1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. اليوم عندنا درس التوابع. المصنف رحمه الله من باب التذكير. يتكلم على

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
المرفوعات بعد ان ذكر المرفوعات من الاسماء استقلالا. واضح؟ ذكر ما يرفع ومن الاسماء تبعا. قدم ما يرفع استقلالا. وبعد ان انتهى من الكلام عما يرفع استقلالا تكلم عم ما يرفع تبعا والذي يرفع تبعا اربعة اشياء. ابن مالك رحمه الله تعالى قال في الالفية يتبع في

4
00:01:10.050 --> 00:01:54.150
اعرابي  يتبع في الاعراب يتبع بالاعراب الاسماء الاول. الاسماء مفعول مقدم. الاول. نعت وتوكيد وعطف وبدل يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت. تقدير الكلام النعت يتبع في الاعراب الاسماء الاول. ان نعت والتوكيد والعطف والبدل هذه الاربعة تتبع في الاعراب الاسماء الاول

5
00:01:54.300 --> 00:02:27.200
يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعتن وتوكيد وعطف وبدل فالنعتم تابع تمام. فالنعت تابع متم ما سبق. متم ما سبق بوصفه او وصف ما به التحق ما به اعتلق. ما به اعتلق. هذا الذي اريده

6
00:02:27.200 --> 00:02:57.200
بيت الثاني الذي هو يتعلق بدرسنا. تمام؟ قال هنا باب نعتي. النعت تابع في رفعه ونصبه وخفظه وتعريفه وتنكيره. عندك عشرة اسماء او عشرة اشياء عفوا عندك عشرة اشياء عندك افراد وتثنية وجمع

7
00:02:57.200 --> 00:03:34.000
وعندك رفع ونصب وخفض او جر. وعند التذكير وتأنيث وعند التعريف وتنكير هذه عشرة اشياء في اربع مجموعات. لو قلت على سبيل المثال جاء زيد الكريم فان زيد هنا مفرد

8
00:03:34.700 --> 00:04:01.200
جاء الوصف مفرد اذا اخذ واحدا من هذه الثلاثة. صح؟ وهو الافراد وزيد هنا مرفوع وهذا مرفوع فاخذ واحدا من هذه الثلاثة وهو الرفض. وزيد هنا مذكر فجاء هذا مذكر فاخذ واحدا من هذين الاثنين

9
00:04:01.200 --> 00:04:39.100
وهو تذكير وزيد هنا معرف فجاء هذا معرفا فاخذ واحدا من هذه الاثنين وهو التعريف لو قلت مثلا مررت بطالبة ذكية فان هذا مفرد وهذا مفرد اخذ الافراد. وهذا مجرور وهذا مجرور. اخذ الجر

10
00:04:39.250 --> 00:05:04.700
وهذه مؤنثة فالوصف مؤنث. اخذ التأنيث وهذا منكر فالوصف منكر. المراد ان اقوله لكم ان هذه العشر الاشياء يأخذ منها اربعة فقط. من كل واحد واحد. اربعة من عشرة. اربعة من عشرة. فالصفة

11
00:05:04.700 --> 00:05:24.700
تأخذ اربعة من عشرة تأخذ اما الافراد او التثنية او الجمع واما الرفع او النصب او الخفض واما التذكير او التأنيث واما التعريف او التنكيل. واضح؟ انظر ماذا قال. قال يعني ان

12
00:05:24.700 --> 00:05:54.700
النعت يتبع منعوته في رفعه ان كان مرفوعا وفي نصبه ان كان منصوبا وفي خفضه ان كان ظن وفي تعريفه اذا كان ايش؟ معرفة وفي تنكيره اذا كان نكرة الك في النعت الحقيقي. وهو الرافع لضمير المنعوت. قال وذلك في النعت الايش

13
00:05:54.700 --> 00:06:30.100
حبيبي لانه يوجد نعت اخر. يسمى النعت السببي النعت السببي هذا تمام تابع لما قبله واصف لما بعده ولو قلت مثلا جاء زيد العاقل ابوه فان العاقل هذا تابع لزيد

14
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
تابع لزيد. ما معنى تابع لزيد؟ اي زيد اذا كان مفردا فهذا مفرد. واضح؟ واذا كان مرفوعا عن هذا مرفوض؟ واضح؟ واذا كان مذكرا هذا مذكر؟ جاءت جاء او اه نعم نعم واذا كان معرفا هذا معرف لا في التذكير التأنيف يتبع ما بعده تمام ايوة لكنه هو

15
00:07:00.100 --> 00:07:34.350
في الحقيقة ليس وصفا لما قبله. بل هو وصف وصف لما بعده. هذا يسمى النعت السبب ما بعده هذا ما بعده هذا يعرب فاعلا. فاعلا له. فاعلا لهذا الوصف واضح؟ فاعلة لهذا الوصف. هذا يسمى نعتا سببيا وهو مذكور في القرآن. قال الله سبحانه

16
00:07:34.350 --> 00:08:15.600
قال في كتابه الكريم ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واضح؟ الظالم اهلها. هذا نعت سببي. فان الوصف بالظلم ليس للقرية وانما لاهل القرية واضح ولاحظ معي قال الظالم اهلها ولم يقل الظالمة اهلها. فهم ولا لا؟ واجتمع الاثنان

17
00:08:15.600 --> 00:08:45.600
اي النعت الحقيقي والنعت السببي في اية قرآنية وهي قوله سبحانه وتعالى انها بقرة صفراء فاقع لونها فان قوله عز وجل صفراء هذا نعت حقيقي. وصف للبقرة. وقوله سبحانه وتعالى

18
00:08:45.600 --> 00:09:16.100
قاطع لونها هذا نعت سببي. واضح فان قوله فاقع وصف لماذا؟ وصف للونها لونها فاقع فهم ولا لا ولماذا سمي سببيا؟ لان هنالك علاقة بين ما بعد الصفة وما قبل الصفة. هناك علاقة ما بين ما بعد الصفة وما قبل

19
00:09:16.100 --> 00:09:46.100
واضح؟ هذه العلاقة هي السبب الوصفي. هي سبب الوصف. فسمي سمي نعتا سببيا. ولذلك ابن مالك رحمه الله اشار الى القسمين النعت الحقيقي والنعت السببي قال لكم فالنعت تابع متمم ما سبق بوصفه. واحد اي بوصف منعوت. كقوله

20
00:09:46.100 --> 00:10:06.100
كقولك مثلا جاء زيد الكريم. فالكريم وصف للمنعوت. وهو زيد. قال او وصف مال اعتنق ليس وصفا لزيد وانما وصف ما تعلق به. فقولك جاء زيدنا العاقل ابو هو قولك

21
00:10:06.100 --> 00:10:32.900
هذا ليس وصفا لزيد. وانما وصف لما تعلق بزيد وهو ابوه. فهمتم؟ فذكر لك القسمين في البيت. فقال فالنعت تابع متمم ما سبق بوصفه او وصف ما به اعتلى. ارجو ان يكون واضحا. هذا اشار اليه اشارة

22
00:10:32.900 --> 00:10:52.900
خفية الشارح عندما قال لك وذلك في النعت الحقيقي فهو لم يذكر النعت السببي لكن احببت الا اخلي الدرس من ذكره لانه مهم. تمام. لو انكم تحفظون هذين البيتين يتبع في الاعراب الاسماء الاول

23
00:10:52.900 --> 00:11:22.900
وتوكيد وعطف وبدن. فالنعت تابع متمم ما سبق بوصفه او وصف ما به اعتلى. واضح ولا لا تكررونهم يتبعوا في الاعراب الاسماء الاول. نعت وتوكيد وعطف وبدل نعت تابع متمم ما سبق بوصفه او وصف ما به اعتلى مرة اخرى. يتبع بالاعراب الاسماء الاول

24
00:11:22.900 --> 00:11:48.300
منعتهم وتوكيد وعطف وبدن فالنعت تابع متمم ما سبق بوصفه او وصف ما به اعتلق. واضح جيد قال هنا قال تقول قام زيد العاقل واعرابه قام فعل ماض وزيد فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة

25
00:11:48.300 --> 00:12:19.900
والعاقل نعت بزيد ونعت مرفوع مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو تابع في الرفع والتعريف. نقول تابع له في الرفع. والتعريف والتذكير. وايش كمان؟ والتذكير والافراد اربع اشياء لابد ان يوجد ان توجد اربعة من عشرة واضح ولا لا؟ قال ورأيت زيدا العاقل واعرابه رأيت

26
00:12:19.900 --> 00:12:49.900
تفعل وفاعل وزيدا مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة. والعاقل نعت لزيد منصوب ايضا بالفتحة الظاهرة فقد تبعه في نصمه وتعريفه. تمام. ومررت بزيد العاقلين واعرابه مررت فعل فاعل وبزيد الباء حرف جر زيد او زيد مجرور بالماء والعاقل نعت له مجرور بالكشف

27
00:12:49.900 --> 00:13:11.100
الظاهرة فقد تبعه في خفضه وتعريفه وتقول في التنكير جاء رجل عاقل ورأيت رجلا عاقلا ومررت برجل عاقل واعرابه كالذي قبله قد تبع منعوته في الاعراب والتنكير اظن هذا واضح. واضح

28
00:13:11.200 --> 00:13:31.150
وارجو ان يكون النعت السببي واضح لكم ايضا. تمام لو اردنا ان نعرب هذه الاية كيف نعربها اعربها انا تمام لا بأس اعربها انا مع انها سهلة. لانها سهلة ساعربها انا

29
00:13:31.150 --> 00:13:51.150
مصطفى ما شاء الله عليه ممتاز في النحو اخشى ان يأتي باشياء لا نفهمها منه. اخرجنا فعل امر يقال عنه دعاء هنا. تمام؟ مبني على السكون. تمام؟ لا محل له من الاعراب

30
00:13:51.150 --> 00:14:11.150
الا اذا نظرت الى ما قبله ستقول الجملة مقولة القول ربنا اخرجنا. تمام. والفاعل ظمير تتر تقديره انت والناء ظمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. من

31
00:14:11.150 --> 00:14:39.750
حرف جر الهاء للتنبيه. وذ اسم اشارة. مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر. القرية يصح ان تعطى ان تعرب بدلا او عطف بيان او او نعم معرف بعد اشارة بال يعرب نعت او بيان او بدل

32
00:14:39.750 --> 00:15:09.750
ها مرت معنا هذا قريب. معرف معرف بعد اشارة بال اي اذا كان معرفا بال بعد الاشارة يعرب نعت او بيان او بدل. تمام. مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخرها. قال الظالمين نعت سببي مجرور. علامة جر

33
00:15:09.750 --> 00:15:39.750
الكسرة الظاهرة على اخره. اهلها فاعل. مرفوع فاعل لاسم الفاعل الظالم وعلامة رفعها ضمة ظاهرة على اخره. تمام؟ اي الكلمة. وهو مضاف الهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالمضاف او بالاضافة. واضح؟ قال هنا ولما كان النعت تارة يكون معرفة

34
00:15:39.750 --> 00:16:09.750
وتارة يكون نكرة ذكر المصنف اقسام المعرفة والنكرة. هيا وبيمشي بطيئا حسنا. اسرع يا حسن. او عندنا فائدة في يتبع اثنان وخمسة. اثنين من خمسة اتبع اثنين من خمسة وايش؟ اه اذا كان حقيقة اربع من عشرة واذا كان ايوة واذا كان واذا كان سببيا

35
00:16:09.750 --> 00:16:29.750
خمسة لانه لا يتبع في هذا. لا يتبع في الافراد والتثنية والجمع. النعت انتبه معي النعت السببي دائما مفرد. تمام واما في التذكير والتأنيث فيتبع ما بعده لا ما قبله. تمام؟ ها؟ ما بعد

36
00:16:29.750 --> 00:17:21.700
ما قبله. نعم. تقول ايش؟ مثلا. امه. اه. رأيت صبيا عاقلة رأيت صبيا عاقلة رأيت صبية عاقلا ابوها رأيت صبية عا عاقلا ابوها. واضح ولا لا؟ نعم احسنتم. الان اين ذهب هذا؟ حسنا. كان هنا. تعال يا شباب تعال

37
00:17:21.700 --> 00:18:01.700
لاباس ينتظرون من؟ انا قلت له تعال قلت له لماذا تمشي بطيئا  هيا انقطعوا ماذا؟ كيف حالكم؟ هيا هيا لماذا تأتي مباشرة ادخل؟ حتى لو كنا ندرس المقدمة لا بأس. تفضل. لا بأس اذا استمعتم الى المقدمة

38
00:18:01.700 --> 00:18:31.700
تمام انتبه وبارك الله فيك. قال ولما كان النعت تارة يكون معرفة وتارة يكون مبكرة ذكر المصنف اقسام المعرفة والنكرة. فقال والمعرفة خمسة اشياء. ما هي المعرفة المعرفة هي ما دل على معين كما قال. قال لك ابن ما لك في الالفية نكرة قابل

39
00:18:31.700 --> 00:19:01.700
او واقع موقع ما قد ذكر وغيره معرفة كهم وذي. وهند وابن والغلام والذي واضح ذكر انواع المعرفة. المعرفة اسم يعين المسمى مطلقا. تمام. ما عين مسماها هذا هذا معرفة قال ما دل على معين. والذي ذكره المصنف خمسة اشياء. اقسام المعرفة هو ذكرها مرتبة ابن ما لك

40
00:19:01.700 --> 00:19:24.000
لم يرتبها في الالفية. قال وغيره معرفة كهم ضمير. وذي اسم الاشارة. لكن قبل اسم الاشارة يأتي العلم. فالعلم اولا ثم اسم الاشارة ثم الاسم الموصول واضح ثم المحلى بال

41
00:19:24.050 --> 00:19:52.550
ثم المضاف الى واحد منهما الى واحد منها. شوفي ايش قال هنا في المتن شوف قال والمعرفة خمسة اشياء المضمار انا وانت هذا اولا والاسم العلم نحو زيد ومكة والاسم المبهم الاسم المبهم هذا يندرج تحته اثنان. اسم الاشارة بالمرتبة الثالثة. واسم الموصول بالملح المرتبة الرابعة

42
00:19:52.550 --> 00:20:17.750
ثم قال والاسم الذي فيه الالف واللام هذا الخامس ثم قال وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة هذا السادس. تمام في الالفية ايش قال؟ نكرة قابل المؤثرة او واقع موقع ما قد ذكر وغيره معرفة

43
00:20:17.750 --> 00:20:38.950
ام هذا الضمير وذي اسمه اشارة. وهند اسمه علم. والغلاء واوهند وابني وابني ما اضيف غلام المحلى بان والذي اسمه اصول ما رتبها. هنا رتبها هذا جيد. قال هنا. قال والذي ذكر

44
00:20:38.950 --> 00:21:08.950
ذكره المصنف خمسة اشياء الاول منها الاسم المظمر. امسح هذا. صح؟ تحتاجون اليه. اقلبوا السبورة خلاص كده يعني كأنه لا يحب ان امسح محتاج لشخص شباب انا اصبحت شيخ بس. طيب

45
00:21:08.950 --> 00:21:41.650
قال هنا الاسم المظمر هذا ترتيب المعارف. ترتيب المعارف. اولا الاسم المظمع. وهو الضمير وهو ما دل على مسماه بقرينة تكلم او خطاب او غيبة قال وهو ما دل على متكلم او مخاطب او غائب نحو انا للمتكلم ونحن للمتكلم ومعه غيره او المعظم

46
00:21:41.650 --> 00:22:02.900
نفسه وانت للمخاطب وانت للمخاطبة وانتما للمخاطبين وانتم لجمع الذكور المخاطبين وانتن لجمع الاناث المخاطبات وهو للغائب وهي للغائبة وهما للغائبين وهم للغائبين وهن للغائبات. والثاني من اقسام من معرفة

47
00:22:02.950 --> 00:22:27.400
العلم هذا القسم الثاني. العلم سواء كان علما على شخص او على مكان او نحوهما فمثل لعلم الشخصي فقال نحو زيد ومكة مكة لعلم المكان. تمام. قال هنا ابن مالك قال

48
00:22:27.400 --> 00:23:01.950
في باب العلم اسم يعين المسمى مطلقا ها ايش بعده؟ على ما هو كجعفر وخرنق وقرن وعدن. مايسيتي مدينتي. تمام؟ اسم يعين المسمى مطلقا  علمه اسم يعين المسمى مطلقا علمه لا ادري ايش هنا في كلمة مذه يعلمه او غيرها. اسم يعين المسمى مطلقا

49
00:23:01.950 --> 00:23:20.100
اه علمه كجعفر وخرنق وقرن وعدن ولاحقي وشثقم وهيلة وواشق تمام ذكر اسماء الخيل اسمه وقيل اسمه وكذا واسمه كذا ومدينة اسمها عدن والى اخره. كم عدة امثلة يعني؟ تمام؟ قال هنا

50
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
اول علم لمن يعقل والثاني علم لمن لا يعقل. والثالث من اقسام المعرفة الاسم المبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء. وهذا الاسم يشمل اسماء الاشارة والاسماء الموصولة. نحو الذي والتي والذين ويحصل التعيين في الاسماء الاشارة بالاشارة

51
00:23:40.100 --> 00:23:58.900
السياح ولذلك دائما نذكر في مقدمات الكتب ان قول المصنف فهذا ان كان كتب المقدمة ان كان كتب المقدمة بعد التصنيف فهو حقيقة. اشار الى محسوس. وان كان كتب المقدمة قبل التصنيف فهو

52
00:23:58.900 --> 00:24:18.900
اشارة لحاضر في الذهن. فهو كونه مجازر. واضح؟ قال ويحصل التعيين في الاسماء في اسماء الاشارة بالاشارة الحسية في الاسماء الموصولة بجملة الصلع التي هي جملة لا محل لها من العراق. قال نحن جاء الذي قام ابوه اذا هنا سيكون الثالث

53
00:24:18.900 --> 00:24:38.900
ما هو؟ ها الاشارة. اسماء الاشارة. والرابع الموصول. اسم موصول. تمام قال رحمه الله طبعا نحن هو هو جعل هذا مرتبة واحدة. جعلها الثالثة. نحن نفصلها ها. قال والرابع من اقسام

54
00:24:38.900 --> 00:25:00.350
المعرفة الاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلام. هذا سيكون بترتيبه الرابع بترتيبنا الخامس المحلل لا المحلى بال. تمام الذي عبر عنه بقوله الذي فيه الالف واللام. وقد قلت لك فيما سبق ان التعبير

55
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
بقل اولى من التعبير بالالف واللام. قال والخامس من اقسام المعرفة ما اضيف الى واحد من هذه الاربعة نحو غلام تمام غلام زيدين شف غلام هذا وظيفة الى الظمير. غلام غلام زيد

56
00:25:20.350 --> 00:26:00.000
غلام هذا. غلام الذي سافر غلام الرجل واضح؟ اذا هنا سيكون السادس ما اضيف اناء واحد منها. صارت كم مراتب للمعرفة ست مراتب. نعم. قال هنا نحو غلامي وغلام زيد وغلام هذا وغلام الذي قام ابوه وغلام الرجل. ثم قال والنكرة كل اسم شائع في

57
00:26:00.000 --> 00:26:25.900
او تقول انك لما صلح ان تدخل عليها ربا ما صلح ان تدخل عليها رب. قال لك في ملحة الاعراب وكل ما ربى عليه تدخلوا فان انه منكر يا رجل. واضح؟ وكل ما ربى عليه تدخله فانه منكر

58
00:26:25.900 --> 00:26:45.900
نكرة يا رجل. تمام. قال لا يختص به واحد دون اخر يعني ان النكرة هي الاسم الموضوع لفرد غير معين. نحو رجل وغلام فلا يختص به واحد دون اخر. وتقريبه

59
00:26:45.900 --> 00:27:09.350
كل ما صلح دخول الالف واللام عليه. بان كانت الالف واللام تؤثر فيه التعريف ولذلك ابن مالك اختار هذا التعريف فقال نكرة قابل التي تقبل ال. نكرة قابل المؤثرة او واقع موقع ما قد ذكر

60
00:27:09.350 --> 00:27:29.350
قال رحمه الله يعني ان الرجل والغلام قبل دخول الالف واللام عليهما نكرتان. لان رجلا يصدق وعلى كل رجل وكذلك غلام. فلما دخلت عليهما الالف واللام تعرفا. فقبول دخول الالف واللام على

61
00:27:29.350 --> 00:28:02.550
التنكيل والله سبحانه وتعالى اعلم. واضح اذا نكون تعلمنا اليوم درس النعت بقسميه الحقيقي والسبب وتعلمنا ايضا المعرفة والنكرة واقسام المعرفة الستة تمام نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب

62
00:28:02.550 --> 00:28:03.807
رب العالمين