1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد. خاتم النبيين وامام المرسلين برحمة الله العالمين. صلى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون. رب اوزعني ان

2
00:00:20.100 --> 00:00:35.550
اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. في لقاء سابق وقفنا عند قول الشيخ رحمه الله في كتابه قطر الندى

3
00:00:35.550 --> 00:00:55.900
قال واما لما هو الان يا شيخنا تحدث عن ايه؟ تحدث عن الحروف التي اختلف فيها  فذكر اثم وقال ان سيبويه اعتبرها حرف شرط بمنزلة ان اللي هي اذمة يعني

4
00:00:56.000 --> 00:01:17.550
صح يا مولانا؟ اه. والمبرد وابن السراج والفارسي قالوا انها ظرف زمان. وهذا شرحناه وبينا الرأي الصائب فيها ثم بعد ذلك انتقل الى ماء المسطرية. ماشي يا مولانا؟ وماء المسطرية؟ قال اختلف فيها

5
00:01:17.550 --> 00:01:33.800
انها حرف بمنزلة انا المسطرية واما الاخفش وابن السراج قال انها اسم المعنى الذي صح يا شيخنا؟ وعرفنا كيف رد الشيخ عليهما؟ ثم انتقلنا الى لمة هذا هو الحرف الثالث

6
00:01:33.800 --> 00:01:57.300
الذي اختلف فيه قال واما لما فانها في العربية على ثلاثة اقسام انها في بمنزلة لم قال تعالى كلا لما يقضي ما امره اي لم يقضي ما امره. سامعني يا عثمان؟ نعم. يبقى النوع الاول من انواع لما انها بمنزلة لم

7
00:01:57.300 --> 00:02:20.350
هي حرف نفي يجزم المضارع ويقلب ويقلب زمنه ماضيا الى وقت التكلم وهذا فرق جوهري بين لم ولما. فلم تجزموا الفعل وتقلب زمنه الى الماضي فاذا قال عثمان الاستاذ لم يحضر

8
00:02:20.600 --> 00:02:39.150
يبقى يحضر فعل مضارع عندما دخلت عليه لم قلبت زمنه ماضيا. يعني لم يحضر فيما مضى لكن اذا كان الطلاب ينتظرون استاذهم يقول الاستاذ لما يحضر يعني الى هذه اللحظة لم يحضر لكن سوف

9
00:02:39.150 --> 00:03:03.150
قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان يعني الى هذه اللحظة لم يدخل ايمان لكن سوف يدخل خلاص يا مولانا؟ اه. ازن واضحة ولا اوضحها اكثر؟ واضحة يعني. يعني انت اذا كنت مسلا تنتظر شخصا ما وسألك سائل هل حضر فلان تقول

10
00:03:03.150 --> 00:03:27.200
لما يحضر يعني الى هذه اللحظة لكن سوف يحضر لكن اذا انتهى الوقت وذهبت لحالك تقول فلان لم يحضر. الثانية ايجابية بمنزلة الا نحو قولهم عزمت عليك لما فعلت كذا. عزمت عليك لما يعني الا فعلت كذا. خلاص

11
00:03:27.200 --> 00:03:48.950
دي بيسموها لم ايه يا شيخنا؟ الايجابية. يعني اوجبت عليك فعل كذا. عزمت عليك يعني بمعنى مسلا اقسمت عليك لما فعلت كذا معناها الا فعلت كذا. قال الشيخ رحمه الله وهي في هذين القسمين حرف باتفاق

12
00:03:48.950 --> 00:04:13.350
صح يا مولانا؟ نعم. طيب النوع الثالث ان تكون رابطة لوجود شيء بوجود غيره. لما جاءني اكرمته تعالوا نعرف هذا المثال. لما اقول حرف وجود لوجود جاء وده حرف شرطي غير جازم يا مولانا. لما جاء فعل ماضي وده فعل الشرط مبني على الفتح. والنون الوقائي

13
00:04:13.350 --> 00:04:35.300
مفعول لما جاءني زيد اهو ده فاعل جاء اكرمته ده جواب الشرط خلاص يبقى وجد الاكرام لوجود الايه بوجود الشخص لوجود المجيء. لما جاءني ايه؟ اكرمته. صح ولا لأ؟ يبقى وجد الاكرام لوجود المجيء. ده اسمه حرف وجود ايه

14
00:04:35.300 --> 00:04:53.950
ايه الوجود؟ ماشي يا مولانا  ليه سموها حرف وجود الوجود؟ قال لانها ربطت وجود الاكرام بوجود المجيء خلاص واضح يا شيخنا؟ نعم. طيب. هي غير جازمية. هي غير جازمة نعم

15
00:04:54.650 --> 00:05:12.150
واختلف في هذه. فقال سيبويه انها حرف وجود لوجود يبقى سيدنا سابوها قال ان هي حرف ولا اسم؟ حرف. حرف. حرف وجود لوجود. فاهم يا شيخنا؟ طيب. وبعدين عرفنا وجود الوجود سهلة. نعم

16
00:05:12.150 --> 00:05:34.700
وقال الفارسي وجماعة انها ظرف بمعنى حين. ها ظرف ايه يا اولادي؟ بمعنى الكلمة. ظرف كمان مرة بمعنى حين اقرأ قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم   ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم

17
00:05:35.050 --> 00:05:56.100
لما فتحوا عند الفارسي ومن وافقه حين فتحوا بضاعتهم وجدوا في حين ايه؟ احنا فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم. صح ولا لا؟ دي اسمها يبقى ظرف زمان بمعنى ايه؟ حين. الشيخ قال ورد

18
00:05:56.600 --> 00:06:25.700
الان بدأ يرد قول مين؟ ها قوي الفارسي. ماشي يا شيخ عثمان؟ انا ابتداهم    ورد بقوله تعالى فلما قضينا عليه الموتى نكتب الاية يا سيدنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلما قضينا

19
00:06:25.800 --> 00:06:51.950
عليه الموتى. طبعا الاية تتحدس عن سيدنا سيدنا سليمان عليه السلام. صح ولا لأ مش كده سيدنا سليمان؟ طيب ما دلهم على موته الا دابة الارض. طيب فلما لو قلنا انها ظرف بمعنى حين. الظرف يحتاج الى ناصب. صح ولا لأ؟ نعم

20
00:06:52.100 --> 00:07:18.100
الناصب يوجد فعلا قضينا وكلمة ما دلهم اهي ما دلهم ما دلهم على موته الا دابة الارض. يقول الشيخ اسمعوا كده الكلام ورد بقوله تعالى فلما قضينا عليه الموتى وذلك استمعوا كده وذلك انها لو كانت ظرفا لاحتاجت الى

21
00:07:18.100 --> 00:07:39.900
عامل يعمل في محلها النصبي. يعني اذا لو كانت ظرفا تحتاج الى عامل صح؟ نعم. لما اكون مسلا صمت يوم الخميس. ادي صمت يوم الخميس اين ظرف الزمان؟ صمت واين العام الذي عمل فيه النصب؟ صام. صح ولا لا؟ عفوا يعني يوم ده ظرف زمن منصوب. عامله

22
00:07:39.900 --> 00:08:00.500
بوصاما فهو يقول لك لو كانت لما ظرف بمعنى حين لاحتاجت الى عامل. نعم. يعمل في محلها النصب. نعم يعمل فيها ايه؟ ليه قال في محلها لان لما ظرف الزمان مبني عالسكون في محل نصب

23
00:08:00.600 --> 00:08:20.750
بعكس يوما ده منصوب يبقى صام عملت النصب في اللفظ مش في المحل مصاحبنا ولا لأ ؟ نعم. عرفت الفرق بين المحل وبين اللفز؟ نعم. يعني لو الظاهر من صباعه صمت يوما يوما ده ظرف زمان منصوب وعلامة تنضاف بالفتحة. لكن اذا لم

24
00:08:20.750 --> 00:08:40.750
قل اذا جاء نصر الله الفتح. اذا ده ظرف لما يستقبل من الزمان. خافض لشرطه المنصوب من جوابه. مبني على السكون في محل نصب يعني اذا هل يصح ان تقول اذا لا يجوز. يعني ده ظرف مبني على السكون في محل ايه؟ طب ما هي لما مبني على السكون في محل

25
00:08:40.750 --> 00:09:00.050
عرائ الفارسي يبقى لو كانت ظرفا لاحتاجت الى عامل عمل في محلها النصب في محلها مش في لفظها. نعم. صح يا ابني؟ نعم. اللي مش فاهم منكم يتكلم. فاهمين؟ نعم. طيب العامل يا مولانا

26
00:09:00.050 --> 00:09:27.950
وقال وذلك العامل اما قضينا واما دلهم. صح يا ولادهم ولا لا اذ ليس معنا سواهما. يعني لا يوجد في الاية الكريمة. غير ايه؟ غير قضينا ودلهم وكون العامل قضينا مردود بان القائلين بانها بانها اسم يزعمون انها مضافة الى ما يليها والمضاف اليه لا يعمل في المضاف. شفت الجمال

27
00:09:27.950 --> 00:09:45.650
بدعي الشيخ يرد على كلام الفارسي. يا فارسي قال نعم. اذا قلت ان لما دعظرت بمعنى حين اذا تحتاج الى ناصب. الناصب هنا هو الفعل قضينا طيب على كلامك ان ظرف

28
00:09:46.150 --> 00:10:01.550
لما ظرف يضاف لما بعده الى ما بعده يعني قضى قضى فعل ماض وان دل على ان دل على العظمة دي فاعل الجملة من الفعل والفاعل في محل جر مضاف اليه

29
00:10:01.900 --> 00:10:17.450
طبعا المضاف اليه يجره مضاف صح ولا لأ؟ نعم. يا المضاف هو اللي بيجيب المضاف اليه. زي قلم الاستاذ قال مضاف لاستاذي؟ مين اللي جر الاستاز؟ القلم. اللي هو المضاف يعني. نعم

30
00:10:17.550 --> 00:10:40.600
لكن اذا اخذنا بكلام الفارسي نجد ان المضاف اليه هو الذي نصب المضاف وهذا لا يجوز. لا يجوز ان يعمل المضاف اليه في المضاف اذا استبعدنا ان يكون قضينا هو الناصب لما. بقي ايه يا ولادي؟ ما دلهم. لاحظ ان ما دين اللي داخلة على

31
00:10:40.600 --> 00:11:03.850
حرف نفي  وادوات النفي تدل لها الصدارة. نعم. فطالما لها الصدارة لا تسمح لما بعدها ان يعمل فيما قبلها. ولذلك يقول اهو وكون العامل دلهم مردود بان ماء النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. ليه؟ لان لها الصدارة. نعم

32
00:11:03.850 --> 00:11:19.700
اهو لو لو عمل ما بعدها فيما قبلها يبقى ما فيش صدارة. صح ولادي ولا لأ واذا بطل ان يكون لها عامل تعين الا موضع لها من اعراب. وذلك يقتضي الحرفية. طالما ما لهاش عامل يبقى لابد ان يكون حرف يعني

33
00:11:20.950 --> 00:11:41.800
ثم قال الشيخ وجميع الحروف مبنية بتعملوا الحروف يا ولاد ايه؟ مبنية. مبنية. كل الحروف مبنية. قال الشيخ والاسم منهم عرب ومبني لشبه من الحروف. يعني الاسم لكن اذا اشبه الحرف يبنى. مش كده يا ولاد ولا؟ يقول الشيخ رحمه الله

34
00:11:43.350 --> 00:12:17.600
والكلام لفظ مفيد الكلام ايه يا ولادي؟ ايوة صلوا على الحبيب عليه الصلاة والسلام. الكلام شف الكلام لفظ مفيد. المراد باللفظ الصوت المراد باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية. لما اقول مسلا زيد عالم

35
00:12:17.600 --> 00:12:36.100
هزاد العالم ده لفز يعني صوت اشتمل على بعض الحروف الهجائية. فيخرج ما ليس ها؟ ما ليس بصوت يشتمل على بعض الحروف كالاشارة مثلا تسمى في اللغة كلام لكن لا تسمى في النحو كلام

36
00:12:36.150 --> 00:13:00.000
قال الشاعر اشارت بطرف العين خيفة اهلها اشارة محزون ولم تتكلمي. فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا واهلا بالحبيب المتيم. والاشارة نفسها تسمى كلام في اللغة. نعم. فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا

37
00:13:00.000 --> 00:13:18.950
رمزة يعني اشارة فالاشارة في اللغة تسمى ايه؟ لكن لا تسمى في النحو كلام. ادي اللفظ فاللفظ يا اولادي يشتمل على بعض الحروف على بعض الحروف. ماشي يا مولانا؟ نعم. نفسي كلمة رجل وفرس. ده حروف هجائية

38
00:13:19.250 --> 00:13:35.050
او ما هو في قوة ذلك لما اقول لك اضرب او اذهب اذهب في الامر. الفاعل مستتر وجوبا تقديره انت فده في قوة الملفوز لانه ملوي. سامع الشيخ رضوان؟ نعم. لانه منوي

39
00:13:35.800 --> 00:13:52.350
الحقيقة انت لم تتلفظ بهو قلت بس اذهب اين فاعل اذهب مستد تقديره انت هل انت تلفزت بها؟ لكن في قوة المتلفز بها لانها منوية. صح يا ولاد ولا لأ؟ طيب

40
00:13:52.350 --> 00:14:10.950
ونعني بالمفيد ما يصح الاكتفاء به. لما اقول قام زيد خلاص كمل الكلام. لكن لما اقول مسلا ان قام ايضا ان الشرطية تحتاج الى جواب. فالجواب لما يأتي بعد. فهذا يسمى جملة ولا يسمى كلام

41
00:14:11.450 --> 00:14:31.550
فهمت يا ابني ولا لأ ؟ اه نعم. الكلام لازم يكون يا اولادي مفيد. فان لم يكن مفيدا لا يسمى كلاما عند النحاة. خلاص واقل ائتلافه من اثنين زي زيد قائم او فعل واسم زي قام زيد. ده كلامه في الله. في المتن يعني

42
00:14:31.550 --> 00:14:58.500
لكن في الشرح فصل سيدنا الشيخ رضوان قال صور تأليف الكلام ست يعني السور التي يأتي عليها الكلام في لغة العرب ست اول شيء يا مولانا يتألف من اسمين يا تلف منين؟ كون يتألف من اثنين قال لها اربع سور. الصورة الاولى مبتدأ وخبر

43
00:14:58.500 --> 00:15:32.650
زيد قائم. ادي السورة الاولى. الصورة الثانية اقائم الزيدان يعني اكون مبتدأ اهو اقائم اقائم الزيداني فالصورة الثانية دي يا شيخنا ان يكون مبتدأ وله فاعل سد ما سد الخبر. فالهمزة تعرب همزة استفهام وقائمة

44
00:15:32.650 --> 00:16:00.250
مبتدأ وده اسم فاعل الزادان لا تعرف خبر تعرب فاعل سد ما سد الخبر. لماذا يا شيخنا لان قولك اقائم سامعني يا مولانا؟ اقائم الزيدان  لانه في قوة ايقوم الزيدان؟ لان احنا عندنا يا مولانا المضارع بيقول اسم الفاعل. صح؟ وهل الفعل

45
00:16:00.250 --> 00:16:25.050
مضارع له له خبر انما له فاعل. فقائم الزمان كأنك قلت ايقوم الزيدان فده المبتدأ الذي ليس له خبر. لان عندنا في اللغة العربية في مبتدأ له خبر في منتدى ليس له خبر له مرفوع سد ما سد الخبر. الصورة الثالثة امضروب الزيدان الهمزة حرف استفهام. مضروب ده اسم

46
00:16:25.050 --> 00:16:47.200
مفعول ده مبتدأ والزيدان نائب فاعل سد ما سد الخبر. هذه صورة ثالثة من الجملة الرابعة ان يكون اسم فعل. اقول هيهات العقيق هيهات العقيق ده اسم جبل. هيهات اسم فعل ماضي بمعنى بعد. والعقيق ده فاعل. لكن الجملة دين

47
00:16:47.200 --> 00:17:07.950
لاحظ ان هيهات اسم فعل امر كيف نفرق بين اسم الفعل امر وفعل عفوا ده اسم الفعل ماضي عفوا. هيهات اسم فعل ماضي بمعنى بعودة الفرق بين الفعل الماضي واسم فعل الماضي. الفعل الماضي يقبل تاء التأنيس. نعم. زي ما يقول جلست لكن هيهات تدل على الماضي. لكن لا تقبل تأتي

48
00:17:07.950 --> 00:17:30.450
لا تقل هيهات صح ولادي؟ نعم. انتقل بعد ذلك الى ائتلافه من فعل واسم وله صورتان ان يكون الاسم فاعلا. هيقول قام زيدون اهي سهلة دي. قام زيد يبقى ادي قامة فعل ماض وزاد فعل. طبعا دي جملة فعلية لانها بدأت بفعل. الصورة الثانية

49
00:17:30.950 --> 00:17:50.200
ان يكون الاسم هنا ايه فاعل؟ اقول ضرب زين ضرب زيد يبقى زيد نائب فاعل عرفنا صور الست يا مولانا؟ نعم طيب واما ائتلاف من الجملتين فله صورة ايضا. جملة الشرط والجزاء. ان قام زيد قمت. ده يبقى ايه؟ مؤتلف

50
00:17:50.200 --> 00:18:17.700
الصورتين يا اولادي ان قام زيد قمت هذا الجملة الاولى اللي هي جملة فعل الشرط ودي الجملة الثانية جواب الشرط. في عندنا يا اولادي جملتا القسم وجوابه احلف بالله احلف بالله ايوة لا زيد قائم لا زيد قائم. احلف فعل مضارع

51
00:18:17.700 --> 00:18:35.800
يعني مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة الفاعل مستتر وجوبا تقديره انا. بالله جاره مجرور متعلقان بالفعل احلف ده قسم. اين جواب القسم؟ لزيد قائم. اللام دي واقعة في جواب القسم. الزيت ده مبتدأ وقائم الخبر. الجملة هذه

52
00:18:35.800 --> 00:18:53.200
تسمى جملة جواب القسم ليس لها محل من الاعراب. طيب يبقى عندنا المسال الاخير ده يا شيخنا يعني تكون من جملتين جملة القسم وجواب القسم. والجملة الاولى فعل الشرط وجواب شرط. ثم قال واما ائتلافهم

53
00:18:53.200 --> 00:19:18.100
من فعل واسمين كان زيد قائما كان فعل ماضي الزيت ده اسمها وقايما خبرها اما ائتلاف من فعله وثلاث اسماء اعلمت زيدا فاضلا فهمت يا شيخنا؟ اعلمت ايه؟ طيب نشوف المسال اعلمت الهمزة دي اسمها همزة التعدية يا شيخ رضوان. يعني جعلت علم تتعدى الى

54
00:19:18.100 --> 00:19:40.100
الثلاثة قبل دخول الهمزة علمت تتعدى الى مفعولين. اقول مسلا علمت الصدق منجاة علمت العلم مسن نورا لما دخلت همزة تعدت الى ايه؟ سلاسة. اسمها همزة ايه؟ التعديل. يعني تجعل الفعل مسلا لازم متعديا. او المتعدي الاثنين الى

55
00:19:40.100 --> 00:20:01.150
سلاسل صح يا ولادي؟ نعم. اقول اعلمت زيدا ايه ها؟ قل المسال اللي عندك. اعلمت زيدا عينا فاضلا. اعلمت ها عمرا فاضلا. ادي الهمزة دي همزة تعديل. علم فعل ماضي ناسخ التاء دي تاء الفاعل. اهو ده الاسم الاول

56
00:20:01.150 --> 00:20:23.100
زيدا مفعول اول عمرم مفعول ثاني فاضل مفعول ثالث. صح ولا لا؟ يبقى عندنا دي مكونة من ايه يا مولانا ها؟ من ايه؟ من فعل اللي هو واربع اسماء. الاسم الاول هو الضمير. وبعدين زيد وعمرو فاضل. اما خلاص كده انتهت سور الايه؟ تأليف الكلام

57
00:20:23.650 --> 00:20:43.500
قال فصل الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة صلوا على الحبيب. ركزوا معي يا اولاد الله يرضى عليكم. قل يا شيخ عسمان اللي انا قلته دلوقتي ها الاعراب ها. نعم. اثر الله. الاعراب اثر

58
00:20:43.500 --> 00:21:09.950
رن ها ظاهر او مقدر او مقدر يقلبه عامل يجلبه العامل. ها؟ اخر الكلمة في اخر الكلمة ها؟ وشرنك الذي في اخر خد بالك يا اولادي اهو جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد

59
00:21:10.150 --> 00:21:28.350
عدد الاعراب اهو. الاعراب اثره ظاهر. يقصد بالاثر اللي هو الحركات الاعرابية على الحرف الاخير جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد فده اثر ظاهر يعني هنا الظمة ظهرت والفتحة ظهرت والكسرة ظهرت صح ولا لأ؟ نعم

60
00:21:28.550 --> 00:21:44.800
اثر ظاهر يجلبه العامل. العامل مقصود بالفعل فجاء تحتاج الى فاعل اللي هو زيد. رأيت تحتاج الى مفعول اللي هو زيد. البادي حرف جر تحتاج الى اسم مجرور. دي اسمها عوامل. وان شاء الله

61
00:21:44.800 --> 00:22:01.050
في كتاب انا اشرحه قريبا بمشيئة الله اسمه العوامة المئة للجرجاني. فهمت ولا لا؟ نعم. طيب او يقدر احزف زيد وقل الفتى. فتجد الفتى مرفوع بضمة مقدرة. ومنصوب بفتحة مقدرة ومجوب بفتحة بكسرة مقدرة

62
00:22:01.050 --> 00:22:17.300
ده اسمه ولدي اسد زهر لك مقدر يعني لا تظهر الحركات الاعرابية لان الالف ساكنة لا تقبل الحركة فلا تقل جاء الفتى زرت الفتى سلمت على الفتى اي. كل الحركات تقدر. خلاص يا ولدي

63
00:22:17.300 --> 00:22:37.400
ده اسمه ايه؟ الاعراب اسأل الله ان مقدر يجلبه ايه؟ ها؟ العامل في اخر الكلمة لفظا او تقديرا. قال والاعراب جنس تحته اربعة انواع الرفع والنصب والجر والجزم. الصلاة على الحبيب الكلمة يا شيخ عثمان رزق

64
00:22:37.400 --> 00:23:08.300
بثلاثة اولاد. ابنها الاول الاسم. والثاني الفعل والثالث الحرف الحرف ليس له نصيب في علامات الاعراب. لانه قلنا الحروف كلها مبنية. نعم. والفعلان الماضي والامر مبنيان. فالفعل ماض مبني وطالما مبني لا لا يدخله الايه؟ الاعراب. فبقي المضارع يبقى الفعل مضارع يشترك مع الاسم. في علامتين. اقول

65
00:23:08.300 --> 00:23:28.300
زيد اهو يقوم ان زيدا لن يقوما. فراح الزيد اسم مرفوع لانه مبتدأ علامة رفع الضمة الظاهرة. يقوم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر لانه لم يسبق بناصب ولا جازم. اذا الضمة دخلت اسمه

66
00:23:28.300 --> 00:23:50.000
فعل مضارع صح؟ نعم. النصب ان زيدا ده اسم ان منصوب علامة النصب الفتحة الظاهرة يقوم فعل مضارع منصوب بلان علامة النصب بالفتحة الظاهرة. بقت كم علامة يا ولادي الجر والجزب. الجر من نصيب الاسماء والجزم من نصيب الافعال. يبقى كده عرفنا ايه علامات الاعراب. صح يا ولادي؟ اه. قال تعالى وفي السماء

67
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
فوقما ما توعدون هادا اسم موجود به فيه. مزبوط يا ولادي؟ نعم. والجزم زي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. صليتوا على الحبيب اذا يا شيخنا يا شيخ عثمان علامات الاعراب الاصلية كم علامة؟ اربعة. الضمة علامة الرفع. والفتحة علامة النصل

68
00:24:10.000 --> 00:24:34.400
والجر علامة الخفظ او يعني الكسرة علامة الجر والسكون علامة الجزر. خلاص يا ولادي؟ نعم قال والعلامات الفروع منحصرة في سبعة ابواب سامعني يا شيخنا؟ بعد ما انتهى من العلامات الاصلية هيذكر العلامات الايه؟ الفرعية. قال

69
00:24:35.500 --> 00:24:47.100
هذا هو الباب الاول مما خرج عن الاصل. هو باب الاسماء الستة المعتلة المضافة. ايه حكاية المعتلة المضافة يا شيخنا؟ عشان برضه عايزين ندقق على كلام انه حاش شوية يا سيدنا

70
00:24:47.150 --> 00:24:58.800
قل كده يا شيخ عثمان يلا ها. نعم. الاسماء الستة هي ايه ؟ آآ هي ابوه. لا لا قل قل الاسماء اقرأ كلام الشيخ نفسه. هم. الاسماء ايه المعتلة ها

71
00:24:59.000 --> 00:25:18.000
في الشرح الاسماء الستة المعتلة قل قل الاسماء الستة المعتلة ها الاسماء الستة ايه؟ ها؟ المعتلة. ايوة المعتلة ايه اه المضافة وهي ابوه. المضافة. نعم. لحزة لما يقول مسلا ابوه

72
00:25:18.150 --> 00:25:40.000
ها؟ واخوه. ايوا. وحموحة. وحموها. وحموه. وهنوه. وفوه. وفوه. خصومات. ذو مال صلوا على الحبيب. لما اقول ابوه المفروض ده ابو فهذا الاسم الاول. ادي معنى معتل. يعني اخر حروف هي حرف علة اللي هو الواو

73
00:25:40.100 --> 00:25:55.550
صح ولا لأ؟ نعم. مزبوط يا ولادي؟ نعم. يبقى دي اسماء معتلة. ففي حالة الرفع تبقى معتلة بالواو في حالة النصب المعتلة بالالف في حالة الجر المعتلة بالياء اقول جاء ابوك رأيت اباك نظرت الى ابيك

74
00:25:55.650 --> 00:26:15.750
فدي اسماء معتلة مضافة مضافة. مضافة الى الضمير او الاسم. اقول ابو بكر او ابوه هذا معنى مضافة لانها لو لم تكن مضافة يا سيدنا هتعرب بعلامات اصلية. قال تعالى ان له ابا. فلاحظ منونة اهي لانها غير مضافة

75
00:26:15.950 --> 00:26:35.000
صح ولاده ولا لأ؟ نعم صح. طيب هذه الاسماء هترفع بالواو وابونا شيخ كبير وتنصب بالالف ناء على الفتحة ان ابانا لفي ضال مبين. وتجرب الياء ان يبع الكسرة ارجعوا الى ابيكم

76
00:26:35.900 --> 00:26:52.150
وشرط اعراب هذه الاسماء بالحروف ثلاثة امور ان تكون مفردة ان تكون الذي ايه؟ مفردة. يعني ليست مثناة ولا مجموعة. ان كانت مثناة تعرف عرب المثنى. قال ورفع ابويه اقول حظر اخوان

77
00:26:52.750 --> 00:27:11.700
ورأيت اخوين وسلمت على اخوين يبقى يعرب اعراب المثنى. صح يا ولاد ولا لأ ؟ اه. طيب ها وبعدين وان كانت مجموعة جمع تكسير اعربت بالحركات على الاصل. اسمع كده يا شيخنا. جاء اباؤك

78
00:27:11.700 --> 00:27:28.050
اباء يبقى المرفوع بضمة اهو. رأيت اباءك سلمت على ابائك صح ولاده ولا لأ؟ طيب. وان كانت مجموعة جمع تصحيح اعربت بالواو رفعا وبلاع جر نصبا. تقول مسلا جاءني ابو ورأيت

79
00:27:28.050 --> 00:27:47.500
وابين وامرأتهم بابين ولم يجمع منها هذا الجمع الا الاب والاخ والحم. اسمع للكلام. نعم هل فيه اسماء ستة تجمع جمع مذكر سالم؟ نعم فقل جاء ابو على لغة من لغات العرب يعني. جاء ابو المفروض اقول جاء اباء

80
00:27:47.750 --> 00:28:03.400
بعضهم قال جاء ايه؟ ابو ورأيت ابي ونظرت الى ابيهم. وجاء اخون ورأيته ايه اخين امرت باخين والكلمة سلسة اللي هي ايه اللي هي كلمة الحن كلمة ايه يا ولادي؟ الحمد لله

81
00:28:04.150 --> 00:28:16.550
اقول ايه حمون يعني جاء ايه؟ حامون ورأيته حميم ومرأته بحنين. ادي عام لم يجمع من هذه الاسماء جمع مذكر سلم الا هذه الثلاثة فقط كما قال شيخنا العلامة ابن هشام

82
00:28:16.550 --> 00:28:41.700
الثاني ان تكون مكبرة المقصود بالتكبير غير التصغير فلو صغرت اعربت بالحركات اقول جاء ابيك شف ابيك يعني ابوك الصغير فترفع بالضمة اهي الظاهرة. رأيت ابيك تبقى منصوبة بالفتحة. سلمت على ابيك. يبقى مجهول بالكسرة. صح يا شيخنا؟ نعم

83
00:28:41.700 --> 00:29:01.700
الثالثة ان تكون مضافة فلو كانت مفردة غير مضافة عرفت بالحركات. شف يا شيخ عثمان نعم. اقول هذا اب زرت ابا سلمت على اب فتاة تعرف بالحركات. كقوله تعالى ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانا. ان

84
00:29:01.700 --> 00:29:17.400
له ابا يبقى منصوبة بفتحة لانها غير مضافة. اما في قوله تعالى ما كان محمد ابا احد هنا اعربت بالالف نيابة عن الفتحة لانها مضافة خلاص يا مولانا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد

85
00:29:17.750 --> 00:29:18.343