1
00:00:05.100 --> 00:00:33.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا

2
00:00:33.250 --> 00:00:53.250
بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء طيبا مباركا وبركته بكونه في بيت الله عز وجل اولا وكونه في

3
00:00:53.250 --> 00:01:33.250
مدارسة علم هذه الشريعة المباركة وبركته في الانتفاع به علما وعملا ودعوة سيكون هذا اللقاء في شرح كتاب شروط الصلاة للامام العلامة شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهذا الكتاب متن مختصر فيما يتعلق

4
00:01:33.250 --> 00:02:07.050
الصلاة في مهماتها مما ينبغي على كل مسلم ان يعرفه ولا يستغني عنه المسلم. ولذلك ينبغي الاعتناء بحضور مثل هذه المجالس الطيبة. والاستفادة منها. لانها تنفعك في حياتك العملية وتقربك الى الله جل وعلا. ثم هي ايضا تنفعك في طريقك في طلب العلم

5
00:02:07.050 --> 00:02:27.050
وفي طريقك في التعليم والدعوة الى الله جل وعلا. وكل مسلم يجب ان يكون متعلما وداعيا الى الله جل وعلا بقدر ما يستطيع. فهذه الشريعة المباركة مبنية على العلم والمعرفة

6
00:02:27.050 --> 00:02:57.050
ولذلك قال الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما والنصوص في الكتاب والسنة في فضل العلم واهله كثيرة جدا لا يمكن حصرها وقبل ان نشرع فيما يتعلق بالكتاب اذكر

7
00:02:57.050 --> 00:03:17.050
بامور اولها الحرص على تصحيح النية. واخلاص النية في طلب العلم لله عز وجل انه لا ثواب الا بنية. ولا عمل مقبول عند الله عز وجل الا بنية صحيحة. فينبغي على المسلم

8
00:03:17.050 --> 00:03:37.050
ان يجتهد في تصحيح نيته في بداية طريقه في طلب العلم. ثانيا ان تنوي بهذا العلم ان ترفع الجهل عن نفسك فتتعلم علم الشريعة. قال عليه الصلاة والسلام طلب العلم فريضة

9
00:03:37.050 --> 00:04:07.050
على كل مسلم فانت تستجيب لامر الله عز وجل وامر النبي صلى الله عليه وسلم لك بالتعلم ثالثا تنوي ان تعمل بهذا العلم وانما نتعلم لنعمل ليس العلم مجرد ثقافة معلومات نجمعها

10
00:04:07.050 --> 00:04:37.050
مثل ما نجمع الجغرافيا ولا نجمع معلومات ثقافية عامة ولا نجمع اسماء ولا اشعار مع عشوائي لا علم الشريعة تتعلم لكي تعمل. وبخاصة في درس اليوم. هذا يتعلق بالصلاة فتعلم حتى تعمل بهذا العلم في صلاتك

11
00:04:37.050 --> 00:04:57.050
الامر الرابع هو ان تتعلم وتنوي بذلك ان تعلم فان المسلم يجب ان كون معلما للخير. ويجب ان يكون هاديا وداعيا الى الله جل وعلا. قال جل شأنه قل هذه سبيلي

12
00:04:57.050 --> 00:05:27.050
ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. ولا على الاقل تعلم اولادك. وتعلم زوجتك اخوانك وتعلم اخواتك. وتعلم اصحابك. فان الذي حضر مجلس العلم ليس كمن لم يحضر فرق كبير بين من يحضر ومن لا يحضر. فانت اذا حضرت ارتفع عنك الجهل

13
00:05:27.050 --> 00:05:47.050
ثم اذا علمت كنت عاملا بالعلم في الدعوة الى الله جل وعلا. وكنت مشاركا في الدعوة الى الله جل وعلا وكنت مأجورا ومثابا على تعليمك ثم ايضا مأجورا ومثابا على كل من عمل بالعلم الذي علمته

14
00:05:47.050 --> 00:06:21.050
اخر مسألة من هذه المقدمات ان العلم ينسى وافة العلم كما قال قال العلماء النسيان طيب كيف لا ننسى هذا العلم؟ بالتكرار والمراجعة والمذاكرة والتعليم بهذه الطرق يثبت العلم. فاذا

15
00:06:21.050 --> 00:06:41.050
كررت العلم وحفظته مرة وراجعته ثم حفظته وراجعته ثم نسيته فراجعته بعد ثلاث مرات اربع مرات تجده قد ثبت باذن الله عز وجل. مع علمك مع عملك به ومع دعوتك اليه يثبت اكثر

16
00:06:41.050 --> 00:07:11.050
اتضح اكثر ولذلك لابد من مراجعة العلم هذه مقدمات احببنا ان نبدأ بها هذا الدرس اسأل الله عز ان ينفعنا واياكم به وان ينفع به من وراءنا جميعا. فنبدأ على بركة الله نقرأ ستكون طريقتنا في الشرح

17
00:07:11.050 --> 00:07:41.050
نقرأ شيئا من المتن ثم نشرح شرحا متوسطا الى الاختصاص الاقرب ما في توسع قدر ما نستطيع. واذا شرحنا هذه القطعة فتحنا مجال للاسئلة فلا احد يسأل قبل ان نفتح المجال للاسئلة اذا عندك سؤال سجله عندك في المذكرة او في الدفتر الذي بين يديك اذا فتحنا

18
00:07:41.050 --> 00:08:04.750
مجال للسؤال اسأل سنفتح مجال الى من ثلاثة الى خمسة اسئلة تقريبا ان شاء الله تعالى. حتى نستطيع ان نكمل شرح الكتاب. فنبدأ على بركة الله سم الله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء

19
00:08:04.750 --> 00:08:24.750
ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الامام مؤلف شيخ الاسلام المجدد الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. شروط الصلاة تسعة. الاسلام والعقد

20
00:08:24.750 --> 00:08:44.750
والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة ودخول الوقت واستقبال القبلة والنية. الشرط الاول اسلام وضده الكفر والكافر عمله مردود ولو عمل اي عمل والدليل قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد

21
00:08:44.750 --> 00:09:04.750
والله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون. وقوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فاجعل انه هباء منثورا. الشرط الثاني يقول المؤلف رحمنا الله واياه شروط الصلاة

22
00:09:04.750 --> 00:09:24.750
هذا الكتاب مشهور عند العلماء بهذا الاسم شروط الصلاة وبعضهم يكمل فيقول شروط الصلاة واركانها وواجباتها لكنه اشتهر بالمختصر هكذا كتاب شروط الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. والا فقد تضمن الشروط

23
00:09:24.750 --> 00:09:54.750
والاركان والواجبات وبعض السنن وما يتعلق ببعض تفصيلات الصلاة بشيء من الاختصار. وبعض معاني الفاظ الصلاة. الشروط جمع شرط. الشروط جمع شرط والشرط في اللغة الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه

24
00:09:54.750 --> 00:10:24.750
الشرط في اللغة الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه. واما الشروط الصلاة اه فهي ما يلزم للصلاة قبلها. ويستمر وفي اثنائها ولا تصح الصلاة الا به. اذا شروط الصلاة هي ما يلزم للصلاة

25
00:10:24.750 --> 00:10:54.750
قبلها قبل الشروع فيها. ويستمر في اثناء الصلاة. ولا تصح الصلاة بدونه فعندنا مثلا من شروط الصلاة الطهارة الطهارة تكون قبل الصلاة وتستمر في الصلاة ولا تصح الصلاة من غير طهارة

26
00:10:54.750 --> 00:11:44.750
والامور المتعلقة بالصلاة في الجملة سبعة. سبعة امور اربع مأمورات وثلاث منهيات فالمأمورات الاربع الشروط والاركان والواجبات ها ماذا والسنن او المستحبات. هذي كم؟ هذي اربع. والمنهيات ثلاث المكروهات والمحرمات والمبطلات. نعيد

27
00:11:44.750 --> 00:12:14.750
يتعلق بالصلاة سبعة امور. ينبغي معرفتها. اربع مأمورات وثلاث منهيات اكتبوا تستفيدون من الكتابة اللي ما يكتب هذا يظيع كثير من الفائدة. كثير من العلم. اكتب حتى تراجع. اذا انت ما كتبت ماذا تراجع

28
00:12:14.750 --> 00:12:44.750
هذي فائدة حضورك للدرس. تستمع وتفهم وتقيد الفوائد نقول يتعلق بالصلاة سبعة امور. اربع مأمورات وثلاث منهيات. طبعا طالب لازم نصير سريع في الكتابة. المفترض ان المعلم يتكلم مرة واحدة. وانت تكتب بسرعة. ونحن لا

29
00:12:44.750 --> 00:13:34.750
مستعجل احنا نتكلم بشيء من يعني الخفة في الكلام. لا نسرع الاربع المأمورات اولها الشروط. والثاني الاركان والثالث الواجبات طبع السنن والمستحبات. والثلاث المنهيات المكروهات والمحرمات والمبطلات. مبطلات الصلاة طيب المؤلف بدأ بذكر الشروط وبينا معنى الشرط فالشرط هو اول المأمورات او

30
00:13:34.750 --> 00:14:24.750
اول المأمورات. قال شروط الصلاة وذكر تسعة شروط سيأتي بيانها بالتفصيل فلن نتكلم عنها وهذه الشروط علمت بالاستقراء. منها ثلاثة شروط تسمى شروط عامة للعبادات وهي الاسلام والعقل والتمييز ومنها ست خاصة بالصلاة. وهي الستة الباقية

31
00:14:24.750 --> 00:14:54.750
تكلم عن الشرط الاول الاسلام. الاسلام شرط لصحة الصلاة فلا تصح الصلاة من الكافر. لان الله جل وعلا لا يقبل عمل الكافرين قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقال تعالى ولقد

32
00:14:54.750 --> 00:15:14.750
اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك. فالكفر لا ينفع معه امل ولا يصح معه عمل ولا يقبل معه عمل لان الشرط الاول والاساسي لقبول الاعمال هو

33
00:15:14.750 --> 00:15:44.750
فالكفر لا يصح معه عمل. وقال تعالى كما ذكر مؤلف الايات وهي كلها ادلة ما كان للمشركين ان يعمروا ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. ثم قال اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون. فالكافر لا يصح عمله

34
00:15:44.750 --> 00:16:14.750
نعم هذا هو الشرط الاول نعم واصل الشرط الثاني العقل وضده الجنون والمجنون مرفوع عنه القلم حتى يفيق والدليل الحديث رفع القلم عن ثلاث ثلاثة النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق والصغير حتى يبلغ. الثالث نعم من شروط الصلاة

35
00:16:14.750 --> 00:16:54.750
وهو الشرط الثاني العقل. وضد العقل الجنون مجنون هو الذي لا عقل له. قد سلب منه العقل. وهذا لا تجب عليه الصلاة ولو صلى لا تصح صلاته. لان المكلى لان من شروط التكليف ومن شروط صحة العبادات العقل

36
00:16:54.750 --> 00:17:24.750
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاثة المجنون حتى يفيق. والنائم حتى يستيقظ والصغير حتى يبلغ او يحتلم. فهؤلاء مرفوعون من قلم التكليف

37
00:17:24.750 --> 00:17:54.750
فلا يؤمرون بالصلاة ولا فلا يؤمر المجنون منهم بالصلاة ولا تصح منه فعلها اما الصغير ففيه تفصيل يأتي بعد ان شاء الله تعالى والجنون نوعان. جنون مطبق يعني مجنون في جميع

38
00:17:54.750 --> 00:18:24.750
اوقاته وجنون غير مطبق وهو الذي يأتيه الجنون ايش؟ احيانا ثم يفيق احد احيانا اخرى وفي حكم المجنون الكبير الذي بدأ به الخرف ونقول الخرف اولى من ان نقول ما يسمون المعاصرون الان ايش؟ الزهايمر

39
00:18:24.750 --> 00:18:54.750
ها؟ زهايمر. للزهايمر. الزهايمر اولا كلمة اجنبية. والخرف كلمة عربية. والزهايمر ليس هو الجنون. عفوا ليس هو الخرف. قد يختلف عن الخرف في بعض الامور. فالشخص هو الذي كان عاقلا فكبرت سنه فبدأ

40
00:18:54.750 --> 00:19:34.750
ضيع في عقله لا يكاد يدرك وهذا الخرف ايضا نوعان بدايات الخرف فتجد الكبير الذي وصل الى درجة الخرف تجد احيانا يكون معك ويعقل ويفهم ويدرك. واحيانا ساعات رأيكم معك ولا يفهم ولا يعقل ولا يدرك. هذا النوع الاول. ما حكم هذا الشخص

41
00:19:34.750 --> 00:20:04.750
نقول هذا الشخص الذي خرفه غير مطبق تجب عليه الصلاة اذا عقلها يعني اذا جاوبت الظهر وهو فاهم مدرك يعرف الصلاة يصلي. واذا جاوبت العصر ظيع. ما عليه الصلاة خلاص وتسقط عنه صلاة العصر اذا جا المغرب نشوف معه عقله نقول له صل ما معه عقله ما يصلي نشوف العشاء

42
00:20:04.750 --> 00:20:24.750
جاء وقت العشاء ويعقل وعرف عياله ها شلونك يا فلان عساك طيبة وش سويتوا بكذا بدا يتكلم وبدا يعرفك وياخذ معك يضبط هنا يصلي العشاء لكن هل يقضي المغرب؟ لا ما يقضي المغرب اذا خرج وقتها وهو لا يعقلها لا يقضيها

43
00:20:24.750 --> 00:20:54.750
الثاني من خرفه مطبق وهو الذي اصبح خريفا في جميع احواله واوقاته. فتجده ما عاد يعقل شيء ما عاد يميز. هذا نقول انه لا تجب عليه الصلاة. ولا يجب عليه الصيام. وتسقط عنه عام

44
00:20:54.750 --> 00:21:24.750
التكاليف عامة التكاليف. والله اعلم. طيب نكمل الشرط الثالث ثم نفتح مجال للمسائل. احسن اليكم. الثالث التمييز وضده الصغر سبع سنين ثم يأمر بالصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم

45
00:21:24.750 --> 00:21:54.750
المضاجع. الشرط الرابع. نعم. الشرط الثالث من شروط الصلاة التمييز ومعنى التمييز ان يميز الصبي بين الامور في فرق بينها. وبعض العلماء يقول ان يفرق بين التمرة والجمرة. فرق بين التمرة

46
00:21:54.750 --> 00:22:14.750
والجمرة الصغير ابو سنة وسنتين ما يفرق بين التمرة والجمرة لكن اذا وصل عمره ثلاث اربع قد تأخر الى خمس صار يفرق بين هذا وهذا. فالتمييز هو ان يفرق بين الاشياء. ليس ان يكون آآ

47
00:22:14.750 --> 00:22:44.750
ذا فهم وعقل وادراك لا للفيز يميز بين الاشياء التي تناسب سنه. فهذا يقال ميت وقد وضع الشارع في امر الصلاة بالذات حدا للتمييز لاهمية الصلاة وعظم في شأن الصلاة فالتمييز في الصلاة هو عفوا نعم التمييز في الصلاة وفي احكامها هو كمال

48
00:22:44.750 --> 00:23:14.750
سبع سنين التمييز في الصلاة هو كمال وتمام سبع سنين الصبي اذا اتم سبع سنوات وليس اذا دخل السابعة اذا اتم سبع سنوات وشرع في الثامنة فهو مميز يجب على وليه ان يأمره بالصلاة. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله بن عمرو

49
00:23:14.750 --> 00:23:44.750
وجاء من حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنهما او عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر فرقوا بينهم في المضاجع. وهذا الامر امر ايجاب على الاولياء. وان لم يكن واجبا على الصغار. انما هذا من باب

50
00:23:44.750 --> 00:24:04.750
ومن باب التعليم فيجب على الولي سواء اكان ابا ام كانت اما ام كان اخا اكبر اذا فقد الاب الام يجب على الولي ان يتولى الامر بالصلاة بالنسبة للاولاد. ولفظ الاولاد

51
00:24:04.750 --> 00:24:24.750
يدخل فيه الذكور ويدخل فيه الاناث. كما جاء في بعض روايات الحديث. جاء في بعض رواياته مروا ابناءكم كما ذكره المصنف جاء في بعض رواياته مروا اولادكم والاولاد اشمل في اللفظ يدخل فيها الذكور ويدخل فيه الاناء

52
00:24:24.750 --> 00:24:54.750
كما قال جل وعلا يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين. فدخل في لفظ الاولاد الذكر والانثى. اذا متى يؤمر الصبي وتؤمر بالصلاة اذا شرعت في السابعة او شرع في السابعة او اذا اتم السابعة

53
00:24:54.750 --> 00:25:24.750
الثامنة نعم اذا اتم السابع ودخل الثاني هذا معنى الحديث واذا امره بالصلاة امره بما لا تصح الصلاة الا به. فيأمره بالوضوء ويمر بستر العورة ويأمره بحسن اللباس في الصلاة. ويأمر باستقبال القبلة وما اشبه ذلك

54
00:25:24.750 --> 00:25:44.750
ويعلمه الاركان ويعلمه الواجبات يعلمه صفة الصلاة وان لم يقل هذا ركن وهذا واجب وهذا سنة لا يعلمه صفة الصلاة فيحرص على ان يحفظه الفاتحة. وان يحفظه الاذكار الواجبة في الصلاة. واذا علمه ايضا الاذكار المستحبة مثل دعاء

55
00:25:44.750 --> 00:26:04.750
فهو حسن وكمال. لكن يبدأ بالواجبات. يبدأ ايش؟ بالواجبات يعلم قراءة الفاتحة. يعلمه تسبيح الركوع. تسبيح السجود يقول في التحيات في التشهد الاول في التشهد الثاني وهكذا. طيب هذا ما يتعلق

56
00:26:04.750 --> 00:26:34.750
الشروط الثلاثة نقف قليلا ونفتح مجال للمسائل لكم من ثلاثة اسئلة الى خمسة والله الله المستعان نعم احد عنده السؤال ها نأخذ من اليمين نشوف تفضل بس يا اخوان حتى لا يضيع وقتنا اللي عنده سؤال يقوم واقف ويرفع صوته يرفع صوته قدر ما يقدر لان

57
00:26:34.750 --> 00:27:04.750
المكان واسع يضيع فيه الصوت. نعم تفضل. نعم امر الابناء وهم نيام ايقاظهم يعني نعم واضح. هل يجب على الاب ان يوقظ اولاده من النوم لصلاة الفجر او لصلاة العاصمة نقول نعم يجب عليه ان يوقظهم. لصلاة الفجر وصلاة العصر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق. فقال المرءوا اولادكم بالصلاة. هل قال الا اذا

58
00:27:04.750 --> 00:27:24.750
فكانوا نياما؟ لا. هل قال لا توقظوني صلاة الفجر؟ ما قاله. وظياع كثير من الابناء بسبب ظياع الاباء وتظييع الاباء. كما يقول الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب تحفة المودود اكثر ضياع الاولاد بسبب ايش؟ الاباء. فاذا ضيع الاباء التربية

59
00:27:24.750 --> 00:27:44.750
لم يتربى الاولاد يكبر وهو لا يصلي فبالتالي لا يحافظ على الصلاة. ولكن اذا كنت تأمره وتعلمه منذ الصغر وتربيه على تعظيم الصلاة وعلى اهتمامه بالصلاة وعلى ان الصلاة شيء ضروري في الحياة وانه لا يمكن ان يعيش من غير

60
00:27:44.750 --> 00:28:04.750
صلاة وان الصلاة مثل النفس له. هنا يتعلم على تعظيمها. اما اذا كنت لا تأمره ولا تبالي ولا اهتم هو يبقى لا يبالي ولا يهتم. وهل تنتظر من امام المسجد ان يأتي لاولادك ويوقظهم للصلاة

61
00:28:04.750 --> 00:28:24.750
او تنتظر من العالم والداعية والشيخ ان يأتي لاولادك ويوقظهم للصلاة؟ لا هذا الواجب انت المأمور به من قبل رب العالمين قال الله عز وجل وامر اهلك ايش؟ بالصلاة واصطبر عليها. وقال النبي مروء اولادكم

62
00:28:24.750 --> 00:28:44.750
الصلاة هل سمعتم الله قال الا صلاة الفجر؟ خلوهم ينامون هذا موجود في القرآن؟ لا. ولذلك ينبغي ان تعود اولادك ان يناموا مبكرا حتى ايضا لا يكرهوا الصلاة. وحتى يستطيعوا الاستيقاظ للصلاة. وهذا امر

63
00:28:44.750 --> 00:29:04.750
اربية لكن يعني قد يتزوج في حالات في بعض الظروف في بعض ها يعني ليس هي ليست واجبة لكن يجب ان تأمره انت. لكن يجي حال الولد مرهق جدا متعب جدا لا يستطيع لا بأس ان تتركه هذا اليوم فقط

64
00:29:04.750 --> 00:29:24.750
لكن من الغد تؤنبه وتخبره تراك يا ولدي ما صليت الفجر صلها الان. اذا استيقظ. ثم تقول له بكرة لازم تنام من بكري او الليلة لازم تنام مبكر فانك قد ضيعت صلاة الفجر. والذي يضيع صلاة الفجر ترى ما فيه خير. تراك تبين له وتعلمه بدون

65
00:29:24.750 --> 00:29:44.750
تشديد شديد حتى لا يصاب بالارهاب والرهاب والخوف الشديد. يعني لكنك تحذره تحذره بما يناسب اه اه عمره وما يناسب ادراكه وفهمه. لكن ما تجعله يتجاهل الصلاة ولا يبالي بها

66
00:29:44.750 --> 00:30:24.750
وكأنه لم يتركها. لا هذا ضعف في التربية. وخلاف امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي اشرنا اليه والله اعلم. طيب تفضل يا شيخ احمد هل هذا الكتاب مختصر من كتاب اداب المشي الى الصلاة لا اجزم الان بشيء المؤلف لم يذكر له مقدمة لكن

67
00:30:24.750 --> 00:30:44.750
آآ كتاب اداب المشيئة الصلاة مختلف تماما. كتابة الصلاة هو تقريبا مختصر من كشاف القناع. اسلوبه مختلف الف وفي مسائل كثيرة وطريقة ترتيبه وطريقة عرظه مختلفة. اما شروط الصلاة فهو اه الاقرب عندي

68
00:30:44.750 --> 00:31:04.750
هي الان الاظهر من سياق ان المؤلف كتبه ابتداء من عنده حتى اسلوبه يختلف تماما عن كتاب الاداب وعن اصله كشاف القناع. اه حتى المؤلف ادخل فيه عبارات وادخل فيه لطائف وادخل فيه اه شروح اكثرها

69
00:31:04.750 --> 00:31:34.750
لا يوجد او كثير منها لا يوجد في كتاب في الكتاب المذكور او في اصله وهو كشاف القناع والله اعلم نعم تفضل اذا لم يستجب الابن للصلاة طبعا الصغير سيستجيب للصلاة ولذلك انت اذا اجتهدت معه في البداية سيمشي على انه يستمر في الصلاة لكن

70
00:31:34.750 --> 00:31:54.750
متى لا يستجيب للصلاة؟ اذا كبر وبلغ وانت لم تربه هذا هو الغالب. فهنا هو سببه تقصيرك انت. وعدم على الصلاة. لكن نقول اذا كبر ولم يستجب فانت يجب عليك ان تجاهده في ذات الله عز وجل بما تستطيع

71
00:31:54.750 --> 00:32:14.750
بما تستطيع لكن ما هي الطريقة بالتفصيل ليس هذا موضع الكلام عنها سل المجربين في طرق كثيرة جدا وسائل كثيرة جدا يستطيع الانسان ان يجتهد فيها لعل الله ان يهديهم. والله اعلم. وكذلك الزوجة يجب عليك ان تأمرها بالصلاة

72
00:32:14.750 --> 00:32:34.750
ويجب عليك ان تحث على الصلاة وان تتابعها في موضوع الصلاة ولا تيأس. لا تيأس تواصل هذه قضية مرة ولذلك قال الله عز وجل واصطبر عليها والاصطبار هو غاية الصبر لم يقل واصبر قال واصطبر وهذا

73
00:32:34.750 --> 00:33:04.750
تدخل فيه الصبر صبرك انت وصبرك ايضا على الامر بها والله اعلم. طيب تفضل يا احمد يعني في ذات يوم من الايام وقت العصر هل هذا اليوم نفسه يبدأ الفجر والظهر

74
00:33:04.750 --> 00:33:24.750
نعم يقول السائل اذا كان الانسان في غيبوبة لمدة شهر او شهرين او ثلاثة ثم استيقظ في وقت صلاة العصر مثلا. فماذا يلزمه من الصلوات؟ نقول يلزمه فقط ان يصلي العصر ثم ما بعدها

75
00:33:24.750 --> 00:33:44.750
ولا يلزمه ان يقضي الظهر ولا الفجر ولا الايام الماضية. هذا الكلام في هذه المسألة ترى احنا ما تكلمنا عن كل من اغمي عليه. تكلمنا عن صورة من اغمي عليه ثلاثة اشهر. اما من اغمي عليه ساعة وساعتين ما تكلم

76
00:33:44.750 --> 00:34:04.750
عنه ولن نتكلم عنه الان. نعم. فلا حد وهذا مهم لطالب العلم. لا احد يأخذ الكلمة من الكتاب او من المعلم قيس عليها الف مسألة يفرخ عليها. يحطها فقاسة بيض. هي مسألة واحدة ثم يخرج عليها عشر مسائل. ترى من

77
00:34:04.750 --> 00:34:24.750
اكثر ما يبتلى به المبتدئ في طلب العلم القياس على المسائل. وهو الان ما بعد تأهل لاصل القياس. فظلا يقيس على مسائل هو لم يدركها اصلا. فينبغي التنبه خذ المسألة وانا لا اريد ان اذكر التفاصيل لان هذا الدرس درس

78
00:34:24.750 --> 00:34:44.750
مبتدئين في الغالب يعني والمتن كذلك فما نحتاج انا نذكر التفاصيل في كل مسألة نذكر المهم فقط والله اعلم ونجيب على مقدار السؤال لكن نبهت لكي تتنبهوا والله اعلم. باقي احد؟ باقي سؤال واحد عندكم ولا نمشي؟ طيب

79
00:34:44.750 --> 00:35:24.750
تفضل اخر سؤال. واليك ما معنى واضربوهم علي لعشر؟ يعني ان تأمر الولد ثلاث سنوات. بالصلاة امرا وحثا وتوضيحا وبيانا والى اخره. فاذا قصر بعد السنة العاشرة فانه يؤدب يعذب على ترك الصلاة ويضرب ضربا غير مبرح. وليس معنى انك تظربه يعني النبي اطلق

80
00:35:24.750 --> 00:35:44.750
الضرب وهذا يكون بحسب الحال وبحسب الحاجة وليس معنى تضربه ضرب شديد او كل فريضة لا بحسب ما تراه مناسبا انما المأمور به اصل التأديب بالضرب. وهي شريعة صحيحة لا ريب فيها. والله اعلم. واما التفريق

81
00:35:44.750 --> 00:36:04.750
بينهم في المضاجع فيفرق بين الاولاد والبنات وبين الاولاد بعظهم مع بعظ يعني بين الذكور بعظهم مع بعظ لا يترك ولا اذان في فراش واحد. ولا يترك البنت والولد في فراش واحد. كل واحد له فراش. لا تجمع بين اولاد

82
00:36:04.750 --> 00:36:24.750
بعد العاشر في فراش واحد هذا لا يجوز لان الطفل في هذه المرحلة يبدأ يشعر ويبدأ يشتهي ويبدأ حس بالاحساسات الداخلية هذي المعروفة اللي هي الفطرية. فلذلك لا تعرضه للفساد. لا تعرظه

83
00:36:24.750 --> 00:36:54.750
للفساد لان النائم عندما يفقد شعوره يبدأ يتقلب يمينا ويتقلب يسارا يبدأ لربما انكشفت عورته ولو ربما ظهرت سوأته فلذلك يعني ينبغي ان تنتبه ينتبه معشر الاباء والامهات لهذا والذي ينبغي ايضا اذا تيسر ان تجعل للاولاد الذكور آآ موضعا مستقلا غير الاناث. تجعل

84
00:36:54.750 --> 00:37:14.750
وللبنين وغرفة للبنات لا تجعلهم في غرفة واحدة. لان البنات يعني لو يتكشفن فكلهن عورة ينبغي الحذر من هذا. وللاسف الان وهذا اقوله يعني ونحن للاسف نعاني منه. الان الرجل

85
00:37:14.750 --> 00:37:34.750
قال يلبسون السراويل الطوال. والحريم يلبسون السراويل مو بالقصار. السراويل اللي هي بسراويل هذا من انتكاس الفطر. وهذا طبعا كله اخذناه من الغرب الكافر. ترى هذا ما تعرفه امي ولا امك

86
00:37:34.750 --> 00:38:04.750
ولا اختي الكبيرة ولا اختك الكبيرة نحن ادركنا امهاتنا وادركنا عجائزنا لا يلبسن الا الطويل الطويل ويصلحنه في بيوتهن. اما ما يسمى الكالسيوم الان هذا لا يعرفه العرب اصلا بهذا بهذا الاسم ولا يعرفونه ولا تكاد تلبسه النساء. المقصود انه ينبغي الحقيقة ان يعود الرجل

87
00:38:04.750 --> 00:38:24.750
والام الاب والام اولاد البنات. على ان يلبسن السراويل الطويلة. ولو كانت الى الركبة موجودة اقاويل كثيرة اه موجودة على الاقل تغطي الى الركبة او الى حتى لو خرج منها شيء لا تخرج السوءة. او تخرج يعني

88
00:38:24.750 --> 00:38:44.750
في ما هو حول السوءة المغلظة وهذا من التربية التربية من الصغر ولكن للاسف الان بعظ الاباء وبعظ بعض الامهات يربون البنات على خروج ما هو اسوأ من هذا. ويلبونه يربونه على لبس قصير وهذا حرام

89
00:38:44.750 --> 00:39:04.750
حرام حرام. ولا يجوز البت في شريعة الاسلام. وانما يجوز في شريعة الكفار. وفي شريعة الغوات شريعة الضلال. فينبغي الحرص الحقيقة وبخاصة اذا بلغت الفتاة سن يعني العاشرة هذي يتأكد

90
00:39:04.750 --> 00:39:24.750
ولو لم تبلغ ولو لم تبلغ. واذا بلغت السابعة فينبغي ملاحظة هذا. وبداية ملاحظتها. لا في السابعة في العاشرة تأكد هذا. وفي السابعة ينبغي ان ايضا يلاحظ هذا ويحرص عليه. دون السابع يتساهل فيه العلماء وان كان في التربية

91
00:39:24.750 --> 00:39:44.750
ينبغي ان تبدأ مع بدايات الطفل في صغره. والله المستعان. يتعلم البنت ان هذا عورة. ان هذا ما يجوز اظهاره. ان هذا يجب ستره على كل حال ليس هذا موضع الكلام على تربية الاولاد البنين والبنات وهذا باب واسع يجب على الاباء والامهات ان يتعلموا

92
00:39:44.750 --> 00:40:04.750
يتعلمه وفق الشريعة موب يتعلمه وفق النظرة الغربية وفق النظرة الافرنجية ولا وفق النظرة اللي مدري ايش لا انما يجب ان نتعلم التربية وفق الشريعة. واساس هذا قوله جل وعلا. كل هذا ترى داخل في اية واحدة من كتاب الله

93
00:40:04.750 --> 00:40:24.750
عز وجل انا اسميها اية التربية وهي قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. شف هذه الاية كيف شملت جميع ما يتعلق بتربية الاولاد

94
00:40:24.750 --> 00:40:44.750
قال بعض المفسرين من السلف قال علموهم وربوهم وهذبوهم. هذا معنى الاية. يعني قوا انفسكم مو معناه تحط حديدتين قدامه وحديدتين وراه وحديدتين فوقه. هذا ما هو ما هو معقول ولا هو مطلوب شرعا. انما وقايتهم بالتربية

95
00:40:44.750 --> 00:41:04.750
والتنشئة الصالحة وتجنيبهم التنشئة الفاسدة. والله المستعان. طيب. واصل بارك الله فيك. احسن اليكم الشرط الرابع رفع الحدث وهو الوضوء المعروف وموجبه الحدث وشروطه عشرة. الاسلام والعقل والتمييز والنية واستصحاب حكمها

96
00:41:04.750 --> 00:41:24.750
بان لا ينوي قطعه حتى تتم الطهارة. وانقطاع موجب واستنجاء او استجمار قبله وطهورية ما واباحته وازالة ما يمنع وصوله الى ودخول وقت عشرة. احسن اليكم. وازالة ما يمنع وصوله الى البشرة ودخول وقت على من حدثه دائم. على

97
00:41:24.750 --> 00:41:44.750
فمن حدثه دائم لفرضه واما فروظه فستة. غسل الوجه ومنه المظمظة والاستنشاق. طيب الخادلة من الفروض شوي. قال الشرط الرابع رفع الحدث والمؤلف اطال في هذا الشرط لاهميته وذكر فيه تفصيلات كثيرة. ونحن سنختصر قدر الامكان

98
00:41:44.750 --> 00:42:14.750
وان هذا الشرط لوحده يحتاج الى ساعات في الكلام عليه. رفع الحدث والحدث حدثان. الحدث الاصغر والحدث الاكبر الحدث الاصغر يرتفع بالوضوء والحدث الاكبر وهو الجنابة والحيض والنفاس يرتفع بالاغتسال. قال وشروط الوضوء عشرة

99
00:42:14.750 --> 00:42:34.750
شروط الوضوء عشرة. المؤلف ذكر احد عشر. الاسلام هذا واضح وتكلمنا عنه وهو شرط عام والعقل والتمييز كل ما تكلمنا عنها فلا يصح آآ وضوء الكافر ولا وضوء المجنون ولا وضوء الصبي الذي لا يميز. والرابع النية

100
00:42:34.750 --> 00:42:54.750
والنية هي قصد الفعل. قصد الوضوء. ولا تحتاج الى تعمق مجرد انك تعرف انك تتوضأ هذي نية الوضوء. ولا يجوز ان تقول نويت ان اتوضأ للصلاة. ولا تقول نويت ان اتوضأ

101
00:42:54.750 --> 00:43:14.750
صلاة الظهر فهذا بدعة محرمة لا تجوز. قال واستصحاب حكمها معنى ذلك لا يقطع نية الوضوء يعني مثل ما نقول باللهجة الدارجة اذا بدأ بالوضوء ما يهون عن الوضوء. فاذا قطع نية الوضوء

102
00:43:14.750 --> 00:43:34.750
فوق ثم اكمل الوضوء فالوضوء غير صحيح يصبح مجرد تغسيل للاعضاء ليس هو الوضوء الشرعي. لكن لو قطع يعني غسل وجهه وغسل يديه الى المرفقين ثم هون عن الوضوء هون عن الوضوء

103
00:43:34.750 --> 00:44:04.750
هذا قطع النية ولا ما قطع النية؟ قطع النية. ولم يكمل الوضوء لكن بعد خمس ثواني قال سأكمل الوضوء. خلني اكمل الوضوء. فكمل الوضوء فمسح رأسه ثم غسل قدميه هل يصح الوضوء في هذه الحالة او لا يصح؟ قال بعض العلماء لا يصح وقال اخرون يصح الوضوء وهو الراجح

104
00:44:04.750 --> 00:44:24.750
فالراجح انه اذا استأنف النية ثم اكمل الوضوء وبنى على ما مضى فان الوضوء وهذا مذهب الجمهور وهذا هو الراجح وهو الرواية الثانية في مذهب احمد وهو اختيار صاحب المغني بل لم يذكر رواية اخرى في

105
00:44:24.750 --> 00:44:44.750
الباب وهذا هو الراجح خلافا للمشهور عند المتأخرين. طيب قال وانقطاع موجب وهذا شرط متفق عليه. ايش معنى انقطاع الموجب؟ يعني ما يجوز انك تبدأ بالوضوء وانت لا يزال البول يخرج من ذكرك. او

106
00:44:44.750 --> 00:45:04.750
من فرجك ما يجوز ولا يصح ان تبدأ بالوضوء وانت قاعد تأكل لحم ابل ما انتهيت من مضغه واكله لماذا لماذا لا يصح الوضوء انتم يا الشباب اللي قدامي؟ دايما يجون قدام معناه انهم اذكى الطلاب ولا لا؟ اللي

107
00:45:04.750 --> 00:45:24.750
يخافون يرجعون ورا ها هم يقعدون قدام. شرايكم ؟ شرايك انت؟ ما عندك رأي؟ في اي سنة انت ما شاء الله وانت وش رايك افا اجتهد حاول ها فكر شغل عقلك

108
00:45:24.750 --> 00:45:54.750
تفضل. انه ما رفع الحدث. يعني انت فاهم بس ما احسنت التعبير اظنك تفهم يعني المقصود نعم. ايوا اه هذا قصدك ها؟ ايه. لانه كلما شرع في الوضوء نقضه. كل ما توظأ

109
00:45:54.750 --> 00:46:14.750
نقض الوضوء يبيلها دراسة ذي يا شباب واضحة فهمتموها ولا انت فهمت؟ يلا تقدر تعيد قاعد ياكله الحين لحم ابل لحم الابل ينقض الوضوء. ويتوضأ قال انا مستعجل بدال ما اخلص اكل انا اخلص وضوء واكمل اكلي وانا

110
00:46:14.750 --> 00:46:34.750
اهل المسجد ولا بعد معه سندويشة. سندويشة فيها لحم. انا ما قلت كبدة ترى فيها لحم بعارين. بس لحم وياكل وفي النص قال خلني اتوضأ واكمل وانا رايح للمسجد. يصلح ما ليش ما يصلح

111
00:46:34.750 --> 00:47:04.750
ليش لازم يكمل اكله؟ لو كان رز لازم يكمله ما يصلح هذا. لا بس لحم الابل. ها انت الرز يكمله طيب شو الفرق بين لحم البعير والرز؟ لحم البعير ايوه اذا صار

112
00:47:04.750 --> 00:47:24.750
توظا وهو ياكل وش يصير في الحقيقة؟ ينقظ الوضوء. فما في فائدة انه يتوظأ. وهذا الشرط باجماع العلما لا لا اعلم فيه خلافا اين الفقهاء؟ طيب الشرط اللي بعده قال واستنجاء او استجمام قبله يعني انك لا

113
00:47:24.750 --> 00:47:54.750
تبدأ بالوضوء حتى تستنجي. ايش معنى تستنجي؟ يعني ها لا تستنجي السنجار ايش دخله في النية ها؟ يعني تخلص من تغسيل الفرجين تخلص من تغسيل ايش؟ الفرجين من النجاسة. طيب. لكن لو واحد

114
00:47:54.750 --> 00:48:24.750
تبول ونسي نسي انه يستنجي. نسي وهو في الحمام وتوضأ توضأ وذكر بعد ما توظأ على كلمة الف هل الوضوء صحيح ولا باطل؟ باطل. والقول الثاني ان الوضوء صحيح. صحيح. لكن يجب عليه ان يغسل ايش؟ الذكر

115
00:48:24.750 --> 00:48:44.750
او الفرج. وهذا القول ارجح. هذا القول هو الراجح. هو الراجح. وهو مذهب الجمهور وهو مذهب الجمهور. مذهب الشافعية وغيره بدون ما يلمس العورة ما هو لازم بالشطاف. الشطاف. يصلح

116
00:48:44.750 --> 00:49:14.750
يصلح يصلح نعم طبعا بشرط انه ما يخرج منه شيء اذا غسل وخرج منه شيء انتقض ايش الوضوء. لكن لكن ننتبه هنا الى مسألة. ليس لهذا الموضوع علاقة بذات الوضوء يعني اذا جيت تتوظأ ما له داعي تغسل فرجيك في الوضوء

117
00:49:14.750 --> 00:49:44.750
ليس من الوضوء ابدا ابدا ليس من الوضوء انك كما يفعل بعض الناس الان اذا جا يتوضأ يغسل يديه ثم يغسل فرجه من قدام ثم يغسل الدبر ثم هذا الفعل صحيح؟ هذي بدعة. ولا تجوز. هل يجوز

118
00:49:44.750 --> 00:50:14.750
لكن متى تغسل فرجك؟ قبل الوضوء قبل الوضوء اذا كان عليهما نجاسة. اذا كان ما عليه نجاسة تغسلها لا. نعم لا لا ما يجوز. ما يجوز بس سيأتينا بعدين ان شاء الله. طيب. طيب ومن شروط الوضوء ايضا

119
00:50:14.750 --> 00:50:34.750
قال ازالة ما يملأ طهورية الماء يعني ان يكون الماء طهورا ما يجوز انك تتوظأ بالماء النجس واباحة الماء يعني ان يكون الماء حلالا موب حرام مسروق ولا مغصوب؟ وهذا واظح لكن هل هو شرط؟ الصحيح انه ليس

120
00:50:34.750 --> 00:50:54.750
بشرط ولكن لا يجوز استعمال الماء المحرم لكن لو استعملته صح الوضوء. قال وازالة ما يمنع وصول الماء الى البشر مثل ماذا؟ اللي يمنع وصول الماء الى البشرة. مثل البوية. مثل الطامس

121
00:50:54.750 --> 00:51:14.750
المناكير للنساء هذي تمنع وصول الماء الى البشر. اما الدهن دهن النيفيا والفازلين هذا ما يمنع وصول الماء الى البشرة الا اذا كثرت تحط فازلين وواجد بعض الناس كثر الفازلين. حط طبقة هذا يمنع وصول الماء

122
00:51:14.750 --> 00:51:34.750
اما اللي يحطه شوي ويدهن هذا لا يمنع وصول الماء. طيب. فلابد ان تزيل هذه الاشياء حتى يصل الماء الى اخر شي قال دخول وقت على من حدثه دائم لفرضه. يعني من به سلس البول من به

123
00:51:34.750 --> 00:51:54.750
في سلاس البول او سلس الغائط او سلس الريح او سلس الرعاف على القول بانه ناقض للوضوء او سلس المذي او غيرها من انواع السلس اذا وجد انسان عنده سلس قالوا لا يتوظأ حتى

124
00:51:54.750 --> 00:52:14.750
يدخل وقت الفريضة. يعني اذا دخل وقت الصلاة يتوضأ. دخل وقت الظهر يتوظأ. دخل وقت العصر يتوضأ. لا يتوضأ قبل دخول الفرض هذا مذهب الجمهور وهذا مذهب الجمهور وفي قول اخر يسهلون في هذا وهو مذهب المالكية وهو قول قوي والاول احوط

125
00:52:14.750 --> 00:52:44.750
والثاني قوي يعمل به يعمل به لكن الاولى العمل بالقول الاول ان تتوضأ لكل فريضة اما المالك فيرون ان وجود هذا الناقض كعدمه. وجوده كعدمه لانه يتعذر اه اه تجنبه فيكون وجوده كالعدم. طيب نقف اللي عنده سؤال يسأل نبدأ من هنا ايضا عند السؤال على

126
00:52:44.750 --> 00:53:14.750
ها تفضل. شخص في يده حرق محروقة يده. هل يتوظأ ولا يسقط عنه الوضوء؟ لا يتوظأ ما يسقط عنه الوضوء. ويقسم جميع الاعضاء فاذا جاء موضع الحرق افرض الحرق هنا على ظاهر الكف يغسل الاصابع كلها

127
00:53:14.750 --> 00:53:34.750
ويغسل الساعد الى المرفق. ويبقى هذا الموضع المحروق. اذا كان في الاعلى والاسفل ما في شي طيب يغسل الاسفل بشويش ياخذ موية بشويش يغسله بشويش. طيب اللي عليه حرق المحروق ماذا يصنع؟ يبلل

128
00:53:34.750 --> 00:53:54.750
الماء بس ويمسح مسحا رفيقا حتى لا يضر نفسه. طيب يقول ما اقدر امسح. نقول اذا كان الشاش او لزقة او علاج تمسح عليه ان تيسر يقول ما اقدر ايضا الطبيب يقول لا يجيه الماء ابد نقول

129
00:53:54.750 --> 00:54:24.750
وخلاص اذا انتهى الوضوء تيمم. تيمم وتمسح وجهك وتمسح يديك. فان كان ايضا يضر المسح امسح الطرف الموجود هذا واتركه الى حد المفصل. والله اعلم. طيب. ماشي نواصل وما افرضوا فستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وحده طولا من منابذ الشعر

130
00:54:24.750 --> 00:54:44.750
الرأس الى الدقن الى الذقن احسن اليكم. وحده طولا من منابه الشعر الرأسي لا الذقن وعرضا الى فروع الاذنين وغسل يدين الى المرفقين ومسح جميع الرأس ومنه الاذنان وغسل الرجلين الى الكعبين والترتيب والموالاة. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين

131
00:54:44.750 --> 00:55:04.750
امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ودليل الترتيب الحديث ابدأ ابدأوا بما بدأ الله به ودليل الموالاة حديث صاحب اللمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما رأى رجلا في قدمه لمعة قدر

132
00:55:04.750 --> 00:55:24.750
لم يصبها الماء فامره بالاعادة. وواجبه التسمية مع الذكر. ونواقضه ثمانية. الخوارج من الستر. لا حبة حبة. شوي شوي علينا يا ابو متعب. سم ابشر. شوي شوي علينا يا ابا متعب. طيب يقول وفروضه فروض الوضوء هي اركانه

133
00:55:24.750 --> 00:55:54.750
فروظ الوضوء هي اركانه واركان الشيء وفروضه هي اجزاؤه الاساسية هي اجزاؤه الاساسية قال فروض اطلب الوضوء ستة الاول غسل الوجه. غسل الوجه. قال ومنه المضمضة والاستنشاق عشاق ثم ذكر حد الوجه الغسل ان تأخذ الماء فتمره

134
00:55:54.750 --> 00:56:14.750
العضو هذا معنى الغسل. حتى يجري عليه الماء. واما المسح فهي ان تبلل يدك وتمر اليد ما تمرر الماء تمر اليد المبللة. هذا هو الفرق بين الغسل والمسح. غسل الوجه

135
00:56:14.750 --> 00:56:34.750
فرض باتفاق العلماء وحده من منابت شعر الرأس المعتاد. يعني هذا الشعر المعتاد. طيب الشخص الاصلع هنا شعاره هل يقصد ها المنطقة هذي؟ لا هذي منطقة من الرأس. فلا يغسلها. فيغسل الوجه

136
00:56:34.750 --> 00:56:54.750
كاملا من منابت الشعر الى من حدر من اللحيين هذان هما اللحيان الى من حذر من اللحيين طولا الى الدقن. هذا هو الدقن وليس الذقن اللحية. الذقن هو مجتمع اللحيين. قل

137
00:56:54.750 --> 00:57:24.750
الذقن ولا تقل الذقن ولا الذقن انما هو الذقن بفتحات. فان كان لك لحية اللحية ايضا تغسل اللحية وبخاصة ما واجه الوجه منها. واختلفوا فيما ازاد على هذا فتغسل اللحية مع الوجه. فان كانت اللحية خفيفة تغسل ما تحتها وان كانت اللحية

138
00:57:24.750 --> 00:57:44.750
كيفه تغسل ظاهرها فقط تغسل ظاهرها فقط. وتغسل الوجه من الاذن الى الاذن. وبخاصة الذي له لحية كثة ينبغي ان ينتبه ان يغسل ما بين شعر اللحية البياض الذي بين شعر اللحية والاذن هذا

139
00:57:44.750 --> 00:58:14.750
كله داخل في الوجه. داخل في الوجه في قول اكثر العلماء رحمنا الله واياهم قال ومنه المضمضة والاستنشاق. المضمضة والاستنشاق من فروض الوضوء على المشهور في مذهب الامام احمد رحمه الله. وذهب

140
00:58:14.750 --> 00:58:44.750
الجمهور الى انها سنة مؤكدة. فمن تركها او نسيها فلا حرج عليه. ومعنى المضمضة ادخال الماء الى الفم ثم تحريكه ثم مجه هذا كمال اظمظة. اذا كم اه اه تتكون المظمظة من كم مرحلة؟ ثلاث تعيدها؟ ها

141
00:58:44.750 --> 00:59:24.750
ايه تعيدها؟ ما هي؟ ايه الاولى ادخال الى الفم. تحريكه مجه واخراجه. واضح؟ طيب. واما الاستنشاق فانه جذب الماء جذب الماء بالنفس. الى داخل الانف. وهذا كثير من الناس ما يفعله ولا يعرفه اصلا. فينبغي ان تعلم هذا انك تجذب الماء بشوي

142
00:59:24.750 --> 00:59:54.750
وتجد شيء يسير لا تضع ماء كثير. وذاك السنة ان تتمضمض وتستنشق بغرفة واحدة ايه ده! ثم تعيد المظمظة بغرفة ثانية ثم غرفة ثم غرفة ثالثة والسنة ان تبدأ بالمضمضة

143
00:59:54.750 --> 01:00:30.000
والاستنشاق ثم تغسل بقية الوجه ولو عكست فلا حرج. والسنة ان تفعل ذلك ثلاث مرات تغسل الوجه وتتمضمض وتستنشق ثلاث مرات. والسنة ان تتمضمض وتستنشق بغرفة واحدة. ثم تأخذ ثانية ثم ثالثة هكذا تأخذ واحدة

144
01:00:30.000 --> 01:01:00.000
الفم ثم تكمل الى الانف ثم تستنثر بيسارك هكذا ثلاث مرات وارشدكم الى مقطع في صفة الوضوء العملي او صفة الوضوء عمليا موجودة على في الانترنت للعبد الفقير اظن بهذا العنوان صفة الوضوء عمليا اظنها سبع او تسع دقائق

145
01:01:00.000 --> 01:01:30.000
ارجعوا اليها حتى تتعلمون صفة الوضوء بطريقة ايش؟ عملية بطريقة عملية طيب ثم الفرض الثاني غسل اليدين من اطراف الاصابع الى المرفقين يعني والمرفق داخل في الغسل. فتبدأ تأخذ الماء وتغسل يدك من هنا الى المرفق. وتمر الماء على المرفق

146
01:01:30.000 --> 01:02:10.000
حتى تتجاوز المرفق. تفعل ذلك باليمين ثلاث مرات. ثم اليسار كذلك ثلاث مرات الى نهاية المرفق. والفرظ الثالث مسح رأس كله فتبلل الكفين. ثم وتمسح رأسك الى اخره الى منابت شعر الرأس في القفا. واذا كان الشعر طويلا مسترسلا كشعر النساء

147
01:02:10.000 --> 01:02:40.000
فلا يجب ان تغسل تمسح المسترسل في الوضوء. لكن تغسله في غسل الجنابة والسنة انك احيانا ترجع الى الامام. احيانا ترجع الى الامام. واحيانا لا ترجع فقط تمر اليدين الى الاخير وتنتهي. والسنة ان يكون المسح مرة واحدة. ويسن ايضا ان تمسح الاذنين

148
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
يسن ان تمسح الاذن ومسحهما سنة في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم. والسنة ان تمسح ظاهر الاذن الابهام وداخلها بالسبابتين فتمسح من الداخل وتمسح الصماخ ايضا من الداخل والصماخ وهذي

149
01:03:00.000 --> 01:03:30.000
الفتحة الداخلية تسمى الصماخ. بدون ان تضر بنفسك. الفرض الرابع غسل القدمين من اطراف الاصابع الى ايش؟ الى الكعبين. تغسلهما ثلاث مرات. الواجب مرة واحدة والسنة ثلاث مرات. ويجب ان تغسل جميع القدم وبخاصة العقب. والاخمص وهو اسفل القدم. قال

150
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار. قال ذلك ثلاث مرات. طيب والفرض الرابع الترتيب ومعنى الترتيب ان ترتبها كما ذكر ذكرناها وكما ذكرها الله عز وجل في القرآن. والفرظ السادس الموالاة ومعنى الموالاة

151
01:03:50.000 --> 01:04:20.000
تفصل بين اعضاء الوضوء فصلا طويلا تأتي بها واحد ورا الثاني واحد ورا الثاني. لا يكون بين غسل الوجه واليدين فاصل طويل. ولا مسح الرأس وغسل اليدين فاصل طويل ولا غسل القدمين مع مسح الرأس فاصل طويل عرفا. هذي فروظ الوضوء

152
01:04:20.000 --> 01:04:50.000
اما سنن الوضوء فلا يتسع المقام لذكرها وقد ذكرنا بعضا منها السؤال في الوضوء يسأل وضح سؤالك ما هو بواضح ارفع الصوت تراك اقرب اقرب صوتك يعني خفيظ. ايه. استأنف النية مسح الرأس

153
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
ايه. كنت يعني اه لو اكملها يجوز الوضوء. يصح الوضوء نعم. الفرق بين الوضوء الان فيها يعني اه ان يكون ما في ايه وظح وظح سؤالك. وظح سؤالك وظح. نعم المراد انه لا يفصل لا يفصل بين اعظاء الوضوء فاصل

154
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
طويل لكن لو فصل خمس ثواني عشر ثواني ثم كمل هذا لا يظر. وظح لك الان؟ لكن لو فصل نصف ساعة وقال ابكمل يصح؟ لا ما يصح هنا. لا ما يصح. والله اعلم. طيب عدنا السؤال تفضل

155
01:05:30.000 --> 01:06:00.000
يقول قل رأيت على قدم الامام او في قدم الامام لمعة لم يمسها الماء فماذا اصنع؟ طبعا اذا كان الامام قد صلى قد كبر خلاص لا تلتفت. لانه قد يكون توضأ تجديدا قد يكون وضوءه

156
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
ايش؟ تجديد فوظوء الصحيح الاول. لكن اذا كان قبل الصلاة فوجدت حائل نبه الامام قل له رجلك ما جاها ماء. قد يكون وضوءها وضوءا حدث. فلا تصح صلاته. هذا من النصيحة هذا من

157
01:06:20.000 --> 01:06:50.000
من نصيحة والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى في الرجل لمعة لم يمسها الماء امرها ان يعود فيحسن الوضوء ويحسن ويعيد الصلاة اه والله اعلم. نعم اه يعني هذا الكلام فيه تجوز. فروع الاذنين هم يقصدون بها اعالي الاذنين

158
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
هذي تسمى الشحمة شحمة الاذن وهذي تسمى فروع الاذنين اللي فوق. لكن المراد الى اصل الاذن وليس الى الفروع. مراد ليش؟ هذا التعبير فيه تجوز فيه تجوز. وهذا يدل على ان هذا التعبير من من كلام المؤلف ولذلك لا اذكره

159
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
في كلامهم انما يقولون من الاذن الى الاذن. من الاذن هذا تعبير الفقهاء من الاذن الى الاذن. يعني من اصل الاذن. وليس من فروعها ولا من شحمتها انما من الاذن الى الاذن والله اعلم. نعم

160
01:07:30.000 --> 01:08:00.000
حد عنده السؤال ولا نواصل؟ طيب. تفضل. الذي يستنشق برفق. بس يظع الماء ويخليه. لا يستنفر اذا كان لو استنثر نزل تم يترك الاستنثار لان عامة العلماء ونقله بعضهم اجماعا على ان الاستنثار ليس واجبا من واجب

161
01:08:00.000 --> 01:08:40.000
الوضوء ولا فرض من فروضه انما الفرض عند من اوجبه هو الاستنشاق دون الاستنثار تفضل تفضل كان في واحد رافع ايده تفضل. يقول اذا كنت مثلا تعبان الظاهر يعورني ولا مريض ولا اقدر يعني احك وما استطيع اني امس

162
01:08:40.000 --> 01:09:10.000
كدي قدمي بحيث اني ادلكها دلكا. هل يكفي بالمرش؟ نعم يكفي بالمرش؟ بس تتأكد ان الماء وصل الى جميع القدم بما فيها ما بين الاصابع. نعم. ما يضر في اثناء الوضوء ما يضرك. بس لا يصيب الملابس لا يصيب الملابس. نعم. طيب نواصل

163
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
ونواقضه ثمانية الخارج من السبيلين والخارج الفاحش النجس من الجسد وزوال العقد. ومس المرأة بشهوة ومس الفرج باليد قبلا كان او دبرا واكل لحم الجزور. وتغسيل الميت والردة عن الاسلام اعاذنا الله من ذلك

164
01:09:30.000 --> 01:10:00.000
نواقض الوضوء هي مفسدات الوضوء. قال المؤلف وهي ثمانية اولها الخارج من السبيلين وهذا يشمل كله خارج من السبيلين البول والغائط والمذي والمني والودي والحصاة والدم الى غير ذلك. هذا مذهب الجمهور ان كل خارج السبع ينقض الوضوء. وذهب المالكية

165
01:10:00.000 --> 01:10:20.000
رحمنا الله واياهم الى انه لا ينقض الا الخارج المعتاد كالبول والغائط والمذي. واما غير المعتاد مثل لو نزلت منه حصاة او رطوبة صديق المرأة او ما اشبه ذلك فلا ينقض الوضوء وهذا هو الراجح ان الاشياء غير المعتادة لا تنقض الوضوء لا تنقض الوضوء

166
01:10:20.000 --> 01:10:40.000
الثاني الخارج الفاحش النجس من الجسد. يعني لو نزل منك دم كثير. من انفك او من يدك او من قدمك او من فخذك او من اي مكان. قالوا ينقض الوضوء. وهكذا لو تقيأت. لو تقيأ الانسان مثل ما

167
01:10:40.000 --> 01:11:00.000
باللهجة الدالجة التطريش لو طرش الانسان زين فقالوا هذا ينتقض ايضا وضوء والقول الثاني ان هذا ليس من نواقض الوضوء وهو مذهب الشافعية ومذهب غيرهم وهو الراجح ان الخارج النجس من غير السبيلين

168
01:11:00.000 --> 01:11:20.000
لا ينقض الوضوء كالقيء والدم. هذا هو الراجح. وهل يستحب منه الوضوء؟ ايضا الراجح انه لا يستحب منه الوضوء الا القيء فان القيء يسن منه الوضوء لحديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ

169
01:11:20.000 --> 01:11:50.800
الثالث قال زوال العقل. زوال العقل هذا ينقض الوضوء باجماع العلماء. فلو جن الانسان او اغمي عليه او نام او ما اشبه ذلك انتقض وضوءه. واما اذا غفا هفوة يسيرة او اخذته سنة يسيرة فهذا لا ينتقض به الوضوء على الصحيح من اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم

170
01:11:50.800 --> 01:12:18.350
الرابع قال مس المرأة بشهوة. المس يكون من غير حائل. يعني اذا مس الرجل زوجته او امته او مس امرأة اجنبية وهو حرام. بشهوة فسد وضوءه. والقول الثاني انه لا ينتقض الوضوء بذلك. ولكن يستحب منه الوضوء

171
01:12:18.750 --> 01:12:38.750
وذهب اخر من العلماء الى انه لا ينتقد به الوضوء ولا يستحب منه ايضا الوضوء. وهذا هو الراجح انه لا ولا يسن منه الوضوء سواء اكان بشهوة ام بغير شهوة سواء كان بحائل ام بغير حائل. فمس المرأة لا

172
01:12:38.750 --> 01:13:12.750
الوضوء مطلقا الخامس قال مس الفرج باليد قبلا كان او دبرا. مس الفرج فيدخل فيه القبل او الدبر. قوله باليد يعني لا بالفخذ. ولا بالقدم ولا بغير ذلك والمراد باليد هنا الكف دون الساعد والعضد. واختلف الفقهاء

173
01:13:12.750 --> 01:13:32.750
هل المس خاص بباطن اليد؟ ام حتى بظاهرها؟ والمشهور في المذهب انه يشمل الظاهر والباطن وعند الشافعية ان مراد المس بالباطن دون الظاهر يعني بباطن الكف لا بظاهر الكف. والقول الثاني ان مس الفرج

174
01:13:32.750 --> 01:13:52.750
لا ينقض الوضوء ولكن يسن منه الوضوء وهذا هو الراجح. وهو اختيار شيخ الاسلام احمد ابن تيمية وهو قول في مذهب احمد وقول في مذهب الامام مالك رحمنا الله واياهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ وقوله صلى الله عليه وسلم

175
01:13:52.750 --> 01:14:12.750
لمن سأله عن مس الفرج في الصلاة قال انما هو بضعة منك وهذا يدل على عدم عدم الانتقاض فيحمل حديث بشرى بنت صفوان على الاستحباب والله اعلم. السادس اكل لحم الجزور. الجزور هو الابل

176
01:14:12.750 --> 01:14:38.450
واللحم هو الهبر الاحمر فالناقض للوضوء فقط هو اكل اللحم الاحمر. اللي هو الهبر المعروف. طيب الوضوء بالكبد بالكرش بالمصران باللبن. لا ينتقض الوضوء بكل هذه الاشياء. من اجزاء الابل

177
01:14:38.450 --> 01:14:58.450
ولا الشحم ولا الطحال ولا القلب ولا الكلاوي ولا غير ذلك. كل هذه على مذهب الامام احمد احمد وفي قول عامة العلماء لا تنقض الوضوء وهذا هو الراجح ان نقظ الوضوء خاص باكل لحمه

178
01:14:58.450 --> 01:15:23.300
فقط لظاهر الحديث فمن اكل كبدة الحاشي لا ينتقض وضوءه على المذهب وعلى الراجح ان شاء الله تعالى  والسابع تغسيل الميت لانه قد ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم والقول

179
01:15:23.300 --> 01:15:42.950
مذهب الجمهور ان تغسيل الميت لا ينقض الوضوء وهذا هو الراجح. لا ينقض الوضوء والخامس او الثامن وهو الاخير قال الردة عن الاسلام اعاذنا الله من ذلك. قالوا الردة تنقض الوضوء

180
01:15:42.950 --> 01:16:02.950
والقول الثاني مذهب الجمهور ان الردة لا تنقظ الوضوء وهذا هو الراجح. فمن ارتد والعياذ بالله ثم عاد الى الاسلام بعد نصف ساعة او بعد ساعة وهو متوضأ في العصر فهل يجب عليه ان

181
01:16:02.950 --> 01:16:22.950
جدد وضوءه؟ الجواب لا يجب لا يجب. وان توظأ فالوضوء كله خير. الوضوء لكل صلاة سنة. وهو غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب انتهت نواقض الوضوء نفتح مجال للي عنده سؤال. عندك سؤال انت؟ الردة الكفر

182
01:16:22.950 --> 01:16:54.450
اذكر بعد الاسلام الكفر بعد الاسلام. وضحنا ازيدها وضوحا ها؟ نعم. تفضل هل يلزم المرتد الغسل؟ لا لا يلزمه الغسل. لكن ان اغتسل فهو حسن. نعم  تفضل هل الاستحمام ايش؟ ها

183
01:16:54.450 --> 01:17:16.800
هل الاغتسال او ما يسمى بالاستحمام يكفي عن الوضوء؟ الجواب لا الاغتسال لا يكفي عن الوضوء الا اذا توضأت قبله وهو الغسل الكامل. والا ان كان الغسل عن جنابة او حيض او نفاس او

184
01:17:16.800 --> 01:17:40.900
يعني عن حدث اكبر فانه يكفي عن الوضوء والوضوء معه افضل. الوضوء افضل في الغسل دائما. لكن ان توضأت كفى وان لم تتوضأ فان كان عن جنابة او حدث اكبر اجزأ عن الوضوء فلا يحتاج ان تتوضأ

185
01:17:41.000 --> 01:18:15.350
وان كان تبردا او تنظفا وجب عليك ان تتوضأ والله اعلم نعم حنا عند السؤال  اسأل هل حديث طلق بن علي الحنفي رضي الله عنه انما هو بضعة منك منسوخ وهل ناسخه حديث بشرى بن صفوان

186
01:18:15.350 --> 01:18:42.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ نقول لا والقول بانه منسوخ غلط وليس له اي وجه البتة وغاية ما استدل به من قال انه منسوخ انه تعذر عنده الجمع بين الحديثين. والجمع بين الحديثين متيسر

187
01:18:42.350 --> 01:19:02.350
الحمد لله وواضح وسهل. واعتمدوا ثانيا على ان حديث طلق ابن علي متأخر. طيب فرضنا حديث طلق ابن علي في السنة الثامنة او التاسعة آآ عفوا قالوا حديث طلق ابن علي متقدم طيب فرضنا الحديث طلق بن علي في السنة الاولى من

188
01:19:02.350 --> 01:19:23.100
الهجرة فرظنا فحدث بنت صفراء بشرى بنت صفوان متى كان؟ ما عندنا شي في تاريخه ما عندنا شيء يدل على تاريخه. ثم القول بانه في السنة الاولى من الهجرة وهم. وهم وخطأ. انما حديث

189
01:19:23.100 --> 01:19:43.100
طلق ابن علي في السنة التاسعة من الهجرة او العاشرة. ويمكن يكون حتى في الثامنة. الذين قالوا انه انا ما ودي كنت في الدخول في التفاصيل خلاص يكفي هذا. الصحيح انه متأخر وانه في البناء الثاني للمسجد. لان طلق ابن

190
01:19:43.100 --> 01:20:03.100
جاء مع وفد اليمامة ووفد اليمامة انما جاء مع الوفود التي وفدت على النبي وسلم بعد فتح مكة في اخر السنة الثامنة والتاسعة والعاشرة. ولم يسلم اهل اليمامة الا في تلك السنة

191
01:20:03.100 --> 01:20:23.100
ولم يسلم طلق الا مع قومه. فلا يحفظ انه اسلم قبله مهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا غير معروف. ومن اراد ان الى كلام مطول في هذا الباب فليقرأ الى ما فليقرأ ما حرره الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه فتح الباري في تحرير متى

192
01:20:23.100 --> 01:20:51.050
طلق بن علي على النبي صلى الله عليه وسلم وان وفوده كان متأخرا مع قومه في كتاب فتح الباري في قرابة ثلاثة واربع صفحات. والله اعلم  طيب ماشي عندي السؤال طيب نواصل للي بعده. الشرط الخامس ازالة النجاسة من ثلاث من البدن والثوب والبقع

193
01:20:51.050 --> 01:21:21.550
والدليل قوله تعالى وثيابك فطهر  من شروط الصلاة إزالة النجاسة هكذا عبر المؤلف وهكذا عبر كثير من العلماء والأولى يقال اجتناب النجاسة. اجتناب النجاسة هذا احسن وادق لان الازالة يفترض انها موجودة والاجتناب يعم موجودة ولا غير موجودة تجنبها

194
01:21:21.650 --> 01:21:56.450
اجتناب النجاسة من ثلاث. من ثوبك ومن بدنك ومن البقعة التي تصلي عليها. لقوله تعالى وثيابك فطهر ولحديث ابي سعيد في هذا ولغيرها من ولغيره من الادلة       فمن صلى وفي ثوبه او بدنه نجاسة او في بقاته نجاسة وهو يعلم

195
01:21:56.450 --> 01:22:24.800
الحكم وذاكر للنجاسة فانه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابشر ان شاء الله. فانه نبهونا اذا بقي الاذان عشر دقايق حتى نقف. فانه عند الجمهور يعيد الصلاة يعيد الصلاة اذا كان عالما

196
01:22:24.850 --> 01:22:42.200
في الحكم عالما بالنجاسة ذاكرا لها. هذا يعيد الصلاة وصلاته غير صحيحة. وذهب بعض العلماء الى انه لا يعيد الصلاة ولكنه اثم لانه ارتكب محرما ويجب عليه ان يتوب الى الله جل وعلا وهو مذهب المالكية

197
01:22:42.300 --> 01:23:06.900
وهو قول له وجاهته وقول قوي. لكن على كل حال الاعادة احوط. الاعادة احوط. وان لم يعدها فلا بأس ان شاء الله ولا حرج عليه فان ذكر في اثناء الصلاة ماذا يصنع؟ يجب عليه ازالة النجاسة. فان كانت تزول بسهولة ازالها. وان كان يعسر

198
01:23:06.900 --> 01:23:25.100
ازالتها قطع الصلاح. وازالها. مثل لو كانت في سراويله في الملابس الداخلية هذا يقطع الصلاة ويغير او يغسل الملابس ثم يبدأ الصلاة من اولها. لكن لو كانت في الشماغ في الطاقية يفسخ الشماغ يفسخ الطاقية وانتهينا

199
01:23:25.100 --> 01:23:48.450
كانت في المشلح يفصخ المشلح وانتهينا ويكمل الصلاة طيب ان ذكر بعد الصلاة بعد ما سلم من الصلاة اختلف العلماء هل يعيد الصلاة او لا على قولين والراجح انه لا يعيد الصلاة؟ ولا يجب عليه اعادة الصلاة ويعذر

200
01:23:48.450 --> 01:24:10.300
في جهله ان كان جاهلا بها او جاهلا بحكمها او ناسيا لها. يعذر باحد هذه الاسباب الثلاثة. والله اعلم. نعم اللي بعده  الشرط السادس ستر العورة اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر

201
01:24:10.300 --> 01:24:30.300
وحد عورة الرجل من السرة لا الركبة والامة كذلك والحرة كلها عورة الا وجهها. والدليل قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة. نعم من واجبات الصلاة عفوا من شروط الصلاة ستر العورة هكذا يعبر اكثر

202
01:24:30.300 --> 01:24:58.500
الفقهاء وعبر بعض العلماء قال اللباس في الصلاة كما عبر به شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. فيجب على صلي ان يلبس لباسا مناسبا في الصلاة يستر عورته. وعورة الرجل من السرة الى الركبة. ويسن له ان يلبس لباسا حسنا في الصلاة

203
01:24:58.600 --> 01:25:18.600
واوجب اصحابنا الحنابلة عليه ان يلبس ما يغطي احد منكبيه في صلاة الفرض في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء

204
01:25:18.600 --> 01:25:38.800
والجمهور يرون ان هذا سنة وكمال ومستحب وقال بعض العلماء انه شرط وقال بعضهم انه واجب فهي ثلاثة اقوال. على كل حال ينبغي له ان يكون حريصا على اعلى بدنه

205
01:25:38.900 --> 01:26:01.100
واما المرأة ولا يجوز للرجل ولا للغلام ان يصلي القصيرة ويجب على الاباء ان يربوا اولادهم على ان يلبسوا افضل اللباس في الصلاة. الان للاسف انتشر في بيوت الله عز وجل هؤلاء اللي يلبسونهم السراويل القصيرة

206
01:26:01.100 --> 01:26:19.550
هذا لا ينبغي فان كانت فوق الفخذ فهو حرام. والصلاة باطلة لا تصح  وان كانت تستر الفخذ وتنزل الى الركبة فالصلاة صحيحة لكنها خلاف السنة. وخلاف الاولى قال الله جل وعلا

207
01:26:19.550 --> 01:26:35.850
قال يا بني ادم خذوا زينة عند كل مسجد. وهذه ليست زينة هذا اللباس ليس من الزينة. هذا اللباس عند البحر تلبسه تلعب كورة. تلبسه في الاستراحة بس ما تلبسه في المسجد

208
01:26:35.850 --> 01:26:56.450
فيجب على الاباء ان يحثوا اولادهم على احسن اللباس في الصلاة. ينبغي على البائع ويتأكد عليهم هذا في التربية. واما عورة المرأة فالعمرة فالمرأة قد اتفق العلماء على انها كلها عورة في الصلاة. وكلها عورة خارج الصلاة ايضا. لكن اختلفوا

209
01:26:56.450 --> 01:27:23.600
في الصلاة في ثلاثة اعضاء. كلها عورة الا ثلاث اعضاء اختلفوا فيها العضو الاول عفوا بعضها اتفقوا عليه وبعضه اختلفوا العضو الاول الوجه وقد اتفق الفقهاء في الصلاة لان الوجه ليس عورة في الصلاة. بل كره الفقهاء ان المرأة تغطي وجهها في الصلاة الا اذا حضرت عند رجال اجانب

210
01:27:24.000 --> 01:27:44.000
او كانت في موضع فيه رجال اجانب فتغطي لا لاجل الصلاة ولكن لاجل رؤية الاجانب لان هذه عورة في النظر. ويجب على طالب العلم ان افرق بين العورة في باب الصلاة والعورة في باب النظر. العورة في باب الصلاة تذكر في باب الصلاة. والعورة في باب النظر تذكر في كتاب

211
01:27:44.000 --> 01:28:08.600
نكاح فينبغي ان يفرق بين هذا وهذا وكثير يخلطون بين هذا وهذا فالوجه ليس بعورة في الصلاة. لكن ما تحت الذقن وهو المنطقة التي بين الذقن والرقبة هذه المنطقة هذه عورة باتفاق الفقهاء. ولا اعرف خلاف بين العلماء في ان

212
01:28:08.600 --> 01:28:27.850
انها عورة وبعض النساء لا تغطي هذه المنطقة فيجب على المرأة ان تغطي هذه المنطقة بحيث انها تجعل اه حجاب الصلاة يغطي ما اسفل الدقن اسفل الذقن. اما الذقن فلا بأس بخروجه

213
01:28:28.050 --> 01:28:49.650
والعضو الثاني الكفان هذا الكف اليمين والكف اليسار اختلف العلماء هل يجب على المرأة ان تغطيها او لا على قولين؟ والراجح انه لا يجب ان تغطيها. فلو ظهرت فلا حرج ان شاء الله. وهو

214
01:28:49.650 --> 01:29:12.350
اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ومذهب جماعة من اهل العلم. رحمنا الله واياهم. والعضو الثالث القدمان من اطراف الاصابع الى الكعبين. فالجمهور على انه عورة في الصلاة  والجميع على انه عورة خارج الصلاة

215
01:29:12.400 --> 01:29:35.400
وذهب الحنفية الى انه ليس بعورة. وذهب الى جماعة ايضا من اهل العلم واختاره الشيخ اسامة احمد ابن تيمية وهو الراجح فهذه الاعضاء الثلاثة الوجه دائرة الوجه هذه والكفان والقدمان

216
01:29:35.400 --> 01:29:58.050
الى الكعبة اي لو خرجت في الصلاة فالراجح انه لا حرج عليه المرأة في هذا. واما خارج الصلاة يعني في الاسواق في الشوارع وعند اي رجل اجنبي ولو كان في بيتها كابن عمها وابن خالها وابن عمتها وابن خالتها

217
01:29:58.050 --> 01:30:17.000
المرأة كلها عورة. كما قال الامام احمد حتى اظفروها. او حتى اظافرها والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فاذا

218
01:30:17.000 --> 01:30:27.000
وجدت استشرفها الشيطان ولم يستثني منها النبي صلى الله عليه وسلم لا الوجه ولا الكفين ولا غير هذا. وهذا حديث عام وقد استدل به قديما القاضي ابو يعلى رحمه الله

219
01:30:27.000 --> 01:30:51.700
من اصحابنا المتوسطين والمتأخرين اه الشيخ منصور البهوتي في كشاف القناع واستذهب بكثير من العلماء هذه المسألة وهو استدلال صحيح استدلال صحيح نعم. واصل. الشرط السابع دخول الوقت والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام انه

220
01:30:51.700 --> 01:31:11.700
النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره فقال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين وقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في الاوقات. ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر

221
01:31:11.700 --> 01:31:31.700
ان قرآن الفجر كان مشهودا. من اهم شروط الصلاة بل ذهب جماعة من العلماء الى انه اهم شروط الصلاة مطلقا الوقت قال الامام ابن القيم وقبله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. الوقت هو اهم شروط الصلاة. وهذا كلام صحيح دليل

222
01:31:31.700 --> 01:31:52.550
عليه ادلة كثيرة من الكتاب والسنة. وقال الله تعالى فويل للمصلين الذين هم صلاتهم ساهون هم الذين يؤخرون عن وقتها  فمن كبائر الذنوب تأخير الصلاة عن وقتها. ومن شروط صحة الصلاة دخول الوقت. فلا يجوز ان تصلي ولا يصح ان

223
01:31:52.550 --> 01:32:12.550
قبل دخول الوقت. ولا يجوز ان تؤخر الصلاة بعد خروج الوقت. واوقات الصلاة معروفة في الكتب المطولة عند اهل العلم لا نستطيع الان لا يتسع المقام لذكرها لكنها معروفة في الجملة. والان الناس في الجملة يعرفونها عن طريق الساعات. والله اعلم. نعم

224
01:32:12.550 --> 01:32:32.550
اليكم. الشرط الثامن استقبال القبلة. والدليل قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك كقبلة ترضاها ولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. نعم يجب استقبال القبلة

225
01:32:32.550 --> 01:32:59.300
والقبلة على مرتبتين او على حالين المرتبة الاولى القريب من الكعبة وهو الذي يشاهدها او في موضع يتيسر له مشاهدته لولا وجود بعض الحواجز. كجدران المسجد الحرام. فهذا يجب عليه ان يتجه الى عين الكعبة الى ذات الكعبة السوداء

226
01:32:59.500 --> 01:33:19.500
والحالة والمرتبة الثانية البعيد عن الكعبة. وهو الذي بعيد عنها في مكة او خارج مكة من اي مكان من اي مكان في العالم. من اي جهة من الجهات؟ فهذا يجب عليه ان يتوجه جهة الكعبة

227
01:33:19.500 --> 01:33:39.500
يكفي ان يتوجه الى جهة الكعبة. قال الله جل وعلا فولوا وجوهكم شطره. قال صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة فهذا يكون له اسهل القبلة كل ما ابتعد الانسان اتسعت دائرة القبلة بالنسبة له

228
01:33:39.500 --> 01:33:59.500
فعندنا في الرياض القبلة غرب. وما بين الشمال الى الجنوب قبلة ما بين الشمال الى الجنوب هذا غرب وكل ما بين الشمال لا تكن جهتك شمال ولا جنوب. لكن لو اتجهت اه شمالا

229
01:33:59.500 --> 01:34:24.900
الغرب او جنوب غرب صحت صلاتك. صحت صلاتك. فالانحراف اليسير عن القبلة لا حرج فيه ولا يضر ان شاء الله تعالى والله اعلم. نعم الشرط التاسع النية ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة والدليل حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ

230
01:34:24.900 --> 01:34:45.350
واركان الصلاة نقف على اركان. الشرط الاخير من شروط الصلاة النية والنية هي القصد كما تقدم وهي عزم القلب على الفعل. وكلما كل من توظأ يريد الصلاة فقد نوى الصلاة

231
01:34:45.350 --> 01:35:05.350
وكل من ذهب الى المسجد فهو قد نوى الصلاة. وكل من فرش السجادة ليصلي فقد اراد الصلاة. كل من القبلة وتهيأ للصلاة فقد نوى الصلاة. فالصلاة امر النية الصلاة امرها سهل. ويسير فلا داعي للتعمق في النية

232
01:35:05.350 --> 01:35:25.350
ولا يجوز التلفظ بالنية. لانه من البدع ولا يجوز ان تقول في قلبك وتمر على قلبك سواء تحريك اللسان او بدونه ان تمر بقلبك ان وقت تقول نويت ان اصلي صلاة الظهر كل هذه بدعة ليس لها اصل

233
01:35:25.350 --> 01:35:44.450
يكفي ان المسلم يتجه الى القبلة ويستقبلها ثم يكبر فقد نوى الصلاة. ولو قلت له لا تنوي الصلاة اه قال ما اقدر ما انويها. فامر الصلاة امر النية في الصلاة سهل ميسور بحمد الله

234
01:35:44.700 --> 01:36:11.750
نكتفي بهذا القدر اذا في سؤال او سؤالين على الخفيف نسمعها ثم عندكم استراحة و تنتقل لموضوع الاستراحة. احد عنده سؤال؟ تفضل  مكة ايش؟ يحرم شلون يحرم؟ ها؟ اوه انت تستاهل في الحج والعمرة

235
01:36:12.000 --> 01:36:27.650
قال لي في مكة يحرم من التنعيم او من اي مكان خارج حدود الحرم اذا نوى في مكة او كان من اهل مكة عاد عند السؤال طيب بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه نعود ان شاء الله بعد

236
01:36:27.650 --> 01:37:27.650
صلاة المغرب والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. رحمه الله تعالى   الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تسليما. القيام طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

237
01:37:27.650 --> 01:38:01.000
اركان الصلاة ما المراد باركان الصلاة يقول العلماء الركن هو جانب الشيء الاقوى   فاركان الصلاة هي اجزائها الاساسية التي تتكون وتتركب منها  ولا تسقط لا سهوا ولا عمدا ولا جهلا

238
01:38:03.850 --> 01:38:21.950
اذا اركان الصلاة اجزاء الصلاة الاساسية التي لا بد منها قال هذا ركن في الصلاة معناه ما يغتفر لو تركته ما تصح الصلاة الا به الا ان يكون عندك عذر

239
01:38:22.600 --> 01:38:57.950
شرعي   كما سيأتي ان شاء الله في بيان بعض الاعذار كم عدد اركان الصلاة اربعة عشر وقيل خمسة عشر ركنا  اول هذه الاركان القيام في صلاة الفريضة القيام في صلاة الفريضة. ومعنى القيام الوقوف

240
01:38:58.300 --> 01:39:25.450
وحقيقة القيام ان ان تعتدل قائما وهذا هو كمال القيام فلو حصل انحناء يسير لم يضر في حقيقة القيام لكن اذا حصل انحناء كثير حتى صار الانسان الى الركوع اقرب. قيل ان هذا ليس قائما

241
01:39:25.550 --> 01:39:46.500
ولم يأت بما اوجبه الله عز وجل عليه. فلا تصح صلاته مع القدرة. طبعا نحن لن نتكلم عن صلاة المريض. نتكلم عن الانسان المعتاد المريض له احكام تخصه والخائف له احكام تخصه والمسافر

242
01:39:46.500 --> 01:40:10.950
له احكام تخصه. يسمونها العلماء صلاة اهل الاعذار هذي لن نتكلم عنها نحن نتكلم فقط عن الانسان العادي. طيب فاذا جاءك انسان عادي قادر على القيام ومع ذلك يتكاسل في الصلاة يقوم وكانه راكع

243
01:40:10.950 --> 01:40:31.700
يعني يحني ظهره في القيام. نقول هذا ما له صلاة ماذا الصلاة؟ لماذا ليس له صلاة؟ لانه لم يأتي بركن من اركان الصلاة قال تعالى وقوموا لله قانتين. وقال صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فكبر

244
01:40:32.150 --> 01:40:53.100
وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فالقيام هذا ضروري في الصلاة  طيب قال القيام في الفرظ. هكذا يقول العلماء لابد من يقيد انه في الفرظ. ما معنى في الفرظ؟ يعني

245
01:40:53.100 --> 01:41:14.500
في صلاة الفريضة ما معنى هذا الكلام؟ معناه ان صلاة النافلة  القيام فيها ليس فرضا ليس ركنا وهذا باجماع الفقهاء. فمن صلى اي نافلة وهو جالس فصلاته صحيحة طيب لو كان من غير عذر لو كان من غير عذر

246
01:41:15.450 --> 01:41:35.450
ولكن قال صلى الله عليه وسلم صلاة القائم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم رواه البخاري في الصحيح يعني ان من صلى قاعدا في النافلة وهو قادر على ان يصلي قائما صلاته صحيحة

247
01:41:35.450 --> 01:41:53.650
ولكن ليس له من الاجر الا ايش؟ الا النصف طيب انت تبي الاجر كامل ولا تبي النصف اللي يبي الاجر كامل يصلي قايم ولي بالنصف له ان يصلي وصلاة الجالسة خير من انك ما تصلي

248
01:41:53.700 --> 01:42:08.350
بعض الناس في صلاة التراويح اذا فتحنا مجال للاسئلة تسألون عشان ما نتقاطع بعض الناس ما تبي صلاة التراويح يقول انا والله اتعب ولا اقدر اقوم كل هالوقت اتكاسل يعني

249
01:42:08.900 --> 01:42:25.900
يترك صلاة التراويح وصل جالس وخذ النصف. ايهما احسن صلي جالس تاخذ النصف ولا ما تصلي اصلا؟ شرايك انت ياخذ النصف ياخذ النصف وانت شرايك؟ ياخذ النصف ما في شك صحيح

250
01:42:26.850 --> 01:42:49.200
طيب بعد كل ركن نشرحه نفتح مجال اللي عنده السؤال في الركن لا احد يسألني خارج الركن العام خلوها بعدين في اخر الدرس نفتح لكم مجال تسألون ما شئتم ولكن ليس من شرطه ان اجيب. اللي بعرفه بجاوب عليه واللي ما نعرفه نقول لا نعلم

251
01:42:49.350 --> 01:43:11.950
لكن انتوا اسألوا اللي تبون وانا اقول ما اعلم فقط تفضل انت تعجبني بكثرة اسئلتك. انت قلت تخوفني وكذا انت قلت. لا تقول كذا اذا كنت في درس العلم من الادب طالب العلم ما يقول لشيخه او استاذه انت قلت كذا

252
01:43:12.400 --> 01:43:40.000
هذا واحد عدو هذا كنه بيطقك ها؟ اصبر شوي اصبر اصبر. اصبر عليه شوي  كيف تقول لاستاذك تقول احسن الله اليك قلت كذا او بارك الله فيكم قلتم كذا او ما معنى كذا؟ احسن الله اليكم هكذا كنا نقول عند شيوخنا. وهكذا سمعنا من هم اعرف منا يقول هكذا. زين وهكذا

253
01:43:40.000 --> 01:44:06.350
تعلمنا وهكذا فطالب العلم من اساسيات طلب العلم الادب في طلب العلم يلا اعد سؤالك الان لا تقول انت قلت ايش تقول؟ قل احسن الله اليك قلت كذا ها  اللي يصلي ايش؟ ايه ويصلي ايه لا قلنا

254
01:44:06.350 --> 01:44:19.650
تكلم عن الانسان القادر. المريض له اجره كامل نتكلم احنا عن المريظ نتكلم عن انسان ايش؟ غير المريظ اما المريظ فاجره كامل ان شاء الله هذا عنده سؤال في القيام بس

255
01:44:19.800 --> 01:44:51.750
في القيام فقط سؤال واحد يا ابو ياسر هل يجوز الاعتماد على شيء اثناء القيام؟ قال العلماء فيه تفصيل فان اعتمد اعتمادا خفيفا فهو مكروه مكروه لان خلاف السنة ونوع من العبث في الصلاة ونوع من الحركة التي لا حاجة لها في الصلاة في هذه ثلاث علل طيب

256
01:44:51.750 --> 01:45:09.600
الثاني ان يعتمد اعتمادا كليا ايش معنى اعتماد كلي؟ قالوا بحيث لو اذهبنا عنه ما اعتمد عليه لسقط. قالوا هذا ترك الركن فلا تصح صلاته لانه لم يقم في الحقيقة

257
01:45:10.050 --> 01:45:29.200
هذا منسدح بس متكي بشي واضح ولا لا؟ هذا كلام اهل العلم رحمنا الله واياهم طيب في سؤال في القيام تفضل اه لحظة بس حبيب قلبي حبيبي انت ممكن توخر هذا هنا عشان نشوف الشباب

258
01:45:29.300 --> 01:45:50.050
وخر بس في ضيق الله يحفظك احسنت. جزاك الله خير. سم. الامام العاجز عن القيام الامام اش فيه؟ عاجز عن القيام هذا خبر فاين السؤال؟ الامام اذا كان عاجزا وقيام ماذا يصنع المأموم

259
01:45:50.050 --> 01:46:07.200
المأمومون بالخيار اما ان يصلوا جلوسا مثل الامام وهذا هو الافضل واما ان يصلوا قياما يجوز هذا ويجوز هذا والافضل ان يصلوا جلوسا لقوله صلى الله عليه وسلم واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا

260
01:46:07.850 --> 01:46:35.800
اجمعون طيب ماشي تفضل   لك الاجر كامل المريض له الاجر كاملا. طيب واصل يا شيخ. احسن اليكم. احسن الله اليكم واليكم. الثاني تكبيرة الاحرام والدليل حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. وبعدها الاستفتاح وهو سنة. قول سبحانك اللهم وبحمدك

261
01:46:35.800 --> 01:46:55.800
تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ومعنى سبحانك اللهم ان ينزهك التنزيه اللائق بجلالك. وبحمدك اي ثناء عليك وتبارك ايها البركة تنال بذكرك وتعالى جدك اي جلت عظمتك. ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله. اعوذ

262
01:46:55.800 --> 01:47:15.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. معنى اعوذ الوذ والتجئ واعتصم بك يا الله من الشيطان الرجيم المطرود المبعد. عن رحمة الله لا يضرني في ديني ولا في دنياي. وقراءة الفاتحة ركن في كل نقرأ بس علينا ركن واحد نعلق عليه ثم اللي بعده

263
01:47:15.800 --> 01:47:49.600
قال الركن الثاني تكبيرة الاحرام ما معنى تكبيرة الاحرام؟ هي التلفظ اول بقولك ايش ؟ الله اكبر. هذا معنى التلفظ التلفظ لابد من التلفظ بقولك الله اكبر طيب هذه الحركة مع تكبيرة الاحرام هذه الحركة ماذا تسمى؟ هل تسمى هذه تكبيرة الاحرام؟ هاي الحركة

264
01:47:49.600 --> 01:48:19.600
احسنت هذه سنة فعلية مع تكبيرة الاحرام تسمى رفع اليدين مع التكبير لابد نفرق بين السنة وبين الركن. الركن هو ان تتلفظ. يعني لو ان شخصا وظع يديه هكذا كذا. طبعا خلاف السنة لكن وضع هكذا وقال الله اكبر. نقول اتيت بالركن ولا ما اتيت بالركن

265
01:48:19.600 --> 01:48:39.600
طيب لو عكس عكس واحد رفع ايديه هكذا وهو ساكت نقول جا بالركن ولا ما اتى بالركن لازم نفرق اذا لا بد انه اذا لا بد ان تقول الله اكبر. طيب ما معنى التلفظ بقولنا الله اكبر؟ التلفظ

266
01:48:39.600 --> 01:48:59.600
بقولك الله اكبر هو ان تحرك بالتكبير لسانك وشفتيك. هذا معنى التلفظ هنا. فان اسمعت نفسك يعني رفعت صوتك رفع رفعا خفيفا فهو حسن. بحيث ما تؤذي اللي عن يمينك او اللي عن يسارك. لا بأس ما نقول انه

267
01:48:59.600 --> 01:49:29.600
اجب ولا نقول انه سنة. نقول ان فعلته فحسن وان تركته فحسن. لكن الواجب تحريك ايش اللسان والشفتين بمعنى انا نقول هكذا. ناظروني كلكم. انتبهوا. هكذا انا اكبر الاحرام الله اكبر. شفتوا لساني كيف يتحرك؟ طيب اذا رفعت صوتي شوي قلت الله اكبر. هذا لا بأس به

268
01:49:29.600 --> 01:49:49.600
طيب اذا رفعت اكثر الله اكبر وانا ماني بامام انا مأموم. هل هذا صحيح الفعل؟ لا ان يشوش ايش؟ على هذا مكروه لا ينبغي. لا ينبغي. التشويش على المصلين لا ينبغي. اذا هنا ثلاث

269
01:49:49.600 --> 01:50:09.600
المراتب المرتبة الاولى ان تحرك اللسان والشفتين وهذا فرض ولابد منه. الثاني ان تسمع نفسك وهذا جائز الثالثة ان ترفع رفعا يؤذي من بجانبك. وهذا مكروه وقد يكون حراما ايضا اذا كانت الزيادة مؤذية جدا يكون حرام

270
01:50:09.600 --> 01:50:28.400
اه طيب باقي عندنا شي ليس من المراتب ولكنه خطأ خطأ انتبه معي انتبه انظروا الي الان. ناظروا معي. واحد الان بيكبر تكبيرة الاحرام. ابيكم تكتشفون الخطأ الذي فعلته انا

271
01:50:28.400 --> 01:51:07.250
الان  انا كبرت بقلبي. بقلبي كبرت. ها. لكن ما هو الخطأ اللي ارتكبته الان واليك ممتاز انت ها ايوة لم التلفظ باللسان والشفتين لم يقع التلفظ. ما يفعله بعض الناس في الصلاة انهم يحركون يجرون اسمه اجراء. القراءة على

272
01:51:07.250 --> 01:51:27.250
القلب هل هذا الفعل صحيح او خطأ؟ خطأ ولا يجوز. لازم تحرك لسانك وهكذا كان النبي يفعل في قراءته عليه الصلاة والسلام قال تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. يعني يحرك لسانه بس يقول رب العالمين لا تعجل انت. لا

273
01:51:27.250 --> 01:51:47.250
اتعجب بس تحريك اللسان من القراءة. وهكذا كان اذا صلى كانت تضطرب لحيته كان الناس يعرفون قراءته باضطراب ايش لحيته عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري. طيب وهكذا جميع اذكار الصلاة لا يصلح ولا يجوز ان

274
01:51:47.250 --> 01:52:17.250
على القلب. التكبيرات كلها اذكار الصلاة كلها تسبيح الركوع تسبيح السجود. قال سبحانك اللهم قول التحيات قراءة السورة بعد الفاتحة قراءة الفاتحة كل هذه الاذكار لابد ان تحرك بها ايش؟ لسانك وشفتيك باجماع العلماء واضح؟ طيب

275
01:52:17.250 --> 01:52:38.850
طيب عرفنا معنى تكبيرة الاحرام يستحب ويسن مع تكبيرة الاحرام رفع اليدين حذاء المنكبين. او حذاء الاذنين يا ترفع هكذا حذاء الاذنين الله اكبر. او ترفعه فوق شوي حذاء ايش

276
01:52:38.950 --> 01:53:06.950
حذاء الاذنين خلصنا من المنكبين. طيب هل يجوز اني اني افعل كذا المس اذني في الصلاة يجوز هذا؟ هذه بدعة هذه ايش؟ بدعة شوفوا لا احد يسوي كذا. علمه قل هذي بدعة. ما تجوز. هذي من البدع. وبعضهم يسويها كم مرة؟ ثلاث مرات

277
01:53:06.950 --> 01:53:31.900
يعني كم بدعة؟ ثلاث بدع. طيب. اذا السنة حذاء. وليست لمس. لا تمس الشحمتين ولا تمس الاذنين طيب بعض الناس اذا كبر ورفع يديه مع تكبيرة الاحرام يرفعها فوق رأسه هذي سنة ولا بدعة

278
01:53:31.900 --> 01:53:52.100
بدعة طيب بعض الناس عادات اكثر الناس اكثر الناس انتبهوا يمكن كلكم كذا تسعين في المئة اتوقع ثمانين خمسين اذا كبر يديه ابي قبل ما اتكلم انتقم الله يحفظك قوم اقف. يلا ارفع يديك مع تكبيرة الاحرام

279
01:53:52.650 --> 01:54:21.450
ها جميل يلا انت قم ارفع قم واقف جيد ممتاز انت يا اللي دنقت براسك. ايه انت. قم ايه. ارفع يديك مع تكبيرة الاحرام لا بأس بس موت كذا موب كذا كذا قلنا احنا قلنا كذا. ايه موب على وجهك على القبلة هكذا الله اكبر. طيب اذا ما شاء الله كلكم تعرفون انا

280
01:54:21.450 --> 01:54:38.500
اثركم تعرفون بس انا اللي احسبكم ما تعرفون. وش اللي يصير من بعض الناس انه اذا رفع يديه يحطها كذا على بطنه عند بطنه هذا اسمه صلاة الكسالى. هذا واحد كسلان كسلان

281
01:54:38.550 --> 01:55:00.700
منين جابها؟ من الكسل الحديث ما فيه كذا. الحديث حذاء المنكب ولا حذاء الاذن فقط. واضح؟ فلا تفعل ذلك لا ترفع حذاء بطنك ولا حذاء صدرك. انما فوق شوي حذاء المنكب كما تقدم. طبعا لن نستطيع ان نذكر احكام

282
01:55:00.700 --> 01:55:20.700
احكام الصلاة بالتفصيل ولا صفة الصلاة بالتفصيل ولكن احيلكم على محاضرة للعبد الفقير اه فيديو مصورة اه اسمها صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. في سبع جلسات. ان كانك جيد اسمعها

283
01:55:20.700 --> 01:55:40.700
قلها ان شئت ان كانك لا تقول والله ابي مختصر فاسمع الاخير رقم سبعة اخر شيء اظنه السالفة يا ابو متعب وهو الصفة العملية نصف ساعة شفها وانت قاعد في بيتك على مكتبك ولا شف انت واخوانك وانت واهلك في السيارة في

284
01:55:40.700 --> 01:56:03.900
في التلفزيون اللي في البيت في الكمبيوتر وتستفيدون. اذا اشكى عليكم شيء ترجعون للدروس الستة اللي قبلها الجلسات ستة   طيب احد عنده سؤال في تكبيرة الاحرام يسأل باختصار بس باختصار تفضل لانه ما ما فعله النبي ولا

285
01:56:03.900 --> 01:56:23.900
وهي بدعة بدعة برضو ايضا بدعة. بدعة. هي بدعة ما في شك. ها ما حكم الفعل هذا؟ ما بعد جيناه احنا والظاهر انه ما احنا جايينه لانه ما ذكر المؤلف. ان يفعل في الصلاة هكذا. هذه بدعة ايضا ما لها اصل

286
01:56:24.950 --> 01:56:52.500
هذي تفعلها في المدرسة بكيفك. اما في الصلاة لك ثلاث احوال اختصاص اذكرها. هكذا هكذا على الكف والرسخ والساعة او هكذا بقبض الكف اليسرى باليمنى هكذا اسمه القبض او هكذا على الساعد. هذه ثلاث صفات تفعل هذه او هذه او هذه. والافضل احيانا هذه واحيانا هذه واحيانا هذه. يعني بعض الصلوات

287
01:56:52.500 --> 01:57:07.750
جاء بعض الصلوات كذا وبعضها كذا سم كذا هذي ما ادري وين جبتوها منه ما لها اصل. كذا كذا بس ها؟ لا تسويها انت ولا احد غلط هذا ما له اصل

288
01:57:07.750 --> 01:57:27.750
هذي تحطها على صدرك ولا على سرتك ولا تحت بطن سرتك لا لا هذا ولا هذا ولا هذا اجعلها في اسفل الصدر او تحته بيسير فوق السرة بيسير على البطن على وسط البطن. لك موضع

289
01:57:27.750 --> 01:57:47.750
اقرب شيء للسنة هكذا. ممكن ترفعه شوي الى اسفل الصدر. او تنزلها شوي الى وسط البطن. لا تكون على السرة نفسها فوق السرة بشوي. نعم. ويليك. يكره سد لليدين. سدل

290
01:57:47.750 --> 01:58:07.750
هكذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والافضل انك يوم تكبر للاحرام الله اكبر لا تسجد ابدا. الله اكبر على طول تخفيضها خفيفا ليس خفظا تاما هكذا على طول تحطها في موظعها اسفل الصدر او اعلى البطن

291
01:58:07.750 --> 01:58:37.100
واضح؟ نعم. الله اكبر ولا تقل الله اكبر بالواو. وهذا ما يجوز هذا غرزنا المصلي اذا صلى جالسا مريض او يصلي الليل جالس يضع يديه كذا وفي حال القيام اللي قبل الركوع بعد الركوع ما يحطها على ركبتيه

292
01:58:37.100 --> 01:58:57.100
حطها هكذا. حكمها واحد. طيب واصل. احسن الله اليكم واليه. وقراءة الفاتحة في كل ركعة كما في حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وهي ام القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم. بركة واستعانة. نعم

293
01:58:57.100 --> 01:59:17.100
ذكر المؤلف اشياء يعني نعلق عليها باختصار قبل هذا. دعاء الاستفتاح هذا سنة مؤكدة. والاستعاذة سنة مؤكدة اه البسملة سنة ايضا مؤكدة. هذه الثلاث كلها سنن. في الصلاة المعروفة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله

294
01:59:17.100 --> 01:59:37.100
الرحيم. بركة واستعانة. الحمد لله الحمد ثناء والالف واللام لاستغراق جميع المحامد. واما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا. رب العالمين الرب والمعبود الخالق الرازق المالك المتصدق

295
01:59:37.100 --> 01:59:57.100
مربي جميع الخلق بالنعم. العالمين كل ما سوى الله كل ما سوى الله عالم وهو رب الجميع. الرحمن رحمة عامة لجميع المخلوقات الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين والدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. مالك يوم الدين يوم

296
01:59:57.100 --> 02:00:20.000
الجزاء والحساب يوم كل كل فاز بعمله خيرا فخير وان شرا فشر. والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين. يوم لا تملك نفس لنفسه شيئا والامر يومئذ لله. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت

297
02:00:20.000 --> 02:00:40.000
والعاجز من اتبع نفسه. والعاجز والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. اياك نعبد اي لا نعبد غيرك عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه. واياك نستعين عهد بين العبد وبين ربه الا يستعين باحد غير الله

298
02:00:40.000 --> 02:01:00.000
اهدنا الصراط المستقيم معنى اهدنا دلنا وارشدنا وثبتنا. والصراط الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق والمستقيم الذي لا عوج فيه. صراط الذين انعمت عليهم طريق المنعم عليهم. والدليل قوله ومن يطع

299
02:01:00.000 --> 02:01:20.000
الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا غير المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به تسأل الله ان يجنبك طريقهم ولا

300
02:01:20.000 --> 02:01:40.000
وهم النصارى يعبدون الله على جهل وضلال تسأل الله ان يجنبك طريقهم ودليل الضالين قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاقصى اعمال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من قبلكم

301
02:01:40.000 --> 02:02:00.000
حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه الحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق فيها وستفترق هذه

302
02:02:00.000 --> 02:02:20.000
الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابي والرفع منه الركن الثالث من اركان الصلاة قراءة الفاتحة

303
02:02:20.000 --> 02:02:50.000
ومعنى قراءة الفاتحة هي ان تحرك بالفاتحة لسانك وشفتيك ولا تجعل القراءة مجرد امرار القراءة على القلب فهذا لا يصح. كما تقدم في تكبيرة الاحرام وفي اذكار الصلاة والفاتحة هي السورة المعروفة وهي اول سورة في القرآن سميت الفاتحة لانه يفتتح لانه افتتح بها القرآن

304
02:02:50.000 --> 02:03:19.050
كريم. ولانه تفتتح ايضا بها الصلاة ولها اسماء كثيرة منها سورة الحمد ومنها السبع المثاني والقرآن العظيم ومنها سورة الشفاء ومنها سورة الصلاة الى غير ذلك من الاسماء  والواجب قراءة الصلاة قراءة صحيحة. قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وقال عليه الصلاة

305
02:03:19.050 --> 02:03:39.050
والسلام كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة بالنسبة للامام وبالنسبة للمنفرد. واختلف العلماء بالنسبة للمأموم

306
02:03:39.050 --> 02:04:09.050
ما حكم قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم على اقوال متعددة؟ اقرب هذه الاقوال ان المأموم اذا كانت الصلاة او الركعة جهرية فلا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة وتجزئه قراءة الامام وان كانت الصلاة سرية او القراءة في الركعة هذه سرية فانه يجب عليه ان يقرأ سورة الفاتحة

307
02:04:09.050 --> 02:04:29.050
لانه ليس هناك امام يستمع اليه. هذا خلاصة ما قيل في سورة الفاتحة واقرب هذه الاقوال كما ذكرت ذكرنا قبل ان شاء الله تعالى. ومما يدل على هذا قول الله جل وعلا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له

308
02:04:29.050 --> 02:04:59.050
وانصتوا لعلكم ترحمون. فامر الله عز وجل بالاستماع والانصات. ومعنى الاستماع ان تتنبه الى قراءة الامام باذنك فتسمع بذلك قصدا ومنتبها الى هذه قراءة لا انك تسمعها بقلب غافل لاه ومعنى الانصات هو ترك الكلام وترك القراءة وترك الذكر وترك وترك الدعاء

309
02:04:59.050 --> 02:05:16.450
هذا معنى الانصات فمن قرأ فقد خالف الانصات المأمور به في هذه الاية الكريمة وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واذا قرأ يعني الامام فانصتوا كما في حديث ابي موسى رظي الله تعالى عنه

310
02:05:16.750 --> 02:05:46.700
واما اذا ترك لك فان ترك لك الامام في الصلاة الجهرية فسحة للقراءة فاقرأ سورة الفاتحة وان لم يترك لك فسحة فاستمع الى قراءة الامام   واذا جاء المسبوق والامام يصلي

311
02:05:46.800 --> 02:06:20.850
فان كان في صلاة سرية  فان كان الامام قريبا من الركوع او غلب على ظنه انه سيركع. فنقول للمأموم تكبر للاحرام ثم تشرع مباشرة في قراءة الفاتحة واما اذا كان الامام كبر قريبا ويتمكن من دعاء الاستفتاح

312
02:06:20.850 --> 02:06:40.850
اح من مع قراءة الفاتحة وانا اقول اقرأ دعاء الاستفتاح. ثم اقرأ الاستعاذة ثم البسملة ثم اقرأ سورة الفاتحة فاذا ركع الامام ولم تكمل قراءة الفاتحة فان كان بقي عليك

313
02:06:40.850 --> 02:07:04.600
شي يسير اية او ايتين فاكملها خفيفة ثم اركع. وان كنت الان بدأت بالقراءة فاركع معه ولا تتم القراءة حتى لا يفوتك الركوع ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع. واما اذا

314
02:07:04.600 --> 02:07:31.100
اتيت والامام يصلي صلاة جهرية. واتيته وهو يقرأ في الفاتحة. فتكبر للاحرام قام وتسكت ولا تستفتح وتستمع لقراءة الامام وكذلك اذا اتيته وهو يقرأ في السورة التي بعد الفاتحة. فانك تكبر ولا تستفتح

315
02:07:31.100 --> 02:07:58.300
وتستمع لقراءة الامام للاية والحديث السابقين هذا خلاصة الكلام فيما يتعلق بقراءة الفاتحة. ومما يجب التنبه له انه يجب على المسلم ان يحسن قراءة الفاتحة. فيقرأ الفاتحة قراءة صحيحة ويتجنب الاخطاء التي يقع فيها بعض الناس في قراءة الفاتحة

316
02:07:58.350 --> 02:08:18.350
اما ما هذه الاخطاء فلا يمكن ان نأتي عليها الان. لكن ساذكر لكم مثالا واحدا فقط على الاخطاء الشنيعة في قراءة الفاتحة وهو مما يتهاون به كثير من الناس ولا يبالون به. حتى اني سمعته من كثير من الائمة

317
02:08:18.350 --> 02:08:48.350
لا يحسنون قراءة هذا الحرف. وهو قول الله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين. فعند سنة هنا اياك الاولى واياك الثانية مشددتان. فيجب على القارئ ان يقرأهما مشددتين. فتقول اياك نعبد واياك نستعين. ويحرم عليك ولا يجوز لك ولا يصح منك ان تقرأهما

318
02:08:48.350 --> 02:09:08.350
غير مشددتين فتقول اياك نعبد واياك نستعين. هذه القراءة باطلة وخطأ ولا تجوز فاذا سمعت الامام يقرأ بهذه الطريقة فيجب عليك ان ترد عليه القراءة. فتقول له اياك نعبد. فان صححها

319
02:09:08.350 --> 02:09:29.900
اه فالحمد لله وان عاد فاخطأ فرد عليه حتى يصححها هذا من الاخطاء التي تقع من بعض الناس. ولهذا نقول لا يجوز لمن لا يحسن قراءة الفاتحة ان يتقدم يا من يصلي بالناس هذا لا يجوز ان يصلي بالناس

320
02:09:30.100 --> 02:10:00.100
الا ان يكون الجميع اسوأ منه في قراءة الفاتحة. مثل ما يقولون الشيبان عندنا مطوع الحنشة من هو؟ هو على الحنشل منهم. والفقهاء يقولون الامي لا يصح ان يؤم كاميا مثله. والام عندهم هو الذي لا يحسن قراءة الفاتحة ولو كان بروفيسور في الفيزيا. او

321
02:10:00.100 --> 02:10:20.100
بروفيشور وفي الكيميا او بروفيسور في الجغرافيا. بروفيسور هذا لنفسه ما علينا منه. احنا يهمنا تقرا الفاتحة صح ولا لا فان كان معه اعلى الشهادات ولين قرأ الفاتحة يعتبر قراءته خطأ. نقول جزاك الله خير انت امي. لانك لا

322
02:10:20.100 --> 02:10:40.100
تحسن قراءتها في اصطلاح الفقهاء. هو ليس اميا في العرف. لكن في اصطلاح الفقهاء يعتبر امي يعني لا يحسن امي عند الفقهاء هو الذي لا يحسن قراءة الفاتحة. نقول يا اخي الله يجزاك خير انت امي. هذا عاد يثور عليك. وتقوم قيامته. نقول انت امي في

323
02:10:40.100 --> 02:11:00.100
قراءة الفاتحة هكذا يقول العلماء. فلا تصلي بالناس حتى تحسن ومن العيب عليك ان تكون بروفيسور في فيزيا ولا كيميا ولا جغرافيا ولا تاريخ. وانت صفر في قراءة القرآن. هذا غلط عظيم. يجب عليك ان تهتم بامر الصلاة

324
02:11:00.100 --> 02:11:20.100
وان تهتم بامر القرآن قبل الفيزيا قبل الكيميا وقبل الجغرافيا وقبل التاريخ. هذا دينك مقدم على كل شيء هذا من اساسيات الشريعة. ومن اساسيات الدين اركان الصلاة لا يجوز اهمالها. ومع ذلك تجد كثير من الناس

325
02:11:20.100 --> 02:11:40.100
وبخاصة نلاحظ هذا لما نسافر وتبتلى بشخص يصلي امام وهو لا يعرف يقرأ. صليت يوما خلف امام وانا راجع من مكة صلى بنا وقرأ الفاتحة وكل قراءته خطأ. وش ترد عليه

326
02:11:40.100 --> 02:12:03.750
وش تخلي؟ فامسكته بعد الصلاة قلت اولا يا اخي لا تصلي بالناس. ما يحل انك تصلي بالناس. وثانيا صحح قراءتك في قراءة الفاتحة يا اخي ما يحل لك تفعل هذا عمرك اربعين سنة او خمسة وثلاثين وتقرأ هذه القراءة اللي يقرأها ما يقرأها حتى اولى ابتدائي

327
02:12:03.900 --> 02:12:19.150
قال لي انا وش اخطيت فيه؟ بعد استكبر قلت انت ما اصبت في شيء حتى تقول لي وش اخطيت؟ كل قراءتك خطأ. كل اية فيها خطأ. ولذلك الحقيقة مثل هذولي حرام

328
02:12:19.150 --> 02:12:39.150
عليهم ان يصلوا بالناس ائمة حرام. ما يجوز. لا تصلي بالناس الله يجزاك خير. ومع ذلك تجد بعض الناس عنده لقاص زايدة من يوم يقيمون وهو متقدم. اصبر يا اخي في ناس احسن منك قراية. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤم القوم ايش

329
02:12:39.150 --> 02:12:59.150
اقرأهم لكتاب الله ما قال اطولهم ولا قال اقصرهم ولا اسمنهم ولا صفة واظحة اقرأوا لكتاب الله شفت واحد تشعر انه احسن منك في القرآن؟ قل له يا اخي تقدم الله يجزاك خير. والبلاء اذا كان تظن انه يحسنه بعد ما يحسن. هذا البلاء

330
02:12:59.150 --> 02:13:19.150
فالمقصود ايها الاخوة يجب الاهتمام بهذه القضية اهتماما بالغا. وهو تصحيح قراءة الفاتحة شرح المؤلف ما يتعلق بالفاظ الفاتحة ولا يتسع الحقيقة المجال لتفسير الفاتحة وتفسير الفاتحة امره عظيم لكن

331
02:13:19.150 --> 02:13:39.150
يعني تعيدون قراءة ما ذكره المؤلف وفيه معاني لطيفة وجميلة. ومفيدة لكني لا استطيع الحقيقة اني اقف عليها. ولكن آآ ما قرأتموه ان شاء الله مفيد ويكفي ان ننبه على اهم ما يتعلق بهذا المتن والله اعلم. طيب اذا احد عنده

332
02:13:39.150 --> 02:13:59.150
سؤال في قراءة الفاتحة نسمع تفضل الله يحفظك. انت قريب هنا وانا اقول ما اسمعك. ترى انا تسبير يمكن السمع عندي ما هو بالحيل يعني قد لا يكون انت صوتك ضعيف. بس انا السمع عندي

333
02:13:59.150 --> 02:14:22.900
كبرنا يعني الله بس يعفو سم الله يحفظك. ايه. الانوية نافلة. اذا صلى بك شخص ما يحسن الفاتحة يجب عليك انك ترد عليه. والاقرب ان الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى. لكن قل له لا عاد تصلي بالناس. واما

334
02:14:22.900 --> 02:14:42.900
المشهور في المذهب عندنا انه اذا كانت قراءته تخل بالمعنى اللحن يحيل المعنى. فلا تصح الصلاة خلفه. وان كانت لا تخل بالمعنى يعني خطأ في بعض الحركات لكن لا يغير المعنى مثل قال نعبد ولا مثلا قال لم يترك حرفا

335
02:14:42.900 --> 02:15:02.900
ولم يترك شدة لكنه يعني اخطأ في بعض الاشياء مثل قال اياك نعبد واياك نستعين اهدنا بالكسر مثلا الصلاة صحيحة حتى على المشهور في المذهب. والله اعلم. نعم. اذا كان لا يطمئن الامام في صلاته

336
02:15:02.900 --> 02:15:22.900
فلك حالان. الحالة الاولى ان تطمئن ثم تدركه. فهنا تواصل معه ولو تأخرت عنه قليلا. حتى تطمئن الحالة الثانية انك لا. اذا اطمأنيت سبقك بركن وركنين وثلاثة. فهنا يلزمك الانفصال عنه تكمل صلاتك وحدك ولو

337
02:15:22.900 --> 02:15:42.900
في مكانك تنفصل بالنية وتكمل صلاتك وحدك ولك اجر الجماعة ان شاء الله تعالى ويجب عليك ان تنصحه بعد الصلاة الله المستعان بعضهم اللي هذا طبعه ما يمديك اصلا تخلي الصلاة الا وقد ركب سيارته وشغلها وقطع كيلو

338
02:15:42.900 --> 02:16:05.800
السؤال في الفاتحة تفضل اذا قال انعمت عليهم هذا خطأ في المعنى هذا لحن يحيل ايش؟ المعنى والعياذ بالله هذا معنى باطل. فهذا يجب عليك انك ترد عليه. يجب لكن الجاهل انا عندي توسع في العذر بالجهل

339
02:16:05.800 --> 02:16:24.100
زماننا هذا للاسف زمن الجهل. كثر القراء وكثر الجاهلون بالشريعة. يقرون يقرون بس يقرون لا يقرون القرآن ولا يقرون حديث ولا يقرون تفسير ولا توحيد. يقرون صحف ومجلات واليوم واتساب وفيس بوك

340
02:16:24.150 --> 02:16:44.150
تعال اقر في كتاب الفقه ولا كتاب الحديث؟ ما في. وايضا تجي في المدارس تلقاهم كسالى هذا في موضوع الدراسة. ولا يدرسون دراسة مش حالك ولا اصلا المناهج تكون ضعيفة في التعليم الديني. فبالتالي تجد ما هنا

341
02:16:44.150 --> 02:17:25.450
شيء للاسف والواجب الان اكثر على اولياء الامور الاباء والامهات ان يعلموا اولادهم والله طيب ماشي تفضل   الواجب علي قد اجبت عن هذا السؤال فلا اعيده. اجبت عنه بالتفصيل. اجبت عنه بالتفصيل

342
02:17:25.450 --> 02:17:44.700
شلون بعيد الكلام كله صعب والخلاصة انك اذا ما ترك لك مجال تقرا لا تقرا ما احب اني انا تكلمت مفصلا عن موضوع ويجي اخوه واحد من الشباب مسرح ضايعة كل السوالف عنده فثم يعيد

343
02:17:44.700 --> 02:18:12.150
ما يصلح كذا في الدرس. على كل حال لا بأس عليك ولا تقرأ نعم تفضل هل يجب في الصلاة قراءة الشي بعد الفاتحة لا يجد ولكنه سنة في النوافل كلها وفي الركعتين الاوليين من الفرائض

344
02:18:12.150 --> 02:18:32.150
ولا يسن في الثانية ولا في الثالثة الا في الظهر احيانا. في الظهر احيانا تقرأ بعد الفاتحة في الثالثة والرابعة شيء قرابة يعني مثل خمسة اسطر ستة اسطر سبع ايات مثل ايات الفاتحة

345
02:18:32.150 --> 02:18:56.000
والله اعلم نعم قراءة ما لك ملك هذه قراءة سبعية الصحيحة  وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ هكذا كما في سنن ابي داوود. فلا بأس بقراءة مالك ملك. يوم هي كلها قراءة

346
02:18:56.000 --> 02:19:16.000
الصحيحة. لكن الاولى بالانسان ان يقرأ القراءة المشهورة في بلده. وعندنا قراءتنا المشهورة قراءة اه فيقرأ ما لك يوم الدين. لكن لو قرأها عمدا او جهلا بالخطأ يعني لا بأس عليه. وافق ما دام وافق قراءة

347
02:19:16.000 --> 02:19:44.150
صحيحة لا بأس. طيب خلصنا؟ نعم. تفضل. الله يحسن اليك. واليك صارت عندي اخطاء فادحة وفاتحة وكذا هل اني انقص العلم  والله انا ذكرت الكلام هذا انفا. لك ان تنفصل على مذهب الحنابلة. اذا قرأ قراءة تحيل المعنى ترد عليه ما نفع تنفصل عنه

348
02:19:44.150 --> 02:20:15.100
ولك ان تكمل الصلاة لانه معذور بجهله. نعم هل يجوز تكرار السورة التي بعد الفاتحة في في الركعات في الركعتين كلتا يجوز قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داوود والبيهقي من حديث رجل من جهينة ان النبي قرأ الزلزلة في الفجر في الركعتين

349
02:20:15.100 --> 02:20:45.750
كررها نعم تفضل اذا اطال الامام هذا قصدك كذا طول الامام في السكوت في الصلاة الجهرية  شهرية ولا سرية؟ طيب خلصت انا قبله ما خلصته طول اقر ثانية وثالثة ورابعة ما ما في خلصت القراية

350
02:20:45.750 --> 02:21:15.750
قرآن طويل. لا اذا خلصت مثلا الامام طول. وانت قريته قل هو الله احد وخلصته ارجع اقرا البقرة تسانك حافظ. فهمت؟ لا تسكت. لا تسكت. اقرأ. تسكت بس للهواجس اذا سكتوا وش بيصير؟ ها؟ تهاوج تروح تروح للدكان تروح للسيارة تروح للسواليف نعم

351
02:21:15.750 --> 02:21:54.350
ارفع صوتك وقم قائما حتى اسمع  طيب هذا خطأ قراءة ولظاء ولا الظاء. بالظاء المشالة هذا ما ما يصلح هذا غلط. انما الضاد اخت الصاد ولا الضاء ولا الضاء سير اللسان في اه اعلى

352
02:21:54.350 --> 02:22:14.350
في عند سقف الفم عند الاضراس. ولا الض ولا تقول ولا الظاء لا تظهر ايش؟ لسانك لا تطلع لسانك ولا الظاء نعم. طيب اقرأ لي بعده يا شيخ. قال رحمه الله تعالى والركوع والرفع منه والسجود على

353
02:22:14.350 --> 02:22:34.350
الاعضاء السبعة والاعتدال منه الجلسة بين السجدتين. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم ومت وانا اسجد على سبعة اعظم. والطمأنينة في جميع قال والركوع. الركوع في اللغة

354
02:22:34.350 --> 02:23:04.950
قهوة الانحناء فالركوع هو ان تنحني هكذا. بحيث تحني جسمك كله وانت قائم. هذا اسمه الركوع  وكمال الركوع ان تعتدل في ركوعك واقل الركوع ان تمس يداك ركبتيك. او بعبارة اخرى

355
02:23:04.950 --> 02:23:34.400
ان تكون الى الركوع الكامل اقرب منك الى القيام الكامل والركوع ركن باجماع العلماء. ولا يجوز التكاسل في كوع بان ينحني الانسان انحناء خفيفا كأنه قائم. كما يفعله الكسالى. بل يجب ان يركع

356
02:23:34.400 --> 02:23:54.250
ركوعا صحيحا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع حصر ظهره يعني عدله وسواه  ويقول في الركوع الاذكار المعروفة ويجب منها ان تقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة. واذا

357
02:23:54.250 --> 02:24:17.750
ازدت الى ثلاث فهو سنة والى خمس. الى العشر كل هذا سنة واذا قلت اي شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع فهو حسن ثم الاعتدال ثم الرفع من الركوع ركن ثم الاعتدال بعده ركن اخر. تعتدل

358
02:24:17.750 --> 02:24:54.700
عفوا ترفع الرفع هذا ركن ثم الاعتدال بعده وهو ركن اخر وتطمئن في اعتدالك. تطمئن في الاعتدال لا تستعجل كما يفعل النقارون الذين من صلاتهم تعتدل وتقول في رفعك سمع الله لمن حمده ان كنت اماما او منفردا. اما المأموم فيكفي ان يقول ربنا ولك الحمد

359
02:24:54.700 --> 02:25:15.400
او ربنا لك الحمد او ربنا او اللهم ربنا لك الحمد. او اللهم ربنا ولك الحمد. او الحمد لربي الحمد يكررها. هذه خمسة الفاظ كلها واردة. عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قلت واحدا منها اجزاء

360
02:25:15.400 --> 02:25:42.950
واذا زدت ملء السماوات الى اخره فهذا حسن   اذا رفعت من الركوع فارفع يديك. حذاء الاذنين او المنكبين. ولا ترفعها كانك تدعو. هذا الرفع كالدعاء هذا بدعة ليس لها اصل. الا في دعاء القنوت فقط. اما ترفع يديك بعد الركوع هكذا. تجعل بطونها الى

361
02:25:42.950 --> 02:26:11.100
قبلة وليس الى وجهك. ويكره كراهية الشديدة وعند بعض العلماء يحرم ان ترفع بصرك الى السماء. كما يفعله بعض الناس عندما يرفع من الركوع يقول ربنا ولك الحمد هذا لا يجوز. هنا بدعتان رفع البصر والرأس الى السماء ورفع اليدين كهيئة ايش؟ كهيئة الدعاء

362
02:26:11.100 --> 02:26:45.750
ثم تسجد والسجود ركن من اركان الصلاة باجماع العلماء  ويجب ان تسجد على اعضائك السبعة. فالسجود ركن والسجود على الاعضاء السبعة واجب. لا بد منه والاعضاء السبعة هي الجبهة والكفان والركبتان واطراف القدمين

363
02:26:45.900 --> 02:27:10.800
وينبغي مع سجودك على الجبهة ان تسجد على انفك ايضا. قال صلى الله عليه وسلم امرنا ان نسجد على سبعة اعظم وذكرها وتطمئن في سجودك وتقول سبحان ربي الاعلى وتقول ما ورد وتدعو بما تيسر

364
02:27:11.750 --> 02:27:38.700
ثم ترفع من السجود والرفع من السجود ركن. ثم تعتدل بعد السجود وهو الجلسة بين السجدتين. وهي ركن اخر ولا تفعل ما يفعله النقارون الذين يسرقون من صلاتهم فتجدهم بسرعة يرفعون يرجعون بسرعة

365
02:27:38.700 --> 02:28:10.600
مرة اخرى يسجدون السجدة الثانية وهذا حرام ولا يجوز وهو خطأ وهو خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق العلماء   وحتى محققي الحنفية المتأخرون البركوي وابن الهمام وغيرهما يرون ان الاعتدال هذا واجب

366
02:28:10.700 --> 02:28:30.700
ويسمونه تعديل الاركان. فلذاك يجب الحرص على الطمأنينة في هذه الجلسة. فقد اسقط النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل المسيء في صلاته. وهو خلاد بن رافع الانصاري رضي الله عنه. وقال له ارجع فصلي فانك لم

367
02:28:30.700 --> 02:28:55.550
يصلي لانه ترك الطمأنينة كما سيأتي اشارة الى ذلك وتقول في الجلسة بين السجدتين ربي اغفر لي كما سيأتي الكلام عليها في الواجبات ان شاء الله تعالى. او تقول قل رب اغفر لي عدوها معي واحفظوها يلا ربي اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني

368
02:28:55.550 --> 02:29:19.350
عافني وارزقني وارفعني. كم واحد؟ سبعة. هذا ايضا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. في المسند وغيره انه كان يقول هذه الالفاظ سبعة اعيدها واحفظوها. واللي مو حافظها يكتبها. رب اغفر لي وارحمني واهدني. واجبرني

369
02:29:19.350 --> 02:29:54.550
وعافني وارزقني وارفعني هذي سبعة     طيب هل احد له سؤال في الركوع او الرفع منها او السجود او الرفع منه. لحظة ناخذ من هنا لو ما رتبته ما يظل نجيب السبعة هذي وبدون ترتيب. الروايات اختلفت في التقديم والتأخير. تفضل. يا شيخ

370
02:29:54.550 --> 02:30:14.550
لازم مكسورة كيف يعني اذا كان يضرك السجود على الانف فلك الا تسجد عليه. مثل واحد مسوي عملية او شي وله ان يترك السجود كله لو قال له الطبيب يظم

371
02:30:14.550 --> 02:30:29.600
اترك السجود اترك السجود فترة تومي بالسجود ايماءا وهكذا لايده مكسورة ومرفوعة مجبصة يعني ما يقدر يحطها على الارض يسقط عنه بس يسجد باليسرى. اذا كانت اليمنى واذا كانت اليسرى

372
02:30:29.600 --> 02:30:59.600
والله اعلم نعم ما تخلص الادعية يا ابوي لا تخلص انت عندك اشكالية التخليص ذا. قلها مئة ما تخلص. ما عليك من ولد عمك ذا ان دعيت لا بأس بس هي ما تخلص يعني ثلاث قل خمس قل عشر ما في مشكلة

373
02:30:59.600 --> 02:31:19.600
ما تخلص كررها كررها. كررها النبي كان يكرر كثيرا. ها عاد عنده السؤال هنا ابو ياسر اذا سجد الانسان على الطاقية هل يصح السجود؟ الجمهور يرون ان السجود صحيح. والشافعي رحمه الله

374
02:31:19.600 --> 02:31:39.600
ترى انه لا يصح السجود بحائل. وباتفاق العلماء ان السنة الا يكون هناك حائل. دائما اذا سجدت ارفع الطاقية. ارفع طاقيتك. خل تسجد على الارظ ارفع طاقيتك وان كان عندك عقال ارفع العقال وان كان عندك نظارة وخر النظارة حتى

375
02:31:39.600 --> 02:31:59.600
ستسجد سجود صحيح الا اذا كانت النظارة خفيفة. ولذلك انا دايم انصح الاخوة اذا اراد انه يفصل نظارة قبل ما تقول فصل لي جرب السجود عليها مظبوط قل فصلها مو مظبوط غيرها يا اخي. النظارات

376
02:31:59.600 --> 02:32:19.600
انواع لا تجيب لك وحدة هذا كبرها اذا سجدته تعلقت جبهتك معناها لازم تشيلها يجب انك ترفعها صعبة في الصلاة خشها شايلها حاطة شايلها خاصة اللي ما يشوف الا بها يجب انه يرفعها فنقول اذا امكن ان تأخذ اطار اخر اصغر هذا اللي احسن لك

377
02:32:19.600 --> 02:32:39.600
واريح لك في عبادتك. ونحن نكيف دنيانا على ديننا وليس العكس. دائما الدنيا كيفها على الدين وليس العكس تكيف الدين حسب مزاج دنياك. لا يا حبيب قلبي. الدين رقم واحد في حياتنا الى مماتنا. والدنيا رقم اخر

378
02:32:39.600 --> 02:32:59.600
اخر شيء الدنيا هكذا يجب. قال الله جل وعلا وابتغ فيما اتاك الله ايش؟ الدنيا ولا الاخرة؟ الاخرة الدار الاخرة. هم قال ولا تنسى نصيبك. اخر شي الدنيا. لا تنسى نصيبك. قال تعالى وان الدار الاخرة لهي الحياء لو كانوا يعلمون

379
02:32:59.600 --> 02:33:18.450
قال تعالى وللاخرة خير لك من الاولى. قال صلى الله عليه وسلم الدنيا والاخرة ضرتان فاثروا ما يبقى على ما يفنى. اخر الحديث رواه احمد وغيره. المقصود انه يجب على الانسان ان ينتبه لمثل هذه الامور. باقي احد عنده السؤال يسأل

380
02:33:19.450 --> 02:33:50.100
تفضل    بعد الرفع من الركوع ماذا تصنع بيديك؟ تصنع كما صنعت قبل الركوع. تضعها على صدرك هكذا والله اعلم  طيب احد له السؤال رفع اليد يسن رفع اليدين الثنتين بعد الرفع من الركوع. وهي ترفع في اربعة ترفع في اربعة مواضع. اثنان متكرران واثنان لا يتكرر

381
02:33:50.100 --> 02:34:10.100
طبعا اما الموضع الاول فعند تكبيرة الاحرام وهذا لا يتكرر. والموضع الثاني عند الركوع وهذا يتكرر في كل ركعة الثالث عند الرفع من الركوع وهذا في كل ركعة. والموضع الرابع عند القيام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة في صلاة

382
02:34:10.100 --> 02:34:39.150
المغرب وصلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة العصر الصلاة الثلاثية والرباعية والله اعلم نقف اذان ثم نكمل ان شاء الله   الله يحفظك. نعم تفضل  السجود وهو جامع كفيه هكذا يسجد يضع السجود صحيح

383
02:34:39.300 --> 02:34:59.750
ولكنه مكروه هذا الفعل السنة في السجود مد الاصابع ووضع الكف وضعا هكذا قال رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك. ضع الكفين وضعا. وتستقبل بها القبلة

384
02:35:01.000 --> 02:35:22.150
وتجمع تضم الاصابع ضما تضمها وهذا هو الموضع الوحيد في الصلاة التي تضم فيه الاصابع والله اعلم  نعم ايش؟ مكان الكفين اثناء السجود كمكانها في الرفع اثناء تكبيرة الاحرام. حذاء المنكب او حذاء الاذن

385
02:35:22.150 --> 02:35:44.400
احيانا كذا واحيانا كذا. والاحسن انك اذا رفعت حذاء المنكب تضعها في السجود حذاء المنكب. واذا رفعت حذاء الاذن تضعها في السجود حذاء الاذن نعم واصل قال المصنف رحمه الله تعالى والطمأنينة في جميع الافعال والترتيب بين الاركان والدليل حديث المسيء عن ابي هريرة

386
02:35:44.400 --> 02:36:04.400
هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل فصلى فقام وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ ارجع فصل فانك لم تصل. فعلها ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني. فقال له النبي

387
02:36:04.400 --> 02:36:24.400
صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائمة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. والتشهد الاخير نعم

388
02:36:24.400 --> 02:36:54.400
من اركان الصلاة الطمأنينة في جميع الاركان. والطمأنينة هي السكون حتى يكون كل يكون كل عضو في موضعه الطبيعي. هذا معنى الطمأنينة. فلا يجوز الاستعجال في الصلاة حتى لا يطمئن فيها. والدليل

389
02:36:54.400 --> 02:37:25.550
قيل على الطمأنينة حديث المسيء في صلاته. وهو حديث ابي هريرة في الصحيحين وجاء ايضا من حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه في المسند والسنن   ومن اركان الصلاة الترتيب. ومعنى الترتيب يعني ان تأتي بالصلاة مرتبة

390
02:37:25.550 --> 02:37:45.550
كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. قد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم مرتبة فمن نكسها او قدم السجود على الركوع او قدم الركوع على القيام وقراءة الفاتحة

391
02:37:45.550 --> 02:38:14.300
فقد اخترع في الدين. قد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد      نعم ماشي اللي بعده احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى والتشهد الاخير وركن مفروظ كما في الحديث عن ابن مسعود

392
02:38:14.300 --> 02:38:34.300
رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل. وقال النبي صلى الله عليه سلم لا تقول السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة

393
02:38:34.300 --> 02:38:54.300
الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ومعنى التحيات جميع التعظيمات الحمد لله ملكا واستحقاقا. مثل الانحناء والرقي والركوع والسجود والبقاء والدوام. وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله

394
02:38:54.300 --> 02:39:14.300
وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله. فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والصلوات معناها جميع وقيل الصلوات الخمس والطيبات لله. الله طيب ولا يقبل من الاقوال والاعمال الا طيبها. السلام عليك ايها النبي

395
02:39:14.300 --> 02:39:34.300
ورحمة الله وبركاته. تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة. والذي يدعى له ما يدعى مع الله. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض. والسلام دعاء والصالحون يدعى لهم ولا ولا

396
02:39:34.300 --> 02:39:54.300
دعونا مع الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تشهد شهادة اليقين الا يعبد في الارض ولا في السماء بحق الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله بانه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع

397
02:39:54.300 --> 02:40:14.300
تبع شرفه الله بالعبودية والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. اللهم صل على على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى

398
02:40:14.300 --> 02:40:34.300
كما حكى البخاري رحمه الله رحمه الله في صحيحه عن ابي العالية قال صلاة الله ثناءه على عبده في الملأ الاعلى وقيل الرحمة والصواب الاول ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء. وبارك وما بعدها سنن اقوال وافعال. والواجبات

399
02:40:34.300 --> 02:41:09.450
طيب من اركان الصلاة التشهد الاخير. والجلوس للتشهد الاخير ومعنى التشهد هو الذي نسميه التحيات. فهو قولك التحيات لله الى قولك اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله او عبده ورسوله. وهذا ركن كما دل عليه حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

400
02:41:09.450 --> 02:41:34.250
قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد فدل على انه فرض وكذلك الجلوس له ركن. فلا يقال التشهد من قيام. ولا يقال من ركن ولا يقال في حال السجود انما يقال في حال الجلوس. في اخر الصلاة

401
02:41:34.600 --> 02:41:57.950
وذكر المؤلف رحمنا الله واياه بعض معاني التشهد وكما قلت قبل في معاني الفاتحة لا يتسع المقام للتعليق عليها لكن تقرأونها وتفهمونها ان شاء الله تعالى لوضوحها  ومن اركان الصلاة السلام

402
02:41:58.200 --> 02:42:28.200
والسلام من الصلاة هو التلفظ بقولك السلام عليكم والاولى ان تزيد ورحمة الله. وقد قيل انها واجبة. والاقرب انها لا تجب. لا لكنها سنة متأكدة. وهي عامة سلام النبي صلى الله عليه وسلم. وقولنا ان

403
02:42:28.200 --> 02:42:48.200
هو التلفظ بقولك السلام عليكم معناه انه سواء يمينا او لم تلتفت يمينا. التفت يسارا او لم تلتفت. فالالتفات شيء والسلام شيء اخر. مثل ما قلنا رفع اليدين مع تكبير

404
02:42:48.200 --> 02:43:21.850
تكبيرة الاحرام. فالالتفات في السلام سنة. ولكن الفرض هو قولك السلام عليكم السلام عليكم. هذا هو الفرض الذي لا بد منه. قال عليه الصلاة والسلام تحريمها تكبير وتحليلها التسليم ودل على انه لابد منها منه في الصلاة. وهل يكفي سلام واحد في الصلاة او لابد من سلامين

405
02:43:22.300 --> 02:43:42.600
عامة العلماء رحمنا الله واياهم انه الركن من السلام هو السلام الاول فالركن وان تأتي بسلام واحد. واما السلام الثاني فهو سنة مؤكدة على الصحيح واعفي قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم

406
02:43:42.600 --> 02:44:07.700
الا المشهور عند المتأخرين في مذهب الامام احمد  فعندهم ان التسليمة الثانية ركن في الفريضة دون النافلة واما عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعامة التابعين وعامة الفقهاء ونقله جماعة اجماع الفقهاء وهو رواية عن الامام احمد

407
02:44:07.700 --> 02:44:32.400
من الواجب التسليمة الاولى فقط. وهذا هو الراجح هذا الحافظ بن رجب في فتح الباري واجماع الصحابة منعقد على الاكتفاء بتسليمة واحدة ونقله غير واحد اجماع الفقهاء  فمن سلم تسليمة واحدة صحت صلاته

408
02:44:32.650 --> 02:45:05.750
بلا ريب ومن سلم السلام الثاني فهو اكمل واحسن وافضل واتبع للسنة حتى الظاهرية ابن حزم الظاهري في كتابه المحلى نص على ان الواجب تسليمة واحدة فقط  وصفة السلام ان تبدأ به تلقاء وجهك وتلتفت مباشرة. فتقول السلام عليكم ورحمة الله. وتنهيهم ملتفتا

409
02:45:05.850 --> 02:45:27.550
ثم تعود فتلقى فتبدأ به تلقاء وجهك هكذا السلام عليكم ورحمة الله. ولا حاجة لان تقف في الوسط كما انه لا حاجة لان تهز رأسك بالسلام فهي بدعة محدثة لم ينص عليها احد من اهل العلم لا في البدع ولا في السنن

410
02:45:27.550 --> 02:45:46.700
انما هي من هذا الجيل لم نجدها الا في جيلنا هذا جيل الرقص والطرب والزمر والعياذ بالله الذي كثر فيهم هذا الداء. فلعلها دخلت علينا من هذا الباب. والعجيب كثرتها في الناس ولا ادري من اين اتوا بها

411
02:45:48.850 --> 02:46:10.250
اذا جاو يسلمون هكذا يهزون ليته هزة واحدة انما عدة هزات هذي حركات كلها مكروهة في الصلاة واختراعات مبتدعة في صفة الصلاة لذلك يجب عليك ان تترك الهز في موضعين الموضع الاول في الركوع

412
02:46:10.750 --> 02:46:29.750
فبعض الناس لا يحلو له ان يمغط او يطقطق ظهره الا في الركوع في الصلاة يبدأ يتمرن وكأنه في صالة رياضية وهذا الهج من الاختراعات الحديثة في الصلاة. تجده اذا ركع قام يهز يهز

413
02:46:29.950 --> 02:46:53.950
وبعضهم لا يحلو له ترك ذلك حتى يسمع الطقطقة. طق طق طق من اين اتيت بهذا هذا لا ينبغي. الصلاة يا جماعة ليست لعب وليست رياضة وليست تمارين. وان كانت في حد ذاتها تعطي نوع من الرياضة لكن هي ليست رياضة. هي اجل عبادة في هذا الدين

414
02:46:55.000 --> 02:47:25.200
لذلك لا بد ان نعطيها حقها  والهزة الثانية عند السلام كما وصفت لكم قبل فينبغي ترك هذا الهز في الصلاة  طيب باقي معنا على الاقامة عدة دقائق واجبات الصلاة نرجئها بعد الفريضة ان شاء الله تعالى معنا ثلاث دقائق تقريبا نسمع اذا عندكم اسئلة

415
02:47:25.350 --> 02:47:43.850
ونكمل بعد الصلاة مباشرة ان شئتم بعد السنة الراتبة او قبلها حسب ذا لن نطيل بعد الصلاة اظن سنأخذ ثلث ساعة فقط اذا ما اطلتم في الاسئلة والمناقشات يكفينا ان شاء الله ثلث ساعة

416
02:47:44.150 --> 02:48:04.100
بعد الصلاة نفتح مجال المسائل تفضل  ما حكم قول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟ هذي جاءت في حديث وائل بن حجر الكندي في سنن ابي داوود وعند البيهقي وعند غيرهما

417
02:48:04.200 --> 02:48:22.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سلامه عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال الحاظن حجر في بلوغ المرام اسناده صحيح ولكن اعلها بعض العلماء

418
02:48:22.850 --> 02:48:38.600
وقال هذه اللفظة الشاذة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لانها ليست في عامة طرق حديث وائل بن حجر وحديث وائل حديث طويل مشهور وله طرق كثيرة فهذه ليست في عام الطرق الحديث

419
02:48:38.750 --> 02:48:54.350
والاقرب ان هذه الرواية شاذة ليست صحيحة ولذلك تترك لكن من اتى بها فلا حرج عليه وهل هي في السلام الاول فقط او في السلامين؟ قال بعض العلماء في السلامين وهذا اصح

420
02:48:54.800 --> 02:49:09.350
انه اذا اتيت بها فتأتي بها في الاول والثاني قد كتب بهذا بعض علماء الحديث رسالة مستقلة مطبوعة في ثبوت وبركاته في السلامين على اليمين عن اليسار وفي كتيب صغير

421
02:49:09.450 --> 02:49:24.600
وذهب بعض العلماء الى انها لم تثبت الا في التسليمة الاولى وهذا هو الموجود في بعض نسخ ابي داوود اظن في نسخة اه عزت عبيد الدعاس ونسخة محي الدين عبد الحميد او احدهما

422
02:49:25.100 --> 02:49:50.200
ولكن كثير من النسخ ابي داوود القديمة ومنها النسخة التي اعتمدها الحافظ بن حجر في بلوغ المرام. ذكر ابن حجر انها في السلامين  وقد تتبع هذا العالم المحدث الاثيوبي اظنه الشيخ محمد ادم الاثيوبي او قريب من هذا الاسم له كتاب لطيف اسمه ثبوت زيادة وبركاته في

423
02:49:50.200 --> 02:50:07.250
السلام على اليمين وعلى اليسار في حديث وائل بن حجر وهي رسالة مختصرة ليست مطولة مفيدة يعني تتبع نسخ ابي داود القديمة وشروحه القديمة اثبت انها موجودة في كثير من النسخ

424
02:50:07.600 --> 02:50:25.300
وهي التي ذكرها ابن حجر في بلوغ المرام. واما الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله. فقد اثبتها في التسليمة الاولى دون الثانية بناء على النسخة الان قد تبين ان النسخ المطبوعة فيها بعض النقص والله اعلم. طيب في سؤال اخر

425
02:50:25.450 --> 02:50:59.850
تفضل جعلك ابشر بالسناب. هو يصلي   الله نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لينتهين اقوام عن رفعهم صام السماء او لا ترجعوا اليهم وفي لفظ او لتخطفن ابصارهم

426
02:50:59.850 --> 02:51:26.550
وهم وليك كره الفقهاء رفع البصر للسماء وحرمه اخرون وهو ظاهر الحديث. ظاهر الحديث ان رفع البصر حرام في الصلاة والله اعلم الامام جاء  او تونا ها؟ طيب تفضل   هل ترفع السبابة في التشهد؟ نعم

427
02:51:27.350 --> 02:52:00.200
في التشهد الاول وفي التشهد الاخير ترفع السبابة وتضع يديك على فخذيك وترفع السبابة ولك في الرفع في العقد صفتان الصفة الاولى ان تعقد قبض الخنصر والبنصر وقلها بالكسر هكذا خنصر بنصر ولا تقل خنفر بنصر فهي خطأ. خنصر بنصر

428
02:52:00.550 --> 02:52:26.600
وتحلق بالابهام مع الوسطى. وتشير بالسبابة وتحنيها شيئا كما في صحيح ابن حبان. قال قد حناها لا شيئا بحيث تكون باتجاه القبلة ليست باتجاه السماء باتجاه القبلة هكذا هل تحركها او لا؟ في خلاف بين العلماء الاقرب انك ترفعها من اول التشهد

429
02:52:26.700 --> 02:52:47.800
الى اخر التشهد من غير تحريك. ورواية التحريك عند ابي داوود رواية شاذة. قال يحركها يدعو بها ليست صحيحة  وكذلك رواية لا يحركها ليست صحيحة فنبقى على الاصل انه لم يثبت التحريك ولا عدمه والاصل عدم التحريك

430
02:52:47.950 --> 02:53:12.650
لان هذا ظاهر الاطلاق. والتحريك زيادة ان لم تثبت بنص فلا تحرك هكذا  والصفة الثانية ان تقبض جميع الاصابع الاربعة وتشير بالسبابة مع حنيها شيئا هكذا هذه الصفة الصحيحة وهذه الصفة الصحيحة وكلها ثابتة في الاحاديث. واضح

431
02:53:12.850 --> 02:53:30.200
وتشير نفس الطريقة الطريقة نفسها لكن من غير تحريك لا تحرك هكذا والتحريك هذا فيه ثمانية اقوال ذكرها العلماء وفيها اكثر من كتاب واكثر من مؤلف في هذه الجزئية والعلماء اهتموا بها كاهتمامهم باجزاء

432
02:53:30.200 --> 02:53:50.200
صلاة ومن اشهر الكتب في هذا الكتاب تزيين العبارة في تحسين الاشارة الملا علي القاري وحققه الشيخ عثمان جمعة ضميرية واثرى بتحقيقه الكتاب فيه فوائد كثيرة من اراد الاطلاع وفي كتابات كثيرة موجودة على الشبكة وبعضها مطبوع

433
02:53:50.200 --> 02:54:19.350
هذا وعد غير مقبول. طيب خلاص يا شيخ طيب نكتفي بهذا القدر نكمل بعد الصلاة ان شاء الله ونسمع الى اسئلتكم والله اعلم احسن الله اليك مساك الله خير قال المصنف رحمه الله تعالى والواجبات ثمانية جميع التكبيرات غير

434
02:54:19.350 --> 02:54:39.350
غيري غير تكبيرة الاحرام وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وقوله ربنا ولك الحمد للكل. وقول سبحان ربي الاعلى في السجود. وقول ربي اغفر لي بين السجدتين. والتشهد الاول والجلوس

435
02:54:39.350 --> 02:54:59.350
بصوا ده فالاركان ما سقط منها سهوا او عمدا بطلت الصلاة بتركه. والواجبات ما سقط منها عمدا وطلت بترك وسهوا جبره السجود للسهو. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نعم

436
02:54:59.350 --> 02:55:34.400
يقول المؤلف رحمنا الله واياه والواجبات ثمانية يعني واجبات الصلاة ثمانية بالاستقراء ذكرنا الشروط وذكرنا الاركان والان نذكر الواجبات وهي اخر ما ذكره المؤلف  الواجبات هي لازمة في الصلاة لكنها ليست من اساسيات الصلاة

437
02:55:34.850 --> 02:55:58.050
ولا من الاجزاء الاساسية التي تتركب منها الصلاة خلاف الاركان في اشياء لا بد منها لكن ليست الاجزاء الاساسية  والفرق بين وبين الاركان وبين الاركان ان الاركان لا تسقط سهوا ولا عمدا ولا جهلا

438
02:55:58.450 --> 02:56:21.250
اما الواجبات فهي تسقط بالسهو وتسقط بالجهل. ويجبرها سجود السهو. وحتى لو نسيت سجود السهو ومضى فاصل طويل سقط ايضا سجود السهو فهي واجبة لكنها في مرتبة اقل من مرتبة الاركان

439
02:56:23.200 --> 02:56:53.850
وكونها ثمانية هذا معلوم بالاستقراء. معلوم بالاستقراء. يعني تتبع الادلة الشرعية طيب ما الواجبات؟ يقول الواجب الاول جميع التكبيرات ما عدا تكبيرة تكبيرة الاحرام او تكبيرات الانتقال كلها واجبة. يعني تكبيرة الركوع

440
02:56:54.050 --> 02:57:28.100
تكبيرة السجود تكبيرة الرفع من السجود باقي التكبيرات تسمى عند العلماء تكبيرات الانتقال تسمى تكبيرات الانتقال عندنا التكبيرة الاولى تسمى تكبيرة الاحرام. وهذه تسمى تكبيرات الانتقال  سميت تكبيرات الانتقال لان يحصل بها الانتقال من ركن الى ركن في الصلاة فهي وسيلة الانتقام

441
02:57:28.100 --> 02:57:55.300
بين الاركان هي التكبيرات وهذا من جمال الصلاة من جمال الصلاة ومن لذتها وحلاوتها ان فصل بين كل ركن واخر بالتكبير. ومعنى التكبير ان تقول الله الله اكبر من كل شيء واجل من كل شيء وارفع من كل شيء وهو عندي اجل من جميع الاشياء مهما كانت هذه

442
02:57:55.300 --> 02:58:13.100
اشياء. وليك لو عقلنا معنى التكبير الذي كل يوم نقرأه ونسمعه اكثر من مئة وخمسين مرة لما عصينا الله قط ولا ما قصرنا في حق الله قط ولا ما قدمنا الدنيا قط على الدين

443
02:58:13.150 --> 02:58:33.200
لكن نحن نقولها للاسف من غير وعي انت تسمعها في الاذان عندما تنادى للاذان ولاحظ انها اكثر شيء في الاذان كم تقال في الاذان؟ ست مرات. اربع وثنتين. وتسمعها في الاقامة

444
02:58:33.750 --> 02:58:57.300
كم تقال في الاقامة؟ اربع ايضا على خلاف باقي الكلام في الاقامة. ثم تسمعها في الصلاة مرارا كثيرة ثم تسمعها وتقولها بعد الصلاة ثلاثة وثلاثين مرة او اربعا وثلاثين مرة بعد كل فريق

445
02:58:57.300 --> 02:59:22.800
كم تسمعها وتقرأها في اليوم قرابة مئتين مرة ويمكن اكثر اذا هذا له سر ما جا يوم فكرت لماذا لماذا؟ ما هو السر؟ هي السر ان يحيا قلبك وان تتمسك بالدين

446
02:59:22.950 --> 02:59:43.600
وان تعلم ان الله هو اجل شيء عليك لكن للاسف نحن لا نفكر في هذا. لا نفكر في هذا والا كلمة الله اكبر. ولاحظوا ان المتعلق محذوف  محذوف يقول العلماء اذا حذف المتعلق

447
02:59:44.250 --> 03:00:05.150
دل على العموم يعني المتعلق هو الله اكبر كلمة غير كاملة في متعلق محذوف يعني الله اكبر من ماذا الحين لما اقول لك مثلا سعيد اكبر الجملة انتهت ولا ما انتهت؟

448
03:00:05.550 --> 03:00:24.600
اما انت تقول لي اكبر من ماذا؟ اليس كذلك؟ تقول سعيد اكبر من اخيه محمد. انتهت الجملة. لكن لما تقول الله اكبر وتسكت اين المتعلق محذوف وهذا من اسرار العربية ومن اسرار لغة القرآن

449
03:00:25.000 --> 03:00:48.450
قالوا اذا حذف المتعلق بالكلام دل على العموم. فكأنك تقول الله اكبر من كل شيء. يعني ليس فقط الله اكبر من الدنيا او الله اكبر من الملوك. الله اكبر من التجار. الله اكبر من لا لا بل الله اكبر من كل

450
03:00:48.450 --> 03:01:17.450
شيء يعني هو عندي اكبر من كل شيء اعتقده واقوله واؤمن به. فلذلك هذه الجملة يا اخوان لها معاني جليلة جدا ينبغي العناية بها. ولو ان رجلا افرد كتابا لكلمة الله اكبر معانيها واحكامها لما كان مستقصرا على هذه الجملة العظيمة. وانا اقترح عليكم

451
03:01:17.450 --> 03:01:45.400
كتاب اسمه الله اكبر. معانيها واحكامها ودلالاتها يا معشر طلاب العلم اقتراح مجاني طيب نرجع الى ما كنا فيه نقول جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام واجبة  يستثنى من ذلك بعض التكبيرات

452
03:01:45.450 --> 03:02:11.500
التي لا تجب وهي انواع. النوع الاول التكبيرة تكبيرة تكبيرة الركوع عندما يأتي مسبوق والامام راكع اذا اتيت الامام راكع يجب ان تكبر تكبيرة الاحرام قائما. ثم تركع الافضل ان تكبر للركوع. قالوا العلماء لو تركت هذا التكبير للركوع

453
03:02:11.600 --> 03:02:41.650
فلا حرج عليك لانه ليس واجب. عندهم انه مستحب قالوا لانه يجزي عنه تكبيرة ايش الاحرام. طيب اعطونا مثال ثاني للتكبيرات غير الواجبة ها تكبيرات سجود التلاوة في الصلاة وخارج الصلاة. ليست واجبة حتى في الصلاة

454
03:02:42.350 --> 03:03:10.250
ومن الخطأ ان ندرج تكبيرات سجود التلاوة مع واجبات الصلاة. هذه ليست من واجبات الصلاة بل ليس عليها دليل واضح اصلا على مشروعيتها فضلا على وجوبها  قد يحتمل النص انها مشروعة وقد يحتمل غير ذلك. وليس هذا موضع الكلام عليها. لكن يقينا ليست واجبة

455
03:03:10.250 --> 03:03:36.450
تكبيرات سجود التلاوة. اما في خارج الصلاة فالراجح انها ليست مشروعة اصلا. لا يوجد خارج الصلاة تكبير لسجود التلاوة لا في اوله ولا في اوسطه ولا في اخره يعني ليس لسجود التلاوة تكبيرة احرام ولا تكبيرة انتقال سجود ولا تكبيرة انتقال رفع من السجود. ثلاث تكبيرات قد قيل

456
03:03:36.450 --> 03:03:58.600
بانها مشروعة والصواب انها كلها غير مشروعة لماذا؟ لانه ليس على مشروعيته اي نص عن النبي صلى الله عليه وسلم. الا نصا ضعيفا لا يقوم لا تقوم به حجة   طيب مثال اخر على التكبيرات غير الواجبة

457
03:03:59.750 --> 03:04:40.550
تكبيرات العيد الزوائد يكفي هذا القدر ولا في غير هذه الاشياء لكن ذكرنا كم مثال الحين ثلاثة طيب  تقدر تجيب الثلاثة ولا ما تقدر جيب اللي تقدر عليه    يا حبيبي انت ما شاء الله عليك. ما شاء الله. انت لك مستقبل في العلم. ما شاء الله

458
03:04:40.800 --> 03:05:07.750
انتوا حتى هذا ما شاء الله انتوا الاثنين مشاركاتكم جميلة ما شاء الله تسألون تناقشون واذا سألنا تجاوبون بس ترى العلم ما يبي رقاد. اكل ورقاد لا لازم عمل الليل تواصل الليل مع النهار جد واجتهاد تحفظ وتقرأ وتحضر الدروس وكلكم كذلك كلكم يعني كلكم

459
03:05:07.750 --> 03:05:31.950
اللي حضرتم مؤهلين ان تكونوا علماء. لكن علماء رقاد لا ما يجي. النوم ما يجيب لك شيء. ما يجي لك الا البطن بس الحلم يبي لها اجتهاد يقول يحيى ابن يحيى الليثي رحمه الله لا ينال العلم براحة البدن. هذا ذكره مسلم في الصحيح

460
03:05:32.050 --> 03:05:48.850
ويقول ايضا عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي في قصة السمكة اقرأوها في ترجمته. قال لا ينال العلم براحة البدن. هكذا كان العلماء يقولون. العلم بلا تعب. خاصة في وقت الشباب

461
03:05:48.850 --> 03:06:22.350
وقت الجد والاجتهاد  طيب الواجب الثاني من واجبات الصلاة  قول سبحان ربي العظيم في الركوع قال صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال عقبة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم

462
03:06:25.650 --> 03:06:43.100
وهو حديث صحيح مخرج في المسند والسنن  والثالث قول سبحان ربي الاعلى في السجود في حديث عقبة انه لما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم

463
03:06:43.400 --> 03:07:03.200
حديث صحيح ويجزئ عنهما اي ذكر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركوع وفي السجود لو اتيت باي ذكر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع او في السجود يجزي عنهما لكن الاكمل والاحسن ان تأتي بتسبيحات الركوع هذه

464
03:07:03.200 --> 03:07:39.700
وتسبيحات السجود لانه هي التي امر بها. فينبغي الا تتركها الرابع من الواجبات قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد  والخامس قول ربنا ولك الحمد للجميع الامام والمأموم والمنفرد  عطني هذا اشغلتنا به واشغلت نفسك

465
03:07:40.050 --> 03:07:57.850
طالب العلم لا ينشغل اثناء الدرس لا تنشغل في الدرس بشيء الا الدرس  لما قيل جاء الفيل نفر الناس من مجلس مالك. الا رجلا واحدا قيل قال له لماذا لم تقم

466
03:07:57.950 --> 03:08:12.800
وقد جاء الفيل وقد قام جميع الطلبة قال انا اتيت لرؤية الفئة انا اتيت لك انت تتعلم منك فاعجب به الامام مالك واعطاه من العلم ما اهله ان يكون عالما بعد

467
03:08:12.950 --> 03:08:38.600
فينبغي لطالب العلم اذا حضر مجلس العلم الا اشغله شيء عن استاذه وعن كتابه وعن كتابته هاي الثلاثة الاشياء فقط يدور عليها مجلسك في وقت الدرس  الخامس ذكرناه ها ما هو الخامس

468
03:08:39.750 --> 03:09:07.550
طيب انتهينا منها. السادس قالوا قول ربي اغفر لي بين السجدتين رب اغفر لي بين السجدتين قالوا لحديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي رب اغفر لي وكررها

469
03:09:10.750 --> 03:09:26.300
ولحد ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي

470
03:09:26.700 --> 03:09:43.300
وذهب جمهور الفقهاء واكثر العلماء الى ان قول ربي اغفر لي بين السجدتين سنة وليست واجبة وهذا هو الصحيح بلا ريب لانه لم يثبت بها الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ثبت في فعله في قيام الليل

471
03:09:44.600 --> 03:09:58.850
وهذا لا يدل على الوجوب فمن تركها عمدا او سهوا او جهلا فلا حرج عليه لكن ينبغي الا يتركها المسلم في صلاته لثبوته عن النبي لكن الكلام انه لو تركها لم يلزمه سجود السهو على الصحيح

472
03:09:59.550 --> 03:10:30.450
وهو مذهب الائمة الثلاثة ومذهب عامة السلف والخلف  وما اوجبها الا احمد في رواية عنه والصحيح انها لا تجب السابع التشهد الاوسط ويسمى التشهد الاول في الصلاة الثلاثية والرباعية وهو التحيات لله الى اخر الشهادتين

473
03:10:30.850 --> 03:11:01.200
الثامن الجلوس للتشهد الاول. الجلوس للتشهد الاول  بقي من الواجبات مما يعني اختلف فيه العلماء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير قال بعض العلماء هي ركن وهذا القول ضعيف

474
03:11:02.250 --> 03:11:22.400
لا يوجد دليل على الركنية وقال بعض العلماء هي واجب وهذا اقرب الاقوال وهو اختيار شيخنا الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة والشيخ ابن عثيمين رحمة الله الجميع وقال اخرون انها سنة ومذهب جمهور الفقهاء والاقرب انها واجبة

475
03:11:22.500 --> 03:11:40.150
في حديث فضالة بن عبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها الصلاة وهو حديث صحيح مخرج في السنن سيكون هذا هو الواجب التاسع او الثامن اذا حذفنا ايش

476
03:11:40.800 --> 03:12:08.300
رب اغفر لي ومن الواجبات قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة السرية الصحيح انها ليست ركن ولكنها واجبة الوجوب الاصطلاحي عند الفقهاء فمن تركها سهوا وجب عليه سجود السهو الا اذا كان مع الامام من اول الصلاة فيتحملها عنه الامام

477
03:12:09.150 --> 03:12:26.400
وهذا اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى يعني الى حد ما الشيخ ايضا يعني قد يجيبها حتى في الصلاة الجهرية لكن الصحيح انها واجبة في الصلاة السرية دون الجهرية كما تقدم

478
03:12:26.700 --> 03:13:01.450
ووجوبها هنا وجوب اصطلاحي. يعني تكون مع الواجبات لا مع الاركان ليس الوجوب العام انما الوجوب المصطلح عليه بواجبات الصلاة ومن واجبات الصلاة ايضا  الطمأنينة بقدر الذكر الواجب في الركوع والسجود

479
03:13:02.550 --> 03:13:46.600
وفي التشهد الاوسط اصل الطمأنينة ركن لكن الطمأنينة التي هي بقدر  الذكر الواجب الوجوب ايضا الاصطلاحي هذه واجبة. فلو تركها نقول قد اديت الركن لكنك تركت ايش الواجب ومن الواجبات ايضا

480
03:13:47.000 --> 03:14:09.450
على يعني القول الراجح السجود على الاعضاء السبعة قد ذكرنا ان السجود ركن. واما السجود على سبعة الاعضاء ففيه ثلاثة اقوال للعلماء قيل انه ركن وقيل انه واجب وقيل انه سنة. والاقرب التوسط في هذا

481
03:14:09.500 --> 03:14:31.950
وهو ان السجود على الجبهة ركن وعلى الاعضاء السبعة واجب بقية الاعضاء السبعة اللي هي الستة وعلى الانف سنة مع الجبهة هذا خلاصة الكلام في الواجبات وهو ايضا نهاية الكلام عفوا لا باقي مسألة ذكرها المؤلف

482
03:14:32.150 --> 03:15:06.150
هي التي نختم بها وهي مسألة ترك الاركان او ترك الواجبات وهو احكام الواجبات والاركان   الاركان من تركها لم تصح صلاته حتى يأتي بها يعني واحد ما ركع  في الركعة الاولى وكمل الصلاة ولا ركع

483
03:15:07.400 --> 03:15:25.700
هل يكفي ان يسجد للسهو لا نقول لا بد ان تأتي بركعة كاملة بدل الركعة التي افسدت افسدتها بترك الركوع فيها يأتي بركعة اضافية هي في الحقيقة الركعة الرابعة ثم يسجد للسهو

484
03:15:25.800 --> 03:15:41.150
اما لو ترك قول سبحان ربي العظيم في الركوع حتى رفع من الركوع واستتم رافعا فنقول لا يلزمك ان تركع مرة اخرى ولكي تأتي بذكر الركوع ويكفي ان تسجد للسهو

485
03:15:42.500 --> 03:16:01.450
وفي ذلك تفصيلات لن اذكرها لكم قد ذكرت انا في مواضع متعددة في بعض الدروس من ارادها فليرجع اليها كثير منها مسجلة في تفصيل ترك الركن وذكرت له اربع او خمس حالات

486
03:16:01.800 --> 03:16:26.200
لكن درسنا هذا مختصر فاكتفي بما ذكرته قبل واكتفي ايضا من الشرح بهذا وافتح المجال للاسئلة سواء في الدرس او الاسئلة العامة فمن عنده سؤال معنا عشر دقايق تقريبا حاولنا ننتهي فيها من جميع الاسئلة. انا نظامي

487
03:16:26.550 --> 03:16:51.350
في الدروس اني ابدأ من اليمين ولا ارجع خلاص انتهى الدرس انتهى. نختمه من هنا الى اخر واحد والمستعجل بيطلع يجي من هالجهة ونسمع منه فنبدأ هنا اللي عنده سؤال وارجو ان ما احد يرجعنا يا جماعة اللي عنده سؤال يبدأ به اللي ما عنده نتعداه نعم

488
03:16:51.350 --> 03:17:20.200
نمشي نمشي. نعم يا عبد الملك اذا وصلنا  الأولى  للاسفل للناس  ما حكم ما يسميه الفقهاء تنكيس القراءة؟ هذا السؤال  لن اتكلم عن انواع التنكيس. فقد ذكر الشيخ ابن عثيمين للتنكيس خمسة انواع تقريبا

489
03:17:20.350 --> 03:17:42.700
وذكرتها انا في شرح الصلاة الذي اشرت اليه قبل وهو في دورة الراجحي من شاء فليراجعه ولكن سنقتصر على جواب سؤال الاخ عبد الملك وهو انه قرأ سورة هي متأخرة في القرآن

490
03:17:42.750 --> 03:18:01.900
مثل سورة مثلا سبح اسم ربك الاعلى فهل له في الركعة التي تليها ان يقرأ سورة قبلها او يكره؟ الحنابلة وبعض الفقهاء يقولون يكره ذلك والقول الثاني انه لا يكره وهو الصحيح. لان ما في دليل على كراهية هذا

491
03:18:02.700 --> 03:18:18.200
لا يوجد دليل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن هذا وقد قال الله عز وجل فاقرؤوا ما تيسر منه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران

492
03:18:19.400 --> 03:18:35.000
وهذا دليل الجواز قرأها في صلاة الليل كما في حديث ابن مسعود وسواء قلنا هذا قبل الترتيب او بعد الترتيب تراه مجرد دعوة اللي يقولون انه بعد قبل الترتيب من اين لكم انه قبل الترتيب

493
03:18:35.950 --> 03:18:55.300
من اين ما في ما في دليل وايضا لم ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وغاية ما في اثر عن ابن مسعود رضي الله عنه عند عبد الرزاق في المصنف. لا ندري ما حقيقة معناه لانه يحتمل عدة وجوه. فعلى كل حال

494
03:18:55.300 --> 03:19:12.150
هذه الصورة لا بأس بها. وعليها ادلة اخرى ليس هذا موضع ذكرها قد ذكرتها في مواضع اخرى لكن يكفي من القلادة ما احاط بالعنق. والله اعلم نكمل نكمل نكمل نكمل

495
03:19:12.800 --> 03:19:47.650
تفضل       جميل يقول الامام نسي ان يقول سمع الله لمن حمده فماذا نصنع نحن اذا علمتم انه انه قام تقومون عنه ثم تقولون ربنا ولك الحمد واضح ويجب على الامام ان يسجد ايش

496
03:19:47.750 --> 03:20:13.250
للسهو لان قول سمع الله لمن حمده واجب من واجبات الصلاة نكمل ابو ياسر من رفع احدى قدميه في السجود فنقول له حالتان الحالة الاولى ان يرفعها في بعض السجود

497
03:20:14.000 --> 03:20:32.450
ولكنه باقي السجود هي موضوعة على الارظ وسبح تسبيحات وهي موظوعة هذا لا حرج عليه لكنه اخطأ السنة وخالف السنة وينقص اجر صلاته الحالة الثانية ان يرفعها في جميع السجود

498
03:20:33.800 --> 03:20:54.600
ان يرفع في جميع السجود فان كان متعمدا بطلت صلاته وان كان غافلا او ساهيا او جاهلا وجب عليه ان يسجد للسهو على الراجح ان السجود على القدمين واجب وليس ركن

499
03:20:55.100 --> 03:21:11.400
الا اذا كان مع الامام من اول الصلاة ويسلم مع الامام فيتحمله عنه الامام. يتحمل سجود السهو. ما يسجد للسهو. لكن اذا كان منفردا او كان مسبوقا بركعة فاكثر نقول تسجد للسهو. وجوبا

500
03:21:13.100 --> 03:21:49.800
والله اعلم نكمل نكمل نكمل تفضل  ايش  حلال ها بسط الكف في في التشهد والاشارة هكذا. قد ذكره بعض العلماء صفة من الصفات الواردة. لكني انا ما حررته فانا ما عندي الان كثر شيء ثابت يقينا الا الصفتين اللتين ذكرتها هذا ذكره بعض اهل العلم لكن لم يتحرر عندي ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم به

501
03:21:50.300 --> 03:22:24.500
ذكره بعض العلماء استفاد من بعض اطلاقات الاحاديث لكن انا لا اقول انه مسنون او مشروع. ذكرت لكم الصفات التي هي ثابتة الله اعلم. نعم نعم تفضل    السلام عليكم ما حكم ان يقول سلام عليكم ورحمة الله؟ ان جاء بالتنوين فالتنوين عوض عن ال التعريف. ان لم يأتي بالتنوين

502
03:22:24.500 --> 03:22:37.300
فقد اختلف الفقهاء في هذا وان كان جاهلا فهو ما عليه شيء ان شاء الله والاقرب صحة صلاته. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. وهذا كله

503
03:22:37.300 --> 03:23:10.900
في السلام لكنه خلاف السنة بلا ريب. نعم كمل تفضل        اذا نسي المأموم قول سبحان ربي الاعلى في السجود او سبحان ربي العظيم في الركوع فماذا عليه نقول له حالتان

504
03:23:11.150 --> 03:23:29.150
الحالة الاولى ان يكون غير مسبوق. يعني مع الامام من اول الصلاة فليس عليه شيء ويتحمل عنه الامام سجود السهو ما يسجد لسا ويسلم مع الامام وانتهى الحالة الثانية ان يكون مسبوقا بركعة فاكثر. فيجب عليه ان يسجد للسهو في اخر صلاته

505
03:23:30.650 --> 03:24:14.650
نكمل نكمل تفضل      مجروح ايوة فيه جرح يقول ونزل منه دم اثناء الصلاة ان كان هذا الدم غير مسفوح يعني غير سائل مثل البثور النفر كذا ما عليه حرج  ان كان هذا الدم مسفوح سائل يعني كثير يمشي

506
03:24:15.550 --> 03:24:31.400
فالجمهور يرون انه لا يجوز له ان يصلي بهذا الدم يغسله ثم يصلي او يرفعه يرفعه اذا كان في شماغه او شي او اذا كان مثلا في في بدنه يمسحه

507
03:24:31.400 --> 03:24:53.550
قنديل فلا بأس عليه. اما اذا كان كثير وامتلى ثوبه نقول اقطع صلاتك وغير الثوب واوصله. هذا الخلاصة نعم نكمل نكمل اه انا نسيناها كلا انت توك جاي طيب في الاخ نسأله اقرب اقرب عشان ما تتعبنا بالسماء. خلك قريب تفضل

508
03:24:54.250 --> 03:25:24.500
واليك السؤال الاول   هل يشرع رفع اليدين ها طيب اصبر اصبر يقول هل يشرع رفع هل يشرع العقد ورفع السبابة بين السجدتين لا لا يشرع في قول عام الفقهاء والمذاهب الاربعة كلها

509
03:25:24.900 --> 03:25:47.000
ولا يروى يمكن الا عن الحسن هذا القول من اضعف الاقوال حقيقة انه يشرع اه اه رفع السبابة بين السجدتين وان اختاره الشيخ الامام شيخ الاسلام ابن عثيمين لكنه نوقش في هذا ورد عليه جماعة من العلماء والصواب انه لا يسن

510
03:25:47.000 --> 03:26:07.950
ولا يشرع البتة ولا اصل له والاصل في عبادات التوقيف. هذا ما له اصل ولم يقل به احد من العلماء. انما توهمه الشيخ من كلام شيخ ابن القيم وابن القيم ما قصد هذا ومن شاء فليراجع كلام الشيخ بكر ابو زيد. فقد ناقش هذه المسألة في كتابه لا جديد في احكام الصلاة

511
03:26:08.050 --> 03:26:35.850
الثاني  موضع النظر في الصلاة التشهد موضع النظر في التشهد اقرب ما قيل انه ينظر الى سبابته وقد جاء هذا في حديث ابن الزبير وفي حديث غيره فيه عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينظر الى سبابته. وحديث ابن الزبير اقواه

512
03:26:35.850 --> 03:26:55.850
والاخريات تشده وتقوي هذا الحديث. فالحديث حديث جيد وحديث حسن. فيسن لك اثناء التشهد ان ترفع السبابة وتنظر اليها طيلة التشهد. وتحاول انك تربط قلبك مع نظرك مع التوحيد مع

513
03:26:55.850 --> 03:27:22.550
مع الكلام الذي تقوله تجمع كل هذا حتى يجتمع القلب. والله اعلم  تفضل  ما حكم مسابقة الامام في الركوع والسجود وتكبيرة الاحرام والقيام الى اخره  مسابقة الامام حرام ومن كبائر الذنوب

514
03:27:23.450 --> 03:27:44.200
لكن ما هي المسابقة او بعبارة ادق ما المسابقة المسابقة ان تسبق الامام بالركوع ان تسبق الامام بالسجود ان تسبق الامام بالقيام وهكذا يعني ترفع قبله تسجد قبله تركع قبله ترفع من الركوع قبله

515
03:27:45.150 --> 03:28:16.150
استثنى العلماء تكبيرة الاحرام فقالوا اذا كبر قبل الامام فلا تنعقد صلاته اصلا ما له صلاة اكمال الصلاة وقال بعض العلماء تصح صلاته منفردا. اذا اتى باركانها وواجباتها وهذا الثاني اصح ما نقدر نبطل صلاته. نقول صلاتك راحت عليك صلاة الجماعة. شكلك مع الامام بس انت ما انت مع الامام. لانك مصلين قبله

516
03:28:16.750 --> 03:28:36.500
فتكون صلاته كصلاة المنفرد تصح صلاته اذا قرأ الفاتحة وجاء بقية الاركان. فان لم يقرأ الفاتحة كما لو كانت صلاة جهرية فصلاته باطلة. وعليه ان يعيد الصلاة  وينبغي ان يعلم ان احوال المأموم مع الامام اربعة

517
03:28:36.950 --> 03:29:09.050
المسابقة وهي حرام. والموافقة وهي مكروهة والمخالفة وهي التأخر وهي مكروهة والمتابعة وهي المسنونة المشروعة. والله اعلم طيب نكمل تفضل وفيك ابارك    ما حكم قول ربي اغفر لي ولوالدي بين السجدتين اقول لا ينبغي هذا. لا ينبغي هذا لانه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه

518
03:29:09.050 --> 03:29:28.700
ولا يعرف عند احد من العلماء قديما هذا القول. ولا احد ولا ادري من ايت بها الناس اتوا بها في عصرنا هذا فقط فنقول لا يسن ولا يشرع ولا ينبغي ان تقول بين السجدتين ربي اغفر لي ولوالدي. لكن من دعا لوالديه بين السجدتين؟ احيانا بدون ان

519
03:29:28.700 --> 03:29:45.700
يجعلها سنة ويحافظ عليها ويعلمها لاولاده. ويعلمها للناس. تعليمها للناس بدعة. ما لها اصل. انت لا تعلم الا ما علمك الله ورسوله لكن ان تقولها احيانا كدعاء فبين السجدتين موضع ايش

520
03:29:45.800 --> 03:30:02.450
موضع دعاء لكنه ان تقول دائم ولوالدي ولوالدي من اين لك هذا؟ عن الله؟ لا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا عن ابا لا عن الائمة التابعين لا عن الائمة المتبوعين الفقهاء لا ما ذكرها احد

521
03:30:02.600 --> 03:30:20.350
فلذلك نحن لا نستحب لك ان تقولها البتة لكن لو فعلت احيانا كدعاء عام الدعاء العام بين السجدتين لا بأس به ولكن الافضل ان تقول ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب اذا اردت ان تدعو لوالديك اين تدعو لهم؟ تدعو لهم في موضعين

522
03:30:21.000 --> 03:31:01.100
في السجود وفي اخر التشهد الاخير هذي افضل مواضع الدعاء والله اعلم  هذا سؤالك كله انا اخطيت. ها  نعم. كمل تفضل واياك          نعم قول الله تعالى وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا

523
03:31:01.550 --> 03:31:22.250
ما المراد بهجر القرآن؟ هجر القرآن تركه وودعه والتباعد عنه والتجافي عنه والهجر في اللغة الترك  قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد. وليس بدائل الفوائد. قال وهجر القرآن انواع وذكر خمسة

524
03:31:22.250 --> 03:31:44.700
او ستة انواع في هجر القرآن وذكر الحافظ بن كثير بعض الانواع من هجر القرآن وكتبت احدى الفاضلات كتابا كاملا في اربع مئة صفحة اسمه هجر القرآن وذكرت انواع الهجر وكلام الفقهاء والعلماء والشراح والمفسرين

525
03:31:44.700 --> 03:32:07.750
في هجر القرآن فيدخل في هجر القرآن هجر الايمان به وهو اسوأ انواع الهجر وهذا هجر الكفار. وهو المقصود الاول من الاية الكريمة كما انه يدخل في هجره هجر العمل به

526
03:32:07.800 --> 03:32:27.800
وان كان الانسان قد اسلم لكن يهجر العمل بكثير من احكامه كهجر العمل به في تحريم الربا مثلا كما هو موجود في عصرنا الان بكثرة حتى يقول بعض الجهلة انتوا يا المطاوعة اتركوا الربا خلونا احنا ناكل الربا يقول

527
03:32:28.300 --> 03:32:51.600
كله وتأكله ان شاء الله في نار جهنم. ان كنت تؤمن بنار جهنم ومن هجر القرآن هجر قراءته هذا الذي لا يقرأ القرآن الا في رمضان هذا هاجر للقرآن. والذي ينبغي للمسلم ان يكون له كل يوم ورد من كتاب الله عز وجل قل او كثر

528
03:32:51.600 --> 03:33:13.700
افضل الورد سبع القرآن وهذا ورد النبي صلى الله عليه وسلم وعامة اصحابه رضي الله عنهم فكانوا يحزبون القرآن سبعة احزاب ويختمون كل اسبوع كما جاء في حديث اوس بن ابي اوس الثقفي وجاء عن كثير من السلف رضي الله عنهم

529
03:33:15.350 --> 03:33:37.950
واقل مدة ان تقرأ القرآن في ثلاثة ايام كما في حديث عبد الله بن عمرو واكثر مدة ان تختم في الشهر في الشهر مرة واحدة او تختم في في اربعين يوم مرة واحدة

530
03:33:38.300 --> 03:33:55.500
وهذا جاء في مسند احمد وسنن ابي داود وسنن الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اختم القرآن في اربعين

531
03:33:56.750 --> 03:34:19.300
قال الامام اسحاق ابن راهوية كما نقل عنه الترمذي عقب هذا الحديث قال اكثر مدة سمعنا بها في ختم القرآن ما في هذا الحديث اربعون يوما وعلى كل حال ينبغي ان يكون لك ورد من القرآن كل يوم

532
03:34:19.750 --> 03:34:35.400
تحافظ عليه تحرص عليه فان كان جزءا فهو حسن جدا وان كان اقل فلا بأس وان كان اكثر فهو حسن المهم ان تحافظ على وردك من القرآن ولو ان تقرأ ثمنا لربع حزب

533
03:34:36.700 --> 03:35:03.800
او تقرأ ثمنين نصف حزب او تقرأ حزبا كاملا يعني نصف جزء احدى عشر صفحة تقريبا لا تترك ان تقرأ من القرآن شيئا كل يوم وان اتفقت مع رفقة رفقة واصدقاء من الزملاء والاخوة والمحبين في الله ان تضعوا لكم مثلا ما يسمونه اليوم جروب او

534
03:35:03.800 --> 03:35:24.800
مجموعة فيها يكون في مدير ينزل فيها كل يوم ورد من القرآن يقرأه الجميع كل حسب ما يتيسر له ولا بأس ان يضع صح انه قرأ هذا من باب التعاون على البر والتقوى وهو من فعل الخير قال الله جل وعلا وافعلوا الخير. وليس ببدعة

535
03:35:25.450 --> 03:35:43.300
الصواب انه حسن. وانه من داخل في قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا اذا ما تعاونا على قراءة القرآن تعاونوا على ماذا بعد تعاون بس في الدنيا التعاون على البر والتقوى

536
03:35:43.400 --> 03:36:11.100
من اعظم العبادات واجل العبادات ومن اجل العبادات ان نقرأ القرآن. قرأناه معا في مجلس قرأناه معا في قروب. رتبنا في هذه المجموعة كل هذا خير  والله اعلم. طبعا ذكر ابن القيم عدة انواع وذكر غيره منها هجر الاستشفاء. بالقرآن. بعض الناس ما عمره رقى نفسه بالقرآن

537
03:36:11.300 --> 03:36:25.700
من يوم يعوره بطنه ولا رجله ولا راسه اركض للمستشفى اصبر شوي. خل عندك ايمان خل عندك صدق مع الله. خل عندك توكل على الله. ارق نفسك كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. كما كان الصحابة يفعل

538
03:36:25.700 --> 03:36:46.200
الرقية كلها خير. وكل وتعلم الرقية الشرعية اذا رأيت انك ما انتفعت بالرقية اذهب الى الى الطبيب خاصة في الاشياء اليسيرة يعني عود نفسك انك ترقي نفسك ترقي اولادك ترقي زوجتك ترقي اخوانك ترقي اخواتك ترقي امك ترقي ابوك كلن يرقي الثاني

539
03:36:46.200 --> 03:37:05.150
ونشر الرقية الشرعية هذي من السنن المهجورة الان. كثير من الناس ما يعرفون الرقية الا عند المطاوعة حقين الرقية  لا يا اخي انت ارق نفسك زوجتك ارقى اختك ارق امك ارق ولدك ارق بنتك

540
03:37:05.250 --> 03:37:31.900
اخوه خله يرقيك قل هذا خير والله اعلم. تفضل. وفي تبارك الله يحفظك  نعم  نعم. من ترك السجدة الثانية سهوا نقول هذا ترك ركنا من اركان الصلاة. فلا تصح الصلاة حتى يأتي به

541
03:37:32.100 --> 03:37:52.300
فان كانت في الركعة الاولى وذكرها قبل ان يصل اليها في الركعة الثانية فانه يرجع مباشرة ويأتي بها لكن يجلس قبلها بين السجدتين ويقول ربي اغفر لي ثم يسجد السجدة الثانية. ان لم يذكرها

542
03:37:52.400 --> 03:38:13.400
الا عندما سجد السجدة الثانية من الركعة الثانية او التي تليها نقول بطلت الركعة الاولى وتزيد ركعة في اخر صلاة  طيب ان ذكرها وهي في الركعة الاخيرة نسيها في اخر ركعة. وذكرها في التشهد الاخير او ذكرها بعد السلام. او ذكر

543
03:38:13.400 --> 03:38:33.400
بعد السلام بعشر دقايق يقول يجلس ويأتي الجلسة بين السجدتين ويقول ربي اغفر لي ويكبر فيسجد السجدة الثانية. ثم يكبر فيأتي بالتشهد الاخير ثم يسجد سجدتي السهو. هذا تفصيل هذه المسألة والله

544
03:38:33.400 --> 03:38:44.900
الله اكبر لا ما في تكبيرة الاحرام ما في تكبيرة الاحرام. هو يكمل يبني على ما مضى ما في تكبيرة احرام. يأتي ولو فصل يعني الى حد عشر دقايق يرجع ويكمل الى

545
03:38:44.900 --> 03:39:10.750
حد ربع ساعة يرجع ويكمل ولو ذهب يمين ما لم ينتقض وضوءه ان انتقض وضوءه يبدأ الصلاة من جديد انتهينا من الاسئلة باقي المراجعة النهائية لازم احيانا في واحد فقط ترى هذا اخر شيء المراجعة اللي ما رفع ايده الله يجزاه خير لا عاد ما عاد في مراجعة ورا النهائي

546
03:39:10.750 --> 03:39:48.750
واحد بس طيب انت نختم بك ان شاء الله تعالى. توضأ  ما شاء الله تبارك اثنين مرة واحدة طيب سم    انت ما حضرت من اول الدرس  طيب اذا نحافظ على مجالس العلم. نبيك تحافظ على مجالس العلم. سؤالك جميل. ونبغاك تكون عالم ان شاء الله. تكون داعي الى الله

547
03:39:48.750 --> 03:40:07.000
وهذا ما يبي له لعب. اترك الستيشن ذي ولا ايش الثانية؟ سوني والخرابيط هذي خفف خفف يعني لا تلعب اربعة ساعة ساعة في الاسبوع نص ساعة في اليوم واجعل عشر ساعات ست ساعات للقرآن وللعلم

548
03:40:07.050 --> 03:40:23.500
انا وياك خلاص اذا حبيت تواصل معي اساعدك. والكلام لكم كلكم. بس هو ناسبت اني قلت له وترى الكلام للجميع. اي واحد يحب يطلب العلم يحب ترى احنا نعين طلاب العلم استشارة

549
03:40:23.650 --> 03:40:47.300
استفتاء سؤال مناقشة آآ ايضا حضور الدروس عندنا ما يسمى بايش مجموعة مجموعات الدروس اللي يحب يشارك عنده القارئ ابو متعب يتواصل معه بعد الصلاة ويحضر عندنا دروس في المسجد مسجدنا مهوب بعيد عنكم على طريق الملك عبد الله

550
03:40:47.400 --> 03:41:05.850
ما في ما ينفعك باذن الله الا التوكل على الله والاعتماد عليه واللجوء اليه ثم مواصلة هذا الطريق ولا في افضل من مواصلة العلم مثل ما قال الامام احمد مع المحبرة الى المقبرة. وقال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه سهل الله بطريقه الى الجنة

551
03:41:06.300 --> 03:41:29.950
شوفوا ما شاء الله هذا عبد الملك يجينا من حي اش اسمه حيكم حي الصحافة صديق القصيم وفيه واحد حضر معنا كان يجي من الشفا. يجي من الشفا وفيه ناس مدري واحد حضر معنا جاي من الامارات في الدورة اللي حضرتوها جاي من الامارات شف قطعوا الف كيلو او الف وخمس مئة كيلو زين

552
03:41:29.950 --> 03:41:51.800
هذا ما شاء الله حبيبنا عيسى يحضر من جنوب الرياظ ومواظب ما شاء الله يصور ويستفيد وينقل الاسئلة دين ودنيا يعني جميل جدا يعني. طالب العلم يبذل هذا ابو متعب ما شاء الله يجينا من فوق العليا هناك ما ادري والله اعرف اساميها

553
03:41:51.950 --> 03:42:11.950
جيد ان طالب العلم يبعث ماني بقول لكم تعالوا دروسي او غير دروسي. اقول احضروا دروس العلماء ودروس المشائخ. الشيخ اللي ترتاح له احظر له وكل ما كان شيخك قريب منك تراه افظل شي عساس ما تتكاسل ويجيك الشيطان يقول لك بعيد لا تروح لكن اهم شي انك تستفيد من الدرس

554
03:42:11.950 --> 03:42:34.650
وخلاصة الكلام نحن نساعد طلاب العلم قدر ما نستطيع فاجتهدوا في طلب العلم تفلحوا باذن الله عز وجل اما سؤالك انا ايش قلت هذا الكلام؟ احنا هالموضوع قلناه قبل شوي. وقلنا يجوز ان الانسان يقرأ في الركعة الثانية ما

555
03:42:34.650 --> 03:42:54.100
قرأه في الركعة الاولى وقلنا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ها من يعد لنا الحديث اللي ذكرناه؟ ذكرته وذكرت من رواه ها انت ما شاء الله عليك طيب والله انك جيد. لا ما شاء الله عليك جميل حضورك ومواظبتك. وفهمك وتراجع وترى طالب العلم لازم يراجع يا اخوان

556
03:42:54.100 --> 03:43:15.400
نسيت والله اسمك ترى دايم انساه. علي النشوان والنعم. ارسل لي رسالة قل انا علي النشوان انزين تستاهل نسجل اسمك عندنا علي ما شاء الله عليه يواظب على الدروس من فترة وانا لاحظته فعلا ما شاء الله يحظر يبدو لي وتحضر انت ولا لا؟ الاحظك دايم النشاط جاوب

557
03:43:15.400 --> 03:43:47.100
وتناقش وهذا مزية اللي يحظر يعني. يراجع يراجع الدرس. اسلم يا علي   احسنت عن رجل ايش ها عن رجل من احمد حديث قرآة الزلزلة  قلته ولا واحد طيب راجعوا اللي كتبتوه

558
03:43:47.500 --> 03:44:04.500
وشو ما في مشكلة سمحنا لكم بس البلاء اذا كنتوا ما كتبتوا شي مهما قلنا لكم ان العلم ينسى ليش ما تكتبون انت انا شوف ايش كتبت عطني وش تكتب ما كتبت شي الله يجزاهم خير شف الاقلام وش كثرها

559
03:44:04.550 --> 03:44:29.250
مجانا لا والله انا اعتب على طلاب العلم اللي ما يكتبوا شف اثر طيب نسيتوا كلكم حتى الكتابة ما كتبته عشان تذكرون قلنا عن رجل من جهينة عند رجل ايش؟ من جهينة انه صلى مع النبي الفجر فقرأ الزلزلة في في الاولى والثانية. قال فلا ادري

560
03:44:29.250 --> 03:44:39.250
انسي النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ يقول هو ما يدري بس احنا ما علينا من كلام الصحابي. علينا ان النبي صلى الله عليه وسلم مشرع وقد فعلها فدل على جواز

561
03:44:39.250 --> 03:45:02.950
بل ينبغي ان تفعل احيانا احيانا الامام احيانا في السنة في السنتين يقرأ سورة الزلزلة في الركعة الاولى وفي الثانية في صلاة الفجر هي ثابتة في صلاة الفجر. ترى ليست في سفر لم يذكر الراوي انه في سفر. بعض الاخوة توهموا من كلام لابن القيم انها في السفر. لا ابن القيم حتى ما ذكرنا في السفر

562
03:45:02.950 --> 03:45:23.700
بس ذكرها مع احكام السفر فتوهموا وبعدين حتى لو قال ابن القيم انها في السفر نقول لابن القيم ايش ايتي بالدليل ما عنده شي بس من القايم ترى ما ذكرها. يتوهم بعض الناس انه ذكرها لكنه ما ذكرها ابن القيم. لكنها جاءت في سياق كلام عن

563
03:45:23.700 --> 03:45:35.300
سفر فتوهموا ذلك. والا هي ليست في السفر انما هي ظاهر الحديث انه في الحضر. ويحتمل طبعا ان يكون في السفر. يحتمل. لكن ما نقول ان في السفر بدون برهان

564
03:45:35.350 --> 03:45:53.000
فانا اقول الامام لا بأس انه يقرأ سواء في الحضر او في السفر سورة الزلزلة احيانا في صلاة الفجر ونحن نفعل هذا احيانا والله اعلم طيب سؤالك الثاني من ناحية

565
03:45:53.950 --> 03:46:16.350
نعم التشهد طبعا في فروق ولذلك انا اقول لك ايش تبي انت عشان نحدد الجواب انت تقول من حيث الطول؟ نقول نعم. التشهد الاول قصير ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تشاهد شوأة وكأنما على الرف

566
03:46:16.450 --> 03:46:43.350
وفي اسناده انقطاع وحسنه بعضهم ابي عبيدة عن ابي عبد الله بن مسعود واسناده منقطع وبعض المحدثين يرى ان رواية ابي عبيدة يعني مسندة ليست مرسلة   اما التشهد الثاني   يكون اطول

567
03:46:43.400 --> 03:46:57.700
لانه يزيد عليه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في قول الجمهور ان الصلاة عليه وسلم لا تسن في التشهد الاول والتشهد في التشهد الثاني فقط وبالدعاء اللي بعد التشهد

568
03:46:58.350 --> 03:47:18.000
وبالاستعاذة بالله من اربع والدعاء المطلق هو اطول من آآ التشهد الاول بلا ريب لكن اذا الامام طول في التشهد الاول ما تسكت الحين يجينا شسمك انت؟ يجينا عثمان يقول خلص الامام من التشهد الاول

569
03:47:18.000 --> 03:47:32.750
وخلص التشهد وش اسوي؟ انت شتسوي اذا خلص التشهد تسكت انا عارف خافق كل كل شغلك على السكوت. الصلاة ما فيها سكوت. خلص التشهد الاول. ماذا تصنع؟ تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

570
03:47:32.850 --> 03:47:59.450
اول الامام تدعو بما تيسر. طول الامام قل له سبحان الله فقد وهم واضح طيب جزاكم الله خير اه نشكر الاخوة اللي رتبوا لهذا اللقاء في هذا الجامع وعلى رأسهم اخي فضيلة الشيخ براك الشمري حفظه الله. والعاملين معه في ادارة الجامع

571
03:47:59.900 --> 03:48:22.700
واشكركم انتم على حضوركم واستماعكم وانصاتكم وحسن تفاعلكم وتجاوبكم جميعا واسأل الله لا يحرمكم الاجر واشكر اخي المصور اخونا عيسى الله يحفظه على حرصه واجتهاده وحسن ادائه واسأل الله عز وجل

572
03:48:22.850 --> 03:48:47.350
انه كما جمعنا في هذا البيت من بيوته ان يجمعنا في مستقر رحمته ودار كرامته في الفردوس الاعلى من الجنة. نحن واياكم ووالدينا وازواجنا واولادنا واحبابنا انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين