1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان من علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال

2
00:00:30.050 --> 00:01:10.050
قال اللهم امين. قال العلامة ابن اج الروم رحمه الله وتعالى واما انا واخواتها فانها تنصب الاسم وترفع الخبر. وهي ان وان ولكن وكأن وليت ولعل. هذه ان واخواتها وهي الناسخ الثاني من نواسخ المبتدأ والخبر فانه ذكر اولا كان

3
00:01:10.050 --> 00:01:54.000
واخواتها والان ان واخواتها. وان واخواتها اقل عددا رتبة من كان واخواتها. فان ان واخواتها ست فقط. واما فلانها حروف. واما كان واخواتها فافعال. لكنها هذه الحروف شابهت الافعال ان واخواتها الافعال من اوجه. ان واخواتها شابهت كان واخوات كان

4
00:01:54.000 --> 00:02:20.650
من جهة انها تلازم المبتدأ والخبر. فكما ان كان واخواتها تلازم المبتدأ والخبر كذلك ان واخواتها تلازم المبتدأ والخبر. هذا وجه مشابهة ان واخواتها لكان واخواتها. بل ان ان واخواتها تشابه الفعل

5
00:02:20.650 --> 00:02:50.650
الماضي ايضا. من جهة ان الفعل الماضي مبني على الفتح. وان واخواتها ان واخواتها مبنية على الفتح. ان ان ليت لكن لعل كأن واضح ولا لا؟ وتشابه ان واخواتها الفعل الماضي من وجه

6
00:02:50.650 --> 00:03:22.900
اخر وهو انها تتركب من ثلاثة احرف فاكثر. ان ثلاثة احرف همزة ونون مشددة وان كذلك وليت كذلك صح وكأن اربعة احرف لكن خمسة لام الف كاف نون مشددة. صح ولا لا؟ والفعل الماضي

7
00:03:23.000 --> 00:03:53.000
في العادة يتكون من ثلاثة احرف. واذا زاد اربعة. صح؟ يعني حروف اصلية. حروف فيما او لا؟ طيب. وايضا ان واخواتها تشابه الفعل الماضي. من وجه ثالث انا كم ذكرت لكم اوجه؟ الوجه الاول ذاك في مشابهته لكان واخواتها بعدين وجه ثاني

8
00:03:53.000 --> 00:04:21.200
وثالث للفعل الماضي الان الثالث من اوجه مشابهته الفعل الماضي. وهو انها تدل على معنى الفعل ماضي انظر ما معنى ان اكد وكذلك ان اكد ما معنى ما معنى كان شبه

9
00:04:21.250 --> 00:04:54.400
وليت تمنى وكأن استدرك ولكن عفوا لكن استدرك وكأن شبها. واضح؟ اذا معانيها معاني فعل ماضي. اذا هي احرف لها علاقة. علاقة مشابهة مع الفعل ولما كانت لها علاقة مشابهة مع الفعل. واضح؟ كانت عاملة

10
00:04:54.950 --> 00:05:15.850
فتنصب الاول ويسمى اسمها. تمام؟ وترفع الثاني ويسمى ويسمى خبرها  واضحة ولا؟ ولذلك قلت لك ستجد ان بعض العلماء يسميها الحروف التي شابهت الفعل. وقد علمت من قبل ان من

11
00:05:15.850 --> 00:05:57.250
شبه بقوم فهو منهم. واضح؟ نعم. ثمان واخواتها هذه انما تعمل هذا العمل اي انها تنصب الاول وترفع الثاني بشرط وهي الا تدخل عليها ماء التي تمنع عملها اذا دخلت عليها ماء التي تمنع عملها فانها لا تعمل شيئا. كقولك مثلا تمام

12
00:05:57.250 --> 00:06:45.900
انما زيد مجتهد. انظروا معي. الاصل الاصل ان زيدا مجتهد هذا الاصل تمام دخلت ماء انما زيد مجتهد. واضح او لا؟ فهذه ما ماذا فعلت  كفت ان عن العمل. منعتها. ولذلك تسمى ماء الكافح. التي تكف ان

13
00:06:45.900 --> 00:07:18.800
عن العمل فاينما وجدت ما هذه ها فاعلم انها تكف الا وخواتيم عن العمل واضح او غير واضح. لماذا لماذا تكف عن العمل؟ لان هذه ان لان ان واخواتها من خصائصها انها تدخل على الاسماء فقط. على الاسماء. انا قلت لك تدخل على المتداول خبر صح؟ المبتدأ هذا ايش

14
00:07:18.800 --> 00:07:40.950
اسم تدخل على الاسماء. لكن اذا جاءك ما هذه فانها تزيل هذا الاختصاص تسمح لها ان تدخل على الفعل تفضلي ها فيكون ايش؟ فتقول انما مثلا انما اه يجتهد زيد

15
00:07:40.950 --> 00:08:16.600
او مثلا ان زيدا قائم فتقول انما يقوم زيد فسمحت لها وازالت اختصاص ان واخواتها بالاسماء. واضح؟ وهنا اريدك ان تنتبه. اريدك ان تنتبه. ان شرط وعملي انا الا تدخل عليها ايش؟ ماء. ماء الكافة وهي ما زائدة

16
00:08:16.600 --> 00:08:46.600
لنخرج ماذا؟ لنخرج ماء الموصولة. فلو قلنا مثلا ان ما السلام عليكم. اهلا وسهلا. كيف حالك؟ بخير. اهلا وسهلا. لا بأس تفضل. انما كتبت نافع انما كتبته نافع فهذه ما هنا لا تكفوا

17
00:08:46.600 --> 00:09:16.600
لا تكف ان لانها بمعنى الذي موصولة اي ان الذي كتبته نافع. فهي تعرب واسم موصول مبني على السكون في محل نصب اسم ان. ونافع خبرها يقول قائل كيف نفرق بين ماء الموصولة وماء التي تكف عمل ان صح

18
00:09:16.600 --> 00:09:46.600
تقول تفرقوا بينهما بالاتصال والانفصال. فاذا جاءت متصلة فهي كافة. تكف انا واخواتها عن العمل. واذا جاءت منفصلة فانها ليست كافة. بل قد تكون موصولة او مصدرية او آآ موصوفة موصوفة او غير ذلك. فهم تكون

19
00:09:46.600 --> 00:10:16.600
ليست كافة. فهم او لا؟ ثم قلت لك ان ما هذه؟ اذا دخلت اذا دخلت على ان واخواتها ماذا تفعل؟ تكفها عن العمل. هل تكفها كلها او بعضها؟ تكفها الا ليتما

20
00:10:16.600 --> 00:10:36.600
تعمل ليت ماء يجوز ان تعمل وان لا تعمل. يجوز ان تعمل ولا تعمل. اما غيرها لا وبعض العلماء قال حتى اذا دخلت ما على ان واخواتها قد تعمل قد لكن قد هنا للتقليل

21
00:10:36.600 --> 00:11:06.600
قد تعمل لكن للتقييم ووصل ماء بذي الحروف مبطل. اعمالها وقد يبقى العمل لكم بيت ابن مالي. ويواصلوا ما بذي الحروف مبطل. ووصل ما بذي الحروف مبطل اعمالها. اي ان ماء اذا اتصلت

22
00:11:06.600 --> 00:11:36.600
في هذه الحروف فان عملها يبطل. ثم قال وقد وقد يبقى وقد يبقى العمل. ظاهر كلام ابن مالك رحمة الله تعالى عليه انه قد يبقى العمل في جميعها. لكن هذه هذه للتقليل. هذه للتقليل

23
00:11:36.600 --> 00:11:52.900
واضح؟ وبعضهم وهو الذي ذكره لك هنا فيما اظن انه ما ادري هو ذكر هذا هنا او لا. تمام المشهور يعني ان فقط ليتما التي يجوز ان تعمل وان ان تكف

24
00:11:53.150 --> 00:12:18.850
اما غير اليتيم هذا خلاص دخلت ما لا يعمل. فهم هذا الكلام. فهم هذا التقرير. جيد. ايش قال ابن مالك؟ ووصل ما الحروف مبطن اعمالها وقد يبقى العمل نكرره معي معي ها ووصل ما بذي الحروف مبطل

25
00:12:18.850 --> 00:12:48.850
اعمالها وقد يبقى العمل مرة اخرى. ووصل ما بذي الحروف مبطل. اعمالها وقد يبقى العمل ووصل ما بذي الحروف مبطل اعمالها وقد يبقى العمل. واضح اذا هذا تقرير الدرس. عرفنا في هذا الدرس ان ان واخواتها من النواسخ. التي تنسخ

26
00:12:48.850 --> 00:13:08.850
الرفع في المبتدأ والخبر. فتنصب الاول ويكون اسما لها وتنصب وترفع الثاني ويكون خبرا لها. عرفنا هذا وعرفنا انها حروف لكنها حروف شابهت الافعال. فذكرنا وجه الشبه بينها وبين كان واخواتها. وذكرنا

27
00:13:08.850 --> 00:13:28.200
وجه الشبح بينها وبين الفعل الماضي من ثلاثة اوجه. صح؟ وذكرنا وهذي المسألة الرابعة ان شرط عملها الا عليها ماء التي تكفها عن العمل واضح؟ فاذا دخلت عليها ماء التي تكف عن عمل ابطلت عملها

28
00:13:28.950 --> 00:13:43.600
لكن قد تعمل في رأي بعض العلماء على التقليد وقيل انها لا تعمل الا ليتما. فيجوز ان تعمل ويجوز الا تعمل. واضح؟ وذكرنا بارك الله فيكم ان ماء التي تكفها

29
00:13:43.600 --> 00:14:03.600
تكون متصلة بها. واما ان كانت منفصلة فهي اما ان تكون موصولة او موصوفة او مصدرية واضح ولا؟ وهذا امر مهم قررناه قبل ان نبدأ قبل ان نبدأ الدرس. والان نقرأ كلامه رحمه الله

30
00:14:03.600 --> 00:14:35.750
قال رحمه الله واما ان واخواتها فانها تنصب الاسم وهو الذي كان مبتدأ. وترفع الخبر الذي كان مرفوعا بالمبتدأ. وهي ان وان ولكن وكأن وليت ولعل قال لك ابن ما لك في الالفية لان ان ليت لكن لعل كان عكس ما لي كان

31
00:14:35.750 --> 00:15:05.750
من عمل كأن زيدا عالم باني كفؤ ولكن ابنه ذو ذقن. ذقن يعني ايه حقن حقد واضح؟ يعلم انني كفؤ. لكنه لا لا يقول هذا. يكتم محاسني تمام وينشر سيئاتي. هذا العدو قالوا من هو العدو؟ العدو ما تعرف العدو؟ قالوا

32
00:15:05.750 --> 00:15:25.750
العدو هو الذي يفرح بمصابك ويحزن لسرورك. هذا هو العدو. واضح؟ اذا اصابتك مصيبة يفرح سعيد في ذلك اليوم. واذا اصابتك نعمة يغتم ربما لا ينام الليل. وهذا في الحقيقة

33
00:15:25.750 --> 00:15:45.750
اول من اساء الادب معه هو الله عز وجل. لانه اعترض على قضاء الله وقدره الا قل لمن كان لي حاسدا اترضى؟ الا قل لمن كان لي حاسدا. اتدري على من اسأت الادب

34
00:15:45.750 --> 00:16:04.500
اسأت على الله في فعله لانك لم ترضى لي ما وهب. واضح او لا؟ قال هنا واما ان واخواتها فانها تنصب الاسم وهو الذي كان مبتدأ وترفع الخبر الذي كان مرفوعا بالمبتدأ وهي ان وان

35
00:16:04.500 --> 00:16:24.500
ولكنه كأنه ليت ولعل تقول ان زيدا قائم واعرابه ان زيدا ان حرف توكيد ونصب تنصب الاسم وترفع خبر وزيدا اسمها منصوب بالفتحة الظاهرة وقائم خبرها مرفوع بالضمة الظاهرة. وتقول في عمل ان المفتوحة بلغني ان

36
00:16:24.500 --> 00:16:54.500
ان زيدا منطلق. بلغني ان زيدا منطلقا. بلغ بلغ في ماضي مبني على الفتح لا محل له من العراق. والنون نون الوقاية. لماذا سميت نون الوقاية؟ لانها لا تقل فعل من الكسر. الفعل لا يقبل الكسر. ولذلك لا لا خفض في الافعال. واضح؟ فاتوا

37
00:16:54.500 --> 00:17:24.500
النون لتنكسر ولا ينكسر الفعل. واضح؟ فسميت نون الوقاية. تمام؟ ولذلك قال لك ابن مالك وقبل ياء النفس قبل ياء المتكلم ياء النفس وقبل ياء النفس مع الفعل التزم نون نون وقاية. تأتي بنون الوقاية. التزم ان تأتي بها. وقبل ياء النفس مع الفعل التزم. نون وقاية

38
00:17:24.500 --> 00:17:44.800
اية وليسي قد نظم. ليس ليس هذا فعل. على الصحيح انها فعل. لكن يصح ان تقول ليسي يصح ان تقول ويصح ان تقول ليس لي. واضح؟ فقال لك انه قد جاء في النظم. استعمال ليس. بدون

39
00:17:44.800 --> 00:18:14.800
وقاية وهذا يقوي شبهها بماذا؟ يقوي شبه ليس بماذا اسي بالاسم بالحرف بالحرف لانه حصل الخلاف هل ليس فعل او حرف؟ فكونها تأتي بدون نون وقاية هذا يقوي شباب ايش؟ الحرف لا يحتاج الى الوقاية. تقول لي لام حرف جر صح ولا لا؟ بدون اه بدون

40
00:18:14.800 --> 00:18:34.800
بدون وقاية بدون اليمين تصير كلمة انجليزية هذي. واضح ولا لا؟ اه. فكونه ليس لا تحتاج الى نون وقاية هذا يقوي شبابها بالحرف. صح؟ فقال لك وقبل ياء وقبل ياء النفس مع الفعل التزم نون

41
00:18:34.800 --> 00:19:14.800
اية وليس قد نظم. شوف شوف ايش قال بعدها. وليتني فشأ. ساكتب هذا وليتني فشاء. تقول ليتني ليتني ليت صاحبتنا هذي عرفتم ليته اخت ان نعم هذي جميلة ليتة تمام ليتني فشى ما معنى فشى؟ اي انتشر استعمالها مع النون. حتى في القرآن الكريم. يا

42
00:19:14.800 --> 00:19:39.100
ليتني كنت معه فافوز فوزا عظيما. ليتني صح؟ وليتني فشع وليتي بدون نون. وليتي هذا نادر موجود لكن نادر الاكثر ما هو؟ ليتني وليتني فشى وليتي نذرا. ومع لعل اعكس من لعل

43
00:19:39.100 --> 00:20:09.100
اخواتي انا لكن ليست بجمال ليت ليت اجمل. تمام. لعلي لعلني انظر لعلني هذا هذا نكتب هنا هذا نادر وهذا شائع شوف عكس في القرآن الكريم ايش؟ لعلي ما جاء القرآن جاء بالافصح

44
00:20:09.100 --> 00:20:39.100
في ليت ليتني ما استعمل ليتي في لعل لعلي لم يستعمل لعلني لي ابلغ الاسباب. واضح؟ وليتني فشى وليتي ندرة. ومع العد اعكس. وكن مخير في الباقيات النين انني. النين. النني. لكني لكنني

45
00:20:39.100 --> 00:20:59.100
كاني كانني ها هذا يتعلق بدرسنا وهذا وجه رابع يقوي شبه ان خواتيها بالفعل ان الفعل يحتاج الى نون وقاية. لا ابدا. صح ولا لا؟ فجاءت نون الوقاية مع ان

46
00:20:59.100 --> 00:21:19.100
مع انها حروف. لكنها لما شابهت الفعل ناسب ان تلحق بها نون الوقاية. وليس وليس هذه هي فعل واضح قد تأتي احيانا بدون نون وقاية لانها فيها شبه من ايش؟ فيها شبه من ايش؟ من الحرف

47
00:21:19.100 --> 00:21:39.100
فيها شيبة من الحرف فتقول ايش؟ وليس. واضح؟ وقبل ياء النفس مع الفعل التزم. نون وقاية وليس قد ندم وليتني فشى وليتينا درا ومع لعكش وكن مخيرا في الباقيات. واضطرارا خففا مني وعني بعض من قد سلفا

48
00:21:39.100 --> 00:21:59.100
قل مني وعني وتقول مني وعني تخفف. يعني تصحيح تقول مني عني ويسأل ان تقول ميني عمي ها في الباقيات واضطرارا خففا مني وعني بعض من قد سلفا. وفي لدني

49
00:21:59.100 --> 00:22:19.100
الى دنيا قل وفي ادني وقضني الحذف ايضا قد يفي الى اخر مرة. رحمة الله عليه. ابن مالك ما شاء الله جعل النحو عذبا عذبا سلسا ان شاء الله نكمل هذا حتى نأتي للالفية. انا مشتاق. حبيبتي الفيت بن مالك. قال هنا وبلغني ان زيد

50
00:22:19.100 --> 00:22:39.100
لاحظ معي ان هذه ان هذه تختلف على ان في جزئية. ان ان تكون في بداية الكلام. اما ان فلا بد ان يسبقها كلام حتى تسبق مع المصدر حتى تسبك مع ما بعدها في مصدر

51
00:22:39.100 --> 00:22:59.100
واضح ان لابد ان يسبقها كلام حتى تسبق مع ما بعدها في مصدر. فتقول بلغني ان زيدا منطلق فتسبق ان وما دخلت عليه في مصدره بلغني انطلاقك. بلغني انطلاقك ان لا

52
00:22:59.100 --> 00:23:19.100
تأتي في اول الكلام لا بد ان يسبقها كلام بخلاف ان قال هنا وتقول في عملي ان المفتوح بلغني ان زيدا منطلق واعرابه بلغ فعل ماضي والنون للوقاية والياء مفعول به مبني على السكون في محل نصب. وان حرف توكيد

53
00:23:19.100 --> 00:23:49.100
تنصب الاسم وترفع الخبر. وزيدا اسمها منصوب بالفتحة الظاهرة. ومنطلق خبرها مرفوع بالضمة الظاهرة. وان وما دخلت عليه في تأويل مصدر فاعل بلغ. بلغني انطلاق زيد. والتقدير بلغني انطلاق وتقول في عملي لكن قام القوم لكن عمرا جالس واعرابه قام القوم فعل وفاعل لكن حرف

54
00:23:49.100 --> 00:24:14.800
واستدراك ونصب. تنصب الاسم وترفع الخبر. عمرا اسمها منصوب بالفتحة الظاهرة. جالس خبرها مرفوع بالضمة الظاهرة وتقول في عملك ان كان زيدا اسد واعرابه كأن حرف تشبيه ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر. وزيدا اسمها منصوب بالفتحة الظاهرة واسد خبرها مرفوع

55
00:24:14.800 --> 00:24:39.600
بالضمة الظاهرة وتقول في عملي ليت ليت الشباب يعود يوما. ليت عمرا شاخص واعرابه ليت حرف تمني ونصب. تنصب الاسم وترفع الخبر عمرا اسمها منصوب بالفتحة الظاهرة وشاخص خبرها مرفوع بالضمة الظاهرة. وتقول في عملي لعل لعل

56
00:24:39.600 --> 00:25:04.650
ان الحبيب قادم واعرابه لعل حرف ترج ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر والحبيب اسم اسمها منصوب بالفتحة القاهرة وقادم خبرها مرفوع بالضمة الظاهرة. ثم قال لك ومعنى ان وان للتوكيل شف هذا فيه شبه من الفعل

57
00:25:04.800 --> 00:25:34.800
كانك تقول اكدت اكدت متى تحتاج للتوكيد؟ تحتاج للتوكيد وجوبا تحتاج للتأكيد وجوبا وجوبا لغويا ليس شرعيا تحتاج للتأكيد وجوبا اذا كان الذي تخاطبه منكرا. فان كان الذي قاطبه مترددا فتحتاج الى الى التوكيد الى التوكيد استحسانا واستحبابا. اذا كان متردد تحتاج ان تؤكد

58
00:25:34.800 --> 00:25:55.250
استحبابا واستحسانا. اما اذا كان منكر تحتاج اليه وجوبا. واما اذا كان خالي الذهن لم تسبق له المعلومة من قبل  فذهنه ما زال فارغا من المعلومة فهذا لا تحتاج معه الى التوكيد. تعطيه الكلام. فتقول مثلا زيد قادم

59
00:25:55.700 --> 00:26:15.700
فهو خالي الذهن. لكن لو كان مترددا يقول كيف يزيد قادم وهو اخبرني انه سيبقى مثلا في المدينة الفلانية هي سنة ولم يمر عليه الا ستة اشهر. ها؟ متردد. فقال ان زيدا قادم استحبابا استحسانا. لكن لو قلت

60
00:26:15.700 --> 00:26:35.700
وان زيد قادم؟ قال لا. زيد لا يأتيه. ها؟ زيد قد مات. ان زيدا قادما. ها توكيد هذا وجوب. نعم. قال توكيد النسبة اي نسبة الشيء الى الشيء الاخر. قال اعني قيام زيد اي نسبة القيام الى

61
00:26:35.700 --> 00:26:55.700
زيد مثلا في قولك ان زيدا قائم. فيرتفع الكذب واحتمال المقاس. مع التوكيد يرتفع الكذب. يرتفع احتمال المقاس واضح؟ قال ولكن للاستدراك وهو ما هو الاستدراك؟ قال تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته

62
00:26:55.700 --> 00:27:21.700
او نفيه. تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او نفعه. تقول مثلا جاء القوم لكن زيدا لم ياتي اذ قد يتوهم من الكلام جاء القوم ان زيدا ايضا جح. صح؟ لكن استدركت. قلت لكن زيدا لم يأتي. واضح

63
00:27:21.700 --> 00:27:44.800
او تقول مثلا كما قال هنا ها ما مثلني هذا؟ عجيب! قال ما اعطى مثال هو عجيب! ممكن تعطيه مثال اخر؟ تقول زيد عالم لكنه لا يعمل بعلمه. فان قولك زيد عالم

64
00:27:44.800 --> 00:28:09.450
فيه دلالة ظاهرة على انه عامل بعلمه. لان الاصل ان العالم يعمل بعلمه. هذا هو الاصل. لكن انك استدركت فدفعت او نفيت عنه صفة ربما تكون مشاركة للعلم. فقلت لكنه لا يعمل لكنه لا يعمل بعلمه. تقول مثلا زيد

65
00:28:09.450 --> 00:28:39.100
زيد شجاع زيد شجاع لكنه بخيل. لان هاتين الصف صفة الشجاعة والكرم متلازمتان غالبا. فغالب الناس اذا وجدت الواحد منهم شجاع اذا وجدته شجاع تجده كريم. لان الشجاع يبذل نفسه

66
00:28:39.200 --> 00:28:59.200
صح ولا لا؟ يقدم نفسه فاذا كان يقدم نفسه وهي اغلى ما يملك كيف لا يقدم المال للاخرين. تفضل اهلا وسهلا كيف حالك يا حسن؟ بخير. اهلا وسهلا تفضل. ممكن تجلس هنا؟ تأخرت قليلا يا حسن. نبدأ في العاشرة

67
00:28:59.200 --> 00:29:19.200
تمام. كيف كيف يكون شجاعا يقدم نفسه ثم يبخل بايش؟ بماله. الغالب ان الشجاع يكون يكون كريما. لكن احيان قد يوجد. هذا على القلة. قد يوجد شجاع لكنه بخيل. فتقول جيد

68
00:29:19.200 --> 00:29:57.250
ان زيدا ان زيدا شجاع لكنه بخيل. واضح هاتان الصفتان. صفة الشجاعة الاقدام وصفة الكرم. يسود بهما الانسان قومه. كل من كان سيدا في قومه لا ينفع ان يكون جبانا ولا ان يكون بخيلا. لا ينفع. كيف كيف سيد قومه وهو جبان؟ اذا حصلت الحرب يختبئ يهرب. هذا

69
00:29:57.250 --> 00:30:23.300
ليس سيدا كيف يكون سيد قومي وهو ايش وهو بخيل وديكا قال المتنبي لولا المشقة ساد الناس كلهم. ان تكون سيد هذا فيها مشقة فيها تعب لولا المشقة اي لولا المشقة حاصلة موجودة ساد الناس كلهم. الجود مفقر

70
00:30:23.300 --> 00:30:53.300
والاقدام قتال. يقول المشقة السيادة تحتاج الى خصلتين. الى الجود ما معنى الجود؟ كرم هذا الكرم سيؤدي بك الى الفقر شجاعة اقدام هذا الاقدام سيؤدي بك الى ان تموت لولا المشقة ساد الناس كلهم. الجود مفقر والاقدام قتلوه. هذا هذا مستحب ان تحفظوه لكن

71
00:30:53.300 --> 00:31:13.300
بيت ابن مالك هذا واسع تمام لا لا تحفظوا هذا وتتركوا هذا هذا من من مداخل الشيطان ها اه نعم مداخل الشيطان. الشيطان يجعلك تشتغل بالمفضول وتترك الفاضل. هذا هذا افضل. ووصل ما

72
00:31:13.300 --> 00:31:31.800
ذي الحروف مبطل اعمالها وقد يبق العمل. نعود الى الدرس. هذا بس هكذا دردشة خارج الدرس. نعود الى الدرس. قال هنا وكأن للتشبيه وهو مشاركة امر لامر في معنى بينهما. زيد كالاسد

73
00:31:31.950 --> 00:31:51.950
اي في الشجاعة. تمام؟ قال فالترجي قال قبل ذلك وليت للتمني والتمني هو طلب ما لا طمع فيه. ما لا يحصل هذا تمني. الا ليت الشباب يعود يوما. ما يحصل هذا خلاص. مر الشباب. صح يا حسن؟ الشباب خلاص ذهب

74
00:31:51.950 --> 00:32:21.950
لا يعود او طلب ما فيه عسر ليت لي جبلا من ذهب. ليت لي جبل مثل جبل لاوو من ذهب. هذا هذا فيه عسر. صح؟ لا. نهر فرات حسر على جبل من ذهب في العراق في علامة الساعة. قال ولعل للترجي والتوقع لعل للترجي

75
00:32:21.950 --> 00:32:47.350
في فرق بين الترجي وتوقع؟ نعم. قال فالترجي طلب الامر المحبوب نحو لعل الحبيب قادمون. والتوقع الاشفاق. الاشفاق يعني الخوف. ها من المكروه نحو لعل زيدا هالك. قال واما ظننك انتهينا من ان واخواتها. انتهينا من ان

76
00:32:47.350 --> 00:33:17.350
الان نأخذ الناسخ الثالث من نواسخ المبتدأ والخبر وهي ظن واخواتها. ظن واخواتها وفي الحقيقة ظنوا اخواتها الاولى ان تذكر في باب المنصوبات. لانها منصب مبتدأ وتنصب الخبر. لكن المصنف رحمة الله تعالى عليه ذكرها هنا استطرادا. وما معنى الاستطراد

77
00:33:17.350 --> 00:33:37.350
ان يخرج من كلامه المقصود الى غيره لعلاقة المال. ان يخرج من مقصود كلامه الان الان في هذا الفصل ما مقصود كلامي في هذا الفصل؟ المرفوعة. فخرج عن مقصود كلامه الى غيره لعلاقة ما. خرج من مقصود كلامه

78
00:33:37.350 --> 00:33:57.350
اي وهو المرفوعات الى غيره وهي ظن واخواتها لعلاقة ما. ما هي العلاقة؟ ان نظن واخواتها تشترك عتانة واخواتها وان واخواتها في كونها تنسخ المبتدأ والخبر. فهمتم ولا لا؟ درسنا تعريف الاستطراد

79
00:33:57.350 --> 00:34:17.350
اذن ما هو الاستطراد؟ الخروج عن مقصود الكلام الى غيره لعلاقتهما. اكتبوا التعريف. حتى لا اسألكم مرة اخرى تقولوا ما كتبته لنا انما ذكرته بلسانك ولم تمله علينا حتى نكتب. بسم الله

80
00:34:17.350 --> 00:34:47.350
ماذا كتبت يا غفار؟ اه الخروج عن مقصود الكلام الى غيره لعلاقة ان لعلاقة ما. والمثال واضح ها؟ طيب. قال واما ظننت اخواتها تمام فانها تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعولان لها. وهي ظننت نحو ظننت زيدا قائما

81
00:34:47.350 --> 00:35:07.350
واعرابها ظننت فعل وفاعل وزيدا مفعول اول منصوب بالفتحة الظاهرة. وقائم مفعول ثاني من بالفتحة الظاهرة ثم ذكر اخواتي ظنا. اي انا ساقرأ لكم او بالمتن بالمتن. انظر ماذا قال في المتن

82
00:35:07.350 --> 00:35:37.350
قال واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعولان لها وهي ظن واخواتها مسكينات يعني هؤلاء. ينقسمن الى اربع مجموعات كم مجموعة؟ اربعة. اربع مجموعات. علامة ابن اجروم رتبها لنا. مجموعة مجموعة مجموعة. هكذا. انظر ماذا قال

83
00:35:37.350 --> 00:36:07.350
المجموعة الاولى المجموعة التي فيها ترجيح وقوع الخبر. شف يعني ان الخبر هذا وقوعه. الاحتمال الاقوى انه وقع. واضح؟ المجموعة الاولى ايش فيها؟ ترجيح وقوع الخبر. وهي ظننت وحسبت وخلت وزعمت. هذي اربع اربع افعال

84
00:36:07.350 --> 00:36:37.350
هي مجموعة ايش؟ ترجيح وقوع الخبر. المجموعة الاولى. فهمتها؟ طيب المجموعة الثانية مجموعة تحقيق وقوع الخبر. الاول ايش؟ ترجيح. الثاني ايش؟ تحقيق وقوع الخبر. ايش هي؟ رأيت علمت وجدت. اه هذا تقول رأيت علمت وهذا في ترجيح

85
00:36:37.350 --> 00:37:09.100
كل تحقيق تحقيق تمام. اه. المجموعة الثالثة مجموعة الانتقال والتصير الانتقال والتصوير وهي اثنان فعلان اتخذت وجعلت شوف اتخذت اتخذته واتخذ الله ابراهيم خليلا خليلا. ها سير. تمام. جعلتم جعلت الطين

86
00:37:09.100 --> 00:37:29.100
اناء جعلت الطين اناء. واضح؟ اه. هذا فيها تصيير انتقال. المجموعة خامسة مجموعة سمعتم لوحدها. سمعتي وهذي فيها فيها خلاف يعني. فيها خلاف اصلا. هل هي من خوات ظنه او لا؟ فيها خلاف

87
00:37:29.100 --> 00:37:50.050
حطوها مجموعة لوحدها. اذا هو رتبها هنا ترتيبا مقصودا ولذلك قلت لك هذا المتن متن عميق يعني كل شيء تجده هنا مرتبا بكيفية ما بوضع ما. اعلم ان المؤلف قصده. ليس ترتيبا اعتبارا

88
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
كما يحصل الان. الان يذكر لك ظنه وخواتها يقول ظننت ثم علمت ثم جعلت ثم سمعت ثم حسبت ثم خلت ثم وجدت ثم ولا تدرين ماذا رتب هذا الترتيب؟ لكن هو رتبه ترتيبا مقصودا. قال هنا وحسبت وخلت

89
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت وجعلت وسمعت. تقول ظننت زيدا منطلقا واعرابه. كما تقدم وقيلت الهلال لائحا وما اشبه ذلك. يعني ان ما اشبه المثالين من بقية الامثلة يقاس على هذين المثالين. نحو

90
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
زعمت بكرا صديقا. زعمت بكرا صديقا. تمام. زعمت فعل وفاعل بكرة الاول صديقة مفعول ثاني. زعمتني شيخا. ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا. زعمتني زعم فعل ماضي والتاء تاء التأنيث. والياء مفعول به اول. والفاعل مستتر تقديره

91
00:39:00.050 --> 00:39:30.050
هي وشيخة مفعول ثاني. واضح؟ قال وحسبت الحبيب قادما. ورأيت الصدق منجيا. رأيت رأيت من اخواتي ظنا اذا كانت الرؤية رؤية قلبية واما اذا كانت الرؤيا رؤية بصرية فانها تنصب مفعولا واحدا. تقول رأيت عبدان. هذه رؤية بصرية

92
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
تمام. رأيت سلطان. هذه رؤية بصرية. هذا مفعول واحد. لكن اذا كانت الرؤية قلبية رأيت حقا منتصرا رأيت الباطل مخدولا هذه رؤيا قلبية. فالحق لا يرى. رؤية عيان انما رؤية

93
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
قلب كذلك الباطل واضح ولا لا؟ فقال هنا وعلمت الجود محبوبا ووجدت العلم نافعا اتخذت بكرا صديقا وجعلت الطين ابريقا. واعرابها كما تقدم. ومثال سمع سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فسمعت فعل وفاعل والنبي مفعول اول. يقول فعل مضارع

94
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
فاعله ظمير مستتر فيه جوازا لانه افتتح بالياء. والجملة في محل نصب مفعول ثاني ها هذا على اعتبار ان سمع من اخواتي ظن قال والراجح ان سمع في نحو هذا المثال تتعدى لمفعول واحد

95
00:40:40.050 --> 00:41:10.050
مفعول واحد. طيب والجملة بعدها ايش نعربها؟ قال والجملة التي بعدها حال والجملة التي بعدها لماذا حال؟ لماذا حال؟ مم لان صاحبها معرفة لان صاحبها معرفة لان الجمل بعد المعارف احوال. لكن لو كان صاحبها نكرا تقول مثلا سمع

96
00:41:10.050 --> 00:41:42.450
طالبا يتكلم سمعت طالبا يتكلم سمعت فعل وفاعل طالبا مفعول يتكلم جملة فعلية في محل مم في محل نصب صفة لطالب. تمام. ولديك هنا قال والراجح ان سمع في يحوي هذا المثال تتعدى لفعل واحد لمفعول واحد والجملة بعدها حال. اي في هذا المثال الجملة حال لكن ليس في كل مثال بتكون حال

97
00:41:42.450 --> 00:42:02.450
قد تكون صفة كما ذكرت لك في المثال سمعت طالبا يتكلم قال والله سبحانه وتعالى اعلم نكتفي بهذا. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين

98
00:42:02.450 --> 00:42:02.953