1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى ال وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
انا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين قال باب الاستثناء. الاستثناء بارك الله فيكم معناه في اللغة العربية مأخوذ من الثني. تمام

3
00:00:40.050 --> 00:01:05.950
معنى الثني رد الشيء بعضه على بعض هكذا ثنيته ثنيته هكذا ترده يكون هكذا ثم تقول ماذا؟ ثنيته هكذا فانت تقول خرج القوم  الا زيدان. ها هذا ثني. تمام؟ الاستثناء معقود في اللغة العربية. من

4
00:01:05.950 --> 00:01:24.750
الثني. تمام؟ ولذلك في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدنيا في البيع الا ان تعلم ايش عن الثنية في البيع؟ يعني ان تبيع شيئا ثم تستثني جزءا. واضح؟ عندك مثلا

5
00:01:25.050 --> 00:01:45.200
اغنام عددهن عشر فتقول بعتك هذه الاغنام العشر الا واحدة من هذه الواحدة؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الثنيا في البيع الا ان تعلم الا هذه. ها ما في مشكلة. لكن الا ان الا

6
00:01:45.200 --> 00:02:05.200
واحدة من؟ بعد ذلك قد يحصل الخلاف والنزاع فانت تختار افضلهن تقول انا استثنيت واحدة. وذلك يقول لا هذه افضل واحدة كيف تستثني؟ كيف تأخذها؟ صح؟ اذا الاستثناء معناه في اللغة ماذا؟ مأخوذ من ماذا؟ من الثني. تمام وهو

7
00:02:05.200 --> 00:02:45.200
رد الشيء بعضه الى بعض. تمام؟ ايوا. وتعريفه تعريفه كالتالي هو نكتبه هنا التعريف الاستنان مكتوب عنوان الدرس الاستثناء الاستثناء هو اخراج ما لولا لدخل في الكلام. اخراج ما لولاه لدخل في الا دخل في الكلام

8
00:02:45.200 --> 00:03:18.400
بالا او احدى اخواتها الا او فواتها. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اخراج ما لولاه لدخل في الكلام الا او احداه اخواتها. ادوات تنقسم الى اربع مجموعات المجموعة الاولى

9
00:03:19.050 --> 00:04:09.050
حرف اتفاقا. والثانية اسم اتفاقا والثالثة فعل اتفاقا والرابعة متردد بين كونه فعلا ها او حرفا. فعلا او حرفا. فالاول الذي هو حرف اتفاقا الا والثاني الذي هو اسم اتفاقا غير وسوى واخوات

10
00:04:09.050 --> 00:04:49.050
سوى سوى سوى سوى سوى. اربع اربع اخوات. تمام. وفعل اتفاقا ليس تمام ليس ولا يكون تمام؟ ومتردد بين كونه فعل وحرفا وهو عدا خلا حاشا. فهذه تارة تكون حرفا

11
00:04:49.050 --> 00:06:09.050
وتارة تكون فعلا. اذا تقرر هذا عندنا بارك الله فيكم فان الاستثناء بالله له ثلاث حالات. نذكرها كالاتي فنقول قاعدة الاستثناء بالا   اذا كان الكلام مثبتا مسبق تمام؟ تاما وجب نصب المستثنى

12
00:06:09.050 --> 00:06:49.050
بقوله مثبتا اي ليس ليس منفيا فلم يسبق بنفي ولا شبه نفي تاما اي ذكر المستثنى منه تمام نحو قولك خرج الناس الا زيدا. فان خرج هذا فعل وهذا فاعل

13
00:06:49.050 --> 00:07:19.050
والا حرف استثناء وزيدا هذا تقول مستثنى السلام عليكم عليكم السلام تفضل كيف حالة؟ ايه الحمد لله. اهلا اهلا. اهلا. مستثنى بالا منصوب تمام وعلامة نصبه ايش؟ الفتحة الظاهرة على اخيه. هذه الحالة الاولى

14
00:07:19.050 --> 00:08:19.050
والحالة الثانية حفظكم الله اذا كان الكلام منفيا تاما. تمام منفيا تاما فانه ينظر تفصيل تمام ينظر ان كان الاستثناء متصلا او اهلا وسهلا كيف حالك او كان الاستثناء منقطعا

15
00:08:19.050 --> 00:08:48.150
ايش معنى متصل؟ ايش معنى منقطع؟ متصل اي ان المستثنى من جنس مستثنى منه. بعض المستثنى منه منقطع اي ان المستثنى ليس من جنس مستثنى منه. مثال لو قلت هذا منفي ها ما

16
00:08:48.400 --> 00:09:18.650
ذهب القوم الا زيد. تمام؟ هذا فان زيد جزء من القوم. ولو قلت ما ذهب القوم الا حمار الا حمارا. فان الحمار هذا ليس من جنس القوم هذا منقطع. اذا تكرر هذا

17
00:09:18.700 --> 00:09:58.700
فاذا كان الاستثناء متصلا جاز النصب. على الاستثناء تمام وجاز البدل على البدل من البديل من القوم من المستثنى. من المستثنى منه. تمام وهو اولى هذا اولى البدنية اولى. وهذا جائز. تمام. اما اذا كان الاستثناء منقطعا فيجب

18
00:09:58.700 --> 00:10:19.800
النصب النصب فقط. وطبعا هذا حتى هذا فيه خلاف. لكن خلاص هات القاعدة الان ها وبعدين خلافاتنا نتركها واضح يا مشايخ فهنا تقول ما ذهب القوم الا زيد. هذا الوجه الاولى

19
00:10:19.850 --> 00:10:49.850
ويصح ان تقول الا زيدا. يصح ان تقول الا زيدا تمام حينئذ اذا عرفته اذا قلت الا زيد فتعربه بدل بعض من كل. مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره. تمام؟ اي بدل من الفاعل. في قولك ما ذهب القوم. واذا

20
00:10:49.850 --> 00:11:19.850
اعربت واذا نصبته سوف تعربه مستثنى منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على اخره واذا قلت بارك الله فيك ما ذهب القوم الا حمارا. تمام؟ فان هذا الاستثناء منقطع يجب فيه النصب فتقول في عراب حمارا مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة

21
00:11:19.850 --> 00:11:49.850
الظاهرة على اخره. فهم هذا؟ جيد. اذا تقرر هذا فالحالة الثالثة اذا كان الكلام منفيا. منفيا ناقصا معنى كونه منفي اي انه سبق بنفي. ومعنى كونه ناقصا اي ان المستثناة منه لم يذكر. فحينئذ

22
00:11:49.850 --> 00:12:20.500
ايه ده انه يعرب بحسب موقعه في الجملة. يعرب بحسب موقعه في الجملة. تقول مثلا ما مات الا زيد ما ما ت الا زيد. فلاحظ معي ان الكلام منفي اداة النفي ماء

23
00:12:20.700 --> 00:12:48.850
وانه ناقص لعدم وجود المستثنى منه فكان هذا غير موجود وكأن هذا غير موجود. فتصبح الجملة مات. زيد. فعل وفعل والا تعرب اداة حصر او اداة استثناء ملغاة مهمة ولا لا؟ اذا هذه قاعدة ماذا

24
00:12:49.100 --> 00:13:17.200
هذه قاعدة الاستثناء بالا هذه خلاصتها. اذا تقرر هذا حفظكم الله فان اثناء بغير فان الاستثناء بغير له حكم المستثنى بالا غير هذه غير هذه لها حكم الاستثناء الا وما بعدها مضاف اليها. تقول مثلا

25
00:13:17.200 --> 00:13:53.850
نكتب هنا جاء القوم غير زيد هذه غير لها حكم ماذا؟ لها حكم المستثنى بالا. فالان الكلام هنا ايش الكلام هنا ايش؟ مثبت. تام. ما حكم نصب غير واجب النصر. لان الكلام مثبت تام. غير هذه لا تنظر

26
00:13:53.850 --> 00:14:17.400
الا ما بعدها. انظر الى الاداء. غير اسم هذه ها لا تنظر الى ما بعدها. غير هذه لها حكم الاسمنت الذي بعد الا  غير هذه غير هذه لها حكم الاسم الذي بعد الا. وهم ولا لا؟ طيب. جاء القوم غير زيد. ما حكم نصب غير هنا؟ لماذا واجب

27
00:14:17.400 --> 00:14:47.950
بان الكلام مثبت تام. واضح؟ طيب لو قلت ما جاء القوم غير زيد يصح ان تقول غير زيد غير زيد. الحالة الثانية. لو قلت مثلا ما جاء غير زيد مباشرة. ها؟ حسب موقعي في الجملة. هذا كأنه ملغى. تمام؟ ويكون

28
00:14:47.950 --> 00:15:07.950
فعل وفاعل غير فاعل وهو مضاف وزيد المضاف اليه في الحالات كلها ما بعد غير ما بعد سوى ما بعد سوى ما بعد سواء ما بعد سوى هذه مضاف اليها. مجرور بالمضاف

29
00:15:07.950 --> 00:15:36.250
غيره وسوى واخوات سوى لها حكم المستثنى بالا شف ليس اقول ما حكم ماذا؟ حكم المستثنى بالله. تمام من الحالات الثلاث. لكن الفرق بين غير وسوى ان غير ستظهر عليه الحركات. وسوى ستقدر عليها الحركات للتعذر. هذا الفرق فقط

30
00:15:36.250 --> 00:16:06.250
واضح ولا لا؟ وبالتالي لو قلنا على سبيل المثال امسحوا هذا وابنكم لا تحتاجونه نعود الى الجهة الاخرى من السبورة حتى نطبق اكثر واشعر انكم فهمتم لو قلت على سبيل المثال

31
00:16:06.250 --> 00:16:36.250
ذهب او ممثل بغير ذهب هذا نجح الطلاب ابو ها سوى عمر في احد اسمه عمرو هنا الحمد لله. نجح الطلاب سوى عمرو. هذا فعل وهذا فاعل. ما اعرابه سواه

32
00:16:36.250 --> 00:17:06.250
ها اسمه استثناء. اسمه استثناء. منصوب. ما حكم نصبه لماذا واجب؟ كلام مثبت تام. اسمه استثناء منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على العالي في التعذر وهو مضاف وعمرو مضاف اليه مجرور به. تمام

33
00:17:06.250 --> 00:17:46.250
لو قلت ما نجح الطلاب غير غير خالد. ما نافها. نجح فعل الطلاب فاعل غير يصح فيه النصب ويصح فيه ايش؟ الرفع. فاما النصب فعلى الاستثناء. واما نرفعو فعلى البدلية لأن هذه الحالة الثانية وهي اذا كان الكلام منفيا تاما جاز الوجهان

34
00:17:46.250 --> 00:18:13.150
واضح؟ وحين اذ البدلية او لا من النصب. من النصب. وهو مضاف وخالد مضاف اليه مجرور بالمضاف واضح؟ اذا تنظر الى غير وسوى هذه فتعطيها حالات ماذا؟ حالات ما بعد الا. حالات المستثنى باذن الله

35
00:18:13.150 --> 00:18:41.400
وايمان مشيخ ولا لا؟ جيد. نعم. اذا نكون بهذا انتهينا من قسمين من ادوات الاستثناء ما كان حرفا وهو الا وما كان اسما وهو غير وسواه يبقى عندنا ما هو فعل. اذا كان

36
00:18:41.950 --> 00:19:21.950
اذا كانت اداة الاستثناء فعلا كليس ولا يكون فانما بعدها له حالة واحدة فقط وهي وجوب النصب. فقط. تمام. وجوب النصب. تقول مثلا  انا قلت بالمنديل للبيت. لا بأس. موجود؟ ان شاء الله

37
00:19:21.950 --> 00:20:25.850
احسنت شكرا الكثير الكثير ممكن لو قلت على سبيل المثال  كل ميتة نجسة. ليس السمك والجراب. ليس السمكة. والجرادة. فان ما بعد ليس وما بعد لا يكون يجب فيه النصب على انه خبر لهما واسمهما محذوف وجوبا. اي ليس هو

38
00:20:25.850 --> 00:20:55.850
السمك والجراد. او لا يكون السمك والجراد واضح ولا لا؟ اذا ما حكم ما بعد ليس ولا يكون؟ حكمهما وجوب النصب على انه ماذا؟ على انه خبر لهما. ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث ما انهر

39
00:20:55.850 --> 00:21:44.550
الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن احسنتم والضفر تنسى السنة والضفر. فالسن هنا منصوب تمام. على انه قبر ليس المحذوف اسمها. جميل. جيد. اذا هذه او هذا القسم الثالث من اقسام ادوات ايش؟ الاستثناء. اخر شيء معناه امسح هذا

40
00:21:44.550 --> 00:22:34.550
خلاص؟ اخر شيء معنا بارك الله فيكم. لا ادري هذا هذا كأن حق ليس اصليا  طيب اخر شيء معنا عدا وخلى وحاشى. هذه لها حالتان. حالة الاولى اذا سبقت بماء فانه

41
00:22:34.550 --> 00:23:10.400
يتعين كونها افعالا. لماذا؟ لان ما هذه ماء المصدرية. وماء مصدر لا تدخل الا على الافعال. فاذا سبقت بماء مصدرية تعين انها افعال تمام وما بعدها منصوب على انه مفعول به

42
00:23:10.400 --> 00:23:30.400
يسأله سائل يقول طيب تعين انها افعال. وما بعدها منصوب على انه مفعول به. فاين الفاعل محذوف او مستتر وجوبا. فان هذا من المواضع التي يكون فيها الفاعل مستترا وجوبا

43
00:23:30.500 --> 00:24:02.250
واضح يا مشايخ هذه اذا سبقت بماء او هذه الحالة اذا سبقت بماء. واذا لم تسبق بما جاز. كونها فعلا. وجاز كونها حرف جر. فيجوز ان تكون فعلا وما بعدها منصوب على انه مفعول به

44
00:24:02.250 --> 00:24:35.650
ويجوز ان تكون حرف جر وما بعدها مجرور بها واضح؟ فتقول مثلا تقول سافر الناس ما عدا زيدا. هنا تقول زيدا وجوبا. لانها سبقت بماء تعرب ما ما المصدرية. وعدا فعل ماض

45
00:24:36.050 --> 00:25:01.250
مبني على فتح مقدر صح هذا الف ساكنة تمام؟ للتعذر. والفاعل ظمير مستتر وجوبا. تمام؟ وزيدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على اخره. اهلا وسهلا. كيف حالك؟ الحمد لله. مرحبا. سافر

46
00:25:01.250 --> 00:25:38.150
الناس ما عدا زيدا تمام  ولو قلت سافر الناس عدا بدون ماء. يصح ان تقول عدا زيدا مفعول به او عدا زيد مجهور بعدد. وقس على عدا خلى وحاشى اذا هذا حاصل درس ماذا؟ درس ادوات الاستثناء

47
00:25:38.750 --> 00:25:55.100
طويل الى حد ما اذا تقرر هذا حينئذ نقرأ كلام المصنف مع كلام الشارح وننظر هل من زيادة على ما في الشرح؟ او ان الشرح تضمن زيادة على ما في الكتاب

48
00:25:55.100 --> 00:26:24.300
فقال باب الاستثناء. هو الاخراج بالا او احدى اخواتها. وحروف الاستثناء انية وهي الا طبعا مبحث الاستثناء يذكر في كتب الاصول في مبحث المخصصات متصلة ويذكر في كتب الفقه في بابي الاقرار والطلاق. في الاقرار

49
00:26:24.700 --> 00:26:57.000
لزيد علي الف الا مائتين وفي الطلاق انت طالق ثلاثا الا اثنتين. تمام قال وهي الا نحو قام القوم الا زيدا فقام القوم فعل وفاعل وان اداة استثناء وزيدا منصوب بالا على الاستثناء

50
00:26:57.050 --> 00:27:32.250
وغير نحو قام القوم غير زيد ها ما الاعراب هنا يا اثال اعرب قام القوم فعل ماض مبني على الفتح قام لا محل له من الاعراب احسنت قومه. فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره. نعم

51
00:27:32.250 --> 00:28:02.250
وغير اسم الاستثناء. ها غيرها هكذا. نعم. غير اسم الاستثناء منسوب وعلى لماذا قلت غير بالنصب؟ لاننا لم لان الكلام مثبت تام وحينئذ غير هذه يجب فيها النصب. احسنت. وهو مضاف. وزيد

52
00:28:02.250 --> 00:28:39.550
احسنت مجرور بالمضاف قال فغير فغير منصوب على الاستثناء طبعا غير اذا قصدت الحكاية وغير مبتدأ يعني وزيد مضاعف اليه وسوى ها سوى واحد وسوى اثنين وسواء ثلاثة ها بقي واحدة سواء على وزن بناء اربعة تمام اربع خوات

53
00:28:39.850 --> 00:29:09.850
نحو قام القوم سوى زيد. نفس الاعراب السابق. فسوى منصوب على الاستثناء بفتحة مقدرة على الالف للتعذر. اذا الفرق بين سوا وغير ان غير الحركات ظاهرة. وسوى حركات ايش؟ مقدرة. قال وزيد مضاف اليه. وخلى وعدى وحاشى نحو

54
00:29:09.850 --> 00:29:29.850
قام القوم خلاء زيدا. شف خلا وعدا وحاشا. الان سبق بماء ولم يسبق بماء لم يسبق يجوز ان نجعل هذه الثلاثة افعالا ويجوز ان نفعل ان نجعلها ايش؟ حروف جر

55
00:29:29.850 --> 00:29:59.850
فقال هنا قام القوم خلا زيدا جعلها ماذا؟ فعل صح وما بعدها؟ مفعولا به منصوب وعدا عمرا وحاشا بكرا. فخلا فعل ماض وفاعله ضمير يعود على قائمين المفهومين من قام القوم. وزيدا منصوب على المفعولية بخلاء. وهو استثناء في المعنى

56
00:29:59.850 --> 00:30:31.250
اذ المعنى جاوز القائم زيدا اي خالفهم. اي قاموا كلهم وخالف زيد تمام فهو بمنزلة قام القوم الا زيدا ومثله عدا عمرا وحاشا بخرا قال فالمستثنى بالا ينصب وجوبا. يجب نصبه. اين هذا؟ هنا

57
00:30:31.250 --> 00:31:08.200
قال فالمستثنى بالا ينصب وجوبا وجب نصب مستثنى. تمام؟ اذا كان الكلام تاما موجبا. موجبا اي مثبتا. تمام قال التام هو الذي ذكر فيه المستثنى والمستثنى منه هم يقولون ما ذكر فيه المستثنى منه. تمام؟ والموجب والمثبت اي الذي لم يدخله نفي او

58
00:31:08.200 --> 00:31:39.300
ولا نهي ولا استفهام. نحو قام القوم الا زيدا. فقام القوم فعل وفاعل والا اداة استثناء وزيدا منصوب على الاستثناء. بالا وخرج الناس الا عمرا هو مثله في ايران وكل من المثالين تام موجب يجب فيه نصب المستثنى. فان كان المستثنى من

59
00:31:39.300 --> 00:32:04.200
منه يسمى الاستثناء متصلا هذا اذا كان من الجنس يسمى متصلا تمام قال وان كان من غير جنسه يسمى منقطعا نحو قام القوم الا حمارا تمام؟ تقول لزيد علي الف الا ثوبا

60
00:32:05.150 --> 00:32:33.950
الثوب هذا ليس من جنس الدنانير. الثوب ليس من جنس الدنانير واضح هذا؟ منقطع. تمام قال وان كان الكلام منفيا تاما هنا. الحالة الثانية جاز فيه البدل والنصب على الاستثناء يعني ان الكلام التام اذا تقدمه نفي ومثله اي ومثل النفي شبه النفي كالنهي

61
00:32:33.950 --> 00:33:03.950
والاستفهام جاز في المستثنى النصب على الاستثناء والاتباع على البديلة وهو المختار اي وهو الاولى لا. تمام. فمعنى المختار الاولى الافضل ومنه وقت الاختيار في مواقيت الصلاة قال فالنفي نحو ما قام القوم الا زيد. بالرفع بدل من القوم بدل

62
00:33:03.950 --> 00:33:33.950
بعض منكن والعائد مقدر اي منهم. لان بدل البعض من كل يحتاج الى عائد يعود. صح الا اذا استوفيت جميع الاقسام. تمام. قال والا زيدا بالنصب على الاستثناء. ومثال والنهي لا يقم احد الا زيد الا زيدا. ومثال الاستفهام

63
00:33:33.950 --> 00:33:53.950
هل قام القوم الا زيد والا زيدا؟ قال استدراك ومحل جواز الامرين اذا كان الاستثناء متصلا ها يجوز الامرين اذا كان الاستثناء ايش؟ متصلا. طيب واذا كان منقطعا؟ قال فان كان منقطعا

64
00:33:53.950 --> 00:34:12.450
النصب وفقط حالة واحدة. تمام. وان تقدمه نفي او شبه نفي نحو ما قام القوم الا حمارا. ولا يجوز الا حمار بالرفع. لانه لا يكون بعضا منكم بدل بعض منكن

65
00:34:12.450 --> 00:34:42.450
الحمار ليس اصلا بعض من من القوم. واضح لنا؟ فلا يجوز البدنية. قال هذا مذهب الجمهور واجاز بنو تميم فيه الابدال ايضا. تمام. طبعا بنو تميم اجازوا الابدال يعني وهذا يترتب عليه ماذا؟ تأثير في المعنى. يعني اذا اردت ان تذم القوم ان تذمهم

66
00:34:42.450 --> 00:35:14.450
فتقول مثلا جاء القوم او قام القوم الا حمار فتجعل الحمار هذا ها ايش تقول بمأمأ ما ما جاء القوم الا حمار فانت تريد ان تذم القوم كانهم من جنس الحمير. وهذا الحمير هذا الحمار واحد منهم يعني. كأنه بعد بعض من كل

67
00:35:14.450 --> 00:35:34.450
فيكون حينئذ له ايش؟ تأثير في المعنى يعني في مثل هذا المقام يشبه الذم. واضح ولا لا؟ اه. ارجو ان نكون واضحا لكم لا تستعملوا هذا. اتركوا لغات بني تيمية هذه. خلوكم مع اللغة المشهورة. تمام. قال وان كان الكلام

68
00:35:34.450 --> 00:35:54.450
ناقصا كان ناقصا اي منفيا ناقصا. تمام. كان على حسب العوامل يعني اذا كان كلام ناقصا عدم ذكر المستثنى منه كان المستثنى على حسب العوامل التي قبله. نحو ما قام الا

69
00:35:54.450 --> 00:36:15.700
خلاص قام فعل زيد فاعل. طيب ما ما نافية؟ لا محل لها من اعراب الا اداة استثناء ملغاة او اداة حصر. قال فما نافية؟ وقام فعل يطلب فاعلا اين فاعله؟ فاعله زين. والا اداة استثناة ملغاة لا عمل لها. لان ما قبلها يطلب ما بعدها

70
00:36:15.700 --> 00:36:41.950
ما قبلها وهو الفعل يطلب ما بعدها وهو الفاعل. زيد وزيد فاعل. تمام؟ وما ضربت الا زيدا فزيدا مفعوله ضربته. والا ملغاة الله لها وما مررت الا بزيد فزيد مجرور بالباع والا ملغاة لا عمل لها والجار والمجرور متعلق

71
00:36:41.950 --> 00:37:25.050
ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم وما محمد الا رسول ما اعرابه ما نافية محمد محمد محمد صلى الله عليه وسلم. محمد مبتدأ. اسم وقع الكلام هذه نافية لا محل لها من الاعراب. تمام. محمد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره. الا

72
00:37:25.050 --> 00:37:59.950
اداة استثناء ملغاة اداة حصر تمام رسول خبر مبتدأ وخبر لا يوجد شيء صعب مبتدأ وخبر واضح يا مشايخ؟ طيب مثال اخر حتى اعرف هل يهلك الا القوم فاسقون ها هل

73
00:38:00.900 --> 00:38:30.900
اداة استفهام لا محل لها من العراق. نعم. يهلك فعل مضارع مبني المجهول مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره الاداة اداة ايوة ملغى ملغى لا عمل لها احسنتم القوم لا اله الا الله ها لا اله الا الله نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه

74
00:38:30.900 --> 00:38:52.800
امة ظاهرة على اخره الفاسقون نعت مرفوع لنائب الفاعل. واضح هذه الحالة الثالثة منفي ناقص يقول لك مش وين في؟ نقول هذا الاستثناء هذا الاستفهام شبه نفي. واضح؟ نعم. قال هنا

75
00:38:52.800 --> 00:39:26.450
والجار والمجرور متعلق بمرارته انتهينا من قلة الان سنعقد ماذا؟ غير وسواء واخوات سوى قال والمستثنى بغير وسوى وسوى وسواء وزدنا سوى مجرور لا غير. ها شف المستثنى بها مجرور لا غير. دائما في محل جر بالمضاف. ها

76
00:39:26.450 --> 00:39:56.450
لكن غير نفسها هذه غير هذه تأخذ حكم المستثنى بالا. قال يعني ان المستثنى بهذه الادوات يجب جره باضافته اليه. واما هي اي واما هذه الادوات التي هي سمع واما هي فلها حكم المستثنى بالا السابق. ايش هو الحكم السابق؟ الحالات التي ذكرناها

77
00:39:56.450 --> 00:40:14.400
الحالة الاولى شوفوه بيذكرها لكث بيذكرها لك كلها الاربع كل اربع بيذكرها لك. يعني بالتفصيل اربع حالات الحالة الاولى وجوب النصب مع التمام والايجاب. ما معنى التمام؟ اي ذكر المستثنى منه والايجاب

78
00:40:14.400 --> 00:40:39.350
اي عدم النفي وشبه النفي. نحو قام القوم غير زيد. اه شف هذه الحالة الاولى. الثانية قالوا ارجحية الاتباع. ارجحية الاتباع اي ان الاتباع على ارجح من النصب مع التمام والنفي

79
00:40:39.400 --> 00:41:05.850
اذا كان الاستثناء متصلا تمام نحو ما قام القوم غير زيد برفع غيره على البدنية ويجوز نصبها على الاستثناء. هذه الحالة الثانية قال ثلاثة ووجوب النصب في المنقطع اي في الاستثناء المنقطع عند غير بني تميم. لان بني تميم

80
00:41:05.850 --> 00:41:31.100
قلت لك حتى حتى في حالتي البدنية حتى حالة البدنية يجوزونها. واضح ولا لا؟ الحالة رقم كم دي؟ ثلاثة. ثلاثة نحو ما قام القوم غير حمار الحالة الرابعة ومن الاجراء على حسب العوامل في الكلام الناقص. نحو ما قام غير زيد وما رأيت غير زيد

81
00:41:31.100 --> 00:41:58.700
وما مررت بغير زيت. وهذا حكم سوى وصوى وسواء في الجميع قال والمستثنى بخلى وعدا وحاشا. يجوز نصبه وجره نحو قام القوم خلا زيدا بنصب زيدا على ان خلا فعل ماض وفاعلها مستتر يعود على

82
00:41:58.700 --> 00:42:21.650
القائم المفهوم على القائم المفهوم من قام القوم وزيدا مفعول به وزيد بالجر على ان خلا حرف جر. وعدا عمرا وعمر. وحاشا زيدا وزيدا بالنصب والجري في المثالين نظير الاول

83
00:42:21.850 --> 00:42:51.750
والحاصل ان المستثنى بهذه الكلمات الثلاث يجوز نصبه بها على تقديرها افعالا وجره على تقديرها حروفا ومحل هذا اذا لم تسبق بماء مصدرية فان سبقت بماء مصدرية تعين النصب ولم يجز الجر لانها حينئذ تكون افعالا لا غير. قال والله سبحانه

84
00:42:51.750 --> 00:43:59.400
وتعالى اعلم. نكون بهذا انتهينا من درس الاستثناء نشاطه موجود ناخذ الذي بعده جيد. باب لا نمسح طيب لكن بهذا حتى يكون ماذا حتى يكون نظيفا هكذا. الله يحفظكم   الدرس مفهوم يا حسن. ان شاء الله

85
00:43:59.400 --> 00:44:59.300
طيب درس جديد اسمه لا النافية للجنس. قبل هذا الدرس اريد ان اقدم لك مقدمة لابد ان تفرق بارك الله فيك بيننا الناهية. فهذه تدخل على الافعال ليس حولها كلامنا اليوم. كلامنا اليوم حول لا التي تدخل على الاسماء

86
00:44:59.300 --> 00:45:30.500
هذه التي تدخل على الاسماء في عندنا لا نافية للجنس وفي عندنا لا نافية للوحدة. ها لا نافير الجنس ولا نافية للوحدة حتى تفهم الفرق بين الاثنتين انظر الى هذين المثالين. لو قلتم لا رجل في الدار

87
00:45:30.500 --> 00:46:03.850
او قلت لا رجل في فهنا لا رجل في الدار نفيت جنس الرجال لا يوجد اي رجل في الدار. واضح. لكن لو قلت لا رجل في الدار فهذه  لا نافية للوحدة

88
00:46:04.300 --> 00:46:31.600
قد تفيد انظر قد قد تفيد انه لا يوجد رجل لكن يوجد اكتر من رجل. ولذلك يصح ان تقول بعدها لا رجل في الدار بل رجلان. يصح. تمام ولا لا؟ ولديك هذه

89
00:46:31.950 --> 00:47:10.450
يقال عنها نافية للجنس قطعا او نصا. اما هذه  فيقال نافية للوحدة وقد تنفي الجنس ظنا ليس قطعا. يعني لو كانت هكذا لا رجل في الدار يحتمل انه لا يوجد اي رجل في الدار

90
00:47:10.450 --> 00:47:32.250
ويحتمل لا رجل واحد لكن في اكثر من واحد. اذا قلت هكذا. واضح؟ لكن اذا قلت لا رجل في الدار بل رجلان. اه خلاص. هذه اصبحت ايش اصبحت ليست لنا في بل للوحدة واضحة هذه للوحدة. لكن هذه تحتمل ها واضح ولا لا؟ اذا قلت لا

91
00:47:32.250 --> 00:47:49.200
في الدار هذه تحتمل نفي الجنس وتحتمل نفي الوحدة لكن لو قلت لا رجل في الدار بل رجلان هذه جزما ليس مشات لينا فيه الغاز وانما لايش؟ نفي الوحدة. واضح يا مشايخ

92
00:47:49.750 --> 00:48:17.800
لو قلت اليوم لو قلت لا مجتهد اليوم او في العصر اي تقصد هذا العصر لا مجتهدة في العصر تقصد مجتهد مطلق. ايش نقول؟ هذه نافية للجنس. تمام؟ لو قلت

93
00:48:17.800 --> 00:48:47.800
لا مجتهد في العصر. يحتمل انك تعمل فيه الجنسة لكن هذا ظنا ها ليس قطعا ونصا ويحتمل انك تقصد لا مجتهد واحد وانما يوجد ما شاء الله. مجموعة من المجتهدين المطلقين في عصرنا. واضح. هذا انا لا اريده. واضح يا مشايخ ولا لا

94
00:48:47.800 --> 00:49:09.850
على كل حال نعود الى الدرس. انا اريدك ان تفهم الفرق بين لاء النافية للجنس لا النافية لايش؟ للوحي هذه تمام اذا تقرر هذا عندك فان لاء النافع للجنس هذه تعمل عمل ان بشروط

95
00:49:09.850 --> 00:49:39.850
تمام؟ ولا النافع للوحدة تعمل عمل ليس. مم. اذا هذه عملها قريب من عملي ليس وبالتالي قريب من عملي كان واخواتها. اما هذه عملها قريب من عمل ماذا؟ ان واخواتها. طيب يقول قائل لماذا النحات؟ لا يقولون ان ان واخواتها سبع ويحطون لا مع

96
00:49:39.850 --> 00:50:01.400
اها صح ولا لا؟ بدل ما يخلوا له هذي في درس مستقل. ليه؟ اه هذه تعمل عمل اناء لكن بشروط تخصها تختص باشياء ان هذه يمكن ان تدخل على المعرفة. تدخل على النكرة لكن لا التي تنفي

97
00:50:01.400 --> 00:50:21.400
هذه تدخل على النكرات. ولذلك سيأتيك ان من شروطها ان او تختص بالنكرات. سيأتيك ان من شروطها انه لا لابد ان يكون اسمها نكرة وان يكون خبرها نكرة. سيأتيك ان من شروط اعمالها ان

98
00:50:21.400 --> 00:50:44.950
انه لا يحول بينها وبين اسمها فاصل. لكن ان تعمل حتى وان حال فاصل بينها وبين خبرية يعني يأتي تأتي ان يأتي الخبر المقدم يأتي الاسم المؤخر لا بأس. ان لنا لاجرا. ان لنا

99
00:50:44.950 --> 00:51:04.950
لا اجرا. هذا في ان ما في مشكلة. انة عمل. لكن هنا تختلف. ولذلك هذه لا النافية للجسم تعمل انا لكن بشروط مختلفة. سندرسها الان. اذا فهمنا هذا يا مشايخ يكون قد حصل عندنا

100
00:51:04.950 --> 00:51:54.950
تطور الى هذا التصور خلاصته ان ما سنتكلم عنه اليوم هو لا النافية للجنس وليس لا في يد وحده. تمام. وحينئذ سنقول  وحينئذ سنقول ان هذه لا النافية للجنس تعمل عمل ان بشروط

101
00:51:54.950 --> 00:52:36.300
طبعا شروط اوصلها بعضهم الى الى سبعة شروط. ما لنا علاقة فيها ناخذ الموجود في كتاب. تمام واحد ان يكون اسمها وخبرها نكرتين نحو لا رجل قائم. الشرط الثاني ان

102
00:52:36.300 --> 00:53:13.500
تباشر لا اسمها لا رجل قائم باشرت الاسم. اي ليس هنالك فاصل بينها وبين اسمها. وشرط ثالث ذكره في الكتاب ايضا عدم تكرارها او تقرأ بها. فانها اذا تكررت جاز الاعمال والاهمال. واضح

103
00:53:13.500 --> 00:53:50.000
اذا لو قلت لا رجل قائم فانت تنفي ماذا؟ تنفي جنس الرجل اي لا يوجد ايا من الرجال قائم. تمام؟ ايوا. اذا تقرر هذا وحصل ان لا هذه استوفت هذه الشروط. فكان اسمها نكرة وكان خبرها

104
00:53:50.000 --> 00:54:26.300
نكرة وباشرت اسمها. ها؟ ولم تتكرر. تحققت كل الشروط فحين اذ نقول ان اذا نقول اذا تحققت شروط اعمالها هذه فان اسمها له ثلاثة احوال شوف لاحظ معي هذا الكلام متى؟ بعد ان تتحقق الشروط ها لا تكتب في واحد يكتب لا تكتب يا وحي

105
00:54:26.300 --> 00:54:56.300
وافي يا تكتب الله يزوجك طيب فان ما حكم له احوال؟ ثلاثة احوال. اما ان يكون اسمها مفرد. من الحالة الاولى او مضاف على الثانية او شبيها بالمضاف. اذا لو سألتك فقلت لك ما معنى المفرد

106
00:54:56.900 --> 00:55:14.150
ما ليس مضاعفا ولا شبيها بالمضاف. اذا المفرد في هذا الباب باب لا النافية للجنس وفي باب النداء الاتي معنا ان شاء الله تعالى قريبا معناه ما ليس مضاعفا ولا شبيه بالمضاف

107
00:55:14.350 --> 00:55:32.400
المفرد هنا في باب لا النافية للجنس وفي باب النداء معناه ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. والمفرد في باب الخبر ما ليس جملة ولا شبه جملة. والمفرد في باب

108
00:55:32.950 --> 00:55:51.200
تقسيم الاسم الى مفرد ومثنى وجمع ما ليس مثنى ولا جمع ولا ملحقا بهما. واضح يا مشايخ ولا لا؟ اذا في كل باب له تعريف يخصه. اذا المفرد هنا ما ليس مضاف ولا شبيها بالمضاف. فلو قلت مثلا

109
00:55:51.600 --> 00:56:24.900
لاء رجلين في الدار مثلا هذا يعتبر مفرد هذا يعتبر لماذا مفرد؟ اه ليس مضاف ولا؟ وحينئذ هذا المفرد له حكم وهذا المضاف له حكم وهذا شبيه مضاف له حكم

110
00:56:25.100 --> 00:57:05.150
المثال المضاف لو قلت ايش لا طالب علم كسول. تمام؟ شبيها بالمضاف لو قلت ذا لا منفقا ما له نادم يعني الذي ينفق ما له الانفاق الانفاق هذا صرف المال في الخير. يعني لا يسمى انفاقا

111
00:57:05.150 --> 00:57:21.600
الا اذا صرف ما له في خير. هذا يسمى انفاق. اذا صرفه في غير خير هذا يسمى اسراف تمام؟ ايوة. ولذلك قالوا لا خير في الاسراف ولا اسراف في الخير. هم. لا خير في الاسراف

112
00:57:22.250 --> 00:57:52.250
لا خير في الاسراء ولا اسراف في الخير حتى لو انفقت من مالك كله في الخير لا لا يعد اشرافا. انتبه هنا هنا كيف نعرب؟ كيف نعرب؟ نقول اسم مبني على ها الياء لانه مثنى

113
00:57:52.250 --> 00:58:22.250
ها؟ في محل نصب. اذا كان مفردا فهو مبني. اه هذا بالاحمر هذا نكتبه بالاحمر. اذا كان مفرد فهو ايش؟ مبني. اذا كان مفرد فهو مبني مبني على كذا في محل نصب. لا رجل قائم رجل مبني على الفتح في

114
00:58:22.250 --> 00:58:50.800
محل نصب لا مجتهد في العصر مجتهدة مبني على الفتح في محل نصب واضح يا مشايخ ولا لا؟ هذا اذا كان ايش مفرد طيب اذا كان مضاف هذا معرب لا طالب تقول طالب هذا اسم لا منصوب. ليس مبني. هنا ستقول ايش

115
00:58:51.300 --> 00:59:27.700
اسمه لا. منصوب. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخر واضح وهو مضاف وعلم مضاف اليه. كسول ها خبر لا. مرفوع فوق علامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره. ولاحظ معي ان كسور الاشجاع نكرة

116
00:59:27.700 --> 01:00:08.900
تمام لا منفقا ما له نادم. منفقا هذا ما اعرابها. اسم لا منصوب. اذا هذا اذا ايش؟ هذا معرب اسمه لا. منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره طبعا وهو مضاف عفوا وفاعله الضمير المستتر تقديره هو وماله مفعول مفعول

117
01:00:08.900 --> 01:00:36.000
قول باسم الفاعل. واضح؟ لان اسم الفاعل يعمل عمل الفعل. مفعول لاسم الفاعل. تمام؟ لا منفقا ما له لا منفقا ما له نادم. وهذا ايش اعرابه نادم؟ خبره تمام انا قلت لكم جيبوا السبورة الكبيرة دي. بعضهم يعلق باليوتيوب السبورة صغيرة

118
01:00:36.300 --> 01:00:56.300
لكن لا بأس ليست السبورة الكبرى انما الوسطى. تمام. ايوة لكن خلاص بعد العيد. ما في داعي الان تمام لعل بعد العيد ننتقل الى هنا او ما ادري ايه. طيب. اذا بارك الله

119
01:00:56.300 --> 01:01:16.300
اذا كان الان شف اذا تحققت هذه الشروط هذه الشروط المهمة اذا تحققت فان اسم لا اما ان يكون مفردا واما ان يكون مضافا واما ان يكون ايش؟ شبيها بالمضاف. فاذا كان مفرد فهو ايش؟ مبني في محل نصب. واذا كان مضاف

120
01:01:16.300 --> 01:01:46.300
او شبيب المضاف فهو معرب. واضح؟ هذا هو الدرس. فان قال قائل طيب اذا جاء اسمها ليس نكرة. اقول تكون مهملة. لا تعمل طيب اذا لم تباشرها اذا لم يباشرها اسمها وجد فاصل بين لا واسمها

121
01:01:46.300 --> 01:02:11.400
تكون مهملة لا تعمل شيئا. في القرآن الكريم لا فيها غول ولا هم عنها اينزفون لا فيها غول تف لا نفير الجنس هذه لكن لم تعمل لانه حصل انها لم تباشر اسمها

122
01:02:11.400 --> 01:02:34.400
واضح؟ فيكون حينئذ فيها خبر مقدم وقول مبتدأ مؤخر. قول ليس بالنصب ها طيب والا تتكرر فاذا تكررت جاز الاعمال واهمال. لا رجل في الدار ولا امرأة. لا رجل في

123
01:02:34.400 --> 01:02:54.400
ولا امرأته سيأتي معنا في الكتاب. هذا حتى تفهموا بس يعني هذه الشروط احتراز عن ماذا؟ وهو الكرة في الكتاب. تمام؟ لكن الذي يهمني هذا الذي في الاسفل هذا. هذا مهم. تمام؟ اريدكم ان تفرقوا بين حالة البناء

124
01:02:54.400 --> 01:03:17.950
وبين حالة الاعراب متى يكون مبنيا؟ اذا كان اسم لا مفردا. ما المراد بكونه مفردا؟ ليس مضافا ولا جميعا بالموضوع. انظر الان نقرأ الكتاب قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. قال باب لا اعلم

125
01:03:17.950 --> 01:03:37.950
ان لا تنصب النكرات بغير تنوين. اذا باشرت النكرة شف ايش؟ اذا ايش باشرت النكرة شوفوا قال قبل ذلك ايش؟ اعلم ان لا تنصب النكرات. اشارة الى الشرط الاول وزد

126
01:03:37.950 --> 01:03:57.950
ان يكون الخبر نكرة ايضا. تمام. والشرط الثاني ايش؟ قال اذا باشرت النكرات ها والشرط الثالث ايش قال والا تتكرر اذا جاب الشروط. يعني هذه الشروط ليست زيادة. وانما هي موجودة في اصل الكتاب. قال

127
01:03:57.950 --> 01:04:17.950
يعني ان لا النافية للجنس. ولما يكون نافي للجنس احتراز. عن لا النافية للوحدة. وعن لا التي تنفي ولا محل لها من الاعراب مثل لا يكلف الله نفسا الا وسعها وعن لا الناهية نحو

128
01:04:17.950 --> 01:04:37.950
لا تأكلي الطعام. اذا في عندك لا ناهية ولا نافية ولا نافية للجيش ولا نافية للوحدة. لكن ما في فرق كبير يعني ايش؟ اقصد ما في لبس كبير يعني لا لا تلتبس هذي بهذه كل واحدة تعرف من السيع. تمام؟ قال يعني ان

129
01:04:37.950 --> 01:05:07.950
النافية للجنس تنصب الاسم وترفع الخبر. مثل ان لكنها شف. لكنها اي لكن لعن في الجنس تختص بالنكرات. اما انما تختص بالنكرات. ان تدخل على المعارف والنكرات. ان قائم ان زيدا قائم ان رجلا قائم. صح؟ فلا

130
01:05:07.950 --> 01:05:27.950
تعمل في معرفة اه شف لا ان في الجنس لا تعمل في معرفة. ايش معنى في لا تعمل في معرفة اي انها اذا دخلت على معرفة فانها تصبح مهملة. لا تقول لا زيد في المسجد

131
01:05:28.850 --> 01:05:48.850
لا زيدون في المسجد ها الان على معرفة دخلت لا هذه مهملة. حرف نفي مهمل يعني لا محل له من العراء. زيد مبتدأ في المسجد خبر لا تعملوا شيئا. لماذا لا تعمل شيئا؟ لانها دخلت على ماذا؟ على معرفة

132
01:05:48.850 --> 01:06:12.400
قال ويشترط ان تباشر النكرة قال ولا تتكرر هذا فان دخلت على ما ليس مضافا ها الان اذا كانه يقول اذا علمت ذلك وتحققت هذه الشروط الثلاثة التي قررت لك فحينئذ انظر الى اسمي لا

133
01:06:12.400 --> 01:06:37.650
فان كان اسم لا مفردا فهو مبني او مضافا فهو معرب او شبيها بالمضاف فهو معرب. قال انظر فان على ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. ايش بيكون هذا الذي ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف؟ ايش بيكون؟ مفرد هذا. تمام

134
01:06:37.650 --> 01:06:57.650
قال فان دخلت من هذه التي دخلت؟ هند ولا اختها؟ لا ها فان دخلت اي لا النافية للجنس تمام ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف فانه يبنى على الفتح. يبنى يبنى

135
01:06:57.650 --> 01:07:18.550
يعني يعني بناء ليس عراب. تمام نحن لا رجل في الدار. هذا رجل ليس مضافا. ولا شبيها مضاف. اذا سيكون مبنيا او معربا مبنيا. تمام قال فلا نافية للجنس تعمل عمل ان

136
01:07:18.650 --> 01:07:38.650
تنصب الاسم وترفع الخبر ورجلا اسمها مبني على الفتح. في محل نصب شف اسمها ايه مبني انا اؤكد عليك لان كثيرا يقول هكذا في الاعراب لا رجل رجل اسمه لا منصوب وعلامة نصبه فتحة. هذا ليس

137
01:07:38.650 --> 01:07:58.650
ليس صحيحا اسم لا مبني على الفتح في محل نصب. لانه مفرد هذا. تمام يا مشايخ ولا لا؟ ايوا. قال رجل اسمها مبني على الفتح في محل نصب. في الدار جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر. اي كائن

138
01:07:58.650 --> 01:08:26.950
او مستقر. وان دخلت على مضاف او شبيه بالمضاف فانها تنصبه ولا يبلى. وانتم تعلمون ان النصب هذا من القاب الاعراب. وليس من القاب البناء قال فانها تنصبه ولا يبنى. هذا ليس مبنيا بل معرب. هذا ليس مبنيا بل معرب. تمام. نحو لا غلام

139
01:08:26.950 --> 01:08:56.950
سفر حاضر ولا طالعا جبلا موجود واعراب المثال الاول لا نافية للجنس لام اسمها منصوب بالفتحة الظاهرة. شف لا يقول مبني منصوب تمام بالفتحة الظاهرة وسفر مضاف مضاف اليه. وحاضر خبرها. واعراب المثالي الثاني لا نافية للجنس وطالعا اسمها منصوب بالفتحة الظاهرة

140
01:08:56.950 --> 01:09:23.150
وجبلا منصوب بطالعا على انه مفعوله لانه اسم فاعل يعمل عمل الفعل. وموجود خبرها واضح ولا لا؟ والشبيه بالمضاف ما معنى الشبيه بالمضاف ها ما هو الشبيه بالمضاف؟ قال هو ما تعلق به اي ما اتصل به شيء من تمام معناه شيء

141
01:09:23.150 --> 01:09:53.150
يتمم معناه. تمام. مرفوعا كان نحو لا قبيحا فعله مذموما. شف فعله هذا فاعل قبيحا. لا قبيحا فعله. قبيحا فعله فعله فاعل قبيحا هذا مثال للشبيه بالمضاف اذا كان مرفوعا. لا قبيحا فعله ممدوح

142
01:09:53.550 --> 01:10:28.650
كيف سنعرب هذي؟ من يعرب هذه ها مصطفى. بسم الله. بسم الله. لا قبيحا فعله مذموم. عفوا ممدوح. قلت ممدوحا نعم. نعم. لا اداة او لا النافير الجنس نعم. احسنت

143
01:10:28.650 --> 01:10:58.650
اه بسم الله رسول اسم لا منصوب وعلامة نصبه هل هذا معرب او لماذا معراب؟ لانه شبيه مضاف وليس مفردا. احسنت. فعله فعله فعل مرفوع وعلامة رفعه فاعل لماذا؟ اه فاعل لاسم الفاعل قبيح. احسنت

144
01:10:58.650 --> 01:11:48.350
في محل جديد مضاف اليه. احسنت وممدوح نعم احسنت ممتاز. واضح هذا هنا موجودة كلها ثلاث شروط او لا؟ موجودة. الشرط الاول ان اسمها وخبرها نكرتين. صح قبيحا ممدوح. الشرط الثاني انها باشرت اسمها. صح؟ موجود. الشرط الثالث عدم التكرار موجود. ثلاثة موجود. ممتاز

145
01:11:48.350 --> 01:12:08.350
قال او منصوب النحو لا طالعا جبلا حاضرا. جبلا ما اعراب جبلا مفعول به لماذا؟ اه الاسم الفاعل. شف منصوب هذا. هذا مثال منصوب. الاول لا قبيحا فعله. هذا لا طالعا جبلا

146
01:12:08.350 --> 01:12:35.200
لا منفقا ما له هذا مفعول به لاسم الفاعل واضح يا مشايخ؟ نعم لا طالب علما حاضر هذا ايضا مفعول لطالب علما مفعول لطالب. قال نحو لا خيرا من زيد عندنا

147
01:12:35.200 --> 01:12:54.050
لا خيرا من زيد عندنا. يعني زيد هذا لم يصل الينا منه خير. ابدا. لم نرى منه خيرا قط لا خيرا من زيد عندنا. تمام فمن زيد جر ومجرور متعلق بخير

148
01:12:54.350 --> 01:13:14.350
تقرر هذا؟ فهمتم يا مشايخ هذا الكلام؟ طيب الان سيعطيك محترازات الشروق. قال فان لم تباشرها هذا محترف قوله في المتن اذا باشرت النكرة. طب فان لم تباشرها كقوله عز وجل لا في

149
01:13:14.350 --> 01:13:40.600
فيها غول. تمام. قال وجب الرفع. ووجب تكرار لا تقول مثلا لا فيها غول ولا كذا ها ولا شوف بتكرر الان. تمام؟ اه. نحو لا في الدار رجل ولا امرأة

150
01:13:40.600 --> 01:14:05.850
فلا نافية للجنس ملغاة لا عمل لها. وفي الدار جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ورجل مبتدأ مؤخر وامرأة معطوفة على رجل فان تكررت هذا احتراز من الشرط الثاني الذي ذكره في المتن عندما قال ولم تتكرر لا. قال

151
01:14:05.850 --> 01:14:31.550
فان تكررت جاز اعمالها والغاؤها يعني اذا دخلت على نكرة تحقق الشرط الاول وباشر تحقق الشرط الثاني وتكررت لا اي اختل الشرط الثالث جاز اعمالها اعمال ان والغاؤها فيكون ما بعدها اي اذا الغيت مبتدأ وخبر

152
01:14:32.050 --> 01:14:52.500
فان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة بفتح رجل او امرأة صح على اعمالنا وجعل كل منهما اسما لها الاول اسما والثاني والثاني اسما لانها تكررت. تمام. قال

153
01:14:52.500 --> 01:15:12.500
ان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة برفع رجل وامرأة على الغائها. واذا الغيت سيكون رجل ايش مبتدأ تمام لا رجل مبتدأ. تمام؟ وفي الدار خبر اي لا رجل موجود

154
01:15:12.500 --> 01:15:32.500
في الدار ولا امرأة. تمام. قال وفي هذين المثالين اوجه كثيرة. ويأتي في مثل هذا لا حول ولا قوة الا بالله ففيها ستة اوجه تجوز منها خمسة ويمتنع منها واحد

155
01:15:32.500 --> 01:15:52.500
واحد فيصح ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا

156
01:15:52.500 --> 01:16:08.750
قوة الا بالله ويمتنع لا حول ولا قوة الا بالله اظنكم لا تحتاجون الى هذا الان؟ اذا ندرس في القطر هي موجودة في جرح القطر ان شاء الله. قال رحمه الله وفي هذين

157
01:16:08.750 --> 01:16:50.000
مثالين اوجه كثيرة مذكورة في المطولات والله سبحانه وتعالى اعلم. قال رحمهم الله تعالى. ان خبر لا. النافية للجنس  لا النافية للجنس تمام؟ له حالتان. الحالة الاولى اذا كان معلوما

158
01:16:50.200 --> 01:17:31.150
والحالة الثانية اذا لم يكن معلوما. فاذا لم يكن معلوما قال وجب ذكره. وعليه حمل قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا احد اغير من الله. اين الخبر  اغير لا احد اغير من الله. واضح؟ هذا ليس معلوما اي من خلال السياق

159
01:17:31.150 --> 01:18:06.400
فيجب ذكر الخبر. واضح من خلال السياق لا يعلم. بخلاف ما لو كان الخبر معلوما من خلال السياق نحو لا اله الا الله فالخبر معلوم. تقديره حق. لا اله لها حق الا الله. فهنا ما حكم اذا كان الخبر معلوما؟ ما حكم حذفه

160
01:18:06.400 --> 01:18:36.400
قالوا جاز حذفه بل قال بعضهم وجب حذفهم. خلاف وهذه لغة القرآن كثيرا ما يحذف. ومنه قوله سبحانه وتعالى لما قال قال فرعون للسحرة امنتم به قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي

161
01:18:36.400 --> 01:19:05.450
علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير. انا الى انا الى ربنا الى اخره. لا ضير. ايش معنى لا ضير؟ لا ضير ها اين الخبر؟ محذوف لا ضير علينا

162
01:19:06.300 --> 01:19:46.550
انا الى ربنا. اه نعم. ولو ايش في الاية الاخرى فلا فوت واخذوا من مكان قريب. ايش؟ ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت فلا فوت تمام فلا فوت اي فلا فوت لهم. تمام؟ ولذلك جاز حذفه بل حذفه هذا كثير. بل

163
01:19:46.550 --> 01:20:06.600
قيل ان الحذف راجع. اذا كان ماذا؟ اذا كان الخبر معلوما. نعم اولئك ابن مالك قال وشاع فيه وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر

164
01:20:07.100 --> 01:20:27.100
وشاع في ذا الباب اسقاط القبر اذ كان مع اذ كان مع سقوط اذ كان مع سقوطه ظهر. يعني اذا كان المعنى اذا اذا كان المعنى مع سقوطه ظاهر شاع انتشر في هذا الباب اسقاط القبر. نسيت البيت

165
01:20:27.100 --> 01:20:47.100
قال رحمه الله اخر شيء ايش؟ قال هذا وفي هذين المثال اوجه كثيرة مذكورة في المطولات والله سبحانه وتعالى اعلم باب المنادى اه بداية الدرس القادم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب

166
01:20:47.100 --> 01:20:51.200
في العالمين