بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد. خاتم النبيين وامام المرسلين برحمة الله العالمين. صلى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون. رب اوزعني ان
اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. في لقاء سابق وقفنا عند قول الشيخ رحمه الله في كتابه قطر الندى
قال واما لما هو الان يا شيخنا تحدث عن ايه؟ تحدث عن الحروف التي اختلف فيها فذكر اثم وقال ان سيبويه اعتبرها حرف شرط بمنزلة ان اللي هي اذمة يعني
صح يا مولانا؟ اه. والمبرد وابن السراج والفارسي قالوا انها ظرف زمان. وهذا شرحناه وبينا الرأي الصائب فيها ثم بعد ذلك انتقل الى ماء المسطرية. ماشي يا مولانا؟ وماء المسطرية؟ قال اختلف فيها
انها حرف بمنزلة انا المسطرية واما الاخفش وابن السراج قال انها اسم المعنى الذي صح يا شيخنا؟ وعرفنا كيف رد الشيخ عليهما؟ ثم انتقلنا الى لمة هذا هو الحرف الثالث
الذي اختلف فيه قال واما لما فانها في العربية على ثلاثة اقسام انها في بمنزلة لم قال تعالى كلا لما يقضي ما امره اي لم يقضي ما امره. سامعني يا عثمان؟ نعم. يبقى النوع الاول من انواع لما انها بمنزلة لم
هي حرف نفي يجزم المضارع ويقلب ويقلب زمنه ماضيا الى وقت التكلم وهذا فرق جوهري بين لم ولما. فلم تجزموا الفعل وتقلب زمنه الى الماضي فاذا قال عثمان الاستاذ لم يحضر
يبقى يحضر فعل مضارع عندما دخلت عليه لم قلبت زمنه ماضيا. يعني لم يحضر فيما مضى لكن اذا كان الطلاب ينتظرون استاذهم يقول الاستاذ لما يحضر يعني الى هذه اللحظة لم يحضر لكن سوف
قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان يعني الى هذه اللحظة لم يدخل ايمان لكن سوف يدخل خلاص يا مولانا؟ اه. ازن واضحة ولا اوضحها اكثر؟ واضحة يعني. يعني انت اذا كنت مسلا تنتظر شخصا ما وسألك سائل هل حضر فلان تقول
لما يحضر يعني الى هذه اللحظة لكن سوف يحضر لكن اذا انتهى الوقت وذهبت لحالك تقول فلان لم يحضر. الثانية ايجابية بمنزلة الا نحو قولهم عزمت عليك لما فعلت كذا. عزمت عليك لما يعني الا فعلت كذا. خلاص
دي بيسموها لم ايه يا شيخنا؟ الايجابية. يعني اوجبت عليك فعل كذا. عزمت عليك يعني بمعنى مسلا اقسمت عليك لما فعلت كذا معناها الا فعلت كذا. قال الشيخ رحمه الله وهي في هذين القسمين حرف باتفاق
صح يا مولانا؟ نعم. طيب النوع الثالث ان تكون رابطة لوجود شيء بوجود غيره. لما جاءني اكرمته تعالوا نعرف هذا المثال. لما اقول حرف وجود لوجود جاء وده حرف شرطي غير جازم يا مولانا. لما جاء فعل ماضي وده فعل الشرط مبني على الفتح. والنون الوقائي
مفعول لما جاءني زيد اهو ده فاعل جاء اكرمته ده جواب الشرط خلاص يبقى وجد الاكرام لوجود الايه بوجود الشخص لوجود المجيء. لما جاءني ايه؟ اكرمته. صح ولا لأ؟ يبقى وجد الاكرام لوجود المجيء. ده اسمه حرف وجود ايه
ايه الوجود؟ ماشي يا مولانا ليه سموها حرف وجود الوجود؟ قال لانها ربطت وجود الاكرام بوجود المجيء خلاص واضح يا شيخنا؟ نعم. طيب. هي غير جازمية. هي غير جازمة نعم
واختلف في هذه. فقال سيبويه انها حرف وجود لوجود يبقى سيدنا سابوها قال ان هي حرف ولا اسم؟ حرف. حرف. حرف وجود لوجود. فاهم يا شيخنا؟ طيب. وبعدين عرفنا وجود الوجود سهلة. نعم
وقال الفارسي وجماعة انها ظرف بمعنى حين. ها ظرف ايه يا اولادي؟ بمعنى الكلمة. ظرف كمان مرة بمعنى حين اقرأ قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم
لما فتحوا عند الفارسي ومن وافقه حين فتحوا بضاعتهم وجدوا في حين ايه؟ احنا فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم. صح ولا لا؟ دي اسمها يبقى ظرف زمان بمعنى ايه؟ حين. الشيخ قال ورد
الان بدأ يرد قول مين؟ ها قوي الفارسي. ماشي يا شيخ عثمان؟ انا ابتداهم ورد بقوله تعالى فلما قضينا عليه الموتى نكتب الاية يا سيدنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلما قضينا
عليه الموتى. طبعا الاية تتحدس عن سيدنا سيدنا سليمان عليه السلام. صح ولا لأ مش كده سيدنا سليمان؟ طيب ما دلهم على موته الا دابة الارض. طيب فلما لو قلنا انها ظرف بمعنى حين. الظرف يحتاج الى ناصب. صح ولا لأ؟ نعم
الناصب يوجد فعلا قضينا وكلمة ما دلهم اهي ما دلهم ما دلهم على موته الا دابة الارض. يقول الشيخ اسمعوا كده الكلام ورد بقوله تعالى فلما قضينا عليه الموتى وذلك استمعوا كده وذلك انها لو كانت ظرفا لاحتاجت الى
عامل يعمل في محلها النصبي. يعني اذا لو كانت ظرفا تحتاج الى عامل صح؟ نعم. لما اكون مسلا صمت يوم الخميس. ادي صمت يوم الخميس اين ظرف الزمان؟ صمت واين العام الذي عمل فيه النصب؟ صام. صح ولا لا؟ عفوا يعني يوم ده ظرف زمن منصوب. عامله
بوصاما فهو يقول لك لو كانت لما ظرف بمعنى حين لاحتاجت الى عامل. نعم. يعمل في محلها النصب. نعم يعمل فيها ايه؟ ليه قال في محلها لان لما ظرف الزمان مبني عالسكون في محل نصب
بعكس يوما ده منصوب يبقى صام عملت النصب في اللفظ مش في المحل مصاحبنا ولا لأ ؟ نعم. عرفت الفرق بين المحل وبين اللفز؟ نعم. يعني لو الظاهر من صباعه صمت يوما يوما ده ظرف زمان منصوب وعلامة تنضاف بالفتحة. لكن اذا لم
قل اذا جاء نصر الله الفتح. اذا ده ظرف لما يستقبل من الزمان. خافض لشرطه المنصوب من جوابه. مبني على السكون في محل نصب يعني اذا هل يصح ان تقول اذا لا يجوز. يعني ده ظرف مبني على السكون في محل ايه؟ طب ما هي لما مبني على السكون في محل
عرائ الفارسي يبقى لو كانت ظرفا لاحتاجت الى عامل عمل في محلها النصب في محلها مش في لفظها. نعم. صح يا ابني؟ نعم. اللي مش فاهم منكم يتكلم. فاهمين؟ نعم. طيب العامل يا مولانا
وقال وذلك العامل اما قضينا واما دلهم. صح يا ولادهم ولا لا اذ ليس معنا سواهما. يعني لا يوجد في الاية الكريمة. غير ايه؟ غير قضينا ودلهم وكون العامل قضينا مردود بان القائلين بانها بانها اسم يزعمون انها مضافة الى ما يليها والمضاف اليه لا يعمل في المضاف. شفت الجمال
بدعي الشيخ يرد على كلام الفارسي. يا فارسي قال نعم. اذا قلت ان لما دعظرت بمعنى حين اذا تحتاج الى ناصب. الناصب هنا هو الفعل قضينا طيب على كلامك ان ظرف
لما ظرف يضاف لما بعده الى ما بعده يعني قضى قضى فعل ماض وان دل على ان دل على العظمة دي فاعل الجملة من الفعل والفاعل في محل جر مضاف اليه
طبعا المضاف اليه يجره مضاف صح ولا لأ؟ نعم. يا المضاف هو اللي بيجيب المضاف اليه. زي قلم الاستاذ قال مضاف لاستاذي؟ مين اللي جر الاستاز؟ القلم. اللي هو المضاف يعني. نعم
لكن اذا اخذنا بكلام الفارسي نجد ان المضاف اليه هو الذي نصب المضاف وهذا لا يجوز. لا يجوز ان يعمل المضاف اليه في المضاف اذا استبعدنا ان يكون قضينا هو الناصب لما. بقي ايه يا ولادي؟ ما دلهم. لاحظ ان ما دين اللي داخلة على
حرف نفي وادوات النفي تدل لها الصدارة. نعم. فطالما لها الصدارة لا تسمح لما بعدها ان يعمل فيما قبلها. ولذلك يقول اهو وكون العامل دلهم مردود بان ماء النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. ليه؟ لان لها الصدارة. نعم
اهو لو لو عمل ما بعدها فيما قبلها يبقى ما فيش صدارة. صح ولادي ولا لأ واذا بطل ان يكون لها عامل تعين الا موضع لها من اعراب. وذلك يقتضي الحرفية. طالما ما لهاش عامل يبقى لابد ان يكون حرف يعني
ثم قال الشيخ وجميع الحروف مبنية بتعملوا الحروف يا ولاد ايه؟ مبنية. مبنية. كل الحروف مبنية. قال الشيخ والاسم منهم عرب ومبني لشبه من الحروف. يعني الاسم لكن اذا اشبه الحرف يبنى. مش كده يا ولاد ولا؟ يقول الشيخ رحمه الله
والكلام لفظ مفيد الكلام ايه يا ولادي؟ ايوة صلوا على الحبيب عليه الصلاة والسلام. الكلام شف الكلام لفظ مفيد. المراد باللفظ الصوت المراد باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية. لما اقول مسلا زيد عالم
هزاد العالم ده لفز يعني صوت اشتمل على بعض الحروف الهجائية. فيخرج ما ليس ها؟ ما ليس بصوت يشتمل على بعض الحروف كالاشارة مثلا تسمى في اللغة كلام لكن لا تسمى في النحو كلام
قال الشاعر اشارت بطرف العين خيفة اهلها اشارة محزون ولم تتكلمي. فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا واهلا بالحبيب المتيم. والاشارة نفسها تسمى كلام في اللغة. نعم. فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا
رمزة يعني اشارة فالاشارة في اللغة تسمى ايه؟ لكن لا تسمى في النحو كلام. ادي اللفظ فاللفظ يا اولادي يشتمل على بعض الحروف على بعض الحروف. ماشي يا مولانا؟ نعم. نفسي كلمة رجل وفرس. ده حروف هجائية
او ما هو في قوة ذلك لما اقول لك اضرب او اذهب اذهب في الامر. الفاعل مستتر وجوبا تقديره انت فده في قوة الملفوز لانه ملوي. سامع الشيخ رضوان؟ نعم. لانه منوي
الحقيقة انت لم تتلفظ بهو قلت بس اذهب اين فاعل اذهب مستد تقديره انت هل انت تلفزت بها؟ لكن في قوة المتلفز بها لانها منوية. صح يا ولاد ولا لأ؟ طيب
ونعني بالمفيد ما يصح الاكتفاء به. لما اقول قام زيد خلاص كمل الكلام. لكن لما اقول مسلا ان قام ايضا ان الشرطية تحتاج الى جواب. فالجواب لما يأتي بعد. فهذا يسمى جملة ولا يسمى كلام
فهمت يا ابني ولا لأ ؟ اه نعم. الكلام لازم يكون يا اولادي مفيد. فان لم يكن مفيدا لا يسمى كلاما عند النحاة. خلاص واقل ائتلافه من اثنين زي زيد قائم او فعل واسم زي قام زيد. ده كلامه في الله. في المتن يعني
لكن في الشرح فصل سيدنا الشيخ رضوان قال صور تأليف الكلام ست يعني السور التي يأتي عليها الكلام في لغة العرب ست اول شيء يا مولانا يتألف من اسمين يا تلف منين؟ كون يتألف من اثنين قال لها اربع سور. الصورة الاولى مبتدأ وخبر
زيد قائم. ادي السورة الاولى. الصورة الثانية اقائم الزيدان يعني اكون مبتدأ اهو اقائم اقائم الزيداني فالصورة الثانية دي يا شيخنا ان يكون مبتدأ وله فاعل سد ما سد الخبر. فالهمزة تعرب همزة استفهام وقائمة
مبتدأ وده اسم فاعل الزادان لا تعرف خبر تعرب فاعل سد ما سد الخبر. لماذا يا شيخنا لان قولك اقائم سامعني يا مولانا؟ اقائم الزيدان لانه في قوة ايقوم الزيدان؟ لان احنا عندنا يا مولانا المضارع بيقول اسم الفاعل. صح؟ وهل الفعل
مضارع له له خبر انما له فاعل. فقائم الزمان كأنك قلت ايقوم الزيدان فده المبتدأ الذي ليس له خبر. لان عندنا في اللغة العربية في مبتدأ له خبر في منتدى ليس له خبر له مرفوع سد ما سد الخبر. الصورة الثالثة امضروب الزيدان الهمزة حرف استفهام. مضروب ده اسم
مفعول ده مبتدأ والزيدان نائب فاعل سد ما سد الخبر. هذه صورة ثالثة من الجملة الرابعة ان يكون اسم فعل. اقول هيهات العقيق هيهات العقيق ده اسم جبل. هيهات اسم فعل ماضي بمعنى بعد. والعقيق ده فاعل. لكن الجملة دين
لاحظ ان هيهات اسم فعل امر كيف نفرق بين اسم الفعل امر وفعل عفوا ده اسم الفعل ماضي عفوا. هيهات اسم فعل ماضي بمعنى بعودة الفرق بين الفعل الماضي واسم فعل الماضي. الفعل الماضي يقبل تاء التأنيس. نعم. زي ما يقول جلست لكن هيهات تدل على الماضي. لكن لا تقبل تأتي
لا تقل هيهات صح ولادي؟ نعم. انتقل بعد ذلك الى ائتلافه من فعل واسم وله صورتان ان يكون الاسم فاعلا. هيقول قام زيدون اهي سهلة دي. قام زيد يبقى ادي قامة فعل ماض وزاد فعل. طبعا دي جملة فعلية لانها بدأت بفعل. الصورة الثانية
ان يكون الاسم هنا ايه فاعل؟ اقول ضرب زين ضرب زيد يبقى زيد نائب فاعل عرفنا صور الست يا مولانا؟ نعم طيب واما ائتلاف من الجملتين فله صورة ايضا. جملة الشرط والجزاء. ان قام زيد قمت. ده يبقى ايه؟ مؤتلف
الصورتين يا اولادي ان قام زيد قمت هذا الجملة الاولى اللي هي جملة فعل الشرط ودي الجملة الثانية جواب الشرط. في عندنا يا اولادي جملتا القسم وجوابه احلف بالله احلف بالله ايوة لا زيد قائم لا زيد قائم. احلف فعل مضارع
يعني مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة الفاعل مستتر وجوبا تقديره انا. بالله جاره مجرور متعلقان بالفعل احلف ده قسم. اين جواب القسم؟ لزيد قائم. اللام دي واقعة في جواب القسم. الزيت ده مبتدأ وقائم الخبر. الجملة هذه
تسمى جملة جواب القسم ليس لها محل من الاعراب. طيب يبقى عندنا المسال الاخير ده يا شيخنا يعني تكون من جملتين جملة القسم وجواب القسم. والجملة الاولى فعل الشرط وجواب شرط. ثم قال واما ائتلافهم
من فعل واسمين كان زيد قائما كان فعل ماضي الزيت ده اسمها وقايما خبرها اما ائتلاف من فعله وثلاث اسماء اعلمت زيدا فاضلا فهمت يا شيخنا؟ اعلمت ايه؟ طيب نشوف المسال اعلمت الهمزة دي اسمها همزة التعدية يا شيخ رضوان. يعني جعلت علم تتعدى الى
الثلاثة قبل دخول الهمزة علمت تتعدى الى مفعولين. اقول مسلا علمت الصدق منجاة علمت العلم مسن نورا لما دخلت همزة تعدت الى ايه؟ سلاسة. اسمها همزة ايه؟ التعديل. يعني تجعل الفعل مسلا لازم متعديا. او المتعدي الاثنين الى
سلاسل صح يا ولادي؟ نعم. اقول اعلمت زيدا ايه ها؟ قل المسال اللي عندك. اعلمت زيدا عينا فاضلا. اعلمت ها عمرا فاضلا. ادي الهمزة دي همزة تعديل. علم فعل ماضي ناسخ التاء دي تاء الفاعل. اهو ده الاسم الاول
زيدا مفعول اول عمرم مفعول ثاني فاضل مفعول ثالث. صح ولا لا؟ يبقى عندنا دي مكونة من ايه يا مولانا ها؟ من ايه؟ من فعل اللي هو واربع اسماء. الاسم الاول هو الضمير. وبعدين زيد وعمرو فاضل. اما خلاص كده انتهت سور الايه؟ تأليف الكلام
قال فصل الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة صلوا على الحبيب. ركزوا معي يا اولاد الله يرضى عليكم. قل يا شيخ عسمان اللي انا قلته دلوقتي ها الاعراب ها. نعم. اثر الله. الاعراب اثر
رن ها ظاهر او مقدر او مقدر يقلبه عامل يجلبه العامل. ها؟ اخر الكلمة في اخر الكلمة ها؟ وشرنك الذي في اخر خد بالك يا اولادي اهو جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد
عدد الاعراب اهو. الاعراب اثره ظاهر. يقصد بالاثر اللي هو الحركات الاعرابية على الحرف الاخير جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد فده اثر ظاهر يعني هنا الظمة ظهرت والفتحة ظهرت والكسرة ظهرت صح ولا لأ؟ نعم
اثر ظاهر يجلبه العامل. العامل مقصود بالفعل فجاء تحتاج الى فاعل اللي هو زيد. رأيت تحتاج الى مفعول اللي هو زيد. البادي حرف جر تحتاج الى اسم مجرور. دي اسمها عوامل. وان شاء الله
في كتاب انا اشرحه قريبا بمشيئة الله اسمه العوامة المئة للجرجاني. فهمت ولا لا؟ نعم. طيب او يقدر احزف زيد وقل الفتى. فتجد الفتى مرفوع بضمة مقدرة. ومنصوب بفتحة مقدرة ومجوب بفتحة بكسرة مقدرة
ده اسمه ولدي اسد زهر لك مقدر يعني لا تظهر الحركات الاعرابية لان الالف ساكنة لا تقبل الحركة فلا تقل جاء الفتى زرت الفتى سلمت على الفتى اي. كل الحركات تقدر. خلاص يا ولدي
ده اسمه ايه؟ الاعراب اسأل الله ان مقدر يجلبه ايه؟ ها؟ العامل في اخر الكلمة لفظا او تقديرا. قال والاعراب جنس تحته اربعة انواع الرفع والنصب والجر والجزم. الصلاة على الحبيب الكلمة يا شيخ عثمان رزق
بثلاثة اولاد. ابنها الاول الاسم. والثاني الفعل والثالث الحرف الحرف ليس له نصيب في علامات الاعراب. لانه قلنا الحروف كلها مبنية. نعم. والفعلان الماضي والامر مبنيان. فالفعل ماض مبني وطالما مبني لا لا يدخله الايه؟ الاعراب. فبقي المضارع يبقى الفعل مضارع يشترك مع الاسم. في علامتين. اقول
زيد اهو يقوم ان زيدا لن يقوما. فراح الزيد اسم مرفوع لانه مبتدأ علامة رفع الضمة الظاهرة. يقوم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر لانه لم يسبق بناصب ولا جازم. اذا الضمة دخلت اسمه
فعل مضارع صح؟ نعم. النصب ان زيدا ده اسم ان منصوب علامة النصب الفتحة الظاهرة يقوم فعل مضارع منصوب بلان علامة النصب بالفتحة الظاهرة. بقت كم علامة يا ولادي الجر والجزب. الجر من نصيب الاسماء والجزم من نصيب الافعال. يبقى كده عرفنا ايه علامات الاعراب. صح يا ولادي؟ اه. قال تعالى وفي السماء
فوقما ما توعدون هادا اسم موجود به فيه. مزبوط يا ولادي؟ نعم. والجزم زي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. صليتوا على الحبيب اذا يا شيخنا يا شيخ عثمان علامات الاعراب الاصلية كم علامة؟ اربعة. الضمة علامة الرفع. والفتحة علامة النصل
والجر علامة الخفظ او يعني الكسرة علامة الجر والسكون علامة الجزر. خلاص يا ولادي؟ نعم قال والعلامات الفروع منحصرة في سبعة ابواب سامعني يا شيخنا؟ بعد ما انتهى من العلامات الاصلية هيذكر العلامات الايه؟ الفرعية. قال
هذا هو الباب الاول مما خرج عن الاصل. هو باب الاسماء الستة المعتلة المضافة. ايه حكاية المعتلة المضافة يا شيخنا؟ عشان برضه عايزين ندقق على كلام انه حاش شوية يا سيدنا
قل كده يا شيخ عثمان يلا ها. نعم. الاسماء الستة هي ايه ؟ آآ هي ابوه. لا لا قل قل الاسماء اقرأ كلام الشيخ نفسه. هم. الاسماء ايه المعتلة ها
في الشرح الاسماء الستة المعتلة قل قل الاسماء الستة المعتلة ها الاسماء الستة ايه؟ ها؟ المعتلة. ايوة المعتلة ايه اه المضافة وهي ابوه. المضافة. نعم. لحزة لما يقول مسلا ابوه
ها؟ واخوه. ايوا. وحموحة. وحموها. وحموه. وهنوه. وفوه. وفوه. خصومات. ذو مال صلوا على الحبيب. لما اقول ابوه المفروض ده ابو فهذا الاسم الاول. ادي معنى معتل. يعني اخر حروف هي حرف علة اللي هو الواو
صح ولا لأ؟ نعم. مزبوط يا ولادي؟ نعم. يبقى دي اسماء معتلة. ففي حالة الرفع تبقى معتلة بالواو في حالة النصب المعتلة بالالف في حالة الجر المعتلة بالياء اقول جاء ابوك رأيت اباك نظرت الى ابيك
فدي اسماء معتلة مضافة مضافة. مضافة الى الضمير او الاسم. اقول ابو بكر او ابوه هذا معنى مضافة لانها لو لم تكن مضافة يا سيدنا هتعرب بعلامات اصلية. قال تعالى ان له ابا. فلاحظ منونة اهي لانها غير مضافة
صح ولاده ولا لأ؟ نعم صح. طيب هذه الاسماء هترفع بالواو وابونا شيخ كبير وتنصب بالالف ناء على الفتحة ان ابانا لفي ضال مبين. وتجرب الياء ان يبع الكسرة ارجعوا الى ابيكم
وشرط اعراب هذه الاسماء بالحروف ثلاثة امور ان تكون مفردة ان تكون الذي ايه؟ مفردة. يعني ليست مثناة ولا مجموعة. ان كانت مثناة تعرف عرب المثنى. قال ورفع ابويه اقول حظر اخوان
ورأيت اخوين وسلمت على اخوين يبقى يعرب اعراب المثنى. صح يا ولاد ولا لأ ؟ اه. طيب ها وبعدين وان كانت مجموعة جمع تكسير اعربت بالحركات على الاصل. اسمع كده يا شيخنا. جاء اباؤك
اباء يبقى المرفوع بضمة اهو. رأيت اباءك سلمت على ابائك صح ولاده ولا لأ؟ طيب. وان كانت مجموعة جمع تصحيح اعربت بالواو رفعا وبلاع جر نصبا. تقول مسلا جاءني ابو ورأيت
وابين وامرأتهم بابين ولم يجمع منها هذا الجمع الا الاب والاخ والحم. اسمع للكلام. نعم هل فيه اسماء ستة تجمع جمع مذكر سالم؟ نعم فقل جاء ابو على لغة من لغات العرب يعني. جاء ابو المفروض اقول جاء اباء
بعضهم قال جاء ايه؟ ابو ورأيت ابي ونظرت الى ابيهم. وجاء اخون ورأيته ايه اخين امرت باخين والكلمة سلسة اللي هي ايه اللي هي كلمة الحن كلمة ايه يا ولادي؟ الحمد لله
اقول ايه حمون يعني جاء ايه؟ حامون ورأيته حميم ومرأته بحنين. ادي عام لم يجمع من هذه الاسماء جمع مذكر سلم الا هذه الثلاثة فقط كما قال شيخنا العلامة ابن هشام
الثاني ان تكون مكبرة المقصود بالتكبير غير التصغير فلو صغرت اعربت بالحركات اقول جاء ابيك شف ابيك يعني ابوك الصغير فترفع بالضمة اهي الظاهرة. رأيت ابيك تبقى منصوبة بالفتحة. سلمت على ابيك. يبقى مجهول بالكسرة. صح يا شيخنا؟ نعم
الثالثة ان تكون مضافة فلو كانت مفردة غير مضافة عرفت بالحركات. شف يا شيخ عثمان نعم. اقول هذا اب زرت ابا سلمت على اب فتاة تعرف بالحركات. كقوله تعالى ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانا. ان
له ابا يبقى منصوبة بفتحة لانها غير مضافة. اما في قوله تعالى ما كان محمد ابا احد هنا اعربت بالالف نيابة عن الفتحة لانها مضافة خلاص يا مولانا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد