1
00:00:05.300 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الميامين اما بعد فهذا هو مجلس الختم

2
00:00:21.200 --> 00:00:37.400
اه التعليق على كتاب عمدة الاحكام او العمدة في الاحكام الامام عبد الغني المقدسي رحمه الله رحمة واسعة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين

3
00:00:37.550 --> 00:00:57.550
اللهم اغفر لنا ولشريفنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. باساندكم حفظكم الله تعالى الى الامام عبدالغني المقدسي انه قال في كتابه العمدة في الاحكام باب الفرائض عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر وفي رواية

4
00:00:57.550 --> 00:01:15.350
نعم طبعا هذا الحديث نصف الفرائض. هذا الحديث يشكل تقريبا نصف الفرائض نعم قال وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفرائض على كتاب الله فيه. فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر. عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه قال قلت يا رسول الله هي تنزل غدا في

5
00:01:15.350 --> 00:01:25.350
مكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع

6
00:01:25.350 --> 00:01:41.950
يعني كثير من السلف على جواز بيع عقار مكة وشرائها لانها محل خلاف هل يجوز لي في البيع لدور مكة او له في خلاف مشهور جدا بين السلف المغني وفي مجموع الفتاوى وابن القيم

7
00:01:42.150 --> 00:02:01.200
فتح حتى كان من الطائفة الذين لا يرون هؤلاء العلماء لا يرون بيع رباعها ولا ولعقارها منهم الثوري كان يقول له الرجل اجرة اللي هو ساكن عنده. قال الاجرة كل يوم يقول له الاجرة قال غدا غدا

8
00:02:01.300 --> 00:02:17.700
تقصد يوم القيامة لما جاء اخر يوم خرج في الليل  لا يؤثمه يعني باخذ هذا على كل حال هو متأول هذا الحديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اترك لنا عقيل بالرباع

9
00:02:18.200 --> 00:02:47.800
الا ان الجميع مجمع على انه لا يجوز بيع مشاعرها مشاعرها اللي هو المسجد الحرام منى ومزدلفة ما يجوز يعني يعني البيع فيها والشراء يعني اراضيها نعم عقارها نعم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هبته عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت في في بريرة ثلاث سنن خيرت

10
00:02:47.800 --> 00:03:02.800
زوجها حين عتقت واهدي لها انا عندي عتقت واللي عندك هو الصواب نعم واهدي لها لحم واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم والبرمة على النار فدعا بطعام فاوتي بخبز

11
00:03:02.800 --> 00:03:16.000
ومين من اودوم البيت؟ ادمن احسن اوتي بخبز من ادم البيت فقال الم ارى البرمة على النار فيها لحم؟ فقالوا بلى يا رسول الله ذلك لحم تصدق به على بريرة. فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو

12
00:03:16.000 --> 00:03:29.550
علينا صدقة وهو منها لنا هدية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتى. هذا بالنسبة لال البيت في فرق بين موالي ازواجه وموالي ال البيت انفسهم

13
00:03:29.850 --> 00:03:52.750
مولى القوم من انفسهم كما تعرفون حديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن موالي  الزوجات امهات المؤمنين لا. ولهذا اكل منها وهي صدقة لنا منها هدية هذا امر. الامر الثاني هذي فيها مسألة لطيفة عندنا في الفقه وهي مسائل التحولات

14
00:03:53.200 --> 00:04:14.450
وسائل التحولات انظروا كيف ينقلب من كونه صدقة الى كونه هدية واكله النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا لو مات انسان عند يعني وله هو مرادي وله ولد صالح ليس له ان يعني الا اذا اراد ان يترك المال بكيفه لكن شرعا يجوز له الميراث

15
00:04:15.000 --> 00:04:36.750
التحولات تتحول لاموال خلاص تحول مالكها ولهذا لو كان الاب يعرضها للبيع عنده اراضي وهو عارضها للبيع فانت قلت بالملك الى من الى ذريته ما تجب عليهم الزكاة في هذه الاراضي. لماذا

16
00:04:37.050 --> 00:05:00.450
من اولها اموال التحولات يا شيخ الموفق عن عامة السلف قال الا قولا يحكى اظنه قال عن قتادة طاووس او شيء من وكذلك في الجهاد الجهاد الان اموال الكفار اموال فيها نجاسات ودنس وفيها محرمات تعرفون

17
00:05:01.150 --> 00:05:24.650
حلت للمسلمين اليس كذلك ليس حل هاد المسلمين فقط بل ان هذه الامة خصت باحلالها. ولا لا كما جاء في خمس احلت لنا الغنائم بل فوق ذلك وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعل ظلي جعل آآ رزقي تحت ظل ايش

18
00:05:25.000 --> 00:05:43.750
وصارت من رزق الانبياء يا شيخ من احل بل من احسن رزق الانبياء هذي كلها تسمى عندنا مسائل التحولات  مسائل التحولات في الفقه. نعم مساء العدة يعني لو واحد جمعها في في الفقه كان اكثر ان تكون يعني طيبة. نعم

19
00:05:43.950 --> 00:06:00.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله كتاب النكاح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال لي اشغلنا بالاسئلة عن النكاح يلا انبسط هذا كتاب النكاح دقق معنا في المسائل ونقولها. نعم

20
00:06:00.950 --> 00:06:10.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله كتاب النكاح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم باءة فليتزوج فانه يغض للبصر

21
00:06:10.950 --> 00:06:26.900
ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. الصوم الشرعي. ما هو الصوم اللي في النهار كله نايم وينام عن الصلاة وفي الليل يقعد على يعني الموسيقى المسلسلات والاشياء التافهة

22
00:06:27.150 --> 00:06:42.550
هذا مو صوم شرعي يا شيخ الصوم الشرعي هو الذي يكون موافق للكتاب والسنة بالعبادة والصلاح واقامة الفرائض واداء الواجبات. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا ازواج النبي صلى الله عليه

23
00:06:42.550 --> 00:06:52.550
يسلم من عمله في السر فقال بعضهم لا يتزوج النساء. وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام على فراشي وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال

24
00:06:52.550 --> 00:07:02.550
ومين قالوا كذا ولكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني عن سعيد بن ابي وقاص رضي الله عنهما قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون

25
00:07:02.550 --> 00:07:16.450
لو لو اذن له لاقتصينا عن ام حبيبة بنت ابي سفيان تنبيه جدا هذي احد الاحاديث ذي فيها التنبيه على ان الانسان الذي يزيد على الشرع يا اثم يا شيخ ما يؤجر يا شيخ

26
00:07:16.600 --> 00:07:31.450
يجب ان ينتبه الانسان لهذا. ولهذا ليس لك الا اتباع السنة حتى لو ظننت ان هذا افضل في الاجر ليس لك الا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واعتبر بهذا المثل الذي سأذكره لك

27
00:07:31.600 --> 00:07:47.050
صلاة المغرب اللي صليناها كم يا شيخ ثلاث بيجي مع المسلمين ولا لا واحد يقول لا والله بزيد ركعة تعجب يا شيخ يصلح هذا لا يجوز باجماع اهل العلم ليس كل زيادة تظنها

28
00:07:47.550 --> 00:08:01.900
تؤجر عليها لا تريد الخير اتبع النبي صلى الله عليه وسلم لهذا هؤلاء الناس من الصحابة رضي الله عنهم ظنوا لحماستهم وشوف كيف الله عز وجل جعل هؤلاء الاخيار والصالحين يقعون في هذا الخطأ

29
00:08:02.300 --> 00:08:15.650
حتى يكون سببا للتشريع هؤلاء رضي الله عنهم من حماسهم ماذا فعلوا؟ قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم له شأن اخر لكن حنا ما نتزوج النساء ولا نأكل اللحم ونصوم ولا

30
00:08:16.000 --> 00:08:31.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني. فائدة بعثة الرسل الا القدوة ولهذا قال لعبدالله بن عمرو في الحديث الذي قال لما قال له يا رسول الله اني اقوى ان اصوم كل يوم. قال لا صوم فوق صوم داوود

31
00:08:31.200 --> 00:08:44.800
والرواية الثانية في الصحيح قال لا صام من صام الابد يعني ما كتب له شي. نسأل الله العافية. هذا الانسان اللي يظن انه يؤجر قد يؤجر نسأل الله العافية وان كان حصل من بعض السلف

32
00:08:44.950 --> 00:09:00.550
يعني التأول لمثل هذا. القدوة هو النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما انها قالت يا رسول الله ابي سفيان فقال وتحبين ذلك او تحبين ذلك

33
00:09:00.550 --> 00:09:20.550
فقلت نعم لست لك بمفلية واحب من شاركت واحب من شاركني في خير اختي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. قال فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة. قال بنت ام سلمة. قلت نعم. قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي. انها

34
00:09:20.550 --> 00:09:39.700
قال ابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. قال عروة وثوبت قال عروة وثويبة مولاة كان ابو لهب اعتقها في اربعة النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة. يعني حالة

35
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
نعم. قال له ماذا لقيت؟ قال له ابو لهب لم القى بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي. ثويبة الحيبة الحالة بكسر الحاء. ما شاء الله. هذا يعني يعني قوله هنا سقيت في هذه بعتاقة ثويبة يعني سقيت ماء في جهنم

36
00:10:01.250 --> 00:10:17.500
بسبب ماذا؟ اعتاقي لثويبة لما جاء عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم وولد له النبي صلى الله عليه وسلم فرح ابو لهب لانه شقيقه فرح ماذا فعل؟ اعتقها الخادمة اللي جابت لها الخبر

37
00:10:17.950 --> 00:10:32.100
فسقي بها فهل ينفع الكافر هذا في النار او لا ينفعه هذا محل خلاف بين العلماء وقد اشار الحافظ رحمه الله يعني الى ان بعض اهل العلم استنبط من هذا الحديث ان الكافر ينفعه

38
00:10:32.900 --> 00:10:52.250
لكن يشبه والله اعلم ان هذا امر خاص  وليس لكل احد لان الله تبارك وتعالى قال في ايات كثيرة قدمنا الى ما عملوا فجعلناه من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقال فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

39
00:10:52.400 --> 00:11:08.450
واشبه ذلك من النصوص. فيشبه الله اعلم كذلك. ويدل على ذلك القرينة ان هذا لم يكن في غيره لو تتبع في احاديث السنة ما نلقى هذا في هذه الصورة في غيره فيشبه والله اعلم ان يكون هذا اخص مما قاله بعض

40
00:11:08.450 --> 00:11:21.150
شراح الحديث والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول يعني عفوا شوفوا حديث ابن جدعان الذي في الصحيح اللي قالت ام المؤمنين عائشة يا رسول الله

41
00:11:21.150 --> 00:11:38.800
ان ابن جدعان كان وكان وذكرت فضائله هو في النار قالت لم يا رسول الله؟ قال انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. شف كل هذا ابن جدان عجيب في سيرته. معليش ناخذ العشر ثواني

42
00:11:39.100 --> 00:11:58.900
من شدة اكرامه للضيف كان هو نفسه يخترع الصحاف الكبيرة ويركزها حتى العجل اللي على خيله ولا على حمارة ولا على دابته يأخذ منها ويمشي من شدة الاكرام ولا انفعه بشيء

43
00:11:59.350 --> 00:12:18.600
تظن ان لا اله الا الله سهلة شيء شيء يعني الله عز وجل قطع ذلك دون الناس الا بلا اله الا الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها عن عقبة ابن عامر

44
00:12:18.600 --> 00:12:28.600
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروق ان توفوا به ما استحللتم به الفروج. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصغار والصغار وان يزوج

45
00:12:28.600 --> 00:12:43.050
ابنته على ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق. عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه. الصحيح حتى لو كان بينهما يعني صداق صوري هذا تحيل قبل ذلك كان يعطيه مثلا عشرة وهذا يعطيه عشرة

46
00:12:43.550 --> 00:13:07.850
لاحظتم هذا ما بينهم شيء اكيد الحيلة هذي المهم اي تحيل على ترك المهر يخرجه عن اه الزيجة الصحيحة او النكاح الصحيح نعم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبرة وعن لحوم الحمر الاهلية. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

47
00:13:07.850 --> 00:13:17.850
لا تنكح الايم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله فكيف اذنها؟ قال ان تسكت. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت امرأة رفاعة القرضي رضي الله

48
00:13:17.850 --> 00:13:36.200
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرضي فطلقني ثبت طلاقي فتزوجت بعده عبدالرحمن ابن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتريدين يعني ان اللي انتم خابرين هذا صغير

49
00:13:36.500 --> 00:13:55.350
يعني له رضي الله عنه نعم. هذا تقصده هذا المعنى فتبسم لاجل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اتريدين؟ نعم وقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عصيلته ويذوق عسيلتك. قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد في الباب ينتظر حتى تذوق عسيلة

50
00:13:56.000 --> 00:14:12.000
لماذا لقطع الحيلة يا شيخ ولذلك اجمع العلماء على ذلك الا ما رواه ابن ابي شيبة عن سعيد ابن المسيب كأنه ما بلغه هذا الحديث انه اجاز مجرد العقد حتى تحل لزوجها الاول

51
00:14:12.350 --> 00:14:32.200
هذا وسعيد على جلالته سبحان الله قال بهذا رحمه الله فلنستبعد كلهم يتهيؤون سعيد جلالة علمي وكان اقضية عمر عند سليم مع انه ما سمعها منه كلها ما سمع يعني ولكن مع ذلك لهيبته اغتفر العلماء

52
00:14:32.300 --> 00:14:51.700
لجلالته فهذا رضي الله عنه ورحمه سعيد كان يرى ان مجرد العقد بانه ظاهر القرآن فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. الجمهور يقولون النكاح هو العقد في هذا الموضع لا

53
00:14:51.800 --> 00:15:11.250
وهذا ذوق العشيبة لابد ان يطأها ويكون من غير تواطؤ. العلماء يشترطون ان يكون من غير تواطؤ. نعم قالت ابو بكر عنده وخالد ابن سعيد بالواب ينتظر ان يؤذن له فنادى يا ابا بكر الا تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه

54
00:15:11.250 --> 00:15:31.250
قال من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبع وقسم. واذا تزوجت ثيبة قام عندها ثلاثة ثم انقسم قال ابو قلابة ولو شئت لقلت ان انس رفعه صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان

55
00:15:31.250 --> 00:15:51.200
ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه الشيطان ابدا. نعم. وعن عقبته عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت

56
00:15:51.200 --> 00:16:10.900
قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي طالب عن ابي وهب انه قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشبه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه. نعم رحمه الله باب الصداق عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها. عن سهل بن سعد بن السعدي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه

57
00:16:10.900 --> 00:16:30.900
جاءته امرأة فقالت اني وهبت نفسي لك. فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها فان لم يكن لك بها حاجة. فقال هل عندك من شيء تسبقه فقال ما عندي الا ازاري هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا جلست ولا ازار لك. بل

58
00:16:30.900 --> 00:16:47.350
التمس شيئا قال ما اجده؟ قال فالتمس ولو خاتم من حديد. فالتمس فلم يجد شيئا فلم يجد شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتك ها بما معك من القرآن هذا الحديث استدل به على جواز لبس الخاتم مطلقا. من ذهب الى هذا وهو قوي

59
00:16:47.700 --> 00:17:07.850
وقوله هنا زوجتك ما معك من القرآن هذا فيه دليل على جواز كون المهر منفعة ولكن هل ذلك هذا عند عدم الوجدان؟ يعني عند فقد المهر هذا هو الظاهر دليل ما قبله في اوله. قال التمس الين قال له التمس ولو خاتمة من حديد. ما وجد

60
00:17:08.450 --> 00:17:23.600
فلذلك الاجازة مطلقا في المنفعة هو خلاف قول جمهور السلف وان جوزه بعض السلف لكن هو محل نظر والله اعلم تجويزه مطلقا لماذا؟ لان سورة الحديث ليس اجازة مطلقة. بلا شك

61
00:17:24.300 --> 00:17:40.400
وايضا حتى لا يتساهل الناس في امر المهر فيظلمون المرأة اليس كذلك يعني  يرخص حق الضعيفة. واحيانا لا يكون الاب غير موجود. العم يبي يتخلص بس بيفتك من هالبنت اللي

62
00:17:40.450 --> 00:17:57.300
في البيت هذا فيفعل هذا هذا كله يعني حصلت حوادث كثيرة في القضاء يعني تشعر بذلك فيشبه والله اعلم ان يكون من حفظ حق المرأة انه لا يجوز كون المهر منفعة الا

63
00:17:57.650 --> 00:18:10.300
عند عدم الوجدان والله اعلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عبدالرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران زعفران

64
00:18:10.300 --> 00:18:30.700
يعني اثر زعفران على كل حال هذه اللفظة انا ما رأيتها في الصحيحين الله اعلم لكن على كل حال يعني معناها في الصحيحين نعم احسن الله اليكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي؟ فقال يا رسول الله تزوجت امرأة فقال ما اصدقتها؟ قال وزن نواة من ذهب. قال فبارك الله

65
00:18:30.700 --> 00:18:40.700
هناك قول ولو بكاح. قال رحمه الله تعالى كتاب الطلاق عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأة له وهي حائض فذكر ذلك عمر رضي الله عنه

66
00:18:40.700 --> 00:19:00.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتغيظ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر. ثم تحيد فتطهر فان بدا له ان يطلقها يطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتى تحيض حيضة المستقبلة سوى حيضتها التي طلقها فيها. وفي لفظ فحوص

67
00:19:00.700 --> 00:19:16.600
من طلاقها وراجعها عبدالله كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ان ابا عمرو بن حفص رضي الله عنه طلقه وهو غائب في رواية طلقها ثلاثة فارسل اليها وكيله بشعير فسقطت

68
00:19:16.650 --> 00:19:26.650
فقال والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سفنى. فأمرها ان تعتد في

69
00:19:26.650 --> 00:19:46.650
رضي الله عنها ثم قالت ثم قال تلك امرأة يغشاها اصحابي اعتد عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنين. قالت فلما حللت وذكرت له ان فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهل

70
00:19:46.650 --> 00:20:05.650
رضي الله عنهم خطبان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوا كلما لاه ينكحي اسامة ابن زيد فكره ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبت. هذي تسمى عند الفقهاء رحمهم الله النفقة المبتوتة

71
00:20:05.850 --> 00:20:24.400
التي بثت خلاص انتهت ثلاث استكمل الطلاق بثلاث هل لها هل لها نفقة وسكنة؟ المشهور من المذهب عندنا من المفردات انه لا نفقة لها ولا سكنى لماذا  لانها مبتوتة يا شيخ

72
00:20:24.700 --> 00:20:45.350
لانها مكتوتة  ابو حنيفة عكس قال لاهل النفقة والسكنى او توسط مالك والشافعي رحمهم الله. لكن الظاهر هو المشهور من المذهب لماذا؟ لاننا نسألهم كلهم مساء الجمهور نقول لهم انتم

73
00:20:45.750 --> 00:21:03.350
تلحقون به به طلاق الزوج هذا يلحقونها الطلاق لو طلقها زيادة؟ قالوا لا. قلنا طيب ترث من هو؟ قالوا لا. قلنا كيف كانت زوجها لها حق النفقة والسكنى يشبه والله اعلم

74
00:21:03.450 --> 00:21:18.400
يعني ان يكون لا نفقة لا وسكنة وهذا على كل حال الصحابة رضي الله عنهم هم انفسهم مختلفون يعني في هذه مجرد قصة مع عمر ومع ام المؤمنين عائشة ولا الحقيقة ان القول قول هذي ليس قول عمر

75
00:21:19.200 --> 00:21:35.500
الظاهر هو قولها اللي هي صاحبة القصة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب العدة عن سبيعة الاسلمية رضي الله عنها انها كانت تحت سعد بن خولة رضي الله عنه وهو في بني عامر بن لؤي وكان ممن شهد بدرا

76
00:21:35.500 --> 00:21:55.500
عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنسب او وضعت حملها بعد وفاته. فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل فدخل عليها ابو السنابل ابن بعكة رضي الله عنه رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة؟ لعلك ترزين النكاح والله ترجينا ما في حاجة ترجينا النكاح

77
00:21:55.500 --> 00:22:14.950
لعلك ترجين النكاح والله ما انت بناك حتى تمر عليك اربعة اشهر وعشر. قالت سبيعت فلما قال لي ذلك جمعت ثيابي جمعت علي ثيابي اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي

78
00:22:15.050 --> 00:22:36.500
قال ابن ثياب ولا ارى بأسا حتى لو كان في النعش يا شيخ لو كان جالس مغسلينه في النعش قد حلت يا شيخ الله المستعان لو وضعت  قال ابن شهاب ولا ارى بأسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتى تطهر. نعم. عن زيد ابن سلمة رضي الله عنها انها قالت توفي

79
00:22:36.500 --> 00:22:57.600
ابو سفيان ابوها ابو سفيان يعني فدعت بصفرة هذا يعني بعد ثلاثة ايام جاء هذا بيانه في الرواية الثانية نعم توفي حميم لامي حبيبة رضي الله عنها فدعت بسرة فمسحته بذراعيها وقالت انما اصنع وهذا لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن

80
00:22:57.600 --> 00:23:07.600
واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. الحميم اي القرابة. عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحبوا امرأتكم

81
00:23:07.600 --> 00:23:22.150
على ميت فوق فراش الا على زول اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب. ولا تكتاح عصب يعني هو الثوب اللي يعصبون هكذا كان قديم يصنع في اليمن بهذا الشكل لا زال

82
00:23:22.500 --> 00:23:41.450
يضعون عليه احيانا طين واحيانا يعني بعض النباتات اللي بس حتى تغير شكلها يعني وهو ثوب عادي فيعصبونه ثم بعد ذلك يطلع الثوب كأن الخرائط فيه الشكل جميل الان يضعونه بهذا الشكل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثوب عصب

83
00:23:41.650 --> 00:23:55.250
يعني هذا لانه ثوب عادي نعم المقصود انها انها تبتعد عن الزينة. نعم. ولا تكتحل ولا تمس طيبا. نعم. ولا تكتهل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط

84
00:23:55.250 --> 00:24:15.250
أنواع الطيب. نعم. العصر ثياب من اليمن فيها بياض وسواد. عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها وقد اشتكت عينها افنكحلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قالها مرتين

85
00:24:15.250 --> 00:24:37.750
كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر. وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول على رأس الحول زي نب ستفسره الان رضي الله عنها نعم فقالت زينب رضي الله عنها كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر

86
00:24:37.750 --> 00:24:53.100
يا سنة ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طين. فتفتض به فقلما تفتض بشيء الا مات. يعني لو تأخذ مثلا حمامة مثلا ولا دجاجة لان فيها ريش زي ما عندهم

87
00:24:53.150 --> 00:25:10.750
اوراق ما عندهم الاشياء ذي. هذي هي الصوف اللي عندهم الشعر هذا فيأخذونه ياخذون هذا الطيب هذا كان في الجاهلية. فيأخذون هذا وتفتف به المرأة تنظف بها تحت وفوق وتصير ما لمست الماء يا شيخ سنة

88
00:25:11.250 --> 00:25:27.250
انت اللي تشوف شكلها جنية يعني اذا اذا رأيت شكلها ترتاح تخاف الناس ما يقربونها. احد يقربها حتى اهلها عادات سيئة في الجاهلية لهذا الاسلام هو دين العمل ما هو دين الحزن

89
00:25:27.500 --> 00:25:51.400
يعني المرأة تجلس ثلاثة ايام قال الا على زوج لو شاءت ولكن مع ذلك تغتسل تلبس ثيابها تستقبل الناس في بيتها لو زاروها ما في ما يمنع. نعم قال قال ثم تخرج قال ثم تخرج فتعطى بعرة فتوضي بها ثم تراجع بعد ما طبعا هذا شيء من اعتقاداتهم بعضه هذي اجلكم الله

90
00:25:51.400 --> 00:26:05.850
البعض هذا للبهايم ترمي به. هكذا بس نعم. ثم تراجع ثم تراجع بعد ما شاءت من طيبنا وغيره. الحج البيت الصغير وتفتض تدلك به جسدها. نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب

91
00:26:05.850 --> 00:26:15.850
عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان فلان ابن فلان قال يا رسول الله ارأيت لو وجد احدنا امرأته على فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على

92
00:26:15.850 --> 00:26:35.750
لذلك قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يوجبه فلما كان السورة جعلت بعض العلماء فيه تجويز للزوج في هذه الصورة انه اه يعني غير مسألة الملاعنة انه يضيق عليها حتى تختلع منه

93
00:26:36.550 --> 00:26:57.100
هذا القوي قوي قد آآ يعني ذهب اليه كثير من السلف اه بسبب ماذا ستضيع عليه زوجته ويضيع عليه ماله هو. اللي انفق عليها اليس كذلك ها هنا جوز يعني كثير او جمع من اهل العلم والله اعلم هذا له. نعم. واذا اراد ان يلاعن

94
00:26:57.450 --> 00:27:16.700
المحكمة امامه. ولا ولا يلاعن الا الزوج. اما بالنسبة للعكس المرأة لا كان في انتفاء للولد بالنسبة لأ له نعم. قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به. فانزل الله عز وجل

95
00:27:16.700 --> 00:27:36.700
هؤلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه. ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. فقال لا والذي بعده الحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب

96
00:27:36.700 --> 00:27:57.600
جاء برجل فشهد بالرجل لان يعني في الدعاوى يبتدأ بالمدعي. اليس كذلك هذا هذا هو السبب فبدأ بالرجل شوفوا الراوي فقيه نص على هذا نعم فشهد قال فبدأ برجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن طيب ماشي فيها القراءتين انا عندي اربع وعندك اربعة

97
00:27:57.800 --> 00:28:10.000
يعني لا بأس نعم والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تم بالمرأة فشهدت اربع شهادات بالله انه من الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها انكار من الصادقين. انا عندي عكس

98
00:28:10.000 --> 00:28:21.400
يا لا بأس كلها صحيحة طيب وعلى كل حال يعني حفص بس هو اللي نصب. ما في احد من قراء لكن هذي فيها لطيفة للي عندنا من الاخوة اصحاب القراءات

99
00:28:21.450 --> 00:28:37.350
هذه والخامسة ها اللعنة الله عليه ان لعنة الله عليه كذا ان لعنة الله عليه ما في شيء لكن ان لعنة الله عليه هذي فيها الغنة في اللام والراء. الغنة في اللام

100
00:28:37.500 --> 00:28:50.100
مع اختلاف القراءة اننا رأيت في بعض كتب القراءة بعض كتب القراءات المتأخرة ما هي بموجودة هذه على قيراط نافع يكون فيها يا شيخ اخواننا في الله من الطريق الطيبة نعم

101
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
احسن الله اليكم. قال ثم فرق بينهما ثم قال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ قالها ثلاثة. وفي لفظ لا سبيل لك عليها. قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا ما لك. ان كنت صدقت ان كنت صدقت عليها فهو بما بما استحللت من من فرجها. وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك من

102
00:29:10.200 --> 00:29:30.350
وعنه رضي الله عنه ان رجلا الى الى مسألة اللعان كيف يعني ليس له ليس للزوج استحقاق لماذا لن نقم بالايام قال بما استمتعتم من فرجها لكن لو خالع شوفوا صورة اه صورة المال هنا

103
00:29:30.400 --> 00:29:47.200
وصورة اخذ الزوج اللعان حين تكون زوجته ها هي التي تطلب هذا. اليس كذلك؟ الفرق بينهما كيف فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهم؟ فمن ها هنا قال بعض اهل العلم انه اذا حصل ذلك

104
00:29:47.300 --> 00:30:12.300
ولا يريد ان يلاعنها لا يطلقها يأخذ حقه منها بماذا من ان يضيق عليها حتى تختلع منه فيرجع اليه ماله يكون له استحقاق. فرق بين صورة المالين  وعنه رضي الله عنه ان رجلا رمى امرأته وانتفى من ولدها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامرها فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال

105
00:30:12.300 --> 00:30:22.300
الله عز وجل ثم قضى بوادر للمرأة وفرق بين المتلاعنين. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل بني فزارة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان

106
00:30:22.300 --> 00:30:46.000
ولدت غلاما اسود فقال هذا فيه دلالة عند جمهور العلماء على ان التعريض بالقذف ليس بقذف لاحظتم هذا  ماذا يريد بهذا الكلام هو ابيض ها وزوجته بيظا ولد غلاما كالليل. هذا منين طلع؟ هو ما يدري هو

107
00:30:46.100 --> 00:31:04.300
ما يعرف مسألة الجينات والكروموسومات هذي ما يدري عنها فقال له شبه لها الامر في العملية هذي اللي معروفة عند اهل الطب اللي هو الجينات والكروموسومات انها تنتقل من جيل الى جيل. حتى تلقى اخوة وانا قد رأيت هذا. رأيت توأم

108
00:31:04.350 --> 00:31:29.550
اثنين واحد مثل لون هالساعة والثاني أبيض ورأيت مرة اخوة اظنه خمسة او ستة واحد منهم ما يشبههم ابد واسود والبقية ما شاء الله  الشبه يأتي من الاجيال من اجيال من جد ثالث ولا رابع ولا

109
00:31:29.750 --> 00:31:57.900
العبيد هذا الاسمراني هذا هذا جاي من جايين يسمونه هذا من من الجيل الخامس او السادس جاي الى ان وصل بامر الله الى الى هذه الرحم  فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لكائيل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اوراق؟ قال ان فيها لورقى. قال فاما

110
00:31:57.900 --> 00:32:07.900
ذلك. قال عسى ان يكون نزعه عرق. قال وهذا عسى ان يكون نزعه عرق. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد ابن ابي وقاص وعبد ابن زمعة في غلام فقال

111
00:32:07.900 --> 00:32:17.900
يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ابن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الى شبهه. وقال عبد زمعة هذا اخي رسول الله ولد على فراش ابي من وليدتي

112
00:32:17.900 --> 00:32:33.200
فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر وللعاهل الحجر واحتجبي منه يا الزوجة فلم تره سودة قط. عن عائشة رضي الله عنها احتياطا فقط. بالنسبة

113
00:32:33.350 --> 00:32:55.650
يعني سودة يعني لاجل الاحتياط فقط. نعم. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق وجهه فقال كان مجزز طائفا

114
00:32:55.850 --> 00:33:05.850
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال ذكر العزم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل فلا يفعل ذلك احدكم فانه

115
00:33:05.850 --> 00:33:25.850
نفس مخلوقة الا الله خالقها. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كنا نعزل القرآن وينزل لو كان شيء ينهى عنه وقال لو كان شيء لو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل دعا لغير ابيه وهو يعلمه

116
00:33:25.850 --> 00:33:41.200
الا كفر يعني كفر العمل وليس كفر الاعتقاد. المخرج من الملة ما بينه العلماء نعم. ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار. ومن دعا رجلا بكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه

117
00:33:41.200 --> 00:33:55.300
ما عند مسلم وللبخاري نحوه. نعم. وهذا جمهور السلف لا يرون ان هذا على ظاهره قال الرجل يا كافر يعني لانهم يرون انه متأول كما قال شيخ الاسلام رحمه الله

118
00:33:55.350 --> 00:34:10.700
قد افاض شيخ الاسلام رحمه الله في منهاج السنة في بيان ذلك نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الرضاع عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من رضاعتي ما يحرم من النسب

119
00:34:10.700 --> 00:34:20.700
ابنة وفي من الرضاعة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة وعنها رضي الله عنها انها قالت ان افلح اخا ابي

120
00:34:20.700 --> 00:34:30.700
وعيسى استأذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان اخى ابو القيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأة ابي القعيس

121
00:34:30.700 --> 00:34:43.250
قال عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس له ارضى عني ولكن ارضعت امرأته. قال قال ائذن له كما تقرأها في القرآن. الا اذا وصلتها

122
00:34:43.300 --> 00:35:07.300
فقال ائذني. نعم قال قال ائذني له فانه عمك تربت يمينك. قال عروة فبذلك كانت عائشة رضي الله عنها تقول حرموا من الرواق من رضاعة ما يحرم من النسب وفي افضل استأذن علي افلح فلم آذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك؟ فقلت كيف ذلك؟ قال ارضعتك امرأة اخي بلبن اخي قالت فسألته

123
00:35:07.300 --> 00:35:27.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق افلح ذليلة يمينك اي اي افتقرت والعرب تدعو على الرجل ولا تريد وقوع الامر به وعنها رضي الله عنها انها قالت دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عائشة من هذا؟ قلت اخي من الرضاعة فقال يا عائش فقال يا عائشة

124
00:35:27.750 --> 00:35:47.550
انظرن من اخوانكم فانما الرضاعة من المجاعة. يعني الرضاعة المحرمة ما كان الطفل ينتفخ بهذا وهذا ما دون الحولين كما قال الله عز وجل في الاية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا رظاعة الا من المجاعة يعني ما بين الحولين. انما رظاعة من المجاعة

125
00:35:48.150 --> 00:36:02.650
لكن هذا الحديث استدل به من قال انه يعني لا يحرم قليل الرضاع وكثيره وبالمناسبة ترى قد اختلف السلف من الصحابة فمن بعدهم الى اليوم القدر الذي يكون به الرضاعة

126
00:36:03.400 --> 00:36:21.100
هل هو القليل القليل والكثير وهذا قول جماعة من الصحابة واختاره البخاري واحد الروايتين عندنا عن الامام احمد رحمه الله هذا بوب عليه البخاري باب ما يحل من ما يحذر من قليل الرضاعة وكثيره. صحيح

127
00:36:21.200 --> 00:36:44.700
المهم على كل حال هذه هل هو القليل او الكثير او يكون خمس رضعات او عشر او ثلاث هذي كلها اقوال لاهل العلم من السلف والائمة الذين قالوا بانها لا يحرم قليل الرضاع اخذوهم من هذا الحديث لان كلمة المجاعة تدل على انه لابد ان يكون

128
00:36:45.250 --> 00:37:04.350
ايش ؟ قليل ولا كبير؟ كثير يا شيخ انت جوعان تاكل قليل ولا كثير يا شيخ؟  ولكن الحقيقة هذا يعني ليس يعني يعني بذاك الصراحة يعني هو ظاهر لكن ليس بصريح

129
00:37:04.750 --> 00:37:20.550
لكن يقويه اول الحديث. انظروا في اول الحديث انظرن من اخوانكن وتغير وجهه يعني مو مجرد انه آآ رضع رضعة وخلاص صار الانذار انظرنا يعني كيف تكون الرضاعة كيف رظى

130
00:37:20.750 --> 00:37:36.850
ولا يكون كذلك التنبيه الى هذا الا ان يكون كثير يا شيخ جاء في الصحيح في قصة عائشة اما انها كانت تتلى من القرآن عشر وضعات. فنسخنا الى خمس وضعات يحرمنا كما هو المشهور المذهب

131
00:37:37.200 --> 00:37:53.050
عندنا وعلى كل حال يعني هذا في مسألة مهمة يعني وهي ان الزوجة للاخوات لانها تحصل حوادث ما هي بطيبة. احيانا يكون اخ لها من الرضاعة مسافر ما شهد الزواج

132
00:37:53.350 --> 00:38:09.750
وهذه حوادث حصلت المرأة ماذا تفعل يجي هو عقب الزواج مثلا بشهرين ولا بخمسة اشهر ويجي يسلم على خطيب يسلم ما لقى زوجها وجلس لا يدخل زوجها ويلقى هالمدوكر هذا الشاب اللي ما شاء الله

133
00:38:10.100 --> 00:38:28.800
يحصل في نفسه شيء. هذا الذي حصل في الحديث يا شيخ لاحظتم هذا النبي صلى الله عليه وسلم تغير قال لها انظرن من اخوانكن  هل ينبغي للانسان ان ينتبه فاذا اذا هذه المرأة تزوجت وكان اخوانها من الرضاعة

134
00:38:29.250 --> 00:38:41.500
اه يعني يعني بعد الزواج ماذا جاؤوها ولا ما يعرفهم زوجها؟ تقول له. تقول له والله اللي تراني ال فلان وال فلان وال فلان ولا سيما بعض الناس يصير عندهم امرأة ما شاء الله

135
00:38:41.500 --> 00:39:02.550
مصنع ترضع لها عشرين اسرة باركنا الله فيها انا اعرف في نساء ادركتهن وانا صغير ما شاء الله مرغبة نص الحارة فيها بركة لأنها تكون امه مريضة يا شيخ يعني ام هالوليد هذا مريضة وهذيك مسكينة توفيت في ذا وهذه حصل لها

136
00:39:02.700 --> 00:39:17.100
يعني حادث وذي سبحان الله تاخذنا من هذي رحمة الله للخلق سبحانه وتعالى المقصود هنا انه ينبغي للمرأة انها تقول لزوجها والله انا عندي فلانة ترى بيت فلان وبيت فلان وبيت فلان وبيت فلان تراهم

137
00:39:17.200 --> 00:39:36.700
يعني يعني اخواني من الرضاعة تحرجه كما في هذا الحديث نعم الله اليكم قال رحمه الله عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج ام يحيى بنت ابي هاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلى الله

138
00:39:36.700 --> 00:39:46.700
عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له. قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما؟ اي يعني كيف وقد قيل؟ هذا في الرواية الثانية في البخاري. هذا رواه البخاري اظن في

139
00:39:46.700 --> 00:40:04.800
خمسة وست مواضع اولها باب الرحلة في المسألة النازلة في اول الصحيح وذكر في كتاب الرضاعة باب شهادة المرأة يعني لان شهادة المرأة في اصح قولي العلماء المرضع كذلك في قول جمهور السلف لهذا الحديث حديث عقبة بن عمرو عقبة بن الحارث

140
00:40:04.800 --> 00:40:21.250
رضي الله عنهم فاذا قيل ان هذه المرأة يعني جاء في بعض الروايات انها عقبة من يتشكك يعني ان هذي كانها عجوز ذي ما ندري هي مهدرية ولا مين كان النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ وهذه الكلمة مهمة يا شيخ

141
00:40:21.400 --> 00:40:35.850
هي منهج حياة انتبه لقالة الناس الامور المتعلقة بالاعراض لاحظتم هذا؟ ولهذا فيه النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الاعتكاف اللي قلناها راح ويوم شاف اثنين من الصحابة اسرع ماذا قال

142
00:40:36.100 --> 00:40:56.850
على رسلكما انها صبية لاحظتم هذا؟ هذا هنا تأتي هذه الامور. الامور الحساسة المتعلقة بمثل هذه الامور. باهلك باولادك بابويك عرضك هذي انتبه لها يعني كيف وقد قيل؟ كيف وقد قيل؟ فلهذا تركها عقبة

143
00:40:57.100 --> 00:41:11.900
وفي ليلة في يوم الزواج يا شيخ قلته هذي عقب ما زفت المرأة اخطر ما يكون يا شيخ ان تجي هالعجوز ذي عقب ما يجي سرير عيالك ستة خمسة ولا لا؟ هذي طبعا حوادث تعرفون حصلت

144
00:41:11.950 --> 00:41:32.100
القضاة يعرفون هذا الانسان ينبغي له ان ينتبه في مثل هذه الامور ولا سيما في زواج الاقارب ينتبه لهذا. نعم الله اليكم قال رحمه الله عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من مكة فتبيع فتبعتهم ابنة حمزة تنادي

145
00:41:32.100 --> 00:41:52.100
يا عمي فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتمليها فاختصم فيها علي وسيد وجعفر فقال علي انا احق الا وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحكي وقال زيد ابنة اخي فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لي علي

146
00:41:52.100 --> 00:42:17.800
انت مني وانا منك. وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي. وقال زيد انت اخونا ومولانا. نعم هذا عندنا في في الحضانة تقدم الخالة لانها منزلة الام. نعم قال رحمه الله تعالى كتاب القصاص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا

147
00:42:17.800 --> 00:42:32.700
لدينه مفارق للجماعة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء عن سهل ابن ابي حكمة رضي الله عنه انه قال انطلق عبدالله ابن

148
00:42:32.700 --> 00:42:52.700
محيصة ابن مسعود خيبر وهي يومئذ صلح فتفرقا فات محيي الى عبد الله ابن سلم وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبدالرحمن الى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون

149
00:42:52.700 --> 00:43:20.900
القسامة يعني يقتل قتيل بين منطقتين مثلا او في حارة اناس او في حيهم. وهم اعداؤه اعداء هذا القتيل وقبيلة مثلا او جماعته هذه في الجملة سورة القسامة والا يعني الحكم فيها مختلف بين الائمة. ولاجل ذلك هنا بالمناسبة القسامة هذه

150
00:43:21.400 --> 00:43:44.150
تخالف قواعد القياس بالنسبة لابواب القصاص والديات والحدود يخالفها في يمكن خمس ست سبع يعني اشكال منها هذا التي ورد في الحديث اتحلفون وتستحقون ايش اقاتلكم تمام بدأ بماذا يا ايمن المدعين يا شيخ

151
00:43:44.250 --> 00:43:59.150
العادة ان الانسان يدعي وخصمه هو الذي عليه اليمين اليس كذلك؟ هذا لا المدعي هو اللي بدأ بالايمان هذي اول مخالفة يا شيخ هنا قال وتستحقون قاتلكم او صاحبكم يعني

152
00:43:59.500 --> 00:44:21.950
موجب الدم آآ موجب القسامة ما هو؟ موجب القسامة عندنا في المذهب الدم يعني اذا حلفوا فعلا خمسين منهم خلاص ياخذونه ياخذون هذا الانسان يقتلونه يفرمونه يحنطونه خلاص الدم هذا مو اللي يعفون عنه

153
00:44:22.650 --> 00:44:49.750
لكن هذا شسمه الشافعي رحمه الله يعني كان يرى انه المال يعني آآ وليس الدم لماذا بالمناسبة ترى الائمة الاربعة كلهم يرى القسامة لكن يختلفون في توصيفها وابعدهم ابو حنيفة رحمه الله

154
00:44:50.350 --> 00:45:04.700
لان ابا حنيفة عنده الشي ذا ما هو بين هذي في قواعد القياس عنده في المذهب. المذهبي. الشيء ذا ما هو بين قدر الامكان يروح يسحب التوصيف منه حتى يلزمه ماذا

155
00:45:05.200 --> 00:45:20.700
يلزمديه او تعويض او اشبه ذلك ولكن ما يكون الدم هذا المقصود على كل حال هم متفقون على القسامة. لكن مختلفون في توصيفها. وما الذي يلزم فيها على الخلاف الطويل يعني في هذا. نعم

156
00:45:20.950 --> 00:45:37.000
وقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نرى؟ قال فتبرأكم يهود بخمسين يمينا. ولهذا في احد رواة الحديث ابو قلابة  ابو عمر ابن عبد العزيز لا يرى الاسامي اللي هو انه يستحق الدم

157
00:45:37.350 --> 00:45:56.400
ومتردد هل يرسل الى امصار عنده مشكلة وهي فعلا القسامة هذي مشكلة يصير فماذا كان عمر ابن عبد العزيز يقول لما اجتمع الفقهاء عنده قال لابي قلابة قلابة كان له رأي فقهي تعرفون فقيه من اعظم فقهاء الاسلام من التابعين

158
00:45:56.850 --> 00:46:15.000
فقال له يا امير المؤمنين انت في دمشق دار الخلافة قال ارأيت لو ان رجلا في اخر ملكك قتل رجلا ولم ترى ولم يخبرك احد. اكنت تقيده؟ يعني تمسك الثاني لو تذبحه لمجرد انه قيل

159
00:46:15.300 --> 00:46:31.600
قال لا الصورة ذي هو يريد مسألة القسامة ولهذا عمر ابن عبد العزيز كان يتحرج من يعني القتل بالقسامة والاثار في هذا على كل حال فيها اخبار كثيرة شوهة عند ابن ابي شيبة

160
00:46:31.850 --> 00:46:42.750
نعم وقالوا كيف نأخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلى الله عليه وسلم من عنده. وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم

161
00:46:42.750 --> 00:46:57.400
رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهد كيف نحلف. قال فتبرئكم اليهود بايمان خمسين منهم. قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد في دلالة على ان يمين الرد يقضى بها لانه رد اليمين على

162
00:46:57.650 --> 00:47:11.450
خصومة وهذا هو اصح القولين يعني في مذهب احمد وغيره ان يمين الرد يقضى بها ما حلفت احلف ان هذا لك قال لم افعل نرد اليمين للخصم خلاص ويستحقه او يبرأ

163
00:47:11.700 --> 00:47:25.350
حسب القضية نعم. قال وفي حديث وعلى كل حال ابن القيم رحمه الله له كلام طيب في يمين الرد نقول هذه الأيمان كلها على اشكالها في الطرق الحكومية. القاضي لا ينبغي له

164
00:47:25.650 --> 00:47:42.750
ان يقضي بين اثنين حتى يقرأ الطرق الحكمية. انا انصحه لانه يبي يهندس عقل القاضي هذا الكتاب عظيم من احسن الكتب على كثرتها التي كتبت في الاقضية كتاب ابن القيم الطرق الحكومية انا انصح للقاضي

165
00:47:42.850 --> 00:47:59.600
يعني ان انه يقرر على القضاة تقريرا. كتاب عظيم رحم الله ابن القيم. نعم قال وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبل دمه فوداه بمائة من ابل الصدقة. عن فوداه بمئة من معليش احنا هالمسائل ذي

166
00:47:59.600 --> 00:48:19.100
حتى لو اخرناكم الليلة. لكن عندنا هنا يعني فودعه بمائة من ابل الصدقة الشيء الذي لا نستطيع ان نظمن فيه انسانا من الدماء او المتلفات فمآلها الى بيت المال بيت المال وضع لاجل هالمشاكل ذي اللي ما نعرف فيها

167
00:48:19.700 --> 00:48:38.100
والفقهاء رحمهم الله انا لهم صور لكن ساذكر صورة منقسمة الى قسمين. الصورة هذه التي تسمى عند الفقهاء مسألة الدرب. الدرب تعرف  عندنا في الحجاز يقولوا زجاج او او هنا فريج ولا لا؟ او كيف وش يسمونه

168
00:48:38.250 --> 00:48:56.650
لا العامية ما نبي اللغة العربية اللغة العربية اعرفها انا اعرفها قبلك  في هنا هنا لان اكلها كلمة عربية. في هنا وش يقولون في سكة سكر ها؟ سكة؟ تمام هذا اللي اللي في السكة وفي الدرب

169
00:48:57.250 --> 00:49:21.050
ناس هربوا من شيء زحام وكذا وهربوا من شيء ثم انكشف الزحام عن رجل قتيل على منديته ملاحظين الصورة ذي هنا في هذا الحديث هذا الحديث ان كان القوم محصورين كان يكونوا باعه في سوق وعددهم عشرين ثلاثين

170
00:49:21.150 --> 00:49:44.450
محصورين فانا نضمن هؤلاء كلهم على هؤلاء كلهم يا شيخ ولا واحد منهم اعترف يضمنون كلهم يشيخ هذه صورة. سورة ثانية الا يكونوا محصولين مثل هل يكون في تجمعات مدري ايش هالتجمعات الكبيرة للناس في سواء في خير ولا في شر

171
00:49:45.150 --> 00:50:06.200
وانكشف الجمع عن قتيل هذا ما صعب اننا نعرفه وهل الحاضرين عشرين الف ثلاثين الف اربعين الف معلم قال والله فلان وحتى لو عرف ما يضبط شكله يعني هذا واحد وطعاه مع الناس ولا يدري

172
00:50:06.400 --> 00:50:31.150
هذه المسألة هي تأتينا هنا يضمنه بيت المال. لقوله هنا فوداه بمائة من ابل الصدقة هذا هذا مهمة بيت المال طيب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنهما جارية وجد رأسها مرضوخا بين حجرين فقيل من فعل هذا بك فلان فلان حتى ذكر يهودي

173
00:50:31.150 --> 00:50:49.600
برأسها فاخذ اليهودي مالك رحمه الله اخذ بهذا من قتلك فلان سكتت. فلان فلان يوم قالت فلان او مات برأسها اي نعم مالك اخذ بهذا ان القتيل لو في اخر رمق قال الذي قتلني فلان يقتل به

174
00:50:50.200 --> 00:51:10.850
لاحظتم هذا وقول مالك قوي ترى ويدل على قول مالك قول الله تبارك وتعالى فقلنا اضربوه ببعضها. كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته فهذا الرجل القتيل الذي كان في زمن موسى اخذت البقرة على الاوصاف اللي تعرفون في قصة البقرة فضرب به

175
00:51:10.900 --> 00:51:30.550
بعض اجزائها ضرب به فحيا هذا الرجل قيل له من قتلك؟ قال فلان. خلاص اخبر مات رجعة ثانية كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته ما حكم هذا؟ لكن الائمة الثلاثة رحمهم الله قوله

176
00:51:30.600 --> 00:51:52.300
قولهم اقوى لماذا شوفوا الحديث قال فاخذ اليهودي فاعترف صحيح فهل اخذنا بقول المرأة ذي فقط؟ لا الجمهور يقولون فاعترف وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى اناس دماء اموال دماء اناس واموالهم في في الجاهلية ولا لا

177
00:51:52.700 --> 00:52:10.800
هذا يكون في اشكال يا شيخ احسن شيء انه لا بد ان يكون الامر بينا. مع ان كثير من اهل العلم يعرفون يعلمون والقظاة يعلمون ان الانسان في اخر ما يكون له ان يكذب

178
00:52:11.600 --> 00:52:38.500
ما فيها في هاللحظات الا الصدق لاحظتم هذه الصورة يسبحن ويسولف ويتسذب يعني هل الانسان الميت؟ هو فتساق بالساق الله المستعان يرحمنا واياكم برحمته. نعم قال فاخذ اليهودي فاعترف فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرد رأسه بين حجرين. ولمسلم والنسائي عن انس رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية على اوضاع

179
00:52:38.500 --> 00:52:53.650
يعني حلي من فضة الخبيث هذا. نعم. قال فاقاده رسول الله صلى الله عليه وسلم بها. قوله يعرض رأسه بين حجرين هذا فيه دليل لجمهور العلماء في القتل بالمثقف انه عمد

180
00:52:53.800 --> 00:53:05.050
قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قاتلته دين رجلا بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية. فقام النبي صلى الله عليه وسلم

181
00:53:05.050 --> 00:53:15.050
قال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة الفيلة وسلط عليها رسوله والمؤمنين. وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة بالنهار. وانها ساعتي

182
00:53:15.050 --> 00:53:38.500
حرام لا يعبد شجرها ولا يقتل خلها ولا يعبد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتله قتيل فهو بخير نظرين اما ان يقتل واما ان يفدى فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاة ثم قام العباس رضي الله عنه فقال يا رسول الله

183
00:53:38.500 --> 00:53:48.500
الى الابخرة فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الاذكار عن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في ابلاس المرأة

184
00:53:48.500 --> 00:54:04.000
رضي الله عنه شهدت النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة العبد نواماه فقال لتأتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن ابن مسلم تقدم لنا امس في جواب احد الاخوة في الحادث اللي حصل له

185
00:54:04.200 --> 00:54:24.850
الغرة  دية امه الام خمس من الابل اذا كانت مئة من الابل الدية كاملة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت احداهما الاخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها. فاختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

186
00:54:24.850 --> 00:54:43.850
احداهما هل اخرى بحجر نعم. فرمت احداهما الاخرى بحجر هذا حمد ولا شبه حمدي شيخ؟ شوفوا يعني الحديث وقتلتها وما في بطنها هذا حمد ولا ولا خطأ ولا ايه ولا

187
00:54:44.600 --> 00:55:02.700
هذا يدل على انه حجر صغير ولا لو كان حجر كبير مثل ما قلنا في قصة اليوم كان يكون عمدا يا شيخ هذا الحديث فيه يعني دلالة على انها ان ذلك شبه عمد

188
00:55:03.050 --> 00:55:22.300
وقد جاء هذا في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل عليها العاقلة يعني هي التي تحمل الدية وتعرفون انتم لو كان عمدا فلا تتحمل العاقلة الدية بالاجماع

189
00:55:22.850 --> 00:55:45.150
انما تحمل العاقلة غير العمد هذه كلها تدل على ان هذه الحادثة انه حجر صغير نعم قال فاختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم منابية جنينها غرة عبد او او وليدة. وقضى بدينة المرأة

190
00:55:45.150 --> 00:56:05.150
على عاقلتها ورثها ولدها ومن معهم فقام حمل ابن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا تستاهل فمثل ذلك يطل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو من اخواني الكهان. نعم. من اجل سجعه الذي سجع

191
00:56:05.150 --> 00:56:19.700
عن امرأة بن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثناياه فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك. لماذا لا دية له

192
00:56:21.000 --> 00:56:50.150
لانه تلف بجناية نفسه ولهذا قال له يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل يعني تبيه يكمل يعني قضمة يدك حتى يقطعها يده حتى حتى تقطعها هدية لك. نعم عن الحسن ابن ابي الحسن البصري انه قال حدثنا جندب رضي الله عنه في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشى ان يكون جندب كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

193
00:56:50.150 --> 00:57:04.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم وزرا به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده. فما رقى الدم حتى مات. قال الله عز وجل عبدي بادرني

194
00:57:04.450 --> 00:57:17.300
بنفسه حرمت عليه الجنة. احسنت يعني كم باقي على   طيب اذا نقف على كتاب الحدود ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة