1
00:00:00.000 --> 00:00:19.650
على اله وصحبه الطيبين الطاهرين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوحا العارفين وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين

2
00:00:20.050 --> 00:00:39.550
نشرع باذن الله تعالى في قراءة شرح مختصر جدا على متن الأجى الرومية في النحو والنحو بارك الله فيكم من العلوم المهمة التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها واضح

3
00:00:39.900 --> 00:00:56.050
وان يتعلم النحو حتى يعصم لسانه من الخطأ في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الكلام مع الناس ولذلك جعل بعض العلماء الذي يلحن في الحديث

4
00:00:56.650 --> 00:01:12.600
ممن يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يلحن في الحديث عدوه ممن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى

5
00:01:12.850 --> 00:01:46.750
بالفيته وليحذر اللحان والمصحف على حديثه ان يحرف فيدخل في قوله من كذب فحق النحو على من طلبه وليحذر اللحان والمصحف على حديثه بان يحرف فيدخلا اللحان المصحف في قوله من كذب يشير الى حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فيدخلا في قوله من كذب

6
00:01:46.750 --> 00:02:07.050
فحق النحو على من طلب اي من كان طالبا للعلم طالبا للحديث فحق عليه ان يتعلم علم النحو النحو يبسط من لسان الكم والمرء تكرمه اذا لم ينحني واذا اردت من العلوم اجلها فعليك منها بمقيم الالسن

7
00:02:07.450 --> 00:02:33.700
فكما ان علم اصول الفقه يعصم الذهن من الخطأ في استنباط الاحكام من الادلة الاجمالية كذلك علم النحو يعصم اللسان من الخطأ في قراءة وفهم الكتاب والسنة وكلام الائمة وكما ان علم المنطق يعصم الفكر من الخطأ في التفكير

8
00:02:34.650 --> 00:02:58.300
فلذلك هذه العلوم تسمى علوم الات والعلوم العربية اما انها تتعلق بالمفردة بالكلمة او انها تتعلق بالجملة فان تعلقت بالكلمة فاما ان تتعلق من حيث المبنى او من حيث المعنى

9
00:02:58.800 --> 00:03:21.650
واذا تعلقت بالجملة فاما ان تتعلق من حيث المعنى او من حيث المبنى فتعلق العلم بالكلمة من حيث المبنى. اي من حيث بنية الكلمة. هذا يسمى علم الصرف الذي يعلم الانسان كيف يبني الكلمة

10
00:03:22.600 --> 00:03:49.050
وتعلق العلم بالكلمة من حيث المعنى هذا يسمى علم معاجم اللغة العربية حيث ان هذه المحاجم تخبرك بمعاني تلك الكلمات وتعلق العلم بالجملة من حيث التركيب من حيث المبنى هذا

11
00:03:49.350 --> 00:04:15.300
موضوع علم النحو فيعلمك كيف تركب الجمل وتعلق العلم بي معنى الكلمة بمعنى الكلمة عفوا بمعنى الجملة هذا موضوع علم البلاغة واضح؟ وقد ذكرت لكم المثال ان امرأة دخلت على احد الامراء

12
00:04:16.200 --> 00:04:40.150
وهي فقيرة تريد ان يساعدها ذلك الامير بشيء من المال فكأنها خجلت ان تحكي فقرها امام الناس فقالت ان بيتي لا يوجد فيه الفأر ما معنى هذه الجملة ليس المرادها ان تخبر بحقيقة الجملة

13
00:04:40.850 --> 00:04:59.050
وانما مرادها ان تخبر بفقرها. فلا يوجد في بيت اي طعام حتى بقايا الطعام لا توجد. فالفأر لا يبقى في البيت الا ليقتات على بقايا الطعام فبيتي لا يوجد فيه فار لانه لا يوجد فيه طعام. فالفأر قد رحل

14
00:04:59.150 --> 00:05:18.800
واضح او لا؟ نعم فهذه العلوم الاربعة علم معاجم اللغة علم الصرف او التصريف علم النحو علم البلاغة باقسام ثلاثة من مهمات علوم العربية لطالب العلم فاحرص غاية الحرص على

15
00:05:19.000 --> 00:05:44.750
ان تتقن ولو الى درجة المتوسط فيها قال هنا بسم الله الرحمن الرحيم الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع يعني ان الكلام عند النحويين هو اللفظ الى اخره لاحظ معي ان الامام ابن الروم

16
00:05:44.800 --> 00:06:07.000
رحمه الله تعالى بدأ متنه الشهير بالكلام على الكلام ويمكن ان تقسم متن الاجة الرومية الى خمسة اقسام. القسم الاول مبحث الكلام. وقدمه لانه موضوع وعلم النحو والمبحث الثاني مبحث الاعراب والبناء

17
00:06:07.850 --> 00:06:38.750
والمبحث الثالث وما يتعلق به والمبحث الثالث المرفوعات والرابع المنصوبات والخامس المحفوظات فتقسيم المتن الى هذه الاقسام الخمسة يعينك على تصور كلي لموضوعات هذا المسجد فبدأ بالكلام فقال يعني ان الكلام عند النحويين هو اللفظ الى اخره. فما هو اللفظ

18
00:06:39.050 --> 00:07:02.950
قال اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية الصوت المشتمل على بعض الحروق الهجائية فما ليس صوتا ليس لفظا فالكلام النفسي هذا ليس رفضا وما كان صوتا لكن لا يشتمل على حروف هجائية

19
00:07:03.350 --> 00:07:31.650
مثل هذا هذا لا يعد لفظا وعرف بعضهم اللفظ فقال هو الصوت الذي يصدر من احدى مخارج الفم واضح قال هنا كزيد فانه صوت اشتمل على الزاي والياء والدال فان لم يشتمل على بعض الحروف كصوت الطبل فلا يسمى لا الطا

20
00:07:32.000 --> 00:07:58.500
فخرج باللفظ ما كان مفيدا ولم يقل لفظه كالاشارة واحد والكتابة اثنين والعقد ثلاثة والنصب اربعة كالإشارة فلو اشرت الى شخص هكذا اي لا تتكلم فهي افادت لكن لا تسمى كلاما لانها ليست لفظا

21
00:07:59.550 --> 00:08:21.600
قال والكتابة فلو كتبت مسألة على السبورة فان هذا لا يسمى كلاما عند النحاة قال والعقد اي بالاصابع فان العرب كانت تستعمل ذلك لدلالة على ارقام معينة على اعداد معينة. فهذا يفيد لكنه ليس كلاما

22
00:08:21.600 --> 00:08:44.700
لانه ليس لفظا قال والنصب اي العلامات التي ينصبها الناس كعلامة اليوم تقول كاشارات المرور هكذا ممنوع الدخول هكذا اي انه منحدر. هكذا اي انه مرتفع. ونحو ذلك واضح ومنه

23
00:08:45.000 --> 00:09:08.150
المحراب الذي في المسجد اشارة الى جهة القبلة فهذا يعطيك فائدة لكنه لا يسمى كلاما لماذا لا يسمى كلاما؟ لايه؟ عدم كونه لفظا قال فلا تسمى كلاما عند النحى. وهذه الاربع وهي الاشارة والكتابة والعقد والعقد والنصب هذه

24
00:09:08.150 --> 00:09:27.900
يسمى الدوال الاربع غير لفظية لان الدلالة اما ان تكون بلفظ او بغير لفظ فما كان من الدلالات بغير لفظ فهذه هي الدلالات الاربع قال اللفظ المركب ما معنى المركب

25
00:09:27.950 --> 00:09:46.800
قال ما ترقب من كلمتين فاكثر لاحظ معي قال ما تركب من كلمتين اخرج ما تركب من حرفين فان هذا لا يسمى كلاما قال قام زيد هذا مثال للكلام الذي هو جملة فعلية

26
00:09:47.650 --> 00:10:09.350
وزيد قائم هذا مثال للكلام الذي هو جملة اسمية قال والمثال الاول فعل وفاعل وكل فعل مرفوع والمثال الثاني مبتدأ وخبر وكل مبتدأ مرفوع بالابتداء وكل خبر مرفوع بالمبتدأ هذه قاعدة

27
00:10:09.750 --> 00:10:33.350
ورفعوا مبتدأ بالابتداء فذاك رفع خبر بالمبتدأ. كما يقول ابن مالك في الالفية واضح؟ فالمبتدأ ما سبب رفعه الابتداء العامل فيه معنوي وهو الابتدائي الخبر ما سبب رفعه المبتدأ. فالمبتدأ هو الذي رفع الخبر

28
00:10:33.750 --> 00:10:59.850
واضح او لا المبتدأ رفعه الابتداء. الخبر رفعه المبتدأ تمام قال المفيد هذا القيد الثالث اللفظ المركب المفيد اي ما افاد فائدة يحسن السكوت عليها من المتكلمين والسامع يع قام زيد

29
00:11:00.450 --> 00:11:19.800
وزيد قائم فان كلا منهما افاد فائدة يحسن السكوت عليها من المتكلم والسامع وهي الاخبار بقيام زيد فان السامع اذا سمع ذلك لا ينتظر شيئا اخر يتوقف عليه تمام الكلام

30
00:11:20.300 --> 00:11:39.700
ويحسن ايضا سكوت المتكلم وخرج بالمفيد المركب غير المفيد كقولك مثلا اذا جاء الاستاذ هذا مركب من ثلاث كلمات لكنه غير مفيد نحو غلام زيد من غير اسناد شيء اليه

31
00:11:39.900 --> 00:12:00.250
فلم تقل جاء غلام زيد تا فرقوا غلام زيد قلت غلام زيد هذا غير مفيد وبالتالي ليس كلاما وان قام زيد ايضا هذا ليس كلاما فان تمام الفائدة يتوقف فيه على ذكر جواب الشرط

32
00:12:00.500 --> 00:12:23.400
ان قام زيد ماذا سيحصل؟ لم يقل. اذا هذا ليس كلام قال فلا يسمى كل من المثالين كلاما عند النحى ومن هنا تعلم ان الجملة اعم من الكلام لان الجملة تطلق على ما يفيد وما لا يفيد

33
00:12:24.300 --> 00:12:41.400
فنقول جملة فعل الشرط وجملة جواب الشرط. فهذا يسمى جملة وهذا يسمى جملة واضح او لا لكن الكلام لا يطلق الا على الا على ما يفيد فقط. نعم وقوله بالوضع

34
00:12:41.750 --> 00:13:08.050
بسر الوضع بتفسيرين التفسير الاول الوضع اي كلام عربي والتفسير الثاني الوضع اي كلام المقصود فعلى هذا اي فعلى التفسير الاول كلام غير العرب لا يسمى كلاما عند النهاة حتى وان افاد وترتب

35
00:13:08.150 --> 00:13:34.950
وكان لفظا لا يسمى كلاما فلو قلت مثلا  تي مثلا ها هذا وان افاد لكنه لا يسمى كلامي عند النحى ولو تكلم نائم فقال في نومه انت طالق مثلا فان هذا لا يسمى كلاما لانه غير مقصود

36
00:13:35.750 --> 00:14:00.900
قال هنا وقوله بالوضع فسره بعضهم بالقصد فخرج غير المقصود ككلام النائم والساهي. فلا يسمى كلاما لن نحاتي وبعضهم اي وفسره بعضهم وبعضهم فسره بالوضعين. ها خلاص صرح بالفعل. وبعضهم فسره بالوضع العربي فخرج كلام العجم. والمراد بالعجم كل

37
00:14:00.900 --> 00:14:26.200
من ليس من العرب قال كالتركي والبربري فلا يسمى كلاما عند النحات ثم قال مثال ما اجتمع فيه القيود الاربعة هي اربعة بحسب كلام المصنف وبحسب تفسير الشارح خمسة اللفظ المركب

38
00:14:26.650 --> 00:14:50.200
المفيد العربي المقصود تمام قال قام زيد وزيد قائم فالمثال الاول فعل وفاعل والثاني مبتدأ وخبر وكل من المثالين لفظ مركب مفيد بالوضع فهو فهو كلام قال واقسامه ثلاثة بعد

39
00:14:50.300 --> 00:15:15.800
ان ذكر رحمه الله تعالى الكلام شرع في بيان اقسامه قد يقول قائل ما الدليل على ان اقسام الكلام ثلاثة الجواب. الدليل على ذلك الاستقراء من العلماء والاجماع ولذلك قال الشيخ خالد الازهري رحمه الله تعالى

40
00:15:16.000 --> 00:15:37.350
وهو من كبار النحاة المتأخرين قال دل دل الاجماع على ان الكلام لا يخرج عن ثلاثة اشياء اسم او فعل اخر  ما في قسم رابع تمام ما يميز الشارع الان بين هذه الاقسام الثلاثة

41
00:15:38.350 --> 00:16:11.200
اولا من جهة التعريف وثانيا بذكر العلامات فقال واقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف السؤال لماذا بدأ بالاسم؟ فقدمه على اخويه لان اكثر الكلمات العربية اسماء. فالفعل الواحد يشتق منه اسماء عديدة. اسم فاعل واسم مفعول واسم الة

42
00:16:11.200 --> 00:16:35.000
واسم مكان واسم زمان صح؟ شف كتب كاتب ومكتوب ومكتب الى اخره واضح او لا؟ ايوا هذا سبب طب اخر لان الاسم يستقل بنفسه في تركيب الكلام فلا يحتاج الى فعل ولا يحتاج الى حرف

43
00:16:35.050 --> 00:16:54.850
ممكن تأتي بكلام بالاسم فقط تقول زيد قائم زيد اسم قائم اسم اذا هو لا يحتاج الى فعل حتى يكون كلاما هو لا يحتاج الى حرف حتى يكون كلاما واضح؟ فهو ارفع منهما

44
00:16:55.150 --> 00:17:13.750
لا يعتمد على غيره يعتمد على نفسه فقط لكن الفعل هل يستطيع ان يكون الكلام بغير اسم لا فلا بد من اسم مع فعل فتقول قام زيد فالفعل اقل شأنا من الاسمين

45
00:17:13.900 --> 00:17:41.900
لانه يحتاج اليه واضح؟ ومن استغنى عن الناس ارتفعت رتبته ومن احتاج الى الناس او الى بعضهم دنت رتبته بقدر حاجته اليهم ولذلك دخل رجل البصرة فسأل عن سيد اهل البصرة

46
00:17:42.800 --> 00:18:05.750
من هو فقالوا له الحسن البصري قال بماذا ساد الناس لماذا هذا هو السيد ملك وزير  رجل غني قال بما ساد الناس قال باستغنائه عنهم وحاجتهم الى علمه هو مستغن عنهم

47
00:18:06.450 --> 00:18:29.950
وهم يحتاجون الى علمه. بذلك بلغ السيادة فالاسم لما كان يستغني عن اخويه عن قسيميه استحق ان يقدم لانه اشرف الفعل لما كان يفتقر الى الاسم فلا يستطيع ان يكون جملة الا مع اسم يناديه تعالى نكون كلاما

48
00:18:30.050 --> 00:18:59.250
جعلوه في المرتبة الثانية واضح؟ والحرف دونهما واضح مسكين. فلا تكن حرفا. تمام طيب قال هنا يعني ان اجزاء الكلام التي يتألف منها ثلاثة اقسام واقسامه الواو للاستئناف. اقسام مبتدأ وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الظم في محل جرم

49
00:18:59.250 --> 00:19:25.050
اضاف ثلاثة خبر اسم بدل واضح استغني عن الضمير لان الاقسام استوفيت بخلاف ما لو قلت اكلت الرغيف ثلثه تحتاج الى الضمير لعدم استيفاء الاقسام واضح لكن هنا استوفيت الاقسام

50
00:19:25.400 --> 00:19:52.600
قال الاول الاسم ما هو الاسم؟ ما ماهيتهما تعريفه؟ قال وهو كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن وضعا كزيد هذا اسم وهذا مثال للاسم العلم وانا وهذا اسم وهو مثال للضمير فالضمير اسم

51
00:19:53.500 --> 00:20:11.500
وهذا وهو اسم وهو مثال لاسم الاشارة. فاراد ان يقول لك ان الاسم قد يكون اسم علم وقد يكون الاسم اسمع اشارة وقد يكون ضميرا بل وقد يكون غيرهما كالاسم الموصول

52
00:20:11.900 --> 00:20:35.700
واضح قال هنا والثاني الفعل وهو كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت بزمن وضع فان دلت تلك الكلمة على زمن ماضي فهي الفعل الماضي وضابطه انه ما دل على حدث قبل زمن التكلم

53
00:20:36.200 --> 00:21:00.250
وقلت لكم فيما سبق انه قد يأتي الفعل الماضي ويراد به الاستقبال وانما يؤتى به بصيغة الماضي للدلالة على التحقق كقوله سبحانه وتعالى اتى امر الله اي سيئاتي وانما عبر بالماضي للدلالة على التحفظ

54
00:21:01.950 --> 00:21:20.450
قام واقترنت بزمن وضعا فان دلت تلك الكلمة على زمن ماضي فهي الفعل الماضي. نحو قامة وان دلت على زمن يحتمل الحال والاستقبال فهي الفعل المضارع. نحو يقوم وان دلت على طلب

55
00:21:21.550 --> 00:21:49.000
على طلب شيء في المستقبل فهي فعل الامر نحو بوم وفعل الامر قد يراد منه ايجاد اعلن لم يكن موجودا من قبل تقولي لواحد منكم قم تكلم فاطلب منه ايجاد فعل وهو القيام او الكلام لم يكن موجودا قبل

56
00:21:49.600 --> 00:22:14.300
وقد يراد به اي بالامر الاستمرار على الشيء كقوله عز وجل يا ايها النبي اتق الله اي استمر على التقوى وقد يراد به الزيادة من الشيء مثاله ان تقول لشخص يأكله وقد

57
00:22:14.900 --> 00:22:35.550
تراجع قليلا كانه اكتفى كل اي زد في الاكل. واضح فقال لكم هنا وان دلت على طلب شيء في المستقبل فهي فعل امر نحوكم الثالث الحرف وهو كلمة دلت على معنى في غيرها

58
00:22:36.400 --> 00:23:07.050
نحو الى وهل ولم اتى بثلاثة امثلة واحد منها يختص بالاسماء وهو اله والثاني يشترك فيه الاسم والفعل وهو هل والثالث يختص بالفعل بل بالفعل المضارع وهو لم قال وقوله جاء لمعنى يعني به ان الحرف لا يكون له دخل في تأليف الكلام

59
00:23:07.250 --> 00:23:27.450
الا اذا كان له معنى كهل ولم فان هل معناها الاستفهام ولم معناها النفي والى معناها الانتهاء فان لم يكن له معناه لا يدخل في تركيب الكلام كحروف المباني نحو زاي

60
00:23:27.800 --> 00:23:49.900
جيد ياءه داله فان كلا منها حرف مبناه لا حرف معنى اذا تقرر هذا فهذا تمييز بين الاسم والفعل والحرف من حيث التعريف ثم ذكر الماتن ابن اج الروم التمييز بينها من حيث العلامة

61
00:23:50.350 --> 00:24:16.900
فقال فالاسم يعرف بالخفض والتنوين ودخول الالف واللام وحروف الخف يعني ان الاسم يتميز عن الفعل والحرف بعلامة هذه العلامات ذكر انها اربع وهو لا يقصد الاستقصاء وانما ذكر المشهورة منها

62
00:24:17.300 --> 00:24:40.250
والا فهي اكثر من ذلك فابن ما لك رحمه الله زاد على ما ذكر علامتين وهي النداء والاسناد فقال بالجر والتنوين والندا ومسند للاسم تمييز حصل فزاد النداء وزاد الاسناد وهو اقوى العلامات

63
00:24:40.400 --> 00:25:07.850
فبالاسناد عرفت اسمية الضمائر تقول قمت ذهبوا فحكمنا ان التاء الضمير اسم باسناد القيام اليها وحكمنا ان الواو وهو الضمير اسم لاسناد الذهاب الى الواو قال هنا يعني ان الاسم يتميز عن الفعل والحرف

64
00:25:08.800 --> 00:25:39.550
واحد بالخفض مرارته بزيد وغلام زيد فزيد المجرور بالباء وغلام اسمان لماذا اسمان قال لوجود الخفض فيهما والخفظ له ثلاثة اسباب السبب الاول دخول حرف الجر والثاني الاضافة والثالث التبعية التبعية

65
00:25:39.900 --> 00:26:09.500
هذه الاسباب الثلاثة اجتمعت في البسملة باسم مجرور بحرف الجر وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه. الرحمن الرحيم محفوظان مجروران بالتبعية. نعم قال الثاني التنوين نحو زيد ورجل فزيد ورجل كل منهما اسم لوجود التنوين فيه

66
00:26:09.850 --> 00:26:39.000
والتنوين نون ساكنة تلحق الاخرة اي اخر الكلمة لفظا لا خطا. تقول زيد تنطق نونا اي تلفظها لكن لا تكتبوها قال ودخول الالف واللام وهذه العلامة الثالثة. نحو الرجل والغلام فكل منهما اسم لدخول

67
00:26:39.600 --> 00:27:05.700
عليهما تمام طبعا هل هذه يوجد باستثناء تمام؟ احيانا قد تدخل على الفعل ما انت بالحكم لترضى حكومته واضح لكن نترك هذه الاستثناءات والتفاصيل في المطولات ان شاء الله  الرابع وحروف الخفض نحو مررت بزيد ورجل

68
00:27:05.950 --> 00:27:24.500
فكل منهما اسم لدخول حروف الخفض وهي الباء عليهما ثم ذكر جملة من حروف الخفظ فقال وهي من والى اتى بمنوى الى من التي تفيد الابتداء والى التي تفيد الانتهاء

69
00:27:24.900 --> 00:27:46.300
نحو سرت من البصرة الى الكوفة فكل من البشرة والكوفة اسم لدخول من؟ على الاول والى على الثاني واضح والى الاصح ان ما بعدها لا يدخل فيما قبلها بخلافي حتى

70
00:27:46.900 --> 00:28:06.200
فلو قلت قرأت القرآن الى سورة الكهف فانك لم تقرأ سورة الكهف وكان انتهاء قراءتك في سورة الاسراء واذا قلت قرأت القرآن حتى سورة الكهف تمام حتى سورة حتى سورة الكهف فانت قرأت سورة

71
00:28:06.250 --> 00:28:26.550
الكعب. تمام؟ هذا من حيث الاصل والا قد يرد الاستثناء وفي ذلك يقول الحافظ السيوطي رحمه الله في الكوكب الساطع وفي دخول الغاية الاصح لا يدخل مائلا وحتى دخل اي ان الغاية لا تدخل مع الى لكنها تدخل مع حتى

72
00:28:28.000 --> 00:28:46.400
الا في ما استثني كقول الله عز وجل وايديكم الى المرافق اي مع المرافق لقيام الدليل على وجوب غسل المرافق قال هنا. وعن ومعناها المجاوزة نحو رميت السهم عن القوس

73
00:28:46.450 --> 00:29:09.950
فالقوس اسم لدخول عن عليه. وعلى ومعناها العلوم نحو ركبت على الفرس فالفرس اسم لدخولي على عليه وفي ومعناها الظرفية نحو الماء في الكوز. اي في الابريق فالكوز اسم للدخول في عليه وربع وهي تفيد التقليل

74
00:29:10.350 --> 00:29:32.200
احيانا والتكفير احيانا كقولك رب رجل كريم لقيته. رجل اسم لدخول رباع علي. والباء نحو مررت بزيد فزيد قسم لدخول الباء عليه والكاف نحو زيد كالبدر. فالبدر اسم لدخول الكاف عليه

75
00:29:32.800 --> 00:29:52.150
والباء قد تأتي للمصاحبة وقد تأتي للاستعانة وقد تأتي للالصاق فمثلا الباء في بسم الله الرحمن الرحيم اختلف هل هي للمصاحبة وهو الاولى او هي للاستعانة مثلا وكذلك الباء في قوله عز وجل وامسحوا برؤوسكم

76
00:29:52.450 --> 00:30:12.400
تمام؟ هل هي للصاق او لا تمام؟ فجرى كثير من الخلاف معاني الباء. الكاف تأتي لتشبيه. تقول زيد كالبدر زيد كالاسد. تمام؟ قال واللام تفيد الملك وتفيد الاختصاص الملك كقولك البيت لزيد

77
00:30:12.800 --> 00:30:33.550
فزيد عنده اهلية تملك والاختصاص كقولك مثلا السراج للحصان السرب للحصان السرج هذا الذي يوضع على ظهر الحصان ويركب عليه الراكب. السرج للحصان هذا الحصان لا يملك واضح؟ هو مملوك اصلا

78
00:30:33.600 --> 00:30:54.450
فهذا من باب ايش الاختصاص اي يختص به قال نحو المال لزيد فزيد اسم لدخول اللام عليه قام وحروف القسم وهي من جملة حروف الخمر. اي ان حروف القسم هي اصلا حروف جر لكنها اختصت باستعمالها في القسم

79
00:30:54.800 --> 00:31:23.850
قال فاستعمل في القسم وهي الواو والباء والتاء نحن والله عجيب اداب قال نحن والله وبالله وتالله والفرق بينها ان الباء تدخل على الاسم الظاهر والمظمر بالله احلف بك يا الله احلف

80
00:31:24.100 --> 00:31:43.550
اما الواو فتختص بالاسم الظاهر فقط واما التاء فتختص بلفظ الجلالة فقط وشذ سماع غير ذلك فتقول كما قال المولى عز وجل وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين قال هنا

81
00:31:45.950 --> 00:32:12.650
قال اه والفعل بعد ان فرغ من بيان علامات الاسم شرع في بيان علامات الفعل تمام؟ فقال والفعل يعرف والسين والسوف وتاء التأنيث الساكنة. لاحظ معي الفعل بماذا يعرف قال ابن آج الروم الفعل يعرف بقد

82
00:32:14.750 --> 00:32:53.900
والسين وسوف وتاء التأنيث الساكنة تقعد تاني في الساكنة طيب ذكر ايوا ستين طلعو عند جوجو  هذا ذكر قد وهي علامة مشتركة بين الماضي والمضارع صح فقد تدخل على الماضي

83
00:32:54.450 --> 00:33:14.850
قد افلح المؤمنون وتدخل على المضارع قد يعلم الله قد يعلم الله قد يعلم الله. قد يعلم الله المعوقين منكم رح قد يعلم الله يعلم صح؟ يعلمه. تمام ايوة والسين وسوف

84
00:33:14.900 --> 00:33:47.450
علامتان مختصتان بايش بالمضارع فقط تاء التأنيث الساكنة علامة مختصة في الماضي صح بارك الله فيكم. جيد. اذا تقرر هذا بتشتي ولسه هنا ادبها ايوه اذا تقرر هذا فالسؤال لماذا

85
00:33:47.900 --> 00:34:13.550
رتب هذا الترتيب نقول قدم قد لانه مشترك. ثم قدم على الماضي على علامة الماضي علامة المضارع لان المضارع اشرف من الماضي. لماذا لماذا المضارع اشرف من الماضي؟ لان المضارع الاصل فيه الاعراب

86
00:34:14.050 --> 00:34:42.450
والماضي مبني والمعرب اشرف من المبني فهمتم ولا فقدم علامة المضارع على العلامة المختصة بالمضارع على العلامة المختصة بايش بالماضي جيد هل ذكر علامة الامر لم يذكر علامات الاعراف اليس الامر قسيم الفعلين الماضي والمضارع

87
00:34:42.850 --> 00:35:07.450
لماذا لم يذكر الله اعلم واضح لكن كان الاولى به ان يذكر فالشارع حتى لم يكمل هذا النقص تغاضى عنهم واضح انظر ماذا قال قال والفعل يعرف بقد والسين وصوف وتاء التأنيث الساكنة

88
00:35:10.500 --> 00:35:30.750
يعني ان الفعل يتميز عن الاسم والحرف بدخول قد عليه وقد وتدخل على الماضي نحو قد قام زيد وعلى المضارع نحو قد يقوم زيد فكل من قد فكل من قام ويقوم فعل لدخول قد عليهما

89
00:35:30.900 --> 00:35:54.150
هذه العلامة الاولى المشتركة والثانية وهي علامة مختصة بالمضارع والسين وسوف يقتصان بالمضارع نحو سيقوم زيد وسوف يقوم زيد. والفرق بينهما ان السين بما هو قريب في المستقبل وسوف لما هو بعيد في المستقبل

90
00:35:54.850 --> 00:36:23.600
فيقوم فعل مضارع لدخول السين وسوف عليه وتاء التاني في الساكنة وهذه العلامة الثالثة المختصة بالمعطي نحو قامت هند فقام فعل ماض للحوق التاء له لحوق التاء لهم. وطبعا هناك قيدها بالتاي الايش

91
00:36:24.000 --> 00:36:53.600
الساكنة احترازا من تاء متحركة قد تدخل على الحرف نحو ثمة واضح؟ ثمة ثم تم ثمة واضح ايوه ثمت هذا هذي دخلت متحركة لكن دخلت على ماذا على حرف تمام؟ ايوا

92
00:36:54.000 --> 00:37:16.750
قال هنا قال هنا بارك الله فيكم وتاء التأنيث الساكنة تختص بالماضي نحو قامة هند. فقام فعل ماض للحوق التاء له ثم قال والحرف قبل ان نشرع بالحرف يبقى عندنا من باب الاكمال ان نذكر علامة فعل الامر

93
00:37:17.200 --> 00:37:58.850
علامة فعل الامر مركبة علامة فعل الامر مركبة من امرين واحد الدلالة على الطلب اثنين قبول ياء المخاطبة نحو نحو اكتبي اين نكتب نحو اكتبي فان هذا يدل على الطلب

94
00:38:00.450 --> 00:38:29.050
ويقبل ياء المخاطبة اذا هو فعل امر فان دل على الطلب لكنه لا يقبل يا المخاطبة هل يكون فعل امر نحو صح صح صح بمعنى اسكت تمام هذا يدل على الطلب

95
00:38:29.850 --> 00:38:56.500
لكن لا يقبل اياها المخاطبة هاك ما معنى هذا اه هكذا هكذا اصول الفقه لفظ اللقب الفني من جزئين قد تركب هاك هم خذ صح اخي اه ايش بدك قال

96
00:38:56.900 --> 00:39:21.600
عازه غير عشقا اوكي اخي هاك علما عازه غير خاسر ذكرناه في الصرف. صح اخي هاك ما معنى هاك خذ هذا يدل على ماذا؟ يدل على الطلب خذ لكن لا يقبل ماذا؟ الياء هل هو فعل امر؟ لا ماذا يكون

97
00:39:22.450 --> 00:40:01.600
اسمه اسمه فعل امر ولديك عندنا قاعدة يمكن ان نكتبها هنا كل ما دل على معنى الفعل ولم يقبل علامته تمام ولم يقبل علامته فهو اسم اي اسمه فعل مثل

98
00:40:01.850 --> 00:40:39.150
هيهات هيهات اسم فعل موف تمام بمعنى بعودة ومثل ويل اسم بعين مضارع بمعنى اتعجب ويك انه تمام ومثل صح اسم بعلم امر بمعنى اسكت فهذا يدل على معنى الفعل

99
00:40:39.250 --> 00:41:07.900
لكن لا يقبل العلامة ماذا يسمى اسم فعل جيد طيب واذا كانت الكلمة تقبل ياء المخاطبة لكن لا تدل على الطلب هل تكون فعل امر لا مثل انت تكتبين ياء المخاطبة موجودة او غير موجودة. موجودة. هل يدل على الطلب

100
00:41:08.150 --> 00:41:28.200
هل هو فعل امر اذا متى يكون فعل امر اذا اجتمع الامران فاذا وجد واحد منهما هذا لا يدل على ان هذا الفعل فعله امر. تمام؟  قال هنا والحرف قال لك ابن ما لك في الالفية

101
00:41:29.150 --> 00:42:00.150
ماضي الافعال بالتامز اي الفعل الماضي ميزه بالتاء اي ماضي الافعال بالتامز وسم اجعل له سمة وعلامة بالنون فعل الامر ان امر فهم واضح ففعل الامر كيف تعرفه تعرفوا ايضا بنون التوكيد الثقيلة معا فهم الامر. مثل

102
00:42:01.000 --> 00:42:27.200
مثل اكتبن واضح ونحو ذلك قال هنا والحرث ما لا يصلح معه دليل اسمي ولا دليل فعلي. اي ان علامة الحرف انه لا يقبل علامة الاسم ولا يقبل علامة الفئة

103
00:42:27.450 --> 00:42:48.850
فالكلمة اذا لم تقبل علامة الاسم ولم تقبل علامة الفعل فهي ماذا؟ فهي حرف فعلامة الحرف عدمية وهي عدم قبوله للعلامة وعلامة الاسم وجودية ان يوجد فيه علامة. تمام؟ علامة الفعل وجودية. علامة الحرف عدمية. ولذلك قال

104
00:42:49.050 --> 00:43:10.800
يعني ان الحرف يتميز عن الاسم والفعل بالا يقبل شيئا من علامات الاسمية ولا شيئا من علامات الفعل كهل وفي ولم فانها لا تقبل شيئا من ذلك فعلامته عدم قبول العلامات التي للاسم والفعل

105
00:43:11.450 --> 00:43:35.300
قال الحريري في ملحة الاعراب والحرف ما ليست ما ليست له علامة فقس على قول تكن علامة تمام؟ لو سألتكم سؤال ليس اسم او فعل او حرف ولماذا ها لماذا

106
00:43:35.950 --> 00:43:55.550
لدخول تاء التأنيث الساكنة. احسنتم. فعل جامد قال اي ما ليست له علامة موجودة بل علامته عدمية. وهذا يشبه كثيرا ما يقرره الفقهاء في باب الحيض حينما يقولون الدماء الخارجة من المرأة ثلاثة حيض

107
00:43:56.250 --> 00:44:21.850
او نفاس او استحاضة. فما ليس حيضا ولا نفاس فهو استحاضة واضح وهنا قال نظير ذلك الجيم والخاء والحاء الجيم علامتها نقطة من اسفلها لعله يقصد في وسطها تمام؟ والخاء علامتها نقطة

108
00:44:21.950 --> 00:44:46.900
من اعلاها والحاء علامتها عدم وجوب وجود نقطة من اسفلها واعلاها فعلامة الحاء عدمية والله سبحانه وتعالى اعلم بقي معنا وكنا قد اشرنا الى ذلك لكن نعيده سريعا بقي معنا ان علامات الاسم تنقسم بعدة اعتبارات

109
00:44:47.300 --> 00:45:12.800
احد الاعتبارات تنقسم الى علامات تكون في اول الاسم وعلى ما تكون في اهل الاسم فالتي تكون في اوله كالنداء والف. والتي في اخره التنوين وتنقسم باعتبار اخر الى علامات عاملة وغير عاملة. فالعاملة كحروف الجر. وغير العاملة كال مثلا

110
00:45:12.800 --> 00:45:40.850
وهادي غير وعاملة وتنقسم باعتبار ثالث ما هو الى علامات لفظية وعلامات معنوية. فاللفظية التنوين ومعنوية الاسناد واضح هذا ما يتعلق بهذا المبحث ان شاء الله في الدرس القادم نبدأ بباب الاعراب. نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم

111
00:45:40.850 --> 00:45:49.500
وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين نقف هنا