرة نسأل الله ان يجعلنا من اهل الجنة. يقول رب الله يقول ربنا سبحانه وتعالى في مدح الخمر الجنة يقول لها فيها غول ولا لهم معنى ينزفون. يعني لا تغتال
تقول كخمر الدنيا ويكثر حذف الخبر اذا علم يعني مسلا كلمة لا ضير يعني لا ضير علينا لا ضير لما قال السحرة بعد ايمانهم قالوا لا ضير هددهم فرعون. فيقول لا ضير يعني افعل ما بدلك. لا ضير يعني لا ضير علينا
بنوا بنو تميم يوجبون حذف الخبر اذا كان معلوما ده قبيلة من قبائل العرب. يعني اذا كان الخبر لا معلوم يوجبون حذفهم بعكس اهل الحجاز يعني يجوز عندهم حذف القبر ويجوز
آآ ابقاء الخبر اذا جهل فلا يجوز حذفه عند احد. يعني لو كان الخبر مجهول لا يجوز حذفه كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا احد اغير من الله. طبعا لو حذفنا اغير يبقى لا نستطيع ان نأتي بالخبر. فلابد
من ذكره لكن اذا كان معلوم يجوز حذفه يعني ممكن مسلا هل احدهم في الدار تقول لا احد يعني لا احد في الدار فالخبر اذا كان معلوم جاز حذفه اما بنو تميم يوجبون حذفه
فاذا سألك سائل على بني تميم يقول هل من احد في الدار تقول لا احد ولا تقل لا احد في الدار على على لغتهم لكن عن لغة غيرهم يجوز ان تذكر الخبر ويجوز ان تحذف الخبر اذا كان معلوما
اما اذا كان مجهولا كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا احد غيره من الله فلا يجوز حذفه ثم قلت العاشر من المرفوعات وهو خاتمتها يعني بدأ الشيخ يعني وصل الى خاتمة المرفوعات وهو الفعل المضارع
اذا تجرد من ناصب وجازم قال تعالى والله يقول الحق. شف يقول ده فعل مضارع مرفوع. لماذا رفع؟ لانه لم يسبق بناصب ولا جازم. كما قال شيخنا علامة ابن مالك في الفيته
قالوا وارفع وقال ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجازم كتسعد. يعني ان الفعل المضارع يرفع اذا لم يسبق بناصب ولا جازم فان سبق بناصب نصب وان سبق بجازم جزم
يقول فاما قول ابي طالب يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا تعلمنا من كلام ابن هشام. فاما كأن معترضا اعترض عليه يقول محمد تهدي نفسك كل نفس اذا ما خفت من شيء تبالى
هذا البيت من بحر الوافر والوافر كما تعرفون وزنه مفاعلة مفاعلة فعول او مفاعي اللي وافق طباع مفاعلة مفاعلة مما فعل يقول محمد تفدي ايوة تفدي نفسك كل نفس اذا ما خفت من شيء تبالى
التبال ده سوء العاقبة او الهلاك طيب الشاهد كلمة تفدي فالواحد النتاف دي لما قال محمد يبقى ده منادى محذوفة اصلها يا محمد سم قال تفتي ده فعل مضارع مجزوم. علامة الجزم حزف حرف العين اللي هو الياء. اصلها تف دي وباقت الكسرة تدل على الياء المحذوفة
طب لماذا جزم وهو لم يسبق بناصب ولا جازم لماذا جزمه لم يسبق بجازم قال مم جاء على صورة مجزوم واصله لتفدي الشاهد فيه اضمار لام الامر في تفتي والمعنى لتفدي نفسك
وهذا من اقبح الضرورة لان الجازم اضعف من الجار والجار لا يضمر يعني لا يحذف البيت هذا محمول على الضرورة يعني اه عم النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له يا محمد او محمد
اصلا لتفدي نفسك لتفدي نفسك كل نفس لتفدي نفسك كل نفس. يعني كل نفس تفدي نفسك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كل نفس كل نفس مخلوقة فدلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلتفدي اسمها لام اللام الامر او لام الدعاء وتفدي مجزوم بلام الامر زي قوله تعالى وسبحانه وتعالى لينفق ذو سعة من سعته. فدي يا ولاد المجزوم علامة الجزم حزف حرف العدة. بهذه اللام. لكن كون حرف
الجازم يحزف ويبقى الفعل مجزوم هذه ضرورة يقول عنها العلماء ضرورة قبيحة طيب وقال الشارح فهو مقرون بجاز مقدر يقول له ولام الدعاء لم يا اولادي الدعاء. يبقى اصل الكلام محمد واصلها يا محمد. لتفدي نفسك كل نفس
فتفدي فعل مضارع مجزوم بلم بلام ايه؟ جزم محذوفة طيب وقوله تعالى اصله وبالة فابدل الوا تاء واما قول امرؤ القيس فاليوم اشرب غير مستعقب ده شاعر رد يا سنون
قال فاليوم اشرب فاليوم ينادي قال اشرب ليه قال اشرب ها فاليوم قال اشرب فكلمة اشرب ده فعل مضارع المفروض مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لكنه جزم ولا يوجد جازم
فقال يوم اليوم اشرب كان المفروض يقول اشرب فلماذا جزم؟ طيب نقول قوله اشرف مجزوم وانما هو مرفوع ولكن حذفت الضم للضرورة يبقى هنا يا ولادي كان اصل ايه؟ اليوم اشرب
حذفت الضمة لان ضرورة الشعر فاصبح ملزوما هو على صورة الملزوم لكن ليس ملزوم لانه فقط اللي الشاعر اضطر الى حذف الضمة لكي يزني البيت هذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين