1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بعلم النافع والعمل

2
00:00:20.000 --> 00:00:44.400
الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. قال رحمه الله تعالى باب الافعال. الافعال ثلاثة الافعال ثلاثة ماض ومضارع وامر هذا في المتن

3
00:00:44.750 --> 00:01:17.350
هذا التقسيم للافعال من باب او باعتبار وقت وقوع الفعل. باعتبار وقت وقوع الفعل. تمام فالفعل الماضي ما دل على حدث في الزمن الماضي وضعا ها فعل ماضي ما هو؟ ما دل على حدث في الزمن الماضي وضعا وظعا

4
00:01:17.350 --> 00:01:37.350
ما دل على حدث في الزمن الماضي وضعنا. يقول قائل لماذا قلت وضعا؟ لان قولك لم يكتب لم يكتب لم يجلس هذا دل على حدث في اي زمن. في الماضي. صح؟ لم يكتب اي في الماضي

5
00:01:37.350 --> 00:01:57.350
لم يجلسا في الماضي. لكن هذا الفعل هل هو ماض؟ لا. لانه انما دل على الحدث في الزمن الماضي بوجود وليس باصل وضعه. وليس باصل وضعه. واضح او لا؟ اذا نقول الماضي ما دل على

6
00:01:57.350 --> 00:02:18.800
حدث في الزمن الماضي وضعا اي في اصل الوضع. كقولك كتب هذا في اصل الوضع دل على حدث الكتابة في الزمن الماضي وقولك مثلا آآ حفظ دل على حصول الحفظ في الزمن الماضي باصل الوضع

7
00:02:18.800 --> 00:02:38.800
واضح؟ وهذا الكلام اي قولنا وضعا نحتاجه ايضا في الفعل الامر. فنقول الفعل الامر ما دل على طلب اب ها في الزمن المستقبل وضعا. اي في اصل الوضع. لان قولك مثلا

8
00:02:38.800 --> 00:02:58.800
تضرب يا زيد لتضرب يا زيد. وقول الله سبحانه وتعالى لينفق ذو سعة من سعته. هذا يدل على الطلب او لا؟ يدل على طلب في المستقبل. لكن هل يدل على الطلب باصل وضع الفعل؟ لا. فاصل

9
00:02:58.800 --> 00:03:15.550
الفعل فعل مضارع وانما دل على الطلب لاقترانه بلام الامر واضح ولا لا؟ اذا نحن نقول الفعل الماضي هو ما دل على حدث في الزمن الماضي ها وضعا اي باصل الوضع

10
00:03:15.550 --> 00:03:45.550
وليس لوجود عارض. تمام؟ فان لم تجعلوا الفعل المضارع ماضيا فيكون فيكون الماضي. حينئذ عارض في هذا الفعل قال هنا الافعال ثلاثة ماض ومضارع وامر. قد يقال لماذا فرق المصنف ابن اج الروم رحمه الله في الترتيب عندما ذكر الافعال فقال

11
00:03:45.550 --> 00:04:08.400
ماض ومضارع وامره والاصل اننا لا نرتكب التفريق بين المتجانسات. فكان المتوقع ان يذكر الافعال المبنية اولا فيقول امر او يقول ماضي وامر ومضارع. واضح او لا؟ يعني كما لو تذكرون في اية الوضوء لما ادخل الممسوح بين

12
00:04:08.400 --> 00:04:38.400
قالوا ان العرب لا تفرق بين المتجانسات الا لفائدة. وهي في اية الوضوء الترتيب. طيب هنا لماذا فرق بين المتجانسات؟ لماذا لم يذكر الافعال المبنية التي هي الماضي والامر ثم الفعل المضارع الذي هو المعرب مثلا واضح؟ بعضهم سلك هذا المسلك قدم الفعل الماضي والامر ثم

13
00:04:38.400 --> 00:04:58.400
وقدم الماضي والامر قال لان الاصل ان الافعال مبنية لا معربة. فقدمنا ما كان مبنيا منها ثم ذكرنا ما خرج الاصل واعرب وهو الفعل المضارع. هذا وجه من فعل هذا. طيب المصنف لماذا خالف هذا المسلك

14
00:04:58.400 --> 00:05:25.050
فذكر الماضي ثم المضارع ثم الامر. قال بعضهم انما فعل هذا اقتداء بقول الله عز وجل في كتابه الكريم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون  واضح؟ انما امره اذا اراد شيئا اذا اراد شيئا اراد فعل ماضي

15
00:05:25.050 --> 00:05:46.350
ان يقول يقول فعل مضارع. كن فعل امر. فسلك هذا المسلك بالترتيب. فقدم الماضي ثم المضارع ثم الامر علم هذا؟ نعم. وهذا من ملح العلم. لا يدقق الانسان كثيرا فيها. تمام

16
00:05:46.950 --> 00:06:10.900
قال هنا الافعال ثلاثة ماض وهو ما دل على حدث مضى وانقطع تمام وعلامته ان يقبل تاء التأنيث الساكنة نحو ضرب تقول فيه ضربت ومضارع وهو ما دل على حدث يقبل الحال والاستقبال

17
00:06:11.350 --> 00:06:35.050
وعلامته ان يقبل السين وسوف ولم نحو يضرب تمام؟ تقول فيه سيضرب وسوف يضرب ولم يضرب وامر وهو ما دل على حدث في المستقبل او دله على طلب في المستقبل وعلامته ان يقبل ياء المؤنث المخاطبة ويدل على الطلب

18
00:06:35.650 --> 00:06:56.400
فلابد من من الامرين فهي علامة مركبة. لانه قد يقبل ياء المؤنثة لكنه ليس فعل امر مثل تكتبين واضح؟ وقد يدل على الطلب ايضا ولكن لا يقبل ياء مؤنث المخاطبة مثل اسماء

19
00:06:56.600 --> 00:07:20.150
فعل الامر صح مثلا حي هل اي تعال هل تدل على الطلب لكن لا تقبله يا المخاطبة. اذا العلامة في فعل الامر علامة مركبة من لامرين اولا دلالته على الطلب والثاني ايش؟ قبوله يعني المخاطبة فلو وجد احد الامرين دون الاخر فلا يحكم

20
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
فهذه الكلمة بانها فعل امر. قال له اضرب تقول فيه اضربي. نحو ضرب ويضرب واضرب هذا على سبيل اللف والنشر المرتب. لانه قال في المتن الافعال ثلاثة ماض ومضارع نحو ظرب هذا مثال الماضي ويظرب هذا مثال مضارع واظرب هذا مثال الامر. وبعد ان فرق بين الاقسام

21
00:07:50.150 --> 00:08:11.950
الثلاثة اي الشارح سيذكر حكم كل واحد منها. فقال الاول مثال للماضي والثاني مثال للمضارع والثالث للامر. فالماضي ما حكمه؟ قال فالماضي مفتوح الاخر ابدا. واضح؟ فالماضي مفتوح الاخر ابدا

22
00:08:12.050 --> 00:08:38.850
هذا التعريف او هذا الكلام بارك الله فيكم فيه تسامح من جهة ان كلمة مفتوح وفتحة ان كلمة مفتوح هذه من من اقسام العرب. صح كان الاولى ان يقول ايش في الماضي ايش؟ مبني على الفتح ابدا. مبني على فتح الاخر ابدا

23
00:08:38.850 --> 00:09:00.700
واضح؟ ايوة. ولدك الشارح حاول ان يصلح العبارة. فقال يعني انه مبني على الفتح لفظا فصرح بالبناء. تمام؟ فاراد الشارك ان يصلح العبارة فعدلها بما بما سمعت فقال هنا نحو ضرب

24
00:09:00.900 --> 00:09:35.450
او تقديرا للتعذر اريدك ان تفهم خلاصة ما ذكره رحمه الله تعالى بهذا التشجير فنقول الفعل الماضي مبني على الفتح. اما الفتح اللفظي واما الفتح التقديري. في التقدير قد يكون للتعذر

25
00:09:35.450 --> 00:10:15.450
وقد يكون للمناسبة ان يقدر الفتح للتعذر او يقدر الفتح للمناسبة او قدروا الفتح بكراهة تواني لقراءة توالي متحركات فيما هو فيما هو كالكلمة الواحدة واضح للتعذر كقولك مثلا سعى

26
00:10:15.900 --> 00:10:39.400
زيد فان سعى فعل ماضي مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر لا محل له من الاعراب وزيد فاعل ولمناسبة كقولك مثلا كتبوا فان كتبوا فعل ماضي مبني على الفتح المقدر

27
00:10:39.900 --> 00:11:05.950
منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة تناسب الواو. وهي الظمة. واضح؟ هذا مسلك المصنف الاعراب والمشهور عندنا في العراق اننا نقول كتبوا فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. واضح او لا؟ مسلك المؤلف هذا انه مبني على الفتح المقدم

28
00:11:05.950 --> 00:11:41.150
ما سبب التقدير؟ مناسبة الضمة للواو. كان تمام. وهذا كقولك مثلا كتبت كتبت كتب تو واضح فان كتب فعل ماض مبني على الفتح المقدر. منع من ظهوره اي منع من ظهور الفتح هنا. كراهة توالي متحركة

29
00:11:41.150 --> 00:12:01.150
لان العرب تكره ان تأتي باربعة باربعة باربعة حروف متحركة فيما هو كالكلمة الواحدة. هذه كلمتين هي في كتب والتاء هي كلمتين لكن لقوة السبك جعلت كالكلمة الواحدة. فلو كان هذا متحركا ها

30
00:12:01.150 --> 00:12:31.150
اللي حصل التوالي بين الاحرف المتحركة. فسكن هذا. فسكن هذا. واضح او لا؟ ايوة اذا بارك الله فيكم هذا معنى التعليم في قولهم مقدر اي الفتح مقدر دفعا توالي متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. اتضح لكم هذا؟ اذا الفتح بالنسبة للفعل الماضي قد

31
00:12:31.150 --> 00:12:58.150
يكون لفظيا كقولك مثلا وقولك ذهب وقد يكون تقديريا والتقدير والتقدير له ثلاثة اسباب اما للتعذر واما للمناسبة واما دفعا لكراهة توالي متحركين فيما هو كالكلمة الواحدة. هذا كله شرحه المؤلف

32
00:12:58.200 --> 00:13:18.200
وانبه ان الطريقة المشهورة في الاعراب التي سيتداولها المدرسون والطلاب الان ان تقول في مثل هذا ان تقول ماضي مبني على الضم لاتصاله باب الجماعة. واضح؟ وان تقول هنا فعل ماضي مبني على السكون

33
00:13:18.200 --> 00:13:41.850
تاء الفاعل او ناء الفاعلين واضح؟ او نون النسوة الى غير ذلك. لكن انظر الى عبارة مصنف لما قال فالماضي مفتوح الاخر ابدا ابدا يعني لم يذكر استثناء. فجعله في كل الحالات مفتوح مبني على الفتح. وحتى اذا لم تظهر الفتحة

34
00:13:41.850 --> 00:14:01.650
فان ذلك تقديريا. واضح فان الفتحة مقدرة. واضح؟ هذه طريقة ابن اجي الروم والطريقة التي اشتهرت الان كما بينت لكم. فهمتم؟ طيب. نقرأ عبارته وهو اشار الى هذا اي الشارع

35
00:14:01.650 --> 00:14:24.800
قنا فالماضي مفتوح الاخر ابدا يعني انه مبني على الفتح لفظا هذي الحالة الاولى. تمام نحو ضربة او تقديرا للتعذر نحو رمع ويقدر فيه الفتح ايضا اذا اتصل به ضمير رفع متحرك. اين

36
00:14:24.850 --> 00:14:48.850
هنا تمام. نحو ضربت وضربنا ويكون ظهور الفتح متعذرا لماذا؟ كراهة فقوله كراهة مفعول لاجله. مفعول لاجلي اي لكراهتي. تمام. توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. والا كما قلت لك ان الاصل انها

37
00:14:48.850 --> 00:15:11.900
هذه اه كلمتان كتب تو تمام ايوة لكن بقوة السبق جعلت كالكلمة الواحدة. تمام؟ ولذلك هي عرفا تعد ايش؟ تعد عرفا كلمة واحدة صح تذكرون كلام الفقهاء في من تكلم ناسيا في الصلاة؟ قالوا يغتفر

38
00:15:12.350 --> 00:15:26.750
اربع او ست كلمات عرفية قلت لك عرفية لا تجري على قواعد النحو فماذا ان كتبت هذه في العرف كلمة وان كانت في النحو تعد؟ واضحة ولا تعد كلمتين فهمت يا علا

39
00:15:26.750 --> 00:15:51.850
ما ما علاقة الفقه بالموضوع؟ نحو الان. طيب بسم الله قال ويقدر فيه الفتح ايضا اي ويقدر الفتح في الفعل الماضي. اذا اتصل به واو الضمير يقصد واو الجماعة. نحو ضربوا. لان الواو يناسبها ظم ما قبلها

40
00:15:51.950 --> 00:16:11.950
فضمة المناسبة تمنع من ظهور الفتح. وهذا هو الذي هنا. تمام؟ فيقال انه مبني على فتح مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة. واضح او لا؟ نعم. او بحركة او بحركة

41
00:16:11.950 --> 00:16:39.400
مناسبة. ثم قال رحمه الله والامر مجزوم ابدا يعني انه مبني على السكون الشبيه بالجزم. لان كلمة مجزوم بارك الله فيكم مصطلح الجزم هذا مصطلح الجزم هذا من المصطلحات من مصطلحات الاعراب. تمام؟ فهذا يعني اه ايش نقول؟ فيه تسامح. تمام فيه

42
00:16:39.400 --> 00:16:59.400
تمام؟ ايوا. قال يعني انه مبني على السكون الشبيه بالجزم. ولديك الشارح سبحان الله الله عز وجل رزقه ادبا رفيعا لا لا لا يبادر بالتخطية لا يقول هذا خطأ ها كحال بعض الناس الان اذا شرح هذا خطأ تمام لا وانما يصلح العبارة

43
00:16:59.400 --> 00:17:19.300
بحيث ان الفاهم لكلام العلماء يفهم يفهم آآ ما هو التعبير الاليق وما هو التعبير الاولى واضح؟ وهذا كأن الشارع يعلمونا كيف نتعاطى الادب اذا شرحنا كلام العلماء؟ قال والامر مجزوم ابدا

44
00:17:19.600 --> 00:17:39.600
يعني انه مبني على السكون الشبيه بالجزم. فان كان معتلا معتلا معتلا اخره بالالف او الواو او الياء كونوا مبنيا على حذف حرف العلة. طيب انا اقرر لكم قاعدة فعل الامر بما هو مشهور متداول. تمام. خلاص امسح هذا

45
00:17:39.600 --> 00:18:21.150
قال لكم في منحة الاعراب والامر مبني على السكون. مثاله احذر صفقة المغبون والامر مبني على السكون. مثاله احذر صفقة المغبون. واضح؟ ما معنى المغبون خسران نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس خسران واضح او لا؟ ايوة مثاله احذر هذا

46
00:18:21.150 --> 00:19:02.350
فعله امر صفقة المغبون نعم  الفعل الامر او فعل الامر بدون الف لام مبني على واحد على الحذف اثنين على السكون طيب ممنوع نحافظه على السكون وعلى اه على الفتح نعم

47
00:19:02.450 --> 00:19:49.400
كم حالات هذه ثلاثة متى يبنى على الحذف؟ في حالتين اذا كان اخره حرفا علة اتنين اذا اتصل به واو الجماعة او ياء المخاطبة او الف. الاثنين. هذا مبني على الفتح. هذا مبني على حذف. طيب

48
00:19:49.400 --> 00:20:19.100
ويبنى على السكون في حالتين. اما على السكون الظاهر واما على السكون المقدر. على السكون الظاهر اذا كان فعلا صحيح الاخر او الاخر نعم اذا كان فعل صحيح الاخر ولم

49
00:20:19.750 --> 00:21:01.200
يتصل به عفوا اقول بعبارة اخسر احسنت. ولم يرفع ظميرا تمام مستترا. ولم يرفع اه ولم يرفع ضميره اه عفوا ورفع ضميرا ورفع ضميرا مستترا. تمام ورفع ضميرا مستترا ولم

50
00:21:01.200 --> 00:21:51.200
يكن مضعفا ولم تتصل ما شاء الله به نون التوكيد اربع قيود. تمام. والحالة الثانية اذا به نون النسوة. تمام ويكون مبنيا على السكون المقدر اذا كان الفعل مضعف اخر ويبنى على الفتح اذا اتصلت به نون

51
00:21:51.200 --> 00:22:21.400
التوكيل. هينتبه معي. بعد ذلك تكتب. ساترك لك السبورة. يبنى على الحذف اذا كان اخره اذا كان اخره حرف علة مثاله لو قلت اسعى لو قلت ارمه. لو قلت ادعوه. فان

52
00:22:21.400 --> 00:22:41.450
الاول فعل امر مبني على حذف حرف العلة وهو الالف والثاني مبني على حذف حرف العلة وهو الياء. والثالث مبني على حذف حرف العلة وهو الواو واضح او لا ولو قلت مثلا

53
00:22:41.900 --> 00:23:14.350
ادعو او اذهبا. او اكتبي. فان هذا فعل امر اتصل بواو الجماعة او ياء المخاطبة او الف الاثنين. فتقوله في اعرابه ادعو فعل امر مبني على حذف النون. تمام. اذهبا فعل امر مبني على حذف النون. اكتبي فعل امر مبني على حذف النون

54
00:23:14.350 --> 00:23:48.300
واضح؟ اذا هذا هنا حذف حرف العلة مبني على حذف حرف العلة مبني وهنا مبني على ايش حذف النون. واضح او لا؟ طيب. انتهينا من الاول. ويبنى على السكون هذا السكون اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون مقدرا. فالسكون الظاهر له حالتان. الحالة الاولى اذا كان الفعل صحيح الاخر

55
00:23:48.300 --> 00:24:20.500
لنخرج ماذا؟ لنخرج هذا ورفع ظميرا مستترا لنخرج ماذا؟ لنخرج ما لو رفع ضميرا متصلا مثل هذا ومثل هذا ومثل هذا واضح؟ قال ولم يكن مضعفا لنخرج ماذا ما لو كان مظعفا هذا سيأتي ولم يتصل بانه تجد لنخرج ماذا؟ لنخرج هذا. فاذا تحقق

56
00:24:20.500 --> 00:24:50.500
الشروط الاربعة فان هذا يبنى على سكون الظاهر. ما مثاله؟ لو قلت اشرب. فهذا فعل صحيح اخر رفع ضميرا مستترا. صح؟ اشرب الفاعل ضمير التقدير وانت. صح؟ ليس ضميرا لا واو جماعة ولا ياء مخاطبة ولا الف اثنين ولا نون نسوة. واضح او لا؟ رفع ضميرا مستترا. فهمتم

57
00:24:50.500 --> 00:25:10.500
وليس مظعف الاخر فليس هو مثل الفعل رد. رد صيغة الامر تقول رد صح وليس مظعف الاخر. تمام؟ ولم تتصل به نون التوكيد. اذا هذا كيف تعربه؟ تقول فعل امر

58
00:25:10.500 --> 00:25:45.900
ايش؟ مبني على السكون. الظاهر فعل امر مبني على السكون الظاهر. كذلك اذا اتصلت به نون النسوة يا نساء قريش. اظربن العدو مثلا اين فعل الامر؟ هذا اضربن فعل امر مبني على السكون. لاتصاله

59
00:25:46.550 --> 00:26:05.350
ها بنون النسوة. والنون ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل واضح؟ هذا السكون ظاهر او مقدر هذا ظاهر هذا ظاهر. طيب اذا كان مضعفا كما لو قلت مثلا هنا مثاله

60
00:26:05.350 --> 00:26:35.350
رد اي رد الشيء. تريد ان تأمر غيرك. تمام. فهذا كيف تعربه فعل عمر مبني على السكون المقدرة. منع من ظهوره اضغام في الحرفين المشددين. واضح او لا؟ كذلك لو قلت على سبيل المثال عد

61
00:26:35.350 --> 00:27:05.350
فعل امر مبني على السكون المقدر منع من ظهوره ماذا؟ ها؟ اه الادغام في الحرفين المشددين. اذا هنا السكون مقدر وليس ظاهر. طيب اذا اتصل بنون توكيل تمام؟ مثل ماذا؟ لو قلت اظربن. يا زيد

62
00:27:05.350 --> 00:27:33.400
اظربن يا زيد فان اظربا فعل ماظي مبني على الفتح لاتصالي بايش؟ بنون التوكيد. سواء كانت خفيفة اظربا او ثقيلة اظربن يا زيد. واضح؟ اذا الامر لا يخرج عن هذه الحالات. لا يخرج الامر عن هذا

63
00:27:33.400 --> 00:27:52.850
الحالات واذا اردت ان تمشي على قاعدة مصنف ان الامر مجزوم ابدا او مبني على السكون ابدا مثلا ستأتي الى هنا فعل امر مبني على السكون المقدر. مثلا واضح؟ وقس على هذا غيره

64
00:27:52.900 --> 00:28:09.450
لكن هذا التعريف او هذا الاعراب الذي في السبورة هو الاعراب الشائع اليوم المنتشر. تمام. اه اكتبوا هذا وشجروه واتقنه حتى تستعينوا به على اعراب الجمع. الان نقرأ عبارته ننظر ماذا قال

65
00:28:09.900 --> 00:28:39.850
قال بارك الله فيكم هذه جملة اعتراضية لم يقله بارك الله فيكم. قال جملة اعتراضية بارك الله فيكم كذا كذا. ليس قال بارك الله فيكم غير موجودة بارك الله فيكم. صح ولا لا؟ هاي جملة اعتراضية انتبهوا معي. قال والامر مجزوم ابدا. يعني انه

66
00:28:39.850 --> 00:29:09.850
مبني على السكون الشبيه بالجزم. تمام. فان كان معتلا اخره. فان كان معتلا اخره تقدير الكلام فان كان اخره معتلا. قدم خبر كان واخر اسمها. تمام. بالالف او الواو او الياء يكون مبنيا على حذف حرف العلة. وهي الالف او الواو والياء نحو اخشع وادعو وارم

67
00:29:09.850 --> 00:29:33.200
وان كان مسندا الى الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المؤنث المؤنثة المخاطبة يبنى على حذف النون. نحو اذربيا اظربوا اضربي والالف فاعل وكذا الواو والياء فهمتم هذا؟ موجود في السبورة صح؟ هذي الحالة الاولى هناك

68
00:29:33.400 --> 00:29:56.950
وان كان مسندا الى نون النسوة يبنى على السكون السكون الضاهرة والمقدرة الظاهر الظاهر نحو اظربن يا نسوة وان اتصلت به نون التوكيد يبنى على الفتح هنا. تمام. نحو اظربا

69
00:29:57.000 --> 00:30:28.950
اظربن تمام بالنون الخفيفة او اظربن ها بالنون الثقيلة. ولم يذكر لك حالتين وهما هذه التي فيها التفصيل الطويل واذا كان مظعفا. تمام. هذا تلخيص لكل ما نحتاج بالنسبة لفعل الامر. اذا تقرر هذا فقد فرغ فرغ من الماضي ومن الامر

70
00:30:28.950 --> 00:30:58.950
فقدم الماضي والامر لانهما مبنيان. وبهذا خالف ترتيبه عندما قال الافعال ثلاثة ماضي ومضارع وامره. فهنا جرى على اللف والنشر غير المعتبر احسنتم. واضح؟ جرى على اللف والنشر الغير مرتب. اريدكم ان تعتادوا هذه المصطلحات حتى اذا قرأتم في الشروح لا تشكل عليكم ترونها امور سهلة

71
00:30:58.950 --> 00:31:18.950
قد مر عليكم اللف والنشر المرتب اللف والنشر غير مرتب خلاص. ينكسر الحاجز بينكم وبين الكتب القديمة. اما الكتب المعاصرة لا تهتم بهذا ما يعرفوا اللف ونشر لا مرتب ولا غير مرتب ولا كله فوضى. واضح او لا؟ قال هنا

72
00:31:18.950 --> 00:31:38.950
ما كان في اوله احدى الزوائد الاربع. ها عرفه بهذا. ما كان في اوله احدى الزوائد في اربع الزوائد لتعلم انها ليست اصلية. فاذا كانت اصلية فانه لا يكون الفعل مضارعا. مثل

73
00:31:38.950 --> 00:31:58.950
اكل فان الهمزة ليست زائدة. بل هي جزء الكلمة. فلا يقال انه مضارع. واضح؟ ايوا انا التي يجمعها اه يجمعها قولك انيت بشرط ان تكون الهمزة للمتكلم ها شف هذا الشرط لكن

74
00:31:58.950 --> 00:32:21.500
الهمزة اكل الهمزة ليست للمتكلم. تمام ولديك تقول في الغائب زيد اكل تمام؟ قال نحن اقوم لا لا تقل زيد اقوم. اه. هذه همزة المتكلم. انا اقوم واضح؟ هذا الفرق بين الهمزة الزائدة

75
00:32:21.650 --> 00:32:50.900
وبين الهمزة الاصلية قال والنون للمتكلم ومعه غيره. نأكل او المعظم نفسه واحد لكن يعظم نفسه فيقول فيتكلم بلسان الجماعة وهو فرد نحن نقوم والياء للغائب نحو يقومون. تمام؟ والتاء للمخاطب نحو تقوم

76
00:32:50.900 --> 00:33:13.050
او للمؤنثة الغائبة نحو هند. تمام؟ هند تقول هند تقوم فهمتم هذا او لا؟ طيب هذه بارك الله فيكم. اريد ان اعطيكم فائدة قبل ان نستطرد قليلا في هذا. امسح

77
00:33:13.550 --> 00:34:07.250
فهذه هذه الصورة لو واحد يصورها ثم ترسلها في الجيوب تمام قد احتاجها اذا وجدت فراغا شجرتوها الطبيب تصورتم هذا؟ ايوه  خلاص طيب انتبهوا بارك الله فيكم قبل ان نستدرج في هذا عندي مسألة اريد ان الفت نظركم اليها وهي استتار

78
00:34:07.250 --> 00:34:41.350
الفاعل الستار الفاعل قد يكون واجبا وقد يكون جائزة جائزة الافعال ثلاثة. الفعل الماضي والمضارع والامر طبعا ساذكر لكم الفائدة باختصار واذا المواضع اكثر مما ساذكره الان. اما الماضي فالفاعل

79
00:34:41.350 --> 00:35:21.350
اذا كان ضميرا مستترا. فاستتارا جوازا. تقول مثلا زيد ذهب زيد مبتدأ مرفوع بالابتداء علامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره. ذهب فعل ماض مبني على الفتح. واضح؟ والفاعل ضمير مستتر

80
00:35:21.350 --> 00:36:06.800
جوازا مستتر جوازا. واضح او لا؟ طيب. المضارع اذا كان مبدوءا اذا كان مبدوءا الالف او النون او التاء. او الياء. فاذا كان مبدوءا بالالف فالاستتار واجب واذا كان مبدوءا بالنون فالاستتار واجب

81
00:36:06.800 --> 00:36:43.750
واذا كان مبدوءا بالياء فالاستتار جائز. واذا كان مبدوءا في تفصيل. فاذا كانت التاء فاذا كان للمؤنثة الغاء  تمام فهو جائز. الاستتار جائز واذا كان للمخاطب مثل انت تقوم انت تقوم هذا للمخاطب ها انت

82
00:36:43.750 --> 00:37:18.600
فالاستتار واجب ومثال الغائبة هند تقوم فهمتم؟ واما الامر فالاستتار واجب واضح او لا؟ فهم؟ هذا خلاصة القاعدة والا في تفاصيل اكثر نظم الحافظ السيوطي رحمه الله ذلك في بيتين يقول في الاول والثاني قد ذهب

83
00:37:18.600 --> 00:37:38.600
بعضه وستر مرفوع بامر حكم ودون يا مضارع ودون يا مضارع واسميهما. وافعل والتعجب وافعل التفضيل ففهمت صبي. اظن هكذا. واضح؟ لعلنا نتعرض للتفصيل في المستقبل. لكن الذي اريدكم ان تعرفوه الان

84
00:37:38.600 --> 00:37:59.000
استعملوه في الاعراب اذا طلبتم منكم هذا. تمام؟ قال هنا والذي دعاني لهذا انه ذكر ذكر احرف المضارعة ناسب ان اذكر هذا التفصيل. قال هنا فخرجت الهمزة التي ليست للمتكلمة. نحو

85
00:37:59.150 --> 00:38:26.450
اكرم فان اكرم الهمزة فيها ليست المتكلمة. فانه ماض والنون التي ليست للمتكلم ومعه غيره او المعظم نفسه نحو نار الجساء زيدنا الدواء والنرجس هذا نوع من انواع الورد. ومعنى نرجسه اي ماذا؟ حله برائحة الورد او بطعم الورد

86
00:38:26.450 --> 00:38:45.100
واضح؟ وضع فيه النرجس. وهو نوع من انواع الورد. تمام؟ قال اذا جعل فيه النرجس فانه ماض. والياء التي ليست للغائب نحو يرنأ زيد الشيب معنى يرنأة اي غضبه بالحناء

87
00:38:45.200 --> 00:39:10.700
اذا كان عنده لحية بيضاء تمام فوضع عليها الحناء لتكون لونها مقارب للذهب هذا يرنأ. تمام. قال اذا حظبه بالياء باليرناء فانه ماض واليرناع هي الحناء. تمام؟ قال وخرج بالتاء التي للمخاطب او الغائبة تاء نحو تعلم

88
00:39:10.700 --> 00:39:34.050
بدون مسألة هذا ماضي واضح؟ لان التاء في قولك تعلم ليست للمخاطب ولا للغائبة. تمام. ليست مثل تعلمت هند تمام قال فهو فعل ماض فاقوم ونقوم ويقوم وتقوم افعال مضارعة

89
00:39:34.050 --> 00:40:03.100
جودي حرف الزيادة في اولها اعني الهمزة والنون والتاء والياء وهو اي الفعل المضارع مرفوع ابدا مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب او جازم تمام؟ فسبب رفعه تجرده عن الناصب والجازم. قال ورافعه تجرده من الناصب والجازم

90
00:40:03.150 --> 00:40:27.700
وهذا التجرد هذا التجرد عامل معنوي وليس عاملا لفظيا بخلاف مثلا حرف الجر اذا جر اسما بعده فان العامل لفظي وهو حرف الجر تمام؟ قال هنا ورافعه تجرده من الناصب والجازم. وهو عامل معنوي لا لفظي. فان

91
00:40:27.700 --> 00:40:57.700
قال عليه عامل نصب مثل لن فانه ينصبه. او عامل جزم مثل لم فانه ويجزمه وهذا مناسب ان يذكر بعده النواصب والجوازم. واضح؟ ومعلوم لديكم ان الفعل المضارع اذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة فانه يبنى على الفتح واذا اتصلت به نون النسوة فانه يبنى على

92
00:40:57.700 --> 00:41:19.078
السكون. نقف هنا ونترك درس النواصب والجوازم الحصة المقبلة. والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين