والسلام على سيدنا رسول الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصر ولا يحسبون
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد في لقاء سابق ايها الاحبة الكرام كنا نتحدث عن شروط اعمال الاسماء الستة
او اعراب الاسماء الستة بالحروف وذكرنا ثلاثة شروط والنشاط الاول ان تكون مفردة والثاني ان تكون مكبرة والثالثة ان تكون مضافة لغير ياء المتكلم يقول لو اضيفت الى ياء المتكلم يا شيخنا
وقلت هذا ابي او مراته بابي فيكون اخرها مكسورا في الاحوال الثلاثة. والحركات مقدرة على ما قبل المتكلم. صح يا شيخنا؟ نعم. لمون مسلا جاء ابي. يبقى قل جاء في علم مبني على الفتح
وابي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم. منع منظورها اشتغل محلي بحركة المناسبة. لان الياء يناسبها ايه؟ كسر ما قبلها ثم قال واستغنيت عن اشتراط هذه الشروط لكوني لفظت بها مفردة مكبرة مضافة الى غير المتكلم
في الشطبية يا شيخنا يقول ايه وباللفظ استغني عن القيد انجلى فهو عندما قال جاء ابوك ورأيت اباك وسلمت على ابيك قال انا نطقت بهذا المثال مفرد ومكبر وليس مصغر ومضاف لغير المتكلم
خلاص واضح كده؟ نعم فاستغنى بالمثال عن ذكر الشروط يستغنى بالمسال عن ايه؟ عن ذكر الشروط وانما قلت وحموها فاضفت الحمى الى ضمير المؤنث لابين ان الحما اقارب زوج المرأة
كابيه وعمه وابن عمه على انه ربما تدل على التقليل اطلق على اقارب الزوجة يعني ابن خالها ابن خالتها فهمت ولا لأ؟ نعم لكن اصل استعمال الحمل فين؟ اقارب الزوج. اقارب الزوج
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال في الحديث اياكم والدخول على النساء قالوا يا رسول الله ارأيت الحمو؟ قال الحمو الموت والهن اسم يكنى به عن اسماء الاجناس
كلمة رجل ده اسم جنس يعني يطلق على كل رجل خلاص؟ نعم فرس يطلق على كل فرس ده اسمه اسم جنس اسمي ايه يعني الجنسي يعني لفظ الكل يندرج تحته افراد
الم كل رجل يشمل ابو بكر وجبريل وعثمان ومحمد وصديق واحمد. فهمتوا ولا لا وغير ذلك وقيل يستقبح اه وقيل كناية عما يستقبع التصريح به فهمتوا ولا لأ؟ نعم يعني الشيء اذا استغبط استقبحت ذكره
اكلنا عنه بالهنو وقيل كناية عن الفرج خاصة ادي المقصود بالايه؟ بالهناء قال رحمه الله والافصح استعمال الهنك غدي ايه المفروض يا شيخنا كلمة غد جت على كم حرف على حرفين
طب وهنوا جت على كم حرف؟ هذه تسمى عند النحات لغة النقص. اسمها ايه يا ولاد ايه ؟ لغة النقص يعني الكلمة تأتي على حرفين فلما تأتي على حرفين يا شيخنا تعرب بالحركات
اقول جاء اب ورأيت ابا ومرت باب قال تعالى ان له ابا شيخا كبيرا. صح يا شيخنا؟ نعم يبقى تعرب ايه يبقى اذا اذا استعمل الهنو غير مضاف كان بالاجماع منقوصا. اي محذوف اللام معربا بالحركات كسائر اخواته
عايزين نشرح هذا الكلام يا سيدنا الشيخ صلوا على النبي كده عليه الصلاة والسلام يبقى في عندنا كلمة هنو ادي هانم فيها لغتان لغة النقص ولغة التمام لغة التمام هقول هنوكة
اقول يا ولاد ايه؟ هنوكة سامع يا شيخنا يبقى هنو جت على ايه يا شيخنا دي اسمها لغة النقص. انما هنبقى اسمها لغة ايه يقول اذا استعمل الهنو اذا استعمل الهنو
غير مضاف كان بالاجماع منقوصا. يعني ايه غير مضاف؟ ما اقولش مسلا هنوك اضفتها للكافي يعني الضمير يعني. قلتها له فقط يعني لم اضف كلمة الهانو لكلمة اخرى كان بالاجماع منقوصا. يعني ايه المنقوص؟ يعني حذفت الله
احنا عندنا الكلمة يا مولانا بثلاثية على وجهه فعل صح؟ يعني ابا فعل صح يا شيخنا فلما نحذف الحرف الاخير ده اسم منقوص طيب تقول يا شيخنا هذا هن رأيت هنا نظرت الى هن
ده بالاجماع يعني اجماع العرب على انه اذا استعملت غير مضافة ومنقوصة تبقى يا شيخنا بالاجماع تأتي ايه؟ على حرفين بس واذا واذا طبعا زي ما تقول ايه؟ هذا غد او يعجبني غد
اصوم غدا اعتكفت في غد نفس الاعراب. اداء عشان كده قال والافصح استعمالها كغد واذا استعمل مضافا فجمهور العرب تستعمله كذلك. اقول مسلا هذا هنوك شف هذا هنك وريت هنك نظرت الى هنك
سامعني يا شيخنا اذا استعمل مضاف اهو فالجمهور يستعملون عراب ايه ها اعراب المنقوص يعني يعرف بحركات ظاهرة على النون ده الجمهور يا شيخنا ايوة وبعضهم يجريه مجرى اب واخ فيعربوا الحركات بالحروف الثلاثة
بص يا شيخنا نقول ايه يا شيخنا؟ هذا هنوك رأيتها هناك نظرت الى هنيك. يبقى فيها كم لغة يا شيخنا فيها كم لغة لا لغة لغة لغة النقص ولغة التمام
وسقل في الالفية ايه؟ قال والنقص في هذا الاخير احسن يقصد الهنو يعني يعني كان مديها له لغة النقص. افضل من لغة الايه؟ التمام خلاص يا مولانا قال والمثنى كالزيدان يرفع بالالف وجمع المذكر كالزادون يرفع بالواو
صلوا على رسوله. الباب الثاني يا شيخنا والباب الثالث مما خرج عن الاصل المثنى كالزيدان والعمران وجمع المذكر سالم كالزادون والعمرون اما المثنى فانه يرفع بالالف نيابة عن ضمة ويجر وينصب به نيابة عن الكسر والفتحة
الشيخ ابو بكر يقول الله طب ليه ما قالش يرفع بالواو يرفع بالالف نابع ضمة وينصب بالياء ليه قدم الجرة على على النصر لماذا قال ها يجر ويوصف بالياء صاحي ولاده ولا
ونفس الكلام قاله الشيخ في الالفية صح بالمثنى ارفع المسال ايه ارفع المسنى بالالف واللام لا بالالف ارفع المسنى وكلا. بالالف ارفع المثنى وكلا. اذا بمضمار مضافا وصل. كلتا كذاك اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان
وتخلف الياء في جميعه الالف جرا ونصبا يبقى قدم الجر. ليه يا اولادي لان الياء بنت الكسرة والكسرة اصل في الجر. فرع ايه؟ في النصب تقدم الاصل فهمتوها؟ نعم. طيب
على كل يجر ويوصى بالياء يبع الكسرة والفتحة خلاص سامعني يا شيخنا بس عايزين الايه؟ الياء يكون مفتوح ما قبلها مفتوحة ايه يا ولادي ايوة مسلا قل مسلا قرأت كتابين
او رأيت مسلا مسلمين او مهندسين شف مهندسين لو كسرت ما قبل الليل يبقى جمع مذكر فالمسنى مفتوح ما قبل الياء مكسور ما بعدها طيب وحملوا عليه في ذلك اربعة الفاظ للظرب بشرط ولفظين بغير شرط
فاللفظان اللذان بشرط كلا وكلتا وشرطهما ان يكونا مضافين الى الضمير يجيب لي مثاله. جاءني كلاهما وكلتاهما ورأيت كليهما ومررت بكليهما. جاءني هذه جاء فعل مضمض مبني على الفتح. النون اسمه وقاية والياء مفعول. كلاهما
او ده فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة لانه ملحق بالمثنى بيقول حق اولاده ايه ايوة لنضيف يا مولانا صح ولا لأ؟ نعم. اضيف اضيف الى الضمير كلت كذاك اثنان واثنتان
بالالف ارفع المسنى واكلا اذا بمضمر مضافا وصل يعني اذا وصلت بضمير فاذا لم توصل بضمير فلا يجوز ايه يا ولادي الجمع. يعني اذا اضيفت الى اسم ظاهر تعرف بالحركات المقدرة
كلتا الجنتين اتت اكلها كلتا تعرب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر مسل الفتى بالضبط يبقى شرط اعراب كلى وكلتا اعراب المثنى اضافتهما للضمير
فانه ضيف الى اسم مظاهر يعربان اعراب ايه الاسم المكسور اللي هو اسمه معرب باخره الف صح يا ولاد ولا لأ طيب واللفظان اللذان بغير شرط اثنان واثنتان. تقول جاءني اثنان واثنتان
رأيت اثنين واثنتين مررت باثنين واثنتين فتعربهما اعراب المثنى. طبعا بدون شرط بدون يا ولاد ايه؟ شرط وفي ايات كثيرة في القرآن الكريم قال تعالى ان عدة شهور عند الله اثنا عشر شهرا
فانفجرت منه ايه؟ اثنتا عشرة عينا واما جمع المذكر السالم فانه يرفع بالواو ويجر وينصب بالياء تقول مسلا جاءني الزيتون ورأيت الزايدين ومراته بالزايدين فاحنا قلنا الجمع في حالة النصب والجر يختلف عن المثنى
المثنى ما قبل الياء يفتح وما بعدها يكسر الجمع عكس ذلك وحملوا عليه كان على جمع المذكر السالم قولوا قال تعالى ولا يأتلوا اولوا الفضل ولا يأتلي قولوا الايه قولوا الفضل
يبقى لا يأتلي لا حرف نهي يأتلي ده فعل مضارع مجزوم بلا الناهية علامة الجزم حزف حرف العلة لا يأتلي بمعنى لا يحلف يعني. ده فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو اللي هي بعد ضمة لانه ملحق بجمع المذكر السالم
طيب ان يؤتوا اولي يبقى يؤتوا ده فعل مضارع منصوب بان علامة النصب حزف النون واو الجماعة فاعل. نعم ولي مفعول به منصوب علامة النصب الايه؟ الياء صح يا شيخنا
لنيابة عن الفتح. لانه ملحق بجمع المذكر السالم ان في ذلك لعبرة لاولي برضه مأجور بالايه؟ بالياء طيب ومنها عشرون واخواته الى التسعين اقول جاءني عشرون رأيت رأيت عشرين امرأة بعشرين. وكذا في الباقي
يبقى ده ملحق. ليه ملحق يا شيخنا؟ لانه ليس لها مفرد من لفظها. ما فيش عشر لان عندنا الجمع له مفرد لكن ده ما لوش مفرد ومنها وابلون اهلون شغلتنا اموالنا وايه
واهلنا شغلتنا هذه شغلتنا شغل فعل ماضي شغلت ما ده مبني على الفتح والتالي تاء التأنيس ما للمتكلم ومعه غيره صح شغلاتنا ايه؟ اموالنا يبقى ناه ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم
واموال فاعل مرفوع وعلامة رفعه الايه؟ الضمة. واهلنا معطوفة على اموال والمعروف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الاهمال واو لانه ملحق بجمع المذكر السالم ليه اولادي ان ما فيش كلمة
ازن كده واضح يا شيخ اهلهم ليست علم وليس صفة يعني اهله ليست علما وليست ايه؟ صفة فدي ملحقة بجمع المذكر السالم. نعم لان عندنا الكلمة التي يراد جمعها اما ان تكون علما واما ان تكون صفة
يعني انت مسلا اسمك صديق يبقى اقول صديقون محمد محمدون. طيب انت مدرس صفتك يعني؟ اقول مدرسون فالكلمة التي اراد جمعها اما ان تكون علما او صفة لكن اهله ليست على من هو ليست صفة
ومنها وابلون الوابلون جمع وابل اللي هو المطر الغزير صح يا شيخنا؟ نعم لاحز وابل اسم المطر واحنا عايزينه ايه يا شيخنا؟ علم على شخص عاقل ومنها ارادون ارادوني يا شيخنا
اذا جمع جمع مذكر شاذ يعني يحفظ ولا يقاس عليه عشان كده قال واردونا شذا والسنون برضه السنون اللي هو يا اولادي ها كل اسم ثلاثي حذفت لا معوض عن هاء التأنيس. يعني كلمة سنة اصلها سنة
سا ناو حذفت لام الكلمة وعوض عنها الهاء فصار سنة هيدخل معنا عزة وعظة الذين جعلوا القرآن عضين عن اليمين وعن الشمال عايزين. فهذه الكلمات تجمع جمع مذكر سالم لكن شذوذا
ملحق قايل ان المفروض السنة دي لا تدخل معنا بس انا ممكن نقول ايه؟ سنوات او سنة هات نجمعها جمع مؤنث لكنها دخلت في جمع المذكر اقول هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه
صح يا ولدي طيب ومما حمل على جمع المذكر بنون ليه ما ولد بنون؟ انا قلت يا ولادي في الشرح منذ قليل كلمة ابن البلد بهمزة وصل يا سيدي حذفت الهمزة جاء بالواو قلنا بنون
يبقى المفترض ان ابن تجمع جمع تكسير. اقول ابناء لكن لما قلت بنون ها يبقى اصبح ايه؟ دخلت في جمع المذكر. والمفروض تدخل في ايه؟ في جمع التكسير خلاص قال تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا
كذلك عليون وما اشبهه مما سمي به من الجموع الا ترى ان عليين في الاصل جمع لعلي فنقل عن ذلك المعنى وسمى به اعلى الجنة. نسأل الله ان يجعلنا من اهل الجنة. امين يا رب
يبقى فيه عندنا يا شيخ آآ عثمان حاجة اسمها مسمى بجمع المذكر. نعم لو انك تزوجت فتاة جميلة ودعوت الله ان ان ترزق منها بثلاثة اولاد فقلت لامرأتك الولد الاول هسميه زيد
والثاني زيد والساني زيد قالت ولم فقلت لها لانني صاحبت ثلاثة من اصدقائي كل واحد اسمه زيد بس من حملة القرآن فهمتوا فادعو الله ان ارزق بهؤلاء الاولاد رزقت بولد واحد فسمته زيدون ده اسمه مسمى بجمع المذكر
وبردو عندنا في مسمى في جمع المؤنث مسلا البنت الواحدة سميها ايات اسمه مسمى بجمع ايه المؤنس فاذا افضتم من عرفات انت اسم يعني اسم لموضع في مكة يعني طيب
قال تعالى ان الابرار لفي علين وما ادراك ما عليون فاذا سميتها رجلا بزيدون قلت هذا زيدون ورأيته زيدين ومريت بزيدين فتعربه كما كنت تعربه حين كان جمعا صح ثم قال الشيخ
وولاة اي الباب الرابع مما خرج عن الاصل ما جمع بالف وتاء مزيدتين وقد احسن الشيخ عندما يعني جاء بعنوان موافق الجمع بالف وتاء ما زلتين. لم يقل كما قال بعض النحاة جمع المؤنث السالم
لانه لو قال جمع المؤنث السالم هيترتب على هذا ان الكلمات المذاكرة لا تدخل وقد دخلت بعض الكلمات المذكرة زي حمام اقول حمامات واصطبل اقول اسطبلات وحمزة ابو الحمزات وبعدين لما اقول مؤنس سالم فيه كلمات لم تسلم عند الجمع زي كلمة ركعة اقول ركعات
فالكاف ساكنة في الجمع فتحت فالاولى ان نقول ما جمع بالف وتاء مزيدتين خلاص؟ نعم ولما اقول ما جمع مع الف مسيرتين يقول لا فرق بين ان يكون مسمى هذا الجمع مؤنسا بالمعنى زي كلمة هند
هند لا توجد فيها تاء تأنيس صح ولادي؟ فقل هندات ده اسمه مؤنس تأنيس معنوي يعني هي انسى لكن اسمها ليس فيه تاء تانيس او بالتاء التهدي قد تكون لمذكر وقد تكون لمؤنث. يعني فاطمة لتاء تنيس
وحمزة تات انيس لكن تاء تنيس لازم تسموه مؤنس لفظي لكن فاطمة مؤنس لفظي ومعنوي. خلاص يا ولادي او بالالف المقصورة زي مسلا حبلى وحبليات او ممدودة زي صحراء وصحراوات
او يكون مسماه مذكر زي مسلا حمام وحمامات وكذلك لا فرق بين ان ان يكون قد سلمت بنية واحدة يعني ايه بنت واحدة؟ يعني عندك ضخمة شف يا سيدنا كلمة ضخمة
اقولها اقول ضخم مات فهمتوا ولا لا؟ او لم تسلم زي كلمة ركعة ابو الركعات يقول هذا لا فرد سواء سلمت بنية المفرد او لم تسلم المفرط فيه تاء تنيس او ليس فيه تأنيس كل ده يشمل كل ما قلناه يشمل جمع المؤنث سالم
خلاص يا شيخنا طيب وقيدت الالف اوتاء بزيادة ليخرج نحن بيت وابيات وميت واموات. فان التاء فيهما اصلية صلوا على الحبيب اذا قلت سكنت بيتا او سمعت صوتا التهدئة اصلية
شيخنا يعني حرف اصل من الكلمة فعندما نجمع جمع نجمع جمع ايه؟ تكسير ونفتح يعني ننصب بالفتحة اقول مسلا سمعت اصواتا ودخلت ابياتا صح ولاده ولا لأ ؟ نعم طيب
وفي الالف لازم تكون زايدة عشان يخرج كلمة قضاة جمع قاضي وغزاة جمع غازي يعني قاضي اقول قضاة القضاة دي يا شيخنا اصلها قضاية هذه قضاية على وزن فعلة واذا جمع تكسير يعني صيغة جمع تكسير فهمت ولا لا
لان جمع التكسير في في يعني ينقسم الى جموع قلة وجمع كثرة دا من جموع الكثرة انتم معي اولادي على وزن فعل قضى يا فعلاء تحركت الواو تحركت اليها فتح ما قبلها فصارت ايه
الف وصارت قضاة يبقى الالف منقلبة عن ايه خلاص يا ولادي طلعتوا على الحبيب؟ في اعلى طيب على كل آآ قال تعالى وكنتم امواتا فاحياكم وكذلك قضاة وغزاة فان اتاء فيهما وان كانت زايدة الا ان الف الا ان الالف فيهما اصلية لانها منقلبة على الاصل
الا ترى ان الاصل قضية وغزوة لانها من قضيت وغزوت صح يعني قضاة ليه قلنا اصلها قضاياه؟ لانها ايه لانها من قضيت ما انت الالف ده عشان تعرف اصلها ياء او واو انسبها لنفسك
قضت والقضيت وغزت قل غزوت فتعرف الاصل اصلها واو الالف اصلها واو او ياء صح ولا لأ والشيخ في في الشطبين لما قال ايه صادفت من هلا يعني لما تنسبها لنفسك
تعرف اصل هذه الايه؟ اللي الف اصلها واو او ياء فلما تحركت الواو والياء وانفتح ما قبلها ما قلبتا ارثين صح؟ يبقى الالف دي منقلبة عن اصل ثم قال الشيخ رحمه الله
الباب الخامس مما خرج عن الاصل ما لا ينصرف. وهو ما فيه علتان فرعيتان من علل تسع سمعت اولاده ولا لا؟ من علل الايه العلاج التسعة اللي ذكرها في اخر الكتاب يعني هو الشيخ
ذكرها في ايوة لما قال يا شيخنا اجمع وزن عادلا انف بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل يعني ده جمع العيلة التسع في بيت واحد اللي هو ابن النحاس رحمه الله
ان شاء الله هنديكو خلاصة الامر يا ولادي سيدنا هيديكم خلاصة الامر يعني احنا عندنا يا مولانا اخونا هذا اسمه الصديق وهذا اسمه عثمان. صح ولا لا نشوفها وصديق شف صديق
ده منون فالمنون ده اسمه مصروف عثمان اسمه عثمان لا تقل عثمان طيب لماذا صرف هذا وهذا لم يصرف لم يلون السبب ايه يا ولادي الاسم اذا اشبه الفعل يمنع من الصرف يعني لا ينون ولا يجرب الكسرة
لان الفعل لا يجر لا يصح ان تقول مسلا سلمت على كتبي خلاص نظرت الى جلاسي الفعل لا يجر ولا ينون لا تقل جلس فاي اسم يشبه الفعل يمنع من الصرف
صح؟ نعم الفعل اي فعل نقول جلس في علتان فرعيتان عن الاسم فجلس مشتق من الجلوس وده بيسموها علة لفظية يعني هو مشتق ومأخوذ من الجلوس اللي هو المصدر كتب مشتق من الكتابة
اكل من الاكل قام من القيام. صح يا ولاده ولا لأ وبعدين في علة معنوية جلس تحتاج الى فاعل اقول جلس الاستاز مزبوط يا ولادي يبقى اي فعل فيه علتان فرعيتان
يعني سببان يعني فالاسم اذا وجد في علتان اصبح يضارع ويشبه الايه؟ الفعل. فلا ينون ولا يجرب الكسرة فعثمان ما على سبيل المثال فيه علتان فرعيتان اوراق العالمية فرعن التنكير
وزيادة الاهلي في انهم فرع عن الاصل انه الاصل عدم الزيادة صح ولا لأ كلمة فاطمة فيها العالمية والتأنيس فالعالمية فرعن عن الايه؟ عن التنكير والتأنيس فرع عن التذكير هو الذي خلقكم من نفس
واحدة سم جعل منها ايه؟ زوجها. يبقى الاصل التذكير. صح ولا لا ابراهيم او جبريل او اسماعيل كل دي اعلام اعجمية يعني ليست ايه؟ بعربية فمنعت من الصرف لعلتين للعالمية
والعجمة. يبقى العجمة فرع للعربية والعازمية فرع التنكير صاحب المشايخ فاي اسم يا اولادي وجد فعلتان يمنع من الصرف او علة واحدة تقوم مقام علتين اللي هو صيغة منتهى الجموع
زي مساجد وزي مصابيح كل جمع تكسير ثالثه الف بعده حرفان او سلاسة وسطها ساكن هيمنع من الصرف قال تعالى اقول مسلا قال تعالى فيعمدون لهم اشياء من محاريب وتماثيل اذ نزلنا السماء الدنيا بمصابيح. كل ده يمنع من ايه؟ من الصرف. دي علة واحدة قام مقام ايه؟ علتين
كذلك الف التأنيس المقصورة والممدودة المقصورة والمندود المقصورة زي سلمى او ليلى والممدودة زي حسناء او علياء هذه علة واحدة تقوم مقام ايه؟ علتين. هذا الممنوع من الصرف يجرب الفتحة نيابة عن كسرة
اسمع لقول الله سبحانه واوحينا الى ابراهيم اذهب الى فرعون لقد كان في يوسف فكل ده مجهول بالفتح نيابة يبقى ايس ممنوع من الصرف يجرب الفتحة نيابة الا اذا اضيف او اقترن. ان اضيف
كقوله تعالى في احسن تقويم او اقترن باهلك قوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد بامداد الايه؟ يجرب الكسرة يعني ولذلك قال الشيخ في الفيته وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يقم بعد ان ردف
صليتوا على الحبيب الشيخ رحمه الله قال وتمثيلي في الاصل بقول افضلكم اولى من تمثيل بعضهم بقوله مررت بعثماننا بعثماننا مررت بعثماننا فان العلامة لا تضاف حتى تنكر فاذا صار نحو عثمان نكرة زال منه احد السبعين المانعين له من الصرف وهو العالمية
صلوا على رسول الله. الشيخ بدأ يلفت نظرنا بلا شيء مهم الغيرة لما مسل ممنوع من الصرف جاب كلمة عثمان صح كده وراح قال ايه مرته بعثماننا ده اضافه يبقى عثمان اضافوا ان مرته بعثماننا
عايز يقول ان اي اسم ممنوع من الصرف اذا اضيف بيجرها بالكسرة زي لقد خلقت السنة في احسن تقويم قال المثال اللي انا مسلته افضل من المثال اللي مثله بعض النحاة. ليه
اولا قال ان كلمة عثمان ممكن تزام منه العالمية فيصير ايه في علة واحدة والعلة الواحدة لا تمنع من الصرف يعني تم يعني لما نقول مسلا رب عثمان قابلته اي رب تدخل على النكرات
صح لكن لما اقول مسلا مررت بافضلكم افضل دا افعل تفضيل سواء اضفته او لم يضف خلاص لا يتغير يعني صيغة افضل مش هتتغير يعني فده بيقول يعني افضل من تمثيل غيري لقوله عثماننا
اقول قولي هذا واستغفر الله لكم. ان شاء الله نقف عند باب الامثلة الخمسة