1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين. وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
اعمال اللهم امين. قال رحمه الله تعالى باب المصدر. ويسمى المفعول المطلق سمي المفعول المطلق لانه لا يفتقر الى تقييد. بخلاف المفعول به شف به به المفعول فيه فيه فيه. المفعول معه المفعول لاجله. اما

3
00:01:00.050 --> 00:01:26.200
هذا المصدر. واضح؟ او المفعول المطلق. لا يحتاج ان تقول فيه به الى اخر واضح؟ وسمي المفعول ايش؟ المطلق. والمفعول المطلق بارك الله فيكم له ثلاث فوائد. الفائدة الاولى انه يؤكد الفعل

4
00:01:27.600 --> 00:01:58.050
والفائدة الثانية انه يبين نوع الفعل والفائدة الثالثة انه يبين عدد الفعل يبين الفعل كقوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما. ويبين نوع الفعل كقوله سبحانه وتعالى فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر. تمام؟ ويبين

5
00:01:58.050 --> 00:02:28.050
وعدد فعلك قولك اكلت اكلتين واضح؟ قال هنا وهو الاسم نصوبه الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل. ضرب يضرب ضرب اين المفعول المطلق؟ ضربا. نحو قولك ضرب يضرب ضربا. يعني ان

6
00:02:28.050 --> 00:02:48.050
المصدر هو الاسم اي اسم الحدث الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل. معنى تصريف الفعل اي تغيير الفعل من صيغة الى صيغة اخرى. ومنه قوله تعالى وتصريف الرياح اي تغيير الرياح. نو ضرب يضرب

7
00:02:48.050 --> 00:03:18.050
ضربا فقد تغير من صيغة الماضي الى صيغة مضارع الى صيغة المصدر. ضرب ماض يضرب مضارع ضربا مصدر. واضح؟ وهذا من الشارح رحمه الله جريا على مذهب الكوفيين. ان الاصل هو الفعل الماضي. وان المصدر مأخوذ منه

8
00:03:18.050 --> 00:03:48.050
والا فمذهب البصريين ان الاصل هو المصدر وان الفعل مأخوذ من المصدر واضح لنا؟ اذا اختلفوا ما هو الاصل؟ هل الاصل هو الفعل الماضي؟ او الاصل هو المصدر. فالبصريون قالوا ان الاصل المصدر. والكوفيون قالوا ان الاصل فعل ماضي. قال وجاء الماضي

9
00:03:48.050 --> 00:04:08.050
اولا والمضارع ثانيا والمصدر ثالثا فاذا قلت ضرب زيد ضربا فزيد فاعل وضربا مفعول مطلق ما العامل فيه؟ قال منصوب بظربة. فالعامل فيه هو الفعل. وقد قلت لكم فيما سبق في الدرس

10
00:04:08.050 --> 00:04:36.750
ان العامل في المنصوبات هو الفعل. ولذلك قدمت المنصوبات على المجرورات. لان الاصل في العمل واضح ولا لا؟ قال وان شئت قلت منصوب على المصدر بضرب. قال وهو قسمان لفظي ومعنوي وهو اي المصدر او المفعول المطلق قسمان. لفظي ومعنوي. فان

11
00:04:36.750 --> 00:05:01.100
فقلبظه لفظ فعله فهو لفظي فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي النحو. قولك قتلته قتلا. فقتلا يوافق له الفعلي قتل تمام؟ فهذا لفظي. قال وان وافق معناه معنى فعله

12
00:05:01.100 --> 00:05:35.450
دون لفظه فهو معنوي. نحو جلست قعودا فالجلوس والقعود مترادفان صح الجلوس والقعود مترادفة وقمت وقوفا فالقيام والوقوف مترادفا ولذلك قال فان الجلوس والقعود بمعنى واحد وهذا في الحقيقة قول كثيرين ان الجلوس والقعود بمعنى واحد وان كان بعض

13
00:05:35.450 --> 00:06:05.450
يفرق بين الجلوس والقعود. فما الفرق بينهما؟ الجلوس من الاضطجاع والوقوف والقعود من القيام من القيام. احسنت. من العلو الى السفل هذا يسمى قعود ومن السفل الى العلو هذا يسمى جلوس. ولعل لذلك يعبر الفقهاء رحمهم الله تعالى فيقول

14
00:06:05.450 --> 00:06:32.900
الجلوس بين السجدتين. لان قبل الجلوس بين السجدين يكون سجودا واضح ولا لا فيقولون الجلوس بين السجدتين ولا يقولون ايش؟ القعود بين السجدتين  واضح ولا لا؟ ايوه لكن في الحديث صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا

15
00:06:33.300 --> 00:06:51.150
فهذا من علو الى صفر. سفناسب ان يكون معه الفعل قعد فهمتم يا مشايخ؟ نعم. لكن المشهور انه لا فرق بين القعود والجلوس. قال هنا كما ان القيام والوقوف بمعنى واحد

16
00:06:51.150 --> 00:07:14.950
فكل من فكل من قعودا ووقوفا منصوب على المصدرية بالفعل الذي قبله. شف انا اريدك ان تدقق قمع العامل بالفعل الذي قبله فاذا عرضته فاذا قمت بالاعراب جلست قعودا تقول قعودا مفعول مطلق منصوب بالفعل جلس

17
00:07:14.950 --> 00:07:40.950
هو العامل واضح؟ قال هنا ويكفي اتفاقهما في المعنى وان اختلفا في اللفظ. وقيل يقدر لهما فعل موافق في اللفظ. فيقال في الاول جلست وقعدت قعودا. فيكون قوله مفعول مطلق منصوب بالفعل المحذوف قعدته

18
00:07:41.150 --> 00:08:15.700
ها وقمت ووقفت وقوفا وذلك تكلف لا حاجة اليه والله سبحانه وتعالى اعلم اظن الدرس واضح تمام لو اردت ان اطلب منكم ان تبينوا لي نوع المصدر في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا

19
00:08:15.700 --> 00:08:54.000
فهل هو مؤكد او مبين للعدد او مبين للنوع هم؟ الثلاثة مين ماذا الثلاثة؟ مؤكد؟ صح؟ ذكرا وايضا مبين للنوع صح؟ كثيرة. صح؟ نعم جيد. قال بعد ذلك باب ظرف الزمان وظرف المكان. الظرف بارك الله فيكم لغة هو الوعاء

20
00:08:54.450 --> 00:09:24.200
ظرف الشيء وعاؤه الذي يوضع فيه قال ظرف الزمان في اصطلاح النحات هو اسم الزمان الذي يقع فيه المنصوب بتقدير فيه. او نقول هو ما ضمن معنى في المقدرة. هذا هو. ما ضمن معنى ايش

21
00:09:24.200 --> 00:09:48.850
فين؟ اذا ظمن معنى فيه فهذا ايش؟ هذا ظرف زمان او ظرف مكان كذلك. اذا اذا ضمن معناه اذا لم يظمن معنى في هذا ليس ظرف زمن ولا ظرف مكان. يعني ما مثاله؟ لو قلت على سبيل المثال يوم عرفة افضل

22
00:09:48.850 --> 00:10:18.850
ايام السنة عند الشافعية. اين القلم؟ ها؟ يوم عرفة يوم عرفة افضل ايام السنة. هل هذا يوم ضمن معنا فيه او لا؟ لا انظر الى الفرق بين هذا وبين قولك مثلا

23
00:10:18.850 --> 00:10:46.550
صمت يوم الخميس. هنا ضمن معافي اي اوقعت الصيام في يوم الخميس. اه هذا ظرف زمان. لكن هذا ليس ظرف الزمان. هذا يعرب بدأ واضح؟ ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى

24
00:10:47.150 --> 00:11:12.450
يخافون يوما كان شره مستطيرا. فهذا ليس ظرفة زمان بل هو ومفعول به يخافون يوما. واضح؟ اذا متى يكون ظرف زمان؟ اذا ضمن معنى فيه اذا لم يظمن معنا فيه فهذا ليس ظرفة زمان. واضح

25
00:11:12.950 --> 00:11:38.750
لو قلت مثلا صمت في يوم الاثنين ايضا هذا ليش الظرف زمان صمت في يوم الاثنين ليس ظرف الزمان. جار مسرور. لانه الان ما في تظمين في هذي موجودة امامك. صح ولا لا؟ انا قلت لك ان يضمن معنى فيك. واضح

26
00:11:38.750 --> 00:12:03.050
قال هنا فاذا قلت فاذا قلت صمت يوم الخميس كان التقدير صمت في يوم الخميس. فاليوم وقع الصوم فيه نحو اليوم في قولك صمت اليوم. فاليوم منصوب على الظرفية الزمانية. بصمتم

27
00:12:03.050 --> 00:12:30.700
اذا ما العامل الفعل واضح؟ تيقظ العامل هو الفعل ومثله صمت يوم الجمعة او يوم الخميس. لكن يوم الجمعة افراده بالصوم مكروه الا اذا صام يوما قبله او يوما بعده. ولذلك كان الاولى مثلا ان يقول صمت يوم الجمعة ويوم الخميس. صح ولا لا

28
00:12:30.700 --> 00:12:50.700
اذا كان واحد آآ عنده فقه يشرح نحو يعني سينتقد الامثلة. مثل ما مر معنا بالكافر اسلم او لا؟ لاقتلنك او تسلم ها؟ نقول اذا كان حربيا. اذا كان ذميا لا. واضح ولا لا

29
00:12:50.700 --> 00:13:10.700
طيب قال هنا فاليوم منصوب على الظرفية الزمانية. طيب اليوم هذا ما معناه؟ ما هو اليوم؟ اليوم هذا يمتد من طلوع الشمس الى غروبها هذا اليوم. اليوم يطلق على الزمن الممتد من طلوع الشمس الى غروبها. قال والليلة والليلة

30
00:13:10.700 --> 00:13:30.700
يطلق على الزمن الممتد من غروب الشمس الى طلوع الفجر. تمام؟ انا قلت اليوم يمتد من متى؟ من طلوع ايش؟ لا لا من طلوع الفجر من طلوع الفجر في الشرع من طلوع الفجر. وفي العرف من طلوع الشمس. واضح ولا لا؟ ايوا. قال والليلة نحو اعتكفت الليل

31
00:13:30.700 --> 00:13:54.700
او ليلة او ليلة الجمعة فالكل منصوب على الظرفية الزمانية بالفعل الذي قبله. لان التقدير اعتكفت في الليلة او اعتكفت في ليلة الجمعة ونحو ذلك. قال وغدوة نحو ازورك غدوة

32
00:13:54.900 --> 00:14:18.550
والغدوة من بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا وقت مبارك وهي ترادف البكرة الغدوة ترادف البكرة. من بعد صلاة الصبح الى طلوع الشمس. وفي الحديث اللهم بارك لامي في بكورها

33
00:14:18.850 --> 00:14:41.100
ولديك طالب العلم لا ينام في هذا الوقت وقالوا ان طالب العلم الذي ينام في وقت البكور لا يفلح. هذا طالب علم مجازي ينام في هذا الوقت مشكلة. واضح لنا اياكم ان تكونوا من هؤلاء الذين ينامون في هذا الوقت. قال

34
00:14:41.300 --> 00:15:11.300
فازورك فعل مضارع وفاعله مستتر فيه وجوبا تقديره انا. والكاف ضمير المخاطب مفعول به مبني على الفتح في محل نصب. وغدوة منصوب على الظرفية الزمانية بازور. وبكرة نحو ازورك بكرة وهي من حيث المعنى مثل غدوة. وسحرا هو اسم

35
00:15:11.300 --> 00:15:41.300
للزمان الذي يكون اخر الليل قبيل الفجر. هذا هو وقت السحر. اخر الليل قبيل للفشل. نعم. والفقهاء يذكرون دخول وقت اكلة سحر بانه بالنصف الثاني من الليل. فمن اكل السحور. قبل النصف الثاني

36
00:15:41.300 --> 00:16:11.300
لا تحصل له السنة. نعم. قال نحو اجيئك سحرا وغدا وهو اليوم الذي بعد يومك الذي انت فيه. نحو اجيئك غدا وعتمة لفتح التاء تمام وهي ثلث الليل الاول. وهي ثلث الليل الاول. تمام؟ وقت

37
00:16:11.300 --> 00:16:42.850
ممكن تقول وقت الاختيار لصلاة العشاء. صح؟ واختير للثلث. ها؟ وجوزه الى صادق فجر وبه قد دخل الصبح واختير الى الاسفار جوازه يبقى الى الادبار. قال رحمه الله واحد والصباح اسم للزمان من بعد الفجر الى الزوال. هذا الصباح. الان نحن في وقت الصباح. تمام؟ نحو

38
00:16:42.850 --> 00:17:08.400
اجيئك صباحا ومساء اسم للوقت من الزوال الى اخر النهار. وان كنا نحن في عرفنا نستعمل المساء لما بعد الغروب. عرفا عرفا ليس لغة المساء اما بعد غروب. لكن هنا في بلادكم تمشون على

39
00:17:09.650 --> 00:17:29.650
القاعدة اللغوية ان المساء بعد الزوال اوليكا بعض الضيوف احيانا يقولون لي سنزورك مساء انا افهم مساء انه بعد المغرب فادري بهم جاؤوني بعد الظهر. مساء بعد الظهر هذا بالنسبة

40
00:17:29.650 --> 00:17:49.650
لا تناسب الزيارة. وقت ثقيل. واضح لنا؟ اقل نحن قلنا لك سنزورك مساء. اه خلاص فهمت انهم يقصدون المعنى اللغوي. وان كنت انا حملت على المعنى العرفي. في عرف سائد عندي ان المساء هذا بعد المغرب. واضح

41
00:17:49.650 --> 00:18:09.650
انهم حملوه على المعنى اللغوي سنزورك مساء اي بعد الظهر. تمام اي بعد الظهر للغروب. تمام؟ ايوا. ما في مشكلة خلاص اهلا وسهلا بالضيف واني لعبد الضيف ما دام نازلا. وما لي شيمة غيرها تشبه العبد. واضح ولا لا؟ ايش قال

42
00:18:09.650 --> 00:18:29.650
مقنع الكندي واني لعبد الضيف. يعني اذا نزل الضيف انا اصير كالعبد عنده. هو الذي يأمر وينهاه؟ خلاص. تمام؟ واني الضيف ما دام نازلا وليست عندي اي صفة تشبه العبد الا هذه الصفة. واضح؟ قال واني لعبد الضيف ما دام

43
00:18:29.650 --> 00:18:59.650
نازلة وما لي شيمة غيرها تشبه العبد. شيمعني صفة. وما لي شيمة غيرها تشبه العبد. واني لعبد الضيف بمدى منازله ومالي شيمة غيرها تشبه العبد. واضح ولا لا؟ مم قال في بداية القصيدة قال ان الذي بيني وبين بني ابي وبين بني جدي لمختلف جدا

44
00:18:59.650 --> 00:19:18.750
ان الذي بيني وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا. اراهم الى نصري بطاعا وان هم دعوني الى نصر اتيته شدا. اذا هم ينادون يريدون مني مساعدة اسرعوا اليهم

45
00:19:18.800 --> 00:19:39.450
اذا انا اطلبهم في مساعدة يأتون ببطء. وان الذي بيني وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا. اراهم الى نصري وان هم دعوني الى نصر اتيته شدا. وان اكلوا لحمي

46
00:19:40.350 --> 00:20:03.150
كيف اكلوا اللحمة؟ اغتابوني. وان اكلوا لحمي وفرت لحومهم وان اكلوا وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا. ولا احمل الحقد القديم عليهم اذا حصلت بيننا خصومات ومشاكل انا انسى لا اتذكر

47
00:20:03.800 --> 00:20:26.050
ولا احمل الحقد القديم عليهم وليس رئيس القوم من يحمل الحقد شيخ القوم رئيس القوم زعيم القوم ينسى الاحقاد ما يبقى يتذكر اوه انت فعلت بي مرة او اسأت الي مرة لا ينسى ينسى. قصيدة جميلة هذي يذكر اخلاقه مع

48
00:20:26.050 --> 00:20:44.700
بعض اقاربه. وان الذي بيني وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا اراهم الى نصري بطاء وان هم. دعوني ناصرين اتيته مو شدا وان اكلوا لحمي وفرت لحومهم وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا

49
00:20:44.900 --> 00:21:01.400
تمام وان اكلوا اه عشقا اه ولا احمل الحقد القديم عليهم وليس رئيس القوم من يحمل الحقد ثم قال في اخرها واني لعبد الضيف ما دام نازلا وما شيمة غيرها تشبه العبد

50
00:21:01.550 --> 00:21:35.950
تمام نعود الى الدرس هذا فقط وهكذا قال هنا ابدا نحو لا اكلم زيدا. ابدا هذه للزمان المستقبل لا اكلم زيدا اي في المستقبل  فاستعمالها في الماضي هذا لحم تقول ما كلمتك ابدا. كيف ما كلمتك ابدا؟ ابدا هذه للمستقبل لا للماضي. طيب كيف الماضي ماذا نستعمل؟ استعمل قط. ما

51
00:21:35.950 --> 00:21:55.950
كلمتك قط لي الماضي. ابدا المستقبل. لو قلت مثلا ساصحبك يعني يصاحبك ساصحبك ابدا. اه في المستقبل جيد لكن في الماضي ماذا ستقول؟ ها ما صحبتك قط اي في الماضي. واضح ولا لا

52
00:21:55.950 --> 00:22:15.950
قال هنا وابدا نحن لا اكلم زيدا ابدا واعرابه لا نافية. واكلم فعل مضارع. وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انا وابدا منصوب على الظرفية الزمانية. واضح؟ معامله؟ عامله اكلمه

53
00:22:15.950 --> 00:22:45.950
والابد الزمن المستقبل الذي لا نهاية له. وامدا ها امدا بمعنى ابدا. قال لا اكلم زيدا ابدا والامد الزمن المستقبل كابد. تمام؟ قال وحينا تقول قرأت حينا شف اشتي يقول لك شيء اسماء الزمان هذه او ظروف الزمان تنقسم الى قسمين

54
00:22:45.950 --> 00:23:25.950
مختصة ومبهمة مختصة مثل صباحا مساء بكرة عتمة غدوة ها هذه مختصة. لها ابتداء انتهاء. ومبهمة ليس مثل لحظة ابدا حينا هذي حين هذي مبهمة حين كم يعني يوم يومين ساعة ساعتين ما تحدد. هذي مبهمة. ظرف زمان مبهم. واضح؟ لكن صباحا له ابتداء وله انتهاء من طلوع

55
00:23:25.950 --> 00:23:47.100
طلوع الفجر الى الزوال. واضح ولا لا؟ المساء من الزوال اناء الليل الى غروب الشمس. نعم. قال هنا وحينا منصوب على الظرفية الزمانية والحين الزمان المبهم وما اشبه ذلك نحو وقت وساعة وضحوة. اي وقت الضحى ضحوى

56
00:23:47.100 --> 00:24:07.100
وظرف المكان بارك الله فيكم هو اسم المكان الذي يقع فيه الحدث المنصوب بتقدير فيه. اي ما من معنى فيه. ما ضمن معنى فيه. فاذا لم يضمن معنا في فهذا ليس اسم

57
00:24:07.100 --> 00:24:32.250
مكان واضح؟ قال تقول جلست امام الشيخ فجلست فعل وفاعل وامام منصوب على الظرفية المكانية بجلسته والشيخ مضاف اليه وخلف نحو جلست خلفه وقدام بمعنى الامام ها؟ قدام بمعنى الامام. ووراء بمعنى الخلف

58
00:24:33.300 --> 00:24:57.700
تمام؟ هذي يسمونها الجهات الست جهات الست امام خلف يمين شمال فوق تحت. ولديك في الفقه يقولون ويكره ان يصلي بمحاذاة النجاسة بان كانت في احدى الجهات الست. يعني اذا كانت النجاسة امامك خلفك عن يمينك

59
00:24:57.700 --> 00:25:17.700
عن شمالك تحتك فوقك من غير محاذاة من غير من غير ملامسة تكره. اما مع الملامسة تبطل الصلاة. واضح يا عم الشيخ ولا لا؟ قال ووراه بمعنى ايش؟ خلف. طبعا وراه بمعنى خلف لكن في في في القرآن الكريم وراء بمعنى امام

60
00:25:17.700 --> 00:25:37.700
قال الله عز وجل ومن ورائه عذاب غليظ اي ومن امامه. قال الله سبحانه وتعالى آآ وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. وكان وراءهم اي امامهم قدامهم. واضح ولا لا؟ قال وفوق

61
00:25:37.700 --> 00:26:08.400
نحو جلست فوق السطح ففوق منصوب على الظرفية المكانية والسطح مضاف اليه وتحت نحو جلست تحت السقف. فتحت منصوب على الظرفية المكانية والسقف مضاف اليه. وعند  اند هذه عند تشبه المرأة. كيف تشبه المرأة؟ يقولون ان عند

62
00:26:08.500 --> 00:26:34.400
دائما في الظرفية لا تتغير عن الظرفية عن نصب الظرفية هذا. الا اذا جرتها من ميم. واضح ولا لا والمرأة ينبغي ان تكون داخل بيتها في ظرف. لا تخرجوا الا اذا جرها احد

63
00:26:34.400 --> 00:27:02.500
واضح ولا لا؟ تشبهوا المرأة تشبه عنده. تمام فهمتم يعني المشايخ ولا لا؟ نعم. وعند هذه يجوز فيها كسر العين. وفتح العين وضم العين وهي اللغة الاشهر. فيها ثلاث لغات كما قال مجيرمي في حاشيته على الخطيب. تمام؟ وهي

64
00:27:02.500 --> 00:27:27.450
مكان. وايضا قد تستعمل ظرف زمان ومنه قوله عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى. اي وقت الصدمة الاولى عندما وجد امرأة تبكي على قبرين فقال هوني عنك قالت

65
00:27:29.150 --> 00:27:53.850
اليك عني ابتعدي هي لا تعرف انه النبي عليه الصلاة والسلام. اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي فلما عاد الى بيته قيل لها هذا رسول الله فجاءت اليه تعتذر. فقال عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى. تمام

66
00:27:53.850 --> 00:28:16.750
اذا عند هذي ظرب ايش في الاصل مكان لكن قد تستعمل ظرف زمان يعني الاصل انها ظرف مكان ومنه قوله سبحانه وتعالى ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة. من الذي قال هذا؟ اسيا

67
00:28:16.750 --> 00:28:40.750
زوجة فرعون صح؟ زوج فرعون. قالت ربي ابني لي عندك. شف عندك بيتا قدمت لايش قدمت الجوار قبل الدار ما قالت ربي ابني لي بيتا عندك لا عندك بيتا. اولا اختيارات الجوار عندك ثم

68
00:28:40.750 --> 00:29:11.600
الدار بيتا واضح ولا لا لان الدار قيمتها في بنيانها وقيمتها بجيرانها صح ولا لا؟ احيانا يكون الدار يساوي الف لكن جيران الدار يسوون مائة الف واضح ولا لا؟ فانت لا تبيع الدار فقط وتبيع جوار الجيران ايضا

69
00:29:11.600 --> 00:29:41.600
واحيانا الدار يساوي مئة الف. لكن بسبب الجيران يباع بالف. يمكنه لا يمكن اذا كان اذا كان الجيران شياطين ممكن جدا صح ولا لا؟ فانت هربت منه تبيعه لأنك يعني ماذا تضايقت كثيرا من الجيران؟ ولذلك قال الشاعر يلومونني ان

70
00:29:41.600 --> 00:29:59.100
ان بعت بالبخس منزلي يلومونني ان بعت بالبخس منزلي. ولا يعلمون ان جارا فيها ينغصه. عندي جار مشاكل كل يوم عنده مشكلة واضح ولا لا؟ فانا اضطررت انني ابيع بيتي بالبخس ما معنى بالبخس

71
00:29:59.200 --> 00:30:24.900
رخيص اه وشروه بثمن بخس ها يلومونني ان بعت بالبخس منزلي ولا يعلمون جارا فيها ينغصك فقلت لهم كفوا الملامة انها بجيرانها تغلو الديار وترخص. بسبب الجيران تكون غالية وبسبب الجيران تكون ايش؟ نعود الى الدرس. قال هنا

72
00:30:25.550 --> 00:30:45.900
وعند بمعنى المكان القريب. نحن جلست عند زيت فعند منصوب على الظرفية وزيد منصوب مضاف اليه. ومع مع هذي ظرف مشايخ ها مكان لكن قد تكون ظرف زمان كما مر معنا قليلا قريبا يعني ها

73
00:30:45.950 --> 00:31:14.550
ويقرن النية بالتسمية مع غاسيل كافيين مع ظرف زمان هذا. نعم. قال بمعنى الاجتماع والمصاحبة. نحو ركبت مع زيد فمع منصوب على الظرفية المكانية وزيت مضاف اليه تمام ازاء بمعنى مقابل نحو جلست ازاء زيد اي مقابل زيد مثل انا الان والاستاذ عبدان مقابل اذائ استاذ عبدان نجلسوا ازائ

74
00:31:14.550 --> 00:31:34.550
تمام؟ قال فاذا منصوب على الظرفية المكانية وزيد مضاف اليه وحذاء بمعنى المكان القريب. نحو جلست حذاء زيد فحذاء منصوب على ظرفية المكانية حذاء بمعنى جانب. ومنه الحذاء الذي يلبس في الخف ها جاء واحد بالجانب الاخر. يعني واقول مثلا

75
00:31:34.550 --> 00:31:54.550
استاذ ادم حذاء استاذ عبده. تمام؟ اه. قال وتلقاء بمعنى مقابل. هذا مثل مثل تمام؟ فتلقاء منصوب قال جلست تلقاء زيف فتلقاء منصوب على الظرفية المكانية وزيد مضاف اليه. وهنا

76
00:31:54.550 --> 00:32:24.250
اسمه اشارة للمكان القريب. اسم اشارة للمكان القريب قال لك ابن ما لك في الالفية وبهنا او ها هنا اشير الى داني المكان. داني المكان. المكان القريب. المكان دنوب قريب ها وبهنا او ها هنا اشير الى داني المكان وبه الكاف صلة في البعد

77
00:32:25.150 --> 00:33:07.600
او بثم فه او هنأ. او بهنالك نطقا او هن اه حفظتهم ولا لا؟ هنا او ها هنا. اشر الى داني المكان وبه وبه يعني بهناء الكاف صلة يعني صلي الكهف

78
00:33:08.250 --> 00:33:56.100
به صلي الكاف به. ايش بتصبح هناك ها في البعد في البعد ثم فه فه يعني تكلم فاهو فه فعل امر   حنا او بهنا لك انطقا او هن بكسر هنا بفتحها هنا بكسرها

79
00:33:56.100 --> 00:34:27.250
فذكر ما يشار للقريب وما يشار للبعيد. ما يشار للقريب ذكر  هنا وها هنا هذا للقريب للبعيد ذكر خمسة هناك اذا وصلت الكهف. وثم وفي القرآن الكريم واذا رأيت ثم رأيت بعيد

80
00:34:27.800 --> 00:35:07.850
هنأ بعيد. هنالك بعيد. هن بعيد كم هذي البعيد؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. وان كان بعضهم قال هنا وها هنا قريب هناك متوسط ثم هن هنالك هن بعيد واضح ولا لا؟ فجعل المراتب كم؟ ثلاثة. كأن ابن مالك يريد مرتبتين فقط. واضح يا مشايخ ولا لا؟ اه. وطبعا هذه

81
00:35:07.850 --> 00:35:24.550
ظروفه ما كان. وان كان مثل مثلا هنالك هذا يستعمل حتى للزمن. في القرآن الكريم. هنالك دعاه زكريا رباه تبلو كل نفس ما اسلفت. طبعا هنالك دعا زكريا ربه هذا يحتمل الزمان والمكان

82
00:35:24.700 --> 00:35:44.700
يعني يحتمل في نفس المكان ويحتمل في نفس الوقت. لكن هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت هذا واضح ان المراد ايش؟ الزمان واضح ولا لا؟ احسنتم. قال هنا. وهنا اسم اشارة للمكان القريب فهو ظرف مكان النحو جلست هنا. فهنا مبني على

83
00:35:44.700 --> 00:36:09.850
كوني في محل نصب على الظرفية المكانية. وثم اسم اشارة للمكان البعيد. شف للمكان الايش؟ البعيد. تمام اذا تحفظون هذا بيتين سهلين كثيرين تمام من حفظهما مليون يعطيني يعطيني مليون. قال هنا

84
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
فذم مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية المكانية. وما اشبه ذلك من الاسماء المبهمة نحو يمين شمال وبريد ها بريد ها؟ بريد هذا آآ يذكر في احكام القصر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل في اربعة برود

85
00:36:30.000 --> 00:36:50.700
بروج عبري اربعة برود يعني مسيرة يومين اربعة برود مسيرة يومين. وفرسخ الفرسخ ثلاثة اميال ومين؟ الميل تقريبا ثلاثة كيلو مترات والله سبحانه وتعالى اعلم. شف ايش قال لك صاحب الزبد؟ تحفظون الزبد

86
00:36:50.800 --> 00:37:27.500
قال لك في مسافة القصر ستة عشر فرسخا ذهابا في السفر المباح حتى ابى ستة عشر فرسخ هذه تساوي تساوي ثمانية واربعين ميل يعني الفرسخ الواحد يساوي ثلاثة اميال. ستة عشر فرسخ تساوي ثمانية واربعين ميل تساوي

87
00:37:27.500 --> 00:38:07.500
هنا سامسح هذا تساوي اربعة برود. يعني البريد الواحد يساوي اربعة فراسخ. والفرسخ يساوي ثلاثة اميال. والميل على ما اعتمده الامام النووي من ان الميل ستة الاف ذراع يساوي كم يا مشايخ؟ يساوي بالكيلومترات قريب ثلاثة كيلو. قريب ثلاثة كيلو

88
00:38:07.500 --> 00:38:27.500
تمام بعدين تحسب تقريبا يطلع لك على ما اعتمده الامام النووي مسافة القصر مئة واربعين. طويلة هذي قد قررت لكم هذا من قبل. تمام. وعلى ما اعتمده العلامة ابن حجر الحافظ ابن حجر وتبعه كثير من الشافعية ان الميم

89
00:38:27.500 --> 00:38:46.400
يعني طبعا بالذراع عند النووي ستة الاف صح؟ عند ابن عبد البر ثلاثة الاف وخمس مئة. وبناء على تقدير ابن عبدالبر الذي تبعه فيه السمهودي وكثير من الفقهاء المعاصرين سيكون مسافة القصر اربعة وثمانين كيلو

90
00:38:46.950 --> 00:39:15.800
تقريبا وهذا المشهور اليوم في الكتب التي ما قاله الامام النووي لعله احوط. انتهينا من الدرس. جيد عندكم اجازة يوم الخميس وعندكم اجازة يوم السبت. ولذلك انا كتبت هنا ست جمل للاعراب لكنها جمل سهلة. يشتبك فيها الفقه

91
00:39:16.000 --> 00:39:48.800
مع النحو. تمام. الان اكتبوا في هذا واجب الاعراب يوم الاحد. لا احد يحضر الدرس الا اذا اعرب. تمام. مجانا انا مسحت هذا الميل وكذا ها تحتاج اليه والله ان هذا معروف عندكم. صورتوا معه هو موجود في فقه يعني. نعم. جملة

92
00:39:48.800 --> 00:40:38.800
تزوج زيد بكرة الجمعة. تزوج زيد بكرة الجمعة. هذا اه لانه يستحب ان يكون عقد النكاح بكرة الجمعة فله ارتباط بالفقه. تمام. طيب. اعتكفت ليلة عيد الفطر. لانه احب يحيى ليلة عيد الفطر. طيب جميل. صليت

93
00:40:38.800 --> 00:41:08.400
امام المنبر. لانه من افضل المواضع في المسجد. ولذلك قالوا يسن ان يكون اللعان وعند المنبر صح؟ ايش قال في الزبد وسنة بالجامع فوق المنبر ها في مجمع عن اربع لم ينزل. صح ولا لا؟ وسنة بالجامع فوق المنبر بمجمع عن اربع لم ينزل. يعني لا

94
00:41:08.400 --> 00:41:55.550
في مجمع في جمع لا يقل عن اربعة صح؟ اعتمرت شهر رمضان هذا واضح. اعتمرت شهر رمضان. جيد قرأت سورة الكهف ليلة الجمعة ويومها. ما شاء الله جميل. طيب يستحب المشي

95
00:41:56.150 --> 00:42:26.450
امام الجنازة خلافا للحنفية الذين قالوا ان الافضل المشي خلفها عند الشافعية الافضل المشي امامها قريبا منها. ضابط القرب بحيث انه لو التفت لرعاها تمام جيد اخر شيء كم هذه ثلاثة اربعة سبعة نوتر

96
00:42:26.450 --> 00:43:01.350
لا صلاة انثى خلف ذكر واضح هذي سبعة صلاة انثى نعم صلاة ذكر خلف انثى ذكر خلف هذه سبعة فروع فقهية. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله

97
00:43:01.350 --> 00:43:03.850
وصحبه اجمعين