بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله للعالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين في درس سابق توقفنا عند قول الشيخ رحمه الله
قال ولما فرغت من الذكر علامات الامر وحكمه وبيان ما اختلف فيه مثلت ها ثلث بالمضارع يعني ذكر المضارع آآ ثالث كلامه. نعم. يعني بدأ بالماضي وثنى بالامر وثلث بالايه؟ بالمضارع
فذكرت ان علامته ان يصلح دخول لم عليه. نعم. قال تعالى لم يلد ولم يولد يبقى اذا العلامة التي تميز المضارع عن اخويه. نعم. ان يقبل لم اي كلمة تقبل لم تبقى مضارع. قال تعالى لم يلد ولم يولد
ولد ولم يكن له كفوا احد ثم وذكرت انه لابد ان يكون في اوله حرفا من حروف. طب ما تكلمنا عن هذا يعني. نعم. يعني يعني قلنا رأيت افضل ولا انيت؟ نعم
خلاص؟ نعم. قلنا الاية افضل. نعم رأيته افضل. صح؟ عشان بدأ بالايه؟ بالهمزة. نعم. وبعد كده اه بالنون والياء والتاء وقلنا معنى نأيتم معناها ايه نعم؟ لا يعني اية معنا ابتعدتوا
انما انيت يعني فيها فأل انك ايه بتنال ما تريد يعني. تأنيت ونلت ما اريد وقلنا الهمزة للمتكلم لكن نور المتكلم ومعه غيره. اه واما الياء فتصلح لاربعة اشياء وعرفنا الكلام ده صح؟ نعم. طيب. الان
الشيخ بيقول ايه؟ نعم. لابد ان يكون في اوله حرفا من حروفه. نأيته. وانما ذكرت هذه الاحرف بساطا وتمهيدا للحكم الذي بعدها. لا لاعرف بها الفعل المضارعة. نعم. يعني هذه العلامات لا تصلح ان تكون علامة المضارع
لماذا قال لانا وجدناها تدخل في اول فعل ماضي يعني عندنا كلمة اكرمت ما بدت بهمزة. نعم وكلمة تعلمت المسألة بدت بالتاء. نعم. نرجسة الدواء يعني جعلت فيه نرجسا. ويرنعت الشيب يعني
اذا خطبته بالحناء الحناء يعني اذا هذه الحروف دخلت على الايه؟ على الماضي. وانما قال ايه؟ وانما العمدة في تعريف المضارع. نعم. دخول لام عليه يعني العلامة المميزة للمضارع ان تدخل اللام عليه. ولما فرغت من ذكر علامات مضارعة شاركت في شرعت في ذكر حكمه
ذكرت ان له حكمين حكما باعتبار اوله وحكما باعتبار ايه؟ اخره سامعني يا شيخنا؟ نعم. يبقى عندنا المضارع يا شيخ آآ ابو بكر المضارع هذا المضارع ده بسم الله له حكم في اوله
وحكم الايه؟ في اخره. شف الجمل الحكم في اوله متى يضم ومتى يفتح؟ نعم اذا كان الفعل الماضي رباعيا يعني مسل كلمة اكرم او احسن او كان ثلاثي او خماسي او سداسي. اذا كان رباعي يضم
اقول اكرم احسنها يقول احسنوا يبقى خد بالك ان احسن تافع الماضي احسنوا ده فعل ايه؟ مضارع فاهم يا شيخنا؟ نعم. يبقى هو يقول لك الحكم الذي في اوله فانه يضم تارة ويفتح اخرى
فيضم ان كان الماضي اربعة احرف. اربعة ايه؟ احرف. سواء كانت كلها اصولا سواء كانت سواء كانت ايه؟ كلها اصولا نحو دحرج يدحرج. طبعا دحرجها كلها اصول. نعم. يعني دحرجها على وزعلها
لكن لما اقول مسلا احسن ده سلاسي المزيد بالهمزة. اه. فصار رباعيا لان احسن على وزن افعالا لكن دحرجا فعل لا ايه الفرق بين تحرجها وبين احسن دحرج رباعي بس لكن كل اصولها اصلية لكن
مزيد بالهمزة فهو يقول سواء كانت يعني كلها اصول ام في في زيادة. المهم آآ ان طالما رباعي يضم. اقول احسن اقول احسنوا حرج يدحرج اما اذا كان سلاسي او خماسية او سداسية تفتح
يعني عندنا كتب اقول يكتب طب ان شاء راح ينشرح. استغفر اقول يستغفرون. هذا هو الحكم الذي ايه في اوله واما حكمه باعتبارها خيري فانه تارة يبنى على سكون وتارة يبنى على الفتح. وتارة يعرف فهذه ثلاث حالات كما ان لاخر الماضي ثلاث حالات
ولاخر الامر ثلاث حالات. يعني بيقول في ايه؟ تساوي يعني. المضارع ده يا ولادي؟ المضارع ده العلامة التي في اخره العلامة التي في اخره يبنى على السكون عند اتصاله بنو النسوة. قال تعالى والوالدات يرضعن
شوف يرضعنا او ده فعل مضارع مبني على سكون التصالي بنون نسوة عند اتصاله بنون التوكيد اتصال مباشر. تالله لاكيدن اصنامكم. شف لاكيدن لاحز لاكيدن دافع مضارع مبني على الفتح لاتصالي بنون التوكيد اتصال مباشر
ما معنى مباشر يا عيني؟ لا يوجد فاصل بين النون وبين الفعل ان وجد فاصل يبقى الفعل معرب وليس مبني. نعم الفاصل ده الف الاثنين واو الجماعة هي المخاطبة لما ربنا قال ايه؟ ولا تتبعان لا دي اسمها لا الناهية
وده فعل مضارع مجزوم بيلاقي ان هي علامة الجزم حزف النون حزف ايه يا ولادي؟ والفاعل لاحظ ان الفعل فصل بينه وبين النون بفاصل اللي هو الف الاثنين. صح يا شيخنا؟ نعم
فده اسمه فعل معرب رغم رغم ان نون التوكيد موجودة. نعم طب ليه معرب؟ لانه فصلنا الفتال ليس مباشر. قال تعالى ولا تسمعن شف ولتسمعن شف يا سيدنا جبريل لما تجد الفعل
اتصل بي نون التوكيد اتصال مباشر اهو لكن قبل النون ضمة. تعرف ان ده فعل معرب اصلها لا تسمع طبعا انت عارف النون المشددة بحرفين. ونون الرفع نون يعني توالى الثلاث نونات
فحذفت نون الرفع تخفيفا فالتقت الواو الجماعة الساكنة مع النون الاولى الساكنة فحذفت واو الجماعة لالتقاء السكنين وضم ما قبلها. نعم. الضمة دي تشير الى ان فيه واو جماعة محذوفة. الله. فعند اذا اردت ان تسمعن
قل ده فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الامثال. نعم. اين فعل تسمعن واو الجماعة المحذوفة لالتقاء الساكنين نعم. خلاص واضح كده؟ طيب يبقى احنا الفضل لله احنا ايه يا شيخنا
خلصنا طيب ثم قال يا شيخنا لما قال يبنى على السكون كقوله تعالى والولدات ايه؟ يرضعن والمطلقات يتوضسن. قال ومنه شف الجمال ومنه اي ومن الفعل المضارع المبني على السكون لاتصاله بنون نسوة. قوله تعالى الا ان ايه؟ الا ان يعفونا. هنا هيحصل في اشكال يا شيخنا
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الا ان يعفون قد يقول قائل الله! طب دقن دي بتنصب الفعل مضارع والذي اطمع ان يغفر لي صح يا شيخنا
والذي اطمع ان يغفر هشوف ان يغفر لي اداء فعل مضارع منصوب بان علامة النص بالفتحة الظاهرة طب اذا كان الفعل ده اتصل به هو والجماعة يبقى منصوب بحذف النون
صح ولا لأ لن تروا البر حتى تنفقوا مما تحبون. شف لن تنالوا ما قالش تنالون فهنا ان اداة نصب لماذا جاءت النون في عفونا يعني ظاهر الاية دي ان ده فعل مضارع اتصل به واو الجماعة ودخلت عليها ان ومع ذلك ثبت نون ولم تحذف. نعم
قال لك لأ شوف اولا الاية بتتكلم مع النسوة فاي فعل مضارع يا ابا بكر زي يعفو او يرجو او يسمو اي فعل مضارع معتل الاخر اسمه في النحو منقوص
اسمه ايه يا شيخنا اي فعل اتصل باخره حرف علة يسمى المنقوص. ليه سموه منقوص لان الحرف ده هيحذف عند اتصاله به الجماعة. يعني عندك مسلا ساعة تقول سعوا دعا تقول دعوت احذف الالف. يبقى نقصت الفعل صح؟ اه
على كل لما اقول الرجال يرجون ربهم والنسوة يرجون ربهن فتجد نفس الفعل لا يتغير لكن الشيخ قال لما اقول مسلا النسوة اهو النسوة يعفون الرجال يعفون بنفس نفس المسال صح يا شيخنا
ها؟ لكن هو يقول بينهما اربع فروق ايه الفرق يا مولانا؟ اولا الا ان يعفونا الواو دي دي واو اصلية واب يا شيخنا. اصلية. اصلي يعفو عفا يعفو وهو بايه
على وزن يفعله عرفت يا شيخنا؟ نعم. يبقى يعفو على وزن ايه؟ يفعله. طبعا حرف زايد بس حرف المضارع يبقى دياف علو يبقى ادي العين ده فالكلمة ابيع والفاء ده العين والواو دي لام الكلمة. يبقى ده حرف اصلي. نعم
اما الرجال يعفون الواو دي واو جماعة واو ايه؟ واو الفعل حذفت لالتقاء الساكنين. نعم فاهم يا ابو بكر؟ نعم. لا مش فاهم؟ لا فاهم يبقى الواو في الرجال يعفون واو ايه؟ جماعة. اين واو الفعل حذفت التقاء الساكنين
طب لما تزن النسوة يعفون؟ ايوة يبقى على وزن يفعلن. لكن الرجال يعفون يبقى على وجهها يفعل لا يعفون. ما هي الواو دي. دي واو جماعة اللام حزفت يبقى الرجال يعفون على وجهها يفعلون
يبقى حذفت الواو اللي هي لام الكلمة. نعم انما الواو دي الموجودة واو الجماعة تنزل زي ما هي. اه. صح يا شيخنا؟ الفرق الثالثة. ودي قصيدة. اه يعني دي زايدة عشان الموجة
جماعة عشان كده شف لما اقول النسوة يفعلون يفعلن يعني الواو دي لام الكلمة. لكن دي واو ايه؟ زايدة لانها واو جماعة. لكن الواو الاصلية حزفت لالتقاء الساكنين. اه. لان واو الجماعة ساكنة
واو الفعل ساكنة. صح يا شيخنا هذا الفعل مبني على السكون الاتصالي بالنون النسوة لكن ده الا ان يعفونا. لما يكون الرجال يعفون سامعني يا شيخنا يبقى النون دي يا شيخنا
النون دي الموجودة في النسوت ويعفونا دي نون جماعة النسوة يعني ضمير. نعم. مبني في محل رفع فاعل لكن النون دي في رجال يعفون دي اللي علامة الرفع. نعم. لان والافعال الخمسة ترفع بايه؟ بسبوت النون. صح ولا لأ؟ ترفع بها سورة النوم. صح يا شيخنا؟ نعم. يبقى
خد بالك للاحكام اهي لما نقول الرجال يعفون النون دي اللي علامة رفع نابت عالضمة لان عندنا الافعال الخمسة ترفع بثبوت النون نيابة عن الضمة واجعل نحوي يفعلان النون رفعا وتدعين وتسألون. وحذفها للجزم والنصب سمة. يعني علامة
كلام تكوني لترومي ايه اما مظلمة طيب يبقى عرفنا الفروق الحمد لله ماشي؟ النسوة يعفون قلنا الواو دي واو الفئة الاصلية. الرجال يعفون الواو دي واو الجماعة واو الجماعة وواو
وقال له اصل هي حذفت لالتقاء الساكنين. النون هنا ضمير مبنى على الفتح في محل رفع فاعل. النون هنا علامة علامة فرعية عن الضمة. صح ولا لأ؟ اه الوزن النسوة يعفون
يعني يفعلن الواو دي اصلية. لكن الرجال يعفون على وجهه يفعون حذفة الله من كلمة. ده فعل مضارع مبني لاتصالي بنون النسوة مبني على السكون ولكن ده فعل مضارع ايه؟ معرب. طيب. مم
قال واما بناؤه على الفتح فمشروط بان تباشره نون التوكيد لفظا وتقديرا فهمت يا شيخنا واحترزت بذكر المباشرة من نحو قوله تعالى ولا تتبعان طبعتها دي. نعم. لأ انا ما شرحتهاش. لأ ولا اتبعني شرحتها لسه كاتبها. نعم
قلنا لا ناهية وتبدأ عندها فعل مضارع مجزوم به لان هي علامة الجزم حزف النون. وقلنا فيه الف نعم. الالف دي هي الفاصلة ما هو لتبلون ولا نفس الحكاية لا تسمعن. نعم
فهمت ولا لأ ؟ لتبلغن هي ايه ؟ لتسمعن. وكذلك لو كانت ايه ها يعني اولا ولا تتبعان. شف يا شيخنا ولا تتبعان. فصلنا بالنون وبين الفعل بالف. نعم طيب لا تبلى ون
ولا تسمع عنا اصلها تسمعونا ففي واو جماعة محذوفة لالتقاء الساكنين. نعم. يبقى فاصل موجود اهو. بس مقدر يعني الفاصل ده اما يعني ملفوز واما ظهر صح فاما ترين اصلها يا شيخنا بص تريينا. نعم
تريينا في فاصل لهيئة المخاطبة. نعم وكذلك لو كان الفاصل بينهما مقدرا كان الفعل ايضا معرب وذلك لقوله تعالى ولا يصدنك عن ايه؟ الله ايوة شف الفاصل مقدر. يعني فيه لتبلون لتبلى اهي الواو موجودة اهو. فاما ترى ايي
صح؟ يبقى لها لكن ممكن الفاصل يبقى مقدر اللي هي ولا تسمعن دي. اه. عرفتم ازاي يا شيخنا؟ ما فيش واو اصلا ولا تسمع عون عن ادي عين وبعدها نون مشددة. ازا فيه فاصل مقدر اصلها تسمعونن. هنا الواو حذفت لالتقاء الساكنين. نعم. لكن لتبلون
تقول لي انها من بلى يبلو. اه. صح ولا لأ. لتبلهن صح يا شيخنا؟ الواو موجودة. نعم. الواو ايه يا شيخنا؟ موجودة. اللي هي واو الجماعة اللي فصلت يعني فاما ترينا اللي فصل بين النون وبين فعل الياء المخاطبة
يبقى ده فاصل ظاهر انما فيه ولتسمعن الفاصل هنا مقدر. صح يا شيخنا؟ واضح ولا مش واضح؟ واضح جدا لأ لو مش واضح قل هو صح قل ما احنا قلنا لا لا تستحمل طلب العلم
مش مفهومة؟ اللي شرحناه هون عايز اوضحها لك اكتر صلوا على الحبيب عليه الصلاة والسلام. احنا قلنا الفعل المضارع يبنى. شف يبنى على الفتح عند اتصاله بنون التوكيد ها بنون التوكيد اتصال مباشر. نعم. اتصال ايه؟ مباشر
طيب هو يقول واحترزت واحترزت ايه بالنون مباشرة من الف الاسنين واو الجماعة وهي المخاطبة. نعم. احنا استشهدنا يا شيخ جبريل اسمع كده. ولا ريعان فصل بين نون التوكيد وبالفعل بالف الاسنين
والفاصل ده ظاهر اهو طيب الاية ولا تبلون تبلون في امان الله لتبلون في اموالكم. شف لا تبلون. شف يا مولانا ادي اهو لا تب لا وهن. ادي وهن دي. لان ده بلى يبلو
صح يا شيخنا؟ نعم. لما نقول بلى يبلو حذفت واو الفعل. وبقت واو الجماعة. نعم وقت بيقضي صح لان بلى يبلو زي دعا يدعو فحذفت الواو الاولى اللي هي واو الفعل ولكن بقت ايه
الجماعة دي فصلت بين الفعل وبين النون. فده صح كده؟ وده فاصل ظاهر اهو. هم فاما ترينا تارة يينا شفينا تري تري صح طيب برضه فصلنا بين النون وبين الفعل بايه؟ بياء المخاطب. صح يا شيخنا؟ فاما ترين. ترين
طيب الاية الاخيرة خلاص والمقدر زي ولا تسمعن تسمعن اهي ما فيش واو اصلا تسمعن فان الفاصل مقدر. نعم. كمل يا سيدنا يلا هنا كده كل دول يعني لون الاعراب هي كلهم محذوفة
اه النون الرفع. محذوفة ليه يا مولانا لتوالي النونات لان عندنا ثلاث نونات يعني تسمعون اصلها تسمعونن ولما تقرأ قوله تعالى في سورة هود ليقولن الذين كفروا لا اللي بعدها ليقولن
تجدي اللام عليها ضمة. نعم. الضمة دي معناها فيو جماعة محذوفة اصالة لا يقولون حذفت نون الرفع لتوالي النونات وحذف تواه الجماعة لالتقاء الساكنين. يلا يا شيخنا يلا ها واما اعرابه ففيما عدا هذين الموضعين نحو يقوم زيد ايوه يعني الفعل اذا لم يتصل به نون نسوة
قانون التوكيد. نعم. يبقى معرب ها واما الحرف لما فرغت من القول في الاسم والفعل اشترعت في ذكر الحرف فذكرت انه يعرف نعم. بالا يقبل شيئا من علامات الاسم ولا علامات الفعل. هل وبل. نعم. فانه
لا يقبلان شيء من علامات الاسماء ولا شيء من علامات الافعال. نعم. فانتفى ان يكون اسمين وان يكونا فعلين. وتعين ان يكونا حرفين. اذ ليس لم لا خلاص الا ايه يا شيخنا؟ لا صلاة الا ثلاثة اقسام وقد انتفى اثنان فتعين الثالثة. الكلام واضح يا شيخ. اذا
الحرف يا مولانا كما قال الحريري في ملحته والحرف ما ليست له علامة فقس على قول تكن علامة. وهو الشيخ اتى بهل واتى يا شيخنا. نعم. دبل. دبل. هل يا مولانا ده حرف مشترك بين بين الاسم والفعل
يعني هل دي ممكن تدخل على الجملة الاسمية وتدخل على الجملة ايه؟ نعم فهل انتم شاكرون؟ شف فهل انتم شاكرون وآآ هل اتاك نبأ الخصم؟ يبقى دخلت على الجملة الفعلية هل اتاك
فهل انتم شاكرون؟ دخلت على الجملة ايه اسمية. اه اما بل فده حرف يا مولانا يفيد العطف. نعم لما اكون مسلا ما جاء زيد بل بكر فهمتوا ولا لأ؟ يبقى ان في الحكم عما عما قبله واثبته لما بعدها. نعم
مم سم قال ولما كان من الحروف ما اختلف فيه هل هو حرف او اسم؟ نصصت عليه كما فعلت في الفعل الماضي وفعل الامر. نعم. وهو اربعة اذ ما مهما ومال مصدرية ولما الرابطة. فاما اذ ما فاختلفا فيه سبعه وغيره. فقال سبويه
انها حرف بمنزلة ايل الشرطية. نعم. فاذا قلت اذ ما تقم اقم فمعناه ان تقم اقم. صلوا على الحبيب الشيخ بعد ما عرفنا علامة الحرف انه لا يقبل علامات الاسماء ولا علامات الافعال. قال في اربع كلمات اذ ما
سيدنا ابويا قال دي حرف شرط زي ايه بالظبط. لما اقول مسلا اذ ما تقم اقم. برضو هنا انتقم اقم حرف شرط جازم. نعم. وتقم ده فعل الشرط مجزوم. واقم بجواب الشرط مجزوم. زي ايه بالضبط؟ نعم. ده عند مين
قال المبرد ابن السراج والفارسي ثلاثة من تلاميز الشيخ خالفوا قالوا هي ظرف ايه يا ولادي؟ ظرف زمان. اه يعني اما اقول مسلا اذ ما طقم اقم متى طقم اقم. يبقى عند المبرد وابن السراج والفارسي الثلاثة دول. قالوا يا اولادي ايه
ظرف الزمن بمعنى متى؟ خلاص؟ طيب. صح احنا جايين نسعنا واحتجوا بانها قبل دخول ما كانت اسما والاصل عدم التغيير. نعم سامعنا يا شيخنا؟ نعم انتبه يا جبريل ركز معي
اذ قبل ما تدخل ماء كان الظرف اللي ما مضى من الزمان. نعم. الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا. نعم فهمتوا ولا لأ؟ يبقى ايه الظرف اللي ايه؟ لما مضى من الزمان
طيب قلبه الاصل عدم التغيير الاصل يا شيخنا؟ يعني كونها ما دخلت عليها فالاصل عدم التغيير. لان حجتهم يعني انت الان من تشاد لو انك ذهبت الى السعودية ومكثت سنين كثيرة
بدأت تتحدث بلهجتهم وتلبس زيهم خلاص؟ يقول لك برضو فلان التشادي. فهمت ولا لا؟ ما يقولوش السعودي. انت فهمت ولا؟ رغم انه طرح عليه تغيير. نعم. يقول لك لا الاصل عدم
تعال نبغى نزوجك واحدة سعودية الوالد يقول لك لأ هذا ليس بسعود قداس ده اخذ الجنسية وجلس معنا وقال لك لا اصله ايوة. نعم. يبقى هم حجة هؤلاء العلماء قالوا اذ قبل دخول ما كانت ظرف زمان قولا واحدا
فلما دخلت عليها ماء الاصل عدم التغيير. نعم ده كلام مين يا شيخنا؟ كلام ربنا. طيب. ايوا. واجيب بان التغيير قد تحقق قطعا. بدليل انها كانت الماضي خسارة المستقبل شوف الجمال
لما اقول اذ لظرف لما مضى من الزمان لما دخلت عليها ماء اصبح للمستقبل. ولزلك لما نقول اذ ما طقم اقم. نعم. المستوطن صح ولا لأ؟ نعم. يبقى التغيير حصل ولا ما حصلش؟ حصل
ده ايه رد على مين؟ يعني يعني انصار سيبويه ردوا على هؤلاء العلماء. ماشي يا ولاد؟ نعم فدل على انها نزع منها ذلك المعنى البتة. ايه نزع منها المعنى؟ انها ظرف لما مضى. ما عادش لما مضى. نعم
وفي هذا الجواب نظر لا يحتمله هذا المختصر. نعم. الشيخ بعد ان اورد جواب انصار سيبويه على هؤلاء العلماء قال هذا الجواب يعني لم يعجبني فهمت ولا لا ايوه لم يعجبني. ما انت عندك الفعل مضارع يا مولانا
زمن الحال والاستقبال. نعم لما يكون مسلا مختار يسافر اليوم مسلا او غدا فكلمة يسافر ده فعل مضارع زمن الحال او الاستقبال. نعم صح؟ ما يتم تنفيذه بالزبط. طب لما دخلت عليه لم
اصبح زمنه ايه؟ ماضي. لم يسافر. نعم. ومع ذلك ظل مضارعا يعني قلب الزمن ومع ذلك بانه عليه فعل مضارع. نعم. صح يا شيخنا؟ لما اقول مسلا مختار لم يسافر. يبقى لم
حرف جزم يقلب المضارع يعني ينفي المضارع ويقلب زمنه ماضي. ومع ذلك يسافر ما بقولش فعل ماضي. باقول فعل ايه؟ فعل مضارع. عشان كده قال وفي هذا الجواب نظر. نعم
لا يحتمله هذا المختصر. ونجده في المغني يا شيخنا يحتار دليله زي ما كان كما يقال يعني فقال عن اذ ما ده لم يقل لا حرف ولا اسم قال اداة
فهمت ولا لأ ؟ نعم. يعني قال اداة شرط ولما عبر باداه عشان لا يذكر ايه؟ ما يذكرش نوحا يقول انا يعني ايه؟ لا يريد ان ينتمي اليه. اه لا خلاص
يعني للنور هذا رأي وجيه وهذا رأي وجيه. نعم. فهو لم يستطع ان ايه ان يرجح في المغني. نعم. يعني خلاص؟ طيب واما مهما فزعم الجمهور انها اسم بدل قوله تعالى اسمع يا شيخنا. نعم
وقالوا مهما تأتنا به. نعم. الهادي عايد على مهما والضمير لا يعود الا على الاسماء. نعم يعني الضمير لا يعود على الافعال ولا يعود على الحروف انما يعود على ايه؟ فهذا دليل قوي. نعم. خلاص
زعم السهيلي وابن يسعون انها حرف السهيلي طبعا ليه كتاب في النحو. نعم واعتقد له كتاب في السيرة في السيرة النبوية نعم. السويلي ده يا شيخنا ومعه ابن سعود قال ان مهما دي حرف استدل عليه بقوله زهير زهير يقول لي يا شيخنا البيت. ومهما تكن عند امرئ من خليقة ايوة
وان خالها تخفى على الناس ومهما تكن عند امرئ. عند امرئ من خليقة من خليقة. وان خالها تخفى الناس تعلمي انت فاهم معنى البيت يا شيخنا يا رب يسر علينا يا رب
اعتقد نصف ساعة كده انتهى. اه. طيب بعد قليل ان شاء الله نبدأ بامر الله تبارك وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم