1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا يا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
العلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول رحمه الله تعالى رحمة واسعة باب المبتدأ والخبر. و

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
قلنا بارك الله فيكم قد شرعنا في الدرس الماضي في المرفوعات. وذكر المصنف رحمه الله ان المرفوعات سبعة وبدأنا باخذ الفاعل ونائب الفاعل الذي سماه المفعول الذي لم يسمى فاعله

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
واليوم ناخذ الثالث والرابع. وهما المبتدأ والخبر. وجمع المصنف رحمه الله تعالى بين المبتدأ والخبر لانهما متلازمان لانهما متلازمان. غالبا صح غالبا او دائما التلازم بين المبتدأ والخبر غالب او دائم

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
غالبا لماذا نقول غالبا؟ لانه احيانا يوجد مبتدأ ليس له خبر وانما فاعل سد مسد الخبر. واشار الى ذلك ابن ما لك رحمه الله تعالى في الالفية فقال مبتدأ زيد وعاذر

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
ان قلت زيد عاذر من اعتذر. واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى. في من ذلك تمام؟ الى اخر ما قال. الشاهد انه قد يسد الفاعل مسد الخبر. لكن لما كان المبتدأ ملازما للخبر في الغالب

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
جمع بينهما المصنف رحمه الله. فقال هنا المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية قال المبتدأ هو الاسم. قوله الاسم يشمل الاسم الصريح والاسم المؤول الصريح كقولك زيد مجتهد. والمؤول كقوله سبحانه وتعالى وان يستعففن خير

8
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
لهن فان المصدر المؤول من ان وما دخلت عليه وهو استعفافهن في لرفع خبر ونحوه قوله سبحانه وتعالى وان تصوموا خير لكم اذا قوله الاسم يشمل الاسم الصريح والاسم المؤول. وقوله المرفوع اخرج المنصوب

9
00:03:20.050 --> 00:03:47.150
وقوله العاري عن العوامل اللفظية اخرج اخرج ما كان له عامل لفظي. فانه لا يكون مبتدأ. كالفاعل فان عامله الفعل كذلك نائب الفاعل عامله الفعل فلا يسمى كل واحد منهما مبتدأ. ويمكن ان

10
00:03:47.150 --> 00:04:07.150
تقول ايضا ما دخلت عليه النواسخ فكان واخواتها وان واخواتها. فان اسم كان لا شم مبتدأ بل يسمى اسم كان. واسم ان لا يسمى مبتدأ بل يسمى اسم ان وان كان في الاصل هو مبتدأ

11
00:04:07.150 --> 00:04:37.150
قال رحمه الله تعالى المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية. وقوله العاري عن العوامل اللفظية تفهم منه انه لا يكون عاريا عن العامل المعنوي. الذي هو فان المبتدأ مرفوع بعامل معنوي هو الابتداء. واشار الى هذا

12
00:04:37.150 --> 00:05:04.600
ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية فقال ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبر بالمبتدأ ثم قال يعني ان المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري اي المجرد عن العوامل اللفظية فخرج بالاسم الفعل والحرف باعتبار باعتبار معناهما

13
00:05:05.200 --> 00:05:39.250
الفعل ليس مبتدأ باعتبار المعنى. الحرف ليس مبتدأ باعتبار المعنى لكن باعتبار اللفظ قد يكون الفعل مبتدأ. واضح ولا لا؟ وقد يكون الحرف مبتدأ. مثال لو قلت لك قم فعل امر اعرب هذه الجملة قم فعل امر

14
00:05:39.250 --> 00:06:03.000
ها ما اعرابها فان قم فعل امر مبني على السكون في محل رفع مبتدا. لان المقصود الان لفظه ليس معناه صح قم فعل امر مبني على السكون في محل رفع مبتدأ المقصود لفظ قم وليس معنى قم

15
00:06:03.000 --> 00:06:24.550
فهمتم ولا لا؟ نعم كذلك لو قلت يقوم اعرب لو قلت لك اعرب هذه الجملة يقوم فعل مضارع تقول يقوم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة صح؟ في محل رفع مبتدأ لان المقصود لفظ الفعل

16
00:06:24.550 --> 00:06:53.500
ما معنى الفعل؟ فهمتم ولا لا؟ لو قلت لك من حرف جر اعرب تقول من حرف مبني على السكون في محل رفع المبتدأ. لماذا؟ لان المقصود لفظه. لا معناه وحرف من حرف جر. حرف خبر وهو مضاف وجر مضاف اليه. فاحترز عن هذا

17
00:06:53.500 --> 00:07:21.450
بقوله ايش باعتبار الفعل لا يكون مبتدأ باعتبار المعنى الحرف لا يكون مبتدأ باعتبار ما المعنى. لكن باعتبار اللفظ ممكن ان الفعل يكون مبتدأ وان الحرف يكون مبتدأ. فهم او لا؟ جيد. قال فكل منهما اي من الفعل والحرف لا

18
00:07:21.450 --> 00:07:51.450
يقع مبتدع وخرج بالمرفوع المنصوب والمجرور بغير حرف جر جائد المنصوب لا يكون مبتدأ. والمجرور لا يكون مبتدأ. الا اذا كان مجرورا حرف جر زائد فانه وان جر لفظا الا انه يرفع على الابتداء

19
00:07:51.450 --> 00:08:28.450
او يرفع بالابتداء. كقولك مثلا بحسبك ان يكفيك بحسبك درهم اي يكفيك درهمه بحسبك دينار ان يكفيك دينار فان الباء حرف جر زائد. حسبك يعني تقدير الكلام هكذا حسبك دينار حسبك درهم. فيكون درهم مجرور بحرف الجر

20
00:08:28.450 --> 00:08:48.450
الافطر لكنه مرفوع بالابتداء محلا اي انه في محل رفع بالابتداء. واضح او غير واضح ولذلك احترز عن هذا بقوله ايش؟ بحرف جر بغير حرف جر زائد. اما لو كان بحرف جر زائد فانه

21
00:08:48.450 --> 00:09:11.100
يكون مبتدأ. اتضح لكم؟ ثم قال. فكل فكل منهما لا يقع متتابع خرج بقوله العاري عن العوامل اللفظية ما اقترن به عامل لفظي كالفاعل ونائب الفاعل فلا اما كل منهما مبتدأ

22
00:09:11.350 --> 00:09:45.200
والخبر هو الاسم المرفوع المسند اليه. قوله في الخبر عليكم السلام ورحمة الله. قوله في القبر اهو الاسم يشمل الاسم الصريح والمؤول. المرفوع المسند اليه. يعني ان الخبر هو الاسم المرفوع المسند الى المبتدأ. نحو قولك زيد قائم هذا تمثيل للمبتدأ

23
00:09:45.200 --> 00:10:15.200
خبر المفردي. هذا تمثيل للمبتدأ والخبر المفردي. والمراد بالمفرد في الخبر ما ليس جملة ولا شبه جملة. قال فزيد اسم مرفوع مجرد عن العوامل اللفظية. فهو ورافعه الابتداء وهو عامل معنوي. اي ان الابتداء عامل معنوي

24
00:10:15.200 --> 00:10:45.200
عامل لفظي لا لفظي وقائم اسم مرفوع مسند الى المبتدأ. فهو خبر عنه مرفوع ورافعه المبتدأ. وقد ذكرت لكم بيت ابن مالك قبل قليل في قوله ورفعوا مبتدأ بالابتداء تذاك رفع خبر للمبتدأ. قال والزيدان قائمان وهذا مثال للمبتدأ. والخبر المثني

25
00:10:45.200 --> 00:11:16.600
فالزيدان مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة لانه مثنى خبر المبتدأ مرفوع مرفوع به وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. والزيدون قائمون هذا مثال للمبتدأ والخبر المجموعين جمع مذكر جمع مذكر سالما سالما

26
00:11:16.600 --> 00:11:43.950
صفة لجمعاء. تمام؟ فالزيتون مبتدأ مرفوع بالواو. والقائمون خبره كذلك مرفوع بالواو. لان كل منهما كلا منهما جمع مذكر سالم. قال والمبتدأ قسمان ظاهر ومظمر. المبتدأ قسمان ظاهر ومظمر كما تقدم ان الفاعل ظاهر ومضمر

27
00:11:43.950 --> 00:12:03.950
الظاهر ما تقدم ذكره يعني من قوله زيد قائم والزيدان قائمان والزيدون قائمون والظاهر هو ما دل لفظه على مسماه بغير قرينة. اي بغير قرينة تكلم او خطاب او غيره

28
00:12:03.950 --> 00:12:35.100
نحو زيد فانه يدل على الذات الموضوعة لها بلا قرينة. والمظمر ما دل على متكلم او مخاطب او غائب بقرينة التكلم او الخطاب او الغيبة او الغيبة. تمام؟ ولذلك قال لك ابن ما لك

29
00:12:35.100 --> 00:13:01.350
رحمه الله تعالى في الالفية. فما لذي غيبة او حضور كانت وهو سم بالظمير ما هو الضمير؟ متى نسمي هذه الكلمة ضمير؟ قال اذا دلت على غيبة او حضور تسمى هذه الكلمة ضميرا. فما لذي غيبة او حضور

30
00:13:01.600 --> 00:13:31.300
غيبة ما مثالها؟ قال هو حضور انت والحضور هذا يشمل المتكلم والمخاطب. قال فما لذي غيبة او حضور كانت وهو سم بالظمير واضح؟ هذا تعريف الظمير الذي ذكره ابن مالك. ثمان هذا الضمير. ينقسم الى قسمين

31
00:13:31.300 --> 00:14:21.300
اما متصل واما منفصل. انتبه معي. قبل ان نستطرد فيما ذكر. ما شاء الله  الاسم بارك الله فيكم الاسم اما ظاهر او مظمر. ما هو المظمر؟ هو ما على مسماه بقرينتي. تكلم او خطاب او غياب. هذا مظمر. وما دل على مسماه بلا قرينة

32
00:14:21.300 --> 00:14:41.300
هذا ظاهر وقلت لك ابن مالك عرف المضمر فقال فمال ذي غيبة او حضوري كان وهو سمي بالضمير واضح هذا المضمر ينقسم الى قسمين. اما ان يكون متصلا واما ان يكون منفصلا

33
00:14:41.300 --> 00:15:11.300
نقول للامام ابن ما لك عرف لنا المتصل قال وذو اتصال منه ما لا مبتدأ ولا يلي الا اختيارا ابدا. اذا هذا المتصل هو الذي لا يبدأ به في الكلام. لا يأتي في اول الكلام. ولا يقع بعد

34
00:15:11.300 --> 00:15:51.150
الا حالة الاختيار. يخرج به حالة الضرورة. ولا يقع بعد ايش بعد الا بعد الا. تمام. مثل مثل تاء الفاعل ظربت ظربت ظربتي ناء الفاعلين الهاء له لهم مم الكاف

35
00:15:51.650 --> 00:16:15.650
هذه لا تقع في بداية الكلام. انما تلحق اخر الكلمة. صح؟ ولا تأتي بعد الا في الاختيار  فلا تقولوا مثلا ذهبوا الى تاء. ها يعني الا انت. صح؟ ما ما تأتي. اكلوا الا

36
00:16:15.650 --> 00:16:38.100
هو هاء لا تأتي. اذا قال فذو اتصال منه ما لا يبتدأ ولا يلي الا اختيارا ابدا. كالكاف كالكاف والياء من ابني اكرمك. والياء والهاء من من سليه ما ملك

37
00:16:38.200 --> 00:17:18.200
واضح؟ هذا مثال. الكاف الهاء والياء هذه امثلة. اما المنفصل ماذا سيكون تعريفه؟ هو الذي يبدأ به في الكلام ويقع بعد الا اختيارا مثل انا نحن انت هو الضمائر المتصلة هذه ذكرناها في باب الفاعل. لان الضمائر المنفصلة تصح

38
00:17:18.200 --> 00:17:46.050
ان تكون فاعلا اذ ان الفاعل لا يكون في بداية الكلام صح؟ لكن المنفصلة نحتاج ان نذكرها في باب المبتدأ. لان المبتدأ لا يكون الا في اول الكلام ولا يصح الابتداء بالظمير المتصل. واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال. فقال هنا والمظمر

39
00:17:46.050 --> 00:18:10.950
ما دل على متكلم او مخاطب او غائب بقرينة التكلم او الخطاب او الغيبة. نحو انا وانت وهو وهو ينقسم الى متصل ومنفصل. فالمتصل ما يجب اتصاله اي ما يجب اتصاله بعامله اي متأخرا عنه

40
00:18:11.050 --> 00:18:42.000
ظربت اين الظمير؟ التاء اتصل بالعامل او لا؟ نعم اتصل بالعامل. ما هو العامل؟ ظرب لكن متأخرا عنه. هم. ضربه الحاء. اتصل بالعامل لكن متأخرا عنه قال فالمتصل ما يجب اتصاله بعامله اي متأخرا عنه. ولا يقع بعد الا في الاختيار. وتقدمت امثلته في

41
00:18:42.000 --> 00:19:04.000
الفاعل في قوله ظربت وظربنا الى اخر ما تقدم. والمنفصل ما يبدأ به ويقع بعد لا في الاختيار وهو ما اشار اليه بقوله والمظمر اثنى عشر وهي انا الدالة على المتكلم

42
00:19:04.000 --> 00:19:34.000
في نحو قولك انا قائم وانا ظمير رفع منفصل ركز معي قال ماذا قال؟ انا انا ظمير رفع ايش؟ منفصل. منفصل. ليش منفصل؟ يبدأ بالكلام ويقع بعد الا؟ ذهبوا الا انا

43
00:19:34.100 --> 00:19:54.100
صح؟ في محل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. جميل. انا اريدك ان تركز على قال فانا انا واحد اثنين ثلاثة ثلاثة حروف ها ركز على هذا انتبه انظر ماذا قال فانا ظمير رفعي منفصل مبتدأ مبني على السكون في محل

44
00:19:54.100 --> 00:20:14.100
وقائم خبره مرفوع بالضمة الظاهرة. جميل. ونحن قال الدال على المتكلم ومن معه او عظم نفسه في نحو قولك نحن قائمون. فنحن ظمير رفع منفصل مبني على الظم في محل رفع مبتدأ

45
00:20:14.100 --> 00:20:39.250
وقائمون خبره مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم. وانت بفتح التاء الدال على المخاطب اي المذكر في نحو قولك انت قائم. انظر كيف سيعرب انت. قال كأن ظمير رفع منفصل

46
00:20:39.350 --> 00:21:09.800
مبني على السكون في محل رفع مبتدأ والتاء حرف خطاب وقائم خبر مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة. اذا انت هذه قال هذه كلمتين. هذا ضمير هذا تدل على الخطاب. حرف خطاب. وهذا ضمير. واضح ولا لا؟ انتبه معي

47
00:21:09.800 --> 00:21:35.600
لماذا فعل هذا ساجيبك بعد مقدمة اقول لك فيها ان عند الكوفيين ان انا هزه الثلاثة احرف كلها ضمير وان انت الف نون تاء كلها ضمير هذا عند الكوفيين. فيقولون في انت ضمير منفصل مبني على الفتح

48
00:21:35.600 --> 00:22:04.000
في محل رفع مبتدع طريقة سيباويه تختلف. فسيباويه يقول انا الف نون ان هذا ضمير والالف الاخير هذا جاء لبيان الفتحة على النون لئلا يلتبس ان بغيره لانك لو قلت ان

49
00:22:04.250 --> 00:22:24.850
كانت النون ساكنة فلربما التبست بغيرها فجيء بالالف لتنطق بفتحة النون. هذا كلام من؟ شيخنا عربية لا نستطيع ان نقول اذا قالت حذامي فصدقوها. واضح ولا لا؟ جيد. وانت قال ان

50
00:22:26.150 --> 00:22:56.150
ظمير والتري الخطاب جميل. اذا الشارع رحمه الله في انا سلك مسلك الكوفيين في انت سلك مسلك سيباويه. لماذا فعل هذا؟ لو كان في الفقه لقلت قلت له عاد لا يصح. لان هذا تلفيق. ان تولد صورة لم يقل بها احد من العلماء. صح

51
00:22:56.150 --> 00:23:16.150
لكن الحمد لله انه ليس في الفقه. في النحو اقول والله اعلم لعله صنع هذا ليبين ان خطب في ذلك سهل سواء اعربت بهذا المسلك بهذه الطريقة او اعربت بهذه الطريقة فالامر سائغ

52
00:23:16.150 --> 00:23:36.150
مش هياخد ولا لا؟ نعم. فقال هنا وانت ولذلك قلت لك قبل قليل اريدك ان تركز مع اعرابي انا. تمام؟ قال وانت لعلكم قد درستم هذا الشرح من قبل مختصر جدا اول مرة تقرأونه؟ عجيب! اتحبون النحو

53
00:23:36.150 --> 00:23:56.150
وانت بفتح التاء الدال على المخاطب في نحو قولك انت قائم فان ظمير ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. والتاء حرف خطاب. وقائم خبر مبتدأ مرفوع. بالضمة الظاهرة

54
00:23:56.150 --> 00:24:14.850
وانت بكسر التاء للمخاطبة المؤنثة في نحو قولك انت قائمة وان ظمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع المبتدأ والتاء حرف خطاب قائمة خبر مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة

55
00:24:15.100 --> 00:24:34.550
جيد قال وانتما للمثنى. سواء كان مذكرا او مؤنثا في نحو قولك انتما قائمان فان شف لوحدها ضمير رفع ما زال على مسلك من؟ على مسلك سيباويه يعني هو افتتح بمسلك الكوفيين

56
00:24:34.550 --> 00:25:00.050
ثم صار الى مسلك سيبويه. انظر ماذا قال. فان ضمير رفع رفع منفصل مبتدأ مبني على السكون في محل رفع والتاء حرف خطاء والميم حرف عماد اي تعتمد عليها الالف التي بعدها. تمام؟ والالف حرف دال على التثنية وقائمان

57
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
خبر مبتدأ مرفوع بالالف لانه مثنى. وانتم لجمع الذكور المخاطبين في قولك انتم قائمون. فان رفع منفصل مبتدأ مبني على السكون في محل رفع. والتاء حرف خطاب والميم علامة الجمع وقائمون خبر مبتدأ مرفوع

58
00:25:20.350 --> 00:25:40.700
واو لانه جمع مذكر سالم. وانتن لجمع الاناث المخاطبات في نحو انتن قائمات فان ضمير رفع منفصل مبتدأ مبني على السكون في محل رفع. والتاء حرف خطاب والنون علامة جمع

59
00:25:40.700 --> 00:26:12.350
قائمات خبر مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة. وهو للمفرد الغائب في نحو قولك هو قائم فهو ضمير رفع منفصل جعل هو الهاو الواو ضمير رفع ما قال الهاء ضميره رفع والواو للاشباع كما قال الكوفيون. فالكوفيون قالوا ان الظمير هو الهاء. والواو للاشباع

60
00:26:12.350 --> 00:26:32.300
واضح ولا لا؟ اشباع اعطاء الظمة نفسا بحيث تكون كأنها واو تشبع الضمأ. انا قلت لكم من قبل الضمة بنت الواو فاذا كبرتها قليلا صارت اما. واضح ولا لا؟ اه. هذا معنى الاشباع

61
00:26:32.550 --> 00:26:57.450
فهو هنا عاد مرة اخرى الى طريقة الكوفيين فجعل هو الهاء والواو ضميرا. ما قال الظمير الهاء والواو للاشباع واضح؟ طريقة سيبويه ماذا يعني عفوا انا قلتها عفوا طريقة سيبويه الهاء نعم بالتفصيل يعني واضح ولا لا؟ ايوه

62
00:26:57.450 --> 00:27:17.500
عفوا طريقته هنا في هذه المسألة طريقة البصريين ان هو كلها ضمير كلها ضمير هو كلها ضمير. طريقة الكوفيين هذا يفصلون الهاء ضمير والواو للاشباع. عرفتم ايوا نعم. قال ضمير رفع

63
00:27:17.500 --> 00:27:36.950
منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع. وقائم خبره مرفوع بالضمة الظاهرة. ثم قال وهي للمفردة الغائبة في نحو لقولك هي قائمة فهي ظمير رفع منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع. وقائمة

64
00:27:37.600 --> 00:28:01.200
خبره مرفوع بالضمة الظاهرة. وهما للمثنى الغائب سواء كان مذكرا او مؤنثا في بقولك هما قائمان تمام فهما ضمير رفع منفصل مبتدأ مبني على السكون في محل رفع. قائمان خبره مرفوع بالالف لانه

65
00:28:01.200 --> 00:28:31.200
هنا اريدك ان تدقق معي خليلا امسحها انت خلاص؟ ان تدقق معي قليلا في موضوع وهم. هما وهم. هما وهم. هما وهم اذا اذا وقع في محل رفع فهما ظميران منفصل

66
00:28:31.200 --> 00:29:11.200
واذا وقع في محل نصب او جر فهما ضميران متصلة. تقول هما مجتهدان هم مجتهدون ها لكن هنا ستقول مثلا اكرمت هم. لا تقل هكذا هكذا اكرمت هم. اكرمت هما. لا تقل

67
00:29:11.200 --> 00:29:44.550
اكرمت هما. واضح؟ تقول مثلا اليهم لا تقل الى واضح؟ ونفس الكلام. اليهما ليس اذا هما. فهنا في حالة كونهما في محل نصب او جر ضميران متصل في حالة كونهما في محل رفع

68
00:29:44.700 --> 00:30:04.700
منفصلة واضحة ولا؟ وهم لجمع الذكور الغائبين في نحو قولك هم قائمون فهم ضمير رفع منفصل مبتدأ مبني على السكون في محل رفع وقائمون خبره مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالب. وهن لجمع الاناث الغائبات في نحو قولك هن

69
00:30:04.700 --> 00:30:31.850
قائمات فهن ضمير رفع منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع وقائمات خبره مرفوع بالضمة ثم ان المصنف رحمه الله الله تعالى مثل لوقوع بعضها مبتدأ في نحو قولك انا قائم ونحن قائمون. وتقدم اعراب مثالي وما اشبه ذلك من الامثلة السابقة. وبعد ان

70
00:30:31.850 --> 00:30:58.700
فرغ من المبتدأ شرع في الخبر فقال والخبر قسمان. مفرد وغير مفرد قال والمراد بمفرد هنا ما ليس جملة ولا شبه. جملة. تمام؟ ولو كان مثنى او مجموعة والمراد بغير المفرد الجملة وشبهها. طيب ما هي الجملة؟ قال والجملة الكلام المركب من فعل وفعل

71
00:30:58.700 --> 00:31:19.700
فاعل نحو قام زيد. او من مبتدأ وخبر نحو زيد قائم. والمركب من فعل وفاعل يسمى جملة فعلية والمركب من مبتدأ وخبر يسمى جملة اسمية. وشبه الجملة الظرف والجر مجهول

72
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
قال فالمفرد نحو زيد قائم. فزيد مبتدأ وخبره قائم. والزيدان قائمان. فالزيدان مبتدأ مرفوع بالالف لانه مثنى وقائمان خبره مرفوع ايضا بالالف لانه مثنى. والزيدون قائمون فالزيدون مبتدأ مرفوع بالواو لان

73
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
جمع مذكر سالم وقائمون خبره مرفوع ايضا بالواو لانه جمع مذكر سامع. فالخبر في هذه الامثلة مفرد لانه ليس جملة ولا شبهها. وغير المفرد اربعة اشياء. لماذا اربعة؟ لانه قد

74
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
يكونوا جملة وهي جملة اسمية او فعلية اثنان او شبه جملة وهو ظرف او جرم مجرور. فصار كم؟ اربعة. قال لان شبه الجملة شيئان الظرف والجار والمجرور والجملة شيئان الجملة الاسمية والجملة الفعلية. وقد اشار الى بيان ذلك

75
00:32:20.000 --> 00:32:50.000
بقوله الجار والمجور والظرف فكل منهما يسمى شبه جملة. والفعل مع مفاعله مع خبره فكل منهما يسمى جملة نحو قولك نحو قولك زيد في الدار. هذا مثال للخبر اذا كان جارا ومجرورا واعرابه زيد مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة

76
00:32:50.000 --> 00:33:15.600
رفعه ظمة ظاهرة على اخره في الدار جار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن او استقر. قال لكم ابن مالك في الاثية رحمه الله واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر. واضح

77
00:33:16.150 --> 00:33:43.950
اذا جعلنا التقدير كائن وجعلنا كائن الخبر الذي هو المتعلق اذا جعلناه الخبر سيكون هذا من باب الاخبار بماذا؟ من باب الخبر الذي هو ماذا مفرد صح ولا لا؟ اذا جعلنا اذا جعلنا الجار المجرور او الظرف متعلق

78
00:33:44.200 --> 00:34:01.900
بكائن مثلا بكائن ها وكائن هذا وكائن هذا هو الخبر جعلنا كان هو الخبر وليس على الرأي الثاني الذي يقول ان الخبر هو الجر المجرور. ها؟ فاذا جعلنا الكائن هو الخبر فان الخبر حينئذ ماذا

79
00:34:01.900 --> 00:34:24.850
تيكون نوعو مفرد ولو جعلنا الجار المجرور او الظرف متعلق باستقر فان والخبر هو المتعلق الذي هو استقر. فان الخبر هذا ماذا سيكون نوعه؟ فعل وفاعل. اذا ترفو والجار المجرور قد يكون التقدير

80
00:34:25.150 --> 00:34:55.500
بمفرد كائن وقد يكون التقدير بايش؟ باستقر. صح؟ الذي هو جملة صح. فشابه هذا وشابه هذا اي ان الجار والمجرور والظرف قد يشبه الاخبار بالمفرد ان يكون الخبر مفردا وقد يشبه ان يكون الخبر جملة. فجملة

81
00:34:55.500 --> 00:35:25.500
صح؟ وبالتالي بارك الله فيكم سمي شبيها بالمفرد وبالجملة. هو سمي شبيها بالمفرد وبالجملة. ها اذ سمي لماذا سمي شبيها بالمفرد والجملة؟ لانك اذا قدرت كائن سيكون شبيها ان يكون الخبر ماذا؟ مفردا. واذا قدرت باستقر سيكون شبيها ان يكون الخبر ماذا؟ جملة. فصار شبيها بماذا؟ وبماذا

82
00:35:25.500 --> 00:35:45.500
بالمفرد والجملة يعني الاصل في التسمية ان تقول ماذا؟ تقول شبه مفرد وجملة. ها؟ الاصل هكذا ثم اختصارا واكتفاء قالوا شبه جملة. ولم يذكروا المفرد. طب لماذا قلتم شبه جملة

83
00:35:45.500 --> 00:36:05.500
ولم تقولوا شبه مفرد. لماذا؟ قالوا لان الاصل في الاخبار انها مفردة جملة الاصل ان الخبر يكون ماذا؟ مفردا وليس جملة. هذا الاصل في الخبر. صح؟ فلما كان الاصل هو المفرد

84
00:36:05.500 --> 00:36:25.500
لم ننسب اليه. وانما نسبناه لخلاف الاصل الذي هو ايش؟ الجملة. فقلنا شبه جملة ولم نقل شبه مفرد. من باب الاكتفاء. من باب الاكتفاء. ايش معنى الاكتفاء؟ الاكتفاء معناه ان تذكر

85
00:36:25.500 --> 00:36:55.500
احد الامرين وتكتفي به عن ذكر الاخر. مثاله في القرآن الكريم قول الله سبحانه وتعالى في سورة النحل وسرابيل تقيكم الحر. ما معنى السرابيل؟ القمصان القميص يعني الثياب يعني طيب اسألكم سؤال الثياب هذي تقي الحرة فقط او تقي الحرة والبرد؟ طيب الله عز وجل قال تقيكم بالحر

86
00:36:55.500 --> 00:37:21.550
لماذا لم يقل والبرد؟ قالوا هذا من باب الاكتفاء. فاكتفي بذكر الحر عن ذكر البرد. يأتي سؤال اخر اخر طب لماذا لا يكن تقيكم البرد ويكتفى بالبرد عن الحر. لماذا لا يكون العكس؟ الجواب لان البيئة التي نزل فيها القرآن وهي

87
00:37:21.550 --> 00:37:54.950
العربية بيئة حارة. فناسب ذكر الحر. واضح يا مشايخ ولا لا واضح ومثاله في القرآن الكريم في سورة ال عمران قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء. بيدك الخير والشر. بيد من

88
00:37:54.950 --> 00:38:14.950
بيد المولى عز وجل. طب لماذا لم يذكر المولى عز وجل الشرع؟ من باب الاكتفاء. اكتفى بذكر الخير عن ذكر الشر. طيب لماذا ذكر الخير ولم يذكر الشر؟ لماذا لم يقل بيدك الشر؟ ويكون الاكتفاء بذكري شرعا ذكر الخير

89
00:38:14.950 --> 00:38:34.950
لماذا لا يكون العكس؟ قالوا لان مقصود العباد سؤال الله خير. لا سؤال الله شر. فالعباد لا يسألون الله الشر غالبا. صح ولا لا؟ الا اذا كان الانسان يدعو على نفسه مثلا. يسأل الله الشر. لكن هذا شيء غير غالب

90
00:38:34.950 --> 00:39:00.450
نادر صح فتوفي بذكر الخير عن ذكر الشر. هذا هذا يسمى ايش في البلاغة؟ درسهم البلاغة ولا لا؟ لم هذا يسمى الاكتفاء. فهمتم؟ ونزيدكم مثالا قال الله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء وما كنا معذبين حتى نبعث

91
00:39:00.450 --> 00:39:29.400
هذه الاية استدل بها اهل السنة انه لا تكليف قبل ورود الشرع فلا تكنيف قبل بعثة الرسل. ومعنى الاية انه لا عذاب. لا يعذب احد قبل ورود الشرع. وبالمقابل لا يثاب. لا عذاب ولا ثواب

92
00:39:29.650 --> 00:39:49.650
لكن الاية ذكرت العذاب. وهل ذكرت الثواب؟ من باب الاكتفاء. فان قيل لماذا لا تكون الاية؟ وما كنا مثيبين حتى نبعث رسولا. لماذا ذكر العذاب تحديدا دون الثواب؟ واضح السؤال؟ فالجواب

93
00:39:49.650 --> 00:40:09.650
لان ذكر العذاب ادل على التكليف. من ذكر الثواب. واضح ولا لا؟ ذكر العذاب ادل على التكليف من ذكر الثواب. فنفاه الله عز وجل واذا نفي العذاب فنفي ما هو اخف من باب اولى

94
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
واضح ولا لا؟ نعم. هذا سيذكره لكم الشارع بعد قليل. هذا ليس كل هذا. موضوع البلاغة هذا انا ذكرته سترادا. لكن هو سيذكر لكم فحواه بعد قليل. انظر ماذا قال. قال رحمه الله تعالى ولدك قلت لكم بداية الدرس يعني اذا اردتم ان نؤجل الدرس الى

95
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
وقد يكون احسن يعني قد يكون ثقيلا قليلا لكن اظنه خفيف. فهمتم المقصود؟ الحمد لله. قال لكم هنا وزيد عندك هذا مثال للخبر اذا كان ظرفا. واعرابه زيد مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة. وعند ضرب

96
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
مكان منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف بمحذوف خبر مبتدأ. خبر مبتدأ وقد قلت لكم في درس الصباح بارك الله فيكم. ان العلماء اختلفوا في نحو زيد في الدار. زيد عندك هل الخبر هو شبه الجملة من الجار المجرور او الخبر المتعلق

97
00:41:20.100 --> 00:41:46.150
الذي هو كائن او استقر هذا المسلك الثاني او الخبر مجموع الامرين قال بكل قول طائفة. وبالتالي عند الاعراب سيختلف. يعني مثال لو قلت اعرب زيد ذكاء فاذا جعلنا الخبر شبه الجملة ستقول

98
00:41:46.550 --> 00:42:09.450
عندك جملة ظرفية او شبه جملة ظرفية في محل رفع خبر تتعلق بكائن او استقر. هذا اذا جعلت الخبر هو شبه الجملة. مسلك الثاني ان يقول كائن او استقر تمام

99
00:42:09.900 --> 00:42:33.050
وعندك متعلق به. فيجعل الخبر هو المحذوف لفظ كائن او مستقر والاول يجعل الخبر الملفوظ عندك او في الدار والمسلك الثالث من يقول ان الخبر هو مجموع الامرين. فهو الملفوظ عندك او في الدار

100
00:42:33.050 --> 00:42:58.100
مع المتعلق فالمسالك ثلاثة. ظاهر كلام ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية انه يرجح جعل الظرف والجار المجرور هو الخبر فقال في البيت السابق واخبروا بظرف او او بحرف جر. ناوين معنى كائن او استقر. ثم

101
00:42:58.100 --> 00:43:18.100
قال والكاف مضاف اليه مبني على الفتح في محل جر. وفي وفي الحقيقة الخبر هو المتعلق وفي الحقيقة انظر ماذا يقول وفي الحقيقة الخبر هو المتعلق المحذوف. هم واضح؟ اذا

102
00:43:18.100 --> 00:43:38.100
هو كانه لا يميل الى رأي الامام بن مالك رحمه الله. تمام؟ الى ظاهر تعبير ابن ما لك رحمه الله قال وانما كان الجار والمجهور والظرف شبيهين بالجملة لان من قدر المحذوف فعلا

103
00:43:38.100 --> 00:43:58.100
سيعطيك سبب التسمية. لماذا سمي الجار والمجرور والظرف شبه جملة. ما السبب؟ قال وانما كان الجار المجور والظرف شبيهين بالجملة لان من قدر المحذوف فعلا نحو استقر كان من قبيل الاخبار بالجملة

104
00:43:58.100 --> 00:44:28.100
اي بالجملة الفعلية. وان قدره اسما مفردا نحو كائن كان من قبيل الاخبار بالافراد. فكأنهما اي الجار والمجرور والظرف اخذ طرفا من المفرد وطرفا من الجملة. فلذا كان شبيهين بالجملة وشبيهين بالمفرد. فعندهم شبه بالمفرد اذا قدرت كائن وشبه بالجملة اذا قدرت

105
00:44:28.100 --> 00:44:58.100
استقر فحذف ذلك ايش الذي حذف؟ اي كونهما شبيهين بالمفرد تمام؟ فقوله ذلك اسم الاشارة يعود على اخر مذكور. وهو قوله وشبيهين بالمفرد. في كلامهم من باب هذا الاكتفاء مصطلح بلاغي. وهو ان تكتفي بذكر احد الامرين عنه الاخر. قال

106
00:44:58.100 --> 00:45:28.100
سرابيل تقيكم الحر اي والبرد. فهم هذا؟ الحمد لله. ثم قال وزيد قام ابوه هذا مثال للخبر ان كان جملة فعلية. واعرابه زيد مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة وقام فعل ماض واب فاعل مرفوع بالواو لانه من الاسماء الخمسة وابو

107
00:45:28.100 --> 00:45:48.100
مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الظم في محل جر. والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ. واظن وهذا لا يخفى عليكم. وزيد جاريته ذاهبة. زيد هذا مثال

108
00:45:48.100 --> 00:46:18.100
للخبر اذا كان جملة اسمية. وطبعا الان في مثل هذا والمثال الذي قبله عندك جملتان الجملة التي خبرها جملة تسمى الجملة الكبرى. والجملة التي خبرها مفرد تسمى جملة صغرى. وهذا تدرسونه ان شاء الله عندما ندرس

109
00:46:18.100 --> 00:46:38.100
الاعراب للشيخ ابن هشام. ان شاء الله. رسالة صغيرة هي لكنها متينة. واضح ايوة تكلم عن الجملة الصغرى والجملة الكبرى وقد تكون الجملة في نفس الوقت صغرى وكبرى. صغرى بالنسبة لكذا كبرى بالنسبة

110
00:46:38.100 --> 00:46:58.100
ندرسه هذا ان شاء الله. ابن هشام هذا كان شافعيا. ونحبه كثيرا. لكنه في في اخر حياته صار حنبليا. ومع ذلك لا زلنا نحبه كثيرا. قال رحمه الله زيد جاريته ذاهبة. هذا

111
00:46:58.100 --> 00:47:18.100
مثال للخبر اذا كان جملة اسمية. واعرابه زيد مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة. وجاريته مبتدأ ثاني مرفوع بالضمة الظاهرة وجارية مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الظم في محل جر وذاك

112
00:47:18.100 --> 00:47:48.100
هبة خبر المبتدأ الثاني مرفوع بالضمة الظاهرة والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول بينهما الهاء من جاريته والله اعلم. سندرس الرابط بالتفصيل انواع عالروابط وشروط المبتدأ ومنها الا يكون نكرة الا اذا افاد ومواضع تقديم الخبر

113
00:47:48.100 --> 00:48:08.100
المبتدى تقديم المبتدأ يعني وتأخير الخبر وتأخير المبتدأ ان شاء الله في المطولات لكن ما زلنا في بداية السلم نكتفي بهذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله

114
00:48:08.100 --> 00:48:12.301
لله رب العالمين