1
00:00:05.250 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد هذا هو المجلس الثاني من قراءة او من شرح

2
00:00:22.150 --> 00:00:44.250
عمدة الاحكام للامام عبد الغني المقدسي رحمه الله رحمة واسعة. تفضل يا شيخ. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام عبدالغني المقدسي انه قال في كتاب العمدة

3
00:00:44.250 --> 00:01:04.250
الاحكام باب التيمم عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم؟ فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء؟ قال عليك بالصعيد فانه يكفيك. قوله

4
00:01:04.250 --> 00:01:24.800
عليك بالصعيد فانه يكفيه قوله فانه يكفيك هذا حجة لمن قال بان التيمم رافع للحدث ما لم يجد الماء السؤال هل التيمم رافع للحدث مطلقا الجواب لا ما قال به احد من اهل العلم من ائمة العلماء

5
00:01:25.950 --> 00:01:40.000
لاحظتم هذا؟ طيب هل هو رافع للحدث الى ان يأتي وقت الى ان يأتي الماء الجواب نعم في اصح قولين العلماء لان من العلماء من يقول بان التيمم مبيح. كيف مبيح؟ مبيح للصلاة

6
00:01:40.100 --> 00:02:01.250
فقط تصلي اريد ان اصلي الصلاة الثانية تتوضأ هذا والصواب انه قبل دخول الوقت وبعد دخول الوقت لك ان تتيمم ولك ان تتيمم اه وتصلي ما شئت وتستعمل هذا التيمم في كل ما منعت منه

7
00:02:01.250 --> 00:02:22.350
يعني قبل ان اتيمو كمس القرآن وكذلك الحائض لو اه اه يعني طهرت ولكن ما وجدت ماء واشبه ذلك. هذا كله يعني وهكذا الطواف وهكذا يعني الصلاة وغيرها. نعم. ويزيد هذا بيانا الحديث الذي في السنن حديث ابي ذر وغيره

8
00:02:22.750 --> 00:02:37.000
قال ولو لم يجد الماء عشر سنين  احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد

9
00:02:37.000 --> 00:02:56.400
كما تمرغت كما تمرغوا الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا. ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة. ثم الساحة الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه. طبعا القول بانه مبيح

10
00:02:56.700 --> 00:03:10.900
يعني هذا هو يعني يبيح الصلاة هذا هو المشهور عندنا من المذهب. وفاقا لمالك والشافعي والا مذهب ابي حنيفة انه رافع للحدث الى ان ان يأتي الماء وهو رواية عندنا كما في الانصاف

11
00:03:11.050 --> 00:03:24.400
عندنا في المذهب للمشهورة من المذهب خلاف ذلك فقول ابي حنيفة هو يعني اقواها دليلا هو اختيار شيخ الاسلام وابن القيم وجماعات من المتأخرين يقال هنا ثم مسح الشمال على اليمين

12
00:03:24.500 --> 00:03:39.350
ضربة واحدة هذا السنة في التيمم يكون ضربة واحدة ولو ضرب ضربتين لا بأس بذلك. قد جاء هذا في السنن وان كان فيه ارسال لكن هذا اثبت ما ما يكون في الرواية انه يعني ضربة واحدة للوجه ولليدين

13
00:03:40.600 --> 00:04:00.550
التيمم فيه مخالفات في مخالفات للوضوء فمن ها هنا من اهل العلم عندنا مسائل كبيرة مختلف فيها هل تجب النية؟ تجب التسمية هل الى اخره يعني هذه المسائل آآ من اهل العلم من يطرد هذا الباب ان التيمم طهارة ضرورة

14
00:04:00.600 --> 00:04:16.200
لذلك لا يكون فيها ما يكون من الوضوء والا من حيث القياس ان التيمم لماذا لان الله اشار في كتابه الى انه من احكام البدن والبدل كما تعرفون في الشرع

15
00:04:16.450 --> 00:04:30.650
وفي اللغة يأخذ احكام المبدل هذا قد يكون اصلا قد يدعى يعني كما قال ابن دقيق العيد ان هذا اصل هذا هو الاصل طيب هل يجب الترتيب ولا ما يجب الترتيب

16
00:04:32.100 --> 00:04:50.150
هذي من مسائل البدلية هذي المشهور عندنا من المذهب انه واجب وفاقا للشافعي لان هذا ظاهر القرآن الله تبارك وتعالى بدأ بماذا؟ قال فلم تجدوا ماء ايش فامسحوا بوجوهكم وايديكم

17
00:04:50.950 --> 00:05:11.900
لاحظتم هذا ولكن في المذهب عندنا يقيد هذا بالحدث الاصغر اما الاكبر فما يجب الترتيب يعني لان الخبر ورد في الحدث يعني الاكبر بخلاف الاصغر سيبقى يعني سالما من الدليل

18
00:05:12.750 --> 00:05:30.800
قال بعض اصحاب احمد انه سنة الترتيب وهذا وفاقا لمالك وابي حنيفة. وكثير من المتأخرين اه يعني رأوا انها انه في حديث عمار انه بدأ باليدين لكن الاية من اثبت في حديث عمار البدء باليدين يا شيخنا

19
00:05:31.150 --> 00:05:44.650
من حيث الرواية هم لما رأوا هذا قالوا ان في الاية بالوجه ولا لا لكن في الحديث باليدين دل على ان المسألة في هذا واسع وهذا هو الاشبه والله اعلم

20
00:05:44.850 --> 00:05:56.950
لذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب

21
00:05:56.950 --> 00:06:14.000
في مسيرة الشهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. هذا فيه دليل على ان التيمم من خصائص هذه الامة. لماذا قال  وفي رواية مسلم قال وتربتها طهورة دل على ان التيمم هو من خصائص هذه الامة

22
00:06:14.050 --> 00:06:27.450
واشار الى هذا جماعة منهم النووي ابن جماعة كثيرين من اهل العلم قال نعم فايما رجل فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت

23
00:06:27.450 --> 00:06:47.150
الشفاعة. وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. الحقيقة اعطيت الشفاعة ما هي الشفاعة الشراح على انها الشفاعة العظمى كثير من الشراه على انها الشفاعة العظمى ولكن الحقيقة في عدة احاديث منها حديث ابن عباس في المسند

24
00:06:47.200 --> 00:07:08.650
لما ذكر هذا في رواية المسند وغيره قال اعطيت الشفاعة فاخرتها لامتي لمن لا يشرك بالله شيئا  يعني جاء هذا في عدة احاديث كذلك يعني نص فيها في حديث ابي موسى وفي حديث ابي ذر على انها

25
00:07:08.800 --> 00:07:26.050
الدعوة التي ادخرها النبي صلى الله عليه وسلم لامته يوم القيامة. قال لكل نبي دعوة مستجابة واني ادخرت دعوتي شفاعة لامتي فهي هذه لاحظتم هذا؟ والظاهر والله اعلم صحيح ان تفسير الروايات بعضها البعض

26
00:07:26.350 --> 00:07:40.950
يعني هذا اثبت ولكن لا يمنع في النص من عموم الشفاعات الخاصة به صلى الله عليه وسلم ومن الشفاعة الخاصة التي ذكرتها انا الان ايضا الشفاعة العظمى التي ذكرها الشرح

27
00:07:41.350 --> 00:08:04.850
ما يمنع لماذا؟ الجواب لان قوله هنا واعطيت ها شفاعة ولا الشفاعة قال الشفاعة والاصل عند عامة الاصوليين الا المعتزلة ان اذا وردت فهي للعمولة العهد  اما العهد فهو قول المعتزلة

28
00:08:05.550 --> 00:08:24.650
يصبح على كل حال من ان يكون هذا  احسن الله اليك. هنا بقيت مسألة لطيفة وجعلت لي الارض مسجدا. الامم السابقة ما كانت تصنع اذا ما عندها مسجد ما يصلون

29
00:08:25.100 --> 00:08:38.850
الجواب نعم ما يصلون انما يذكرون الله بدل ذلك كان عندهم هذا من احكام البدن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في رواية المسند وكان ممن قبلي يصلون في كنائسه

30
00:08:39.300 --> 00:08:54.600
يعني فلا يصلون خارج كنائسهم شوف كيف انت في راس جبل في الطيارة انت في صاروخ؟ هذا العرب هؤلاء اللي عندنا سلطان بن سلمان واللي في الامارات طلعوا شسمه هذا

31
00:08:54.700 --> 00:09:11.200
قبلهم شخص سوري هذا اللي ايوة في المحطة الفضائية اشهد ان لا اله الا الله يعني وينهم وين الارض ومع ذلك يصلون ويصومون شي جبار يا شيخ اه العبودية لله

32
00:09:11.400 --> 00:09:30.400
الله كلما اذا اراد ان يحبك يتقرب اليه بالتعبد يا شيخ لهذا نحن احب الامم الى الله تبارك وتعالى. ليه؟ هو يريد يحبك يبيك يقربك في العبودية له لكن ليكن اقل في المحبة ان جت الصلاة صلاة وما جت

33
00:09:30.900 --> 00:09:50.150
يذكر الله وبس لكن انت تختلف عنهم يا شيخ لهذا كانت هذه امة لها من الخصائص ما ليس للامم السابقة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الحيض عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني مستحاب فلا اطهر

34
00:09:50.150 --> 00:10:04.900
افأدع الصلاة فقال لا ان ذلك ان ذلك عرق ولكن نعم صحيح. ان ذلك عرق ولكن دع الصلاة قدر الأيام. يعني يعني ان ذلك علق او في الرواية الثانية انما ذلك

35
00:10:04.900 --> 00:10:22.600
عرق يعني هو دم يسيل اه من عرق في الرحم هذا هو المعنى نعم ولكن دعي ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة

36
00:10:22.600 --> 00:10:38.600
اترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. لاحظوا هذا قال ان هذا الذي بك هو استحاضة قال فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها هذه الكلمة مهمة عندنا في الحديث

37
00:10:39.000 --> 00:10:57.800
يعني لاحظوا انه في هذه الرواية والتي قبلها يعني دليل على ان المستحاضة اذا اصيبت يعني بالاستحاضة وكان لها عادة مقررة منتظمة فانها تعمل بالعادة ولا تعمل بالتمييز لانه قال فاذا ذهب قدرها

38
00:10:58.000 --> 00:11:15.650
ما قال لها ميزي وهذا لان التمييز يكون لها في الاصل والتقدير العدد او القدر الايام التي كانت تحيض هي تعرف اذا اذا جاءت الحيضة وعلى كل حال يعني جاء في السنن

39
00:11:15.700 --> 00:11:37.200
يعني آآ يعني تمييز لهذا فقال انه اسود يعرف. اللي هو دم الحيض يعني يتميز عن غيري فلهذا يعني كان في هذا الحديث دليل على انها تعمل يعني بالعادة هذا يعني على كل حال عندنا وفاقا لابي حنيفة

40
00:11:37.400 --> 00:11:53.200
رحمهم الله جميعا. وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام. يقول هو رحمه الله لان النبي صلى الله عليه وسلم ردها الى الاعتداد يعني عادت الحيض وايامه وما استفصل عنها هل هي انت مضطربة ولا ما انت مضطربة

41
00:11:53.500 --> 00:12:18.650
والقاعدة الشرعية ان ترك الاستفصال في يعني يعني ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في الاقوال ما هي القاعدة التي قالها الشافعي رحمه الله نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة رضي الله عنها استحيظت سبع سنين. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل

42
00:12:18.650 --> 00:12:33.100
ان تغتسل يعني اذا انقضت الحيضة هذا المعنى فكانت فكانت تغتسل لكل صلاة. اغتسال المستحاضة لكل صلاة يعني ام حبيبة هي التي فعلته ما امره النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:12:33.150 --> 00:12:53.800
على الصحيح في المحفوظ من كلامه ما امره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وانما هي استحبت ذلك والذي يريد ان يستحب الكمال يعني يتصل في كل وقت هذا الامر اليه او يعني يجمع الوقتين تجمع الوقتين بغسل واحد فله ذلك على حديث السنن

44
00:12:54.200 --> 00:13:13.150
ولكن لم يؤمروا يعني تؤمر بها ام حبيبة رضي الله عنهم واصح اقوال اهل العلم ان المستحاضة لا يجمع الله عليها بلائين الصحيح قول مالك رحمه الله انها ان المستحاضة

45
00:13:13.450 --> 00:13:36.450
هي طاهرة لان هذا الدم الذي يخرج منها يخرج من الرحم لاحظتم هذا يخرج من الرحم وليس من مخرج السبيل احد السبيلين فهي طاهر مثل الطاهرات فلا يعمرها الشرع بان تتوضأ ولا تغتسل لكل صلاة

46
00:13:38.100 --> 00:13:58.250
هذا هو الصواب انها طاهرة طيب متى ينقضي يعني تنتقض طهارتها؟ تنتقض طهارتها اذا فعلت الامور التي تنتقد بها الطهارة المعروفة التي سبقته تعرفونها اما الاستحاضة بذاتها فليست يعني من النواقض. نعم

47
00:13:58.600 --> 00:14:14.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنبوا وكان فاتزر فيباشرني وانا حائض. على كل حال المباشرة الاستمتاع

48
00:14:14.300 --> 00:14:32.050
آآ يعني بالحائض في غير الجماع. اما الجماع فباجماع اهل العلم اجماع المسلمين انه لا يجوز ان يعني يجامع تجامع الحال نعم. وكان يخرج رأسه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في في في صحيح مسلم قال اصنعوا كل شيء الا

49
00:14:32.500 --> 00:14:48.000
الا النكاح يعني الا الجماع نعم وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن

50
00:14:48.150 --> 00:15:06.850
عن معادة انها قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكني قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. على كل حال هذا فيه تصريح بانها تقضي

51
00:15:06.950 --> 00:15:22.800
الحائض ماذا تقضي الصوم لكن ما تقضي الصلاة واول من خالف في هذا الخوارج اول من خالف في هذا الخوارج لان هذا من احكام السنن والخوارج لا يعملون بالسنة في الغالب

52
00:15:23.000 --> 00:15:41.250
ما يعملون بالسنة لما يعني اتوا عمر ابن عبد العزيز وهم لا يعملون بالسنة قالوا يعني كأنهم يقولون حنا مقتنعين بك وانت خليفة صالح بس حنا ننقد عليك اشياء فذكروا منها هذا وذكروا منها يعني اشياء في السنة

53
00:15:41.300 --> 00:15:57.350
فقال لهم عمر بن عبد العزيز انتم تصلون الصلوات الخمس قالوا نعم. قال فكم تصلون الظهر قالوا اربعا يعملون المؤمنين قال فاين هذا في كتاب الله وينه في القرآن؟ احد يطلع من الاية

54
00:15:58.400 --> 00:16:14.700
ما في ما تعلم هذا الا بالسنة يا شيخ لاجل ذلك يعني سكتوا ما قالوا شيئا على كل حال يعني ما خالف في هذا الا الخوارج. يعني عدم صلاة المرأة في حال الحيض

55
00:16:15.000 --> 00:16:33.950
عفوا عدم قضاء المرأة يعني الصلوات ولكنها تقضي الصوم هذا من رحمة الله لها يا شيخ الصوم ما يتكرر في السنة الا كم  لكن الصلاة كم تتكرر خمس فاذا فرظنا ان المرأة

56
00:16:34.200 --> 00:16:55.550
حيضها كم؟ عشرة ايام ما نقول خمسطعش على اكثره ولا اقله خلها عشرة ايام عشرة في خمسة كم صلاة يا شيخ صعب عليها وشوف رحمة الله تبارك وتعالى يعني الانسان معتاد ان يترك الطعام

57
00:16:56.250 --> 00:17:10.400
لكن كثرة العبادة ما هو كل الناس معتادة يا شيخ قليل من الناس الذي يتعبد يعني بعض الحير فعلا قد يناسبها انها فعلا تتعبد الله بخمسين وستين مئة صلاة ولا لا

58
00:17:10.550 --> 00:17:30.550
بما فيها من العبودية من النساء لكن هذا هذه المرأة ليست مقياسا يا شيخ بعض الناس متذمر من خمس صلوات صحيح متذمر ابن مسلمين الدليل موسى عليه السلام في قصة المعراج. اليس كذلك؟ قال اني قد عالجت بني اسرائيل فارجع الى ربك يخفف عنك

59
00:17:30.600 --> 00:17:52.800
انها خمس يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم خمس دقايق اقل من خمس كان فرض علي خمسين انظروا الى الحكمة في تخفيف ذلك عن المرأة الحائض. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة باب المواقيت. عن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد ابن ياس انه قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبدالله

60
00:17:52.800 --> 00:18:05.050
ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم قوله الصلاة على وقتها جاء في يعني الروايات

61
00:18:05.150 --> 00:18:18.000
في عدة يعني روايات قال الصلاة في اول وقتها. جاء هذا في المسند في السنن في حديث جمع من الصحابة. الصلاة في اول وقتها هذي ابين من الرواية الصلاة على وقتها

62
00:18:18.250 --> 00:18:39.350
نعم قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات بمروط

63
00:18:39.350 --> 00:18:58.550
ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس. المرور اكسية معلمة تكون من معلمة. معلمة يعني عليها اعلام خطوط نعم قال المرور عكسية معلمة تكون من خز وتكون من صوف. الخز اللي هو الحرير

64
00:18:58.850 --> 00:19:17.350
الخز هو الحرير نعم ومتنفعات ومتلفعات اي متحفات. انا عندي متلحفات والمعنى متقارب نعم والغلس والغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل. نعم. وايضا يعني قد يطلق على الغلس على شدة الظلم ايضا. هذا احد معاني

65
00:19:17.350 --> 00:19:41.400
هذا الحديث يعني فيه دلالة لجمهور السلف ان صلاة الفجر تصلى يبتدى بها بغلس ويخرج منها بغلس لا كما قاله بعض الفقهاء انه آآ يعني آآ تصلى باسفار لاحظتم هذا صلاة الفجر تصلى باسفار

66
00:19:41.650 --> 00:19:58.900
الذي يصليها باسفار يفوته خير كثير يا شيخ اه اولا المبادرة الى الخيرات والمسارعة  ابراء الذمة في اول الوقت. وكذلك صدق الامتثال. اصدق ما يكون الامتثال ما هو؟ اول وقت الى اخره

67
00:19:59.800 --> 00:20:18.100
اول وقت يا شيخ. ولهذا ذم النبي صلى الله عليه وسلم يعني ائمة يأتون من بعدي جاء هذا في حديث مسعود وغيره انهم قال يعني يصلون شرق الموتى كيف يصلون شرق الموتى؟ شفتوا الميت اذا بغى يشرق؟ اخر حياته

68
00:20:18.300 --> 00:20:34.300
صلى الله عليه وسلم الصلاة. اخر الوقت بشرق الموتى هذي في اخرها وهذا يعاب على الانسان يعني طلبة العلم حتى لو كانوا في سفر يروح يصلي في اخر الوقت ما يدري هو يدركه ولا ما يدركه ولا

69
00:20:34.300 --> 00:20:53.650
يقوم يعني على كل حال الله المستعان هذا الذي ينبغي للانسان انه يعود نفسه على صدق العبودية شوفوا عجزنا يعني ما اصلحهم اذا اذن ما تتكلم مع احد تلبس غرفتها وتلبس اه مشلح الصلاة

70
00:20:53.900 --> 00:21:15.900
بعد الوضوء تتوضأ وتصلي كل عجزنا يسوون كذا العبودية لله صعبة لكن مهيب صعبة على اوليائه هؤلاء النسوة هذي الطريقة بعض الشابات يا بنيتي صلي انا تونا يا امي توه

71
00:21:16.300 --> 00:21:37.050
ثم ما تصلي العشاء الا الساعة احدعش بعد خمس ست ساعات يا شيخ هذي عرظة للنسيان يا شيخ المقصود هنا ان المبادرة الى هي الى ذلك هذا هو السنة طيب قد يقول انسان ان بعض اهل الكوفة احتجوا بحديث رابع بن خديجة الذي في السنن وصححه الترمذي

72
00:21:37.100 --> 00:22:02.500
اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فالجواب عن هذا الحديث ان هذا لا يعارض احاديثه الصلاة بغرس لانه في بعض الاحيان يطيل الامام الصلاة فيدخل بغلس ويخرج باسفار جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم جاهد عن ابي بكر وعن عمر وعن عثمان وعن علي رضي الله عنهم انهم كانوا ربما صلوا احيانا بال عمران

73
00:22:02.500 --> 00:22:18.550
كانوا يصلون بالعراف يصلون بيونس واحيانا يصلون بيوسف واحيانا يصلون بسورتين من السور كالانبياء وطه مثلا او او غيرها فلا شك انه يحصل طول ولهذا قال الرجل لابي بكر لما قرأ بالبقرة

74
00:22:19.000 --> 00:22:34.100
قال يا ابا بكر كادت الشمس تطلع قال لو طلعت لم تجدنا غافلين يشير الى الحكم عند عند السلف وهو ان الانسان لو ادرك من الصلاة ركعة وصلى الثانية خارج وصحت صلاته

75
00:22:34.650 --> 00:22:49.250
لاحظتم هذا؟ قال لم تجدنا غافلين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب

76
00:22:49.250 --> 00:23:08.800
اذا وجبت والعشاء احيانا اذا وجبت قربت والعشاء احيانا واحيانا اذا رآه مجتمع عجل واذا رآهم ابطأ واخر. والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس وهنا يصلي الظهر بالهاجرة يعني في شدة الحر اللي هو وسط النهر

77
00:23:09.100 --> 00:23:28.250
قال والعصر والشمس نقية يعني يريد انها بيضاء ما خلطتها حمرة هذا قال الشمس نقية. والمغرب اذا وجبت يعني غابة تلاحظون ان هذا الحديث والاحاديث الاتية والتي قبلها كلها فيها الصلاة في اول الوقت. هذا هو السنة

78
00:23:28.400 --> 00:23:43.600
سنة للانسان وللناس ان يصلوا في اول الوقت لماذا يصلون في اول الوقت هذا هو المحفوظ من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كله الا اذا احتيج الى التأخير كما في الابراد

79
00:23:43.650 --> 00:23:59.250
الابراد بصلاة الظهر هذا فيه حاجة طيب مو مثل تأخير صلاة العشاء ولا لأ؟ اخرها لحاجة جاء في آآ الصحيح وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان سر ابا بكر ونام الناس

80
00:23:59.850 --> 00:24:18.500
وفي ليلة كأس عرض رجلا حتى نام الناس ومرة كان في بيته مشغولا عليه الصلاة والسلام فلما خرج وجاء عمر يعني صوت النبي صلى الله عليه وسلم نعم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان والله ان هذا لوقتها اللي هو نصف الليل

81
00:24:19.200 --> 00:24:38.750
لكن من رحمة الله لنا انه ما حطها من الصليب ولا لا لكان الانسان ينام ثم ايش يقوم يصلي ثم يرجع ينام ثم يقوم يصلي شفت الصورة ذي عليكم في صعوبة على الناس ولكن من رحمة الله لنا انه بكر بها حتى تكون بعد

82
00:24:38.850 --> 00:24:53.450
يعني غروب الشمس بساعة او ساعة ونصف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي الملها لسيار ابن سلامة انه قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله

83
00:24:53.450 --> 00:25:10.150
عليه وسلم يصلي مكتوبة. فقال كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين تدحب الشمس ويصلي العصر. يعني التي تدعونها الاولى لماذا سموا الظهر الاولى لان جبريل اول ما صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم صلى به اول ما بدأ بصلاة الظهر

84
00:25:10.350 --> 00:25:27.500
سموها الاولى طيب وهنا تدحض الشمس ويصلي العصر ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر من العشاء الذي انا عندي يؤخر من العشاء اللي عندك هو الصواب

85
00:25:27.750 --> 00:25:41.200
هذا هو الرواية يعني ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة نعم وكان يكره النوم وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. يعني هذا متفق عليه بين اهل العلم اللي هو كراهة النوم قبل العشاء

86
00:25:41.250 --> 00:25:58.050
وكراهة الحديث بعد لكن اختلف اهل العلم في من نام قبلها ووجد له موقن هل تزول الكراهة ولا ما تزول؟ الصحيح انها تزول. وقد افتى النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. كما جاء في الاثار

87
00:25:58.250 --> 00:26:14.750
يعني اجاز يعني جوز له ذلك. ليه؟ لانه يوجد من يوقظه من اهله  وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بستين الى المئة. لاحظوا يقرأ بالستين الى المئة

88
00:26:15.300 --> 00:26:33.250
ايه ده يعني على كل حال هي قدر الستين الى المئة يمكن تأتي ما بين ربعين او ثلاثة ارباع او ثلاثة اثمان. هذي الستين الى المئة تعرفون تختلف الاثمان في اختلاف طول الايات وقصرها

89
00:26:34.250 --> 00:26:51.700
صحيح على كل حال يعني يشبه والله اعلم ان يكون يعني وقت الصلاة يعني عندهم هذا يعني ما بين عشر دقائق الى ربع ساعة اللي هو كان يعني يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة عفوا

90
00:26:51.750 --> 00:27:13.500
بالستين الى المئة يعني يقرأ يعني هذا الوقت ويشبه والله اعلم ان ها الستين هذي يعني الى المئة انه والله اعلم كان يعني يفرقها في الركعتين يعني والا لو كان يقرأ في الركعة الواحدة مئة اية

91
00:27:13.750 --> 00:27:31.650
كم صارت  مئتين من سورة البقرة بينما المحفوظ في هديه صلى الله عليه وسلم كان اقل من هذا بكثير اه يعني وقد اشار الى هذه المسألة يعني ان شاء الله اللطيفة الحافظ بن رجب رحمه الله في فتح الباري

92
00:27:31.900 --> 00:27:42.850
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن

93
00:27:42.850 --> 00:28:00.600
الوسطى حتى غابت الشمس. وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى. صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء هنا في دليل على ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. ولا العلماء رحمهم الله مختلفين في الصلاة الوسطى ما هي؟ اللي حث الله عليها في كتاب

94
00:28:00.600 --> 00:28:34.000
على نحو عشرين قولا المشهور عن الصحابة قولان انها العصر او ماذا  العصا عفوا الصبح يعني ومنها الحديث اللي سألني عنها احد الاخوة يعني افضل الصلوات صلاة الفجر يوم الجمعة. هذا الحديث يشبه ان يكون من كلام بعض التابعين. ليس هو وان صححه بعض المعاصرين

95
00:28:34.150 --> 00:28:45.550
يشبه ان يكون يعني ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والى اللقاء المكلم صلى الله عليه وسلم ما حصل فيه خلاف اصلا بين السلف السلف كما قلت لكم مغتربين اختلافا والصحابة مختلفين اختلافا طويلا في هذا

96
00:28:46.150 --> 00:29:04.700
وان يعني قرأت ام المؤمنين عائشة ابي بن كعب وغيرهم من الصحابة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر على البدالية او وصلاة العصر سواء بالواو ولا بدون نون عطف ولا لا

97
00:29:05.000 --> 00:29:22.250
عطف البيان او عطف عفوا عطف يعني كل من كل يعني بدل كل من كل ولا عطف بيانات او صلاة العصر وقد جاهد باسناد صحيح صحيحة عن الصحابة ان هذا كان في الاحرف السبعة

98
00:29:22.500 --> 00:29:41.400
يعني اولا. نعم وله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس واصفرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى. صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا. اوحش الله

99
00:29:41.400 --> 00:29:59.600
اجوافهم وقبورهم نارا. الاحاديث كلها تدل على الذي قلنا ان صلاة العصر الصلاة الوسطى نعم عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان

100
00:29:59.600 --> 00:30:15.700
عندي هنا اعتم النبي صلى الله عليه وسلم لا هو معتم واعتمد وتم لبس الامام اما اعتمى يعني دخل في الظلمة يعني اللي عنده يصحح اللي شافه رجاء فقال الصلاة يا رسول الله نعم

101
00:30:16.100 --> 00:30:36.100
من قال الصلاة يا رسول الله والصبيان فخرج ورأسه يقطر ويقول لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة نعم. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. هذا على كل حال من رحمة

102
00:30:36.100 --> 00:30:56.050
هذا من اعذار ترك الجماعة يعني رحمة بالخلق الانسان يكون جائع محتاج الى الطعام نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما نحوه ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا ولا

103
00:30:56.050 --> 00:31:11.600
وهو يدافعه الاخبثان. طيب هذا الان مفيدة للسائل الاخ اللي سائل قبل قليل النهي لغة التنزيه هذه ايضا تصلح من من هذه المسائل. قال هنا لا صلاة نفي بمعنى النهي اليس كذلك

104
00:31:11.750 --> 00:31:35.300
طيب يعني لا تصلوا في حظر الطعام ولا وانتم تدافعون الاخبثين الاخبثان البول والغائط وطبعا هذا يجب ان يعرف ان هذا الحديث هو مقيد في سعة الوقت يعني من احكام الوقت الموسع اما اذا كان الوقت مضيقا فعند عامة اهل العلم تبادر الى الصلاة

105
00:31:35.700 --> 00:31:53.650
حفاظا على الوقت لاحظتم هذا وهي مسألة متفق عليها بين اهل العلم الامر الثاني هنا النفي كما قلت لكم انه بمعنى النهي. وطيب والنهي هل هو للتحريم ولا للكراهة ها

106
00:31:54.350 --> 00:32:15.000
الكراهة عند عامة السلف الا قولا يحكى عن واحد او اثنين ولهذا ابن حزم ذهب الى هذا لاحظتم هذا يعني رأوا ان الصلاة لا لا تصح بحضر الطعام ولو وهو يدافعون اخبثان

107
00:32:15.050 --> 00:32:33.000
وما وافقهم العلماء بل الاجماع استقر فيما بعد على انه ان الصلاة صحيحة اين الدليل على ان هذا النهي للتنزيه عدة احاديث منها النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح

108
00:32:33.150 --> 00:32:53.900
لما حضرت الصلاة جيء له بطعام اخذ منه نهسة طرف اسنانه حاجة قليلة ثم قام الى الصلاة دل على انه تصح صلاة الانسان في هذا وثم احاديث هذا المعنى ولهذا العلماء مجمعون على ان الانسان لو صلى وهو

109
00:32:54.150 --> 00:33:09.750
يعني يعني بحضر الطعام ان هذا ما في بأس ولا سيما مع سعة ارزاق الناس اليوم يعني وقلة يعني ولا سيما قلة يعني حاجة الانسان الى الطعام مثل حاجة الاولين

110
00:33:10.400 --> 00:33:29.650
وايضا يختلف هذا في العبودية من شخص الى شخص بعض الناس يقوى اذا جاءت الصلاة تحرك قلبه. وبعض الناس لا لازم يقعد وعنده مراسم ملكية للطعام يمد رجليه ويوسع ذراعيه

111
00:33:29.950 --> 00:33:51.500
ويلبس لباس خاص بالاكل داخل حرب الحبيب هذا احسن له يا شيخ يصلي اي احسن له ياكل يا شيخ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر وان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة

112
00:33:51.500 --> 00:34:07.800
بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وصفت انا ما عندي هذا الكلام ولكن يعني طيب هذا الكلام صحيح طيب نعم

113
00:34:08.500 --> 00:34:18.500
احسن الله اليكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس

114
00:34:18.500 --> 00:34:39.550
طيب المصنف كم ذكر من وقتين النهي  بعد الصبح وبعد ايش وبقي عليه وقت اللي هو الزواج لاحظتم هذا؟ والزوال موجود في الصحيح في حديث عمرو بن عبسة ولكنه من افراد مسلم

115
00:34:40.800 --> 00:34:53.750
لاحظتم وقلنا لكم ان الافراد ما يذكرها هو معانا هنا بعد شوي بيجيب بعض الافراد ها وكذلك في حديث آآ عقبة بن عامر قال النبي صلى الله عليه وسلم حين يقوم قائم الظهيرة

116
00:34:54.100 --> 00:35:10.850
قال في حديث عمرو بن عبسة حين يستقل الظل بالرمح يعني يكون الرمح اذا نصبته ما له ظل هذا معناه ان الشمس ما زالت فاذا تحركت الشمس الجهة العكسية هذه

117
00:35:11.800 --> 00:35:26.400
صارت في الجهة هذي ما فيها شمس دل على ان الشمس خلاص بدأت تزول او زالت الشمس على كل حال يعني الحديثان في صحيح مسلم ولكن كما قلت لكم المصنف رحمه الله

118
00:35:26.650 --> 00:35:46.500
يعني ما ذكر هذا طيب وعلى كل حال النهي هنا للتحريم باجماع اهل العلم الصلاة في اوقات النهي كما ذكر هذا ابن عبد البر والنووي جماعة والعلماء رحمهم الله مختلفون في ما الذي يحل في هذه الاوقات

119
00:35:47.700 --> 00:36:04.850
الذي يحل من من الصلوات في هذه الاوقات ان اقولها ان شاء الله بعد الاذان آآ هنا بالنسبة الاوقات النهي التحريم او تحريم الصلاة فيها هو اجماع اهل العلم كما قال ابن عبد البر

120
00:36:04.900 --> 00:36:24.950
النووي وغيرهما ويبقى مسائل وهي يعني عدة مسائل منها قضاء الفوائت هل يجوز ولا ما يجوز؟ ان تقضى فيها الصلاة الجمهور السلف على جواز قظاء الصلوات الفوائت في اوقات النهي

121
00:36:25.500 --> 00:36:42.100
خلافا لابي حنيفة رحمة الله عليهم جميعا لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قضى الصلاة فيها. اليس كذلك في عدة احاديث والنوافل ذوات السبب. هل تقضى او لا تقضى

122
00:36:42.750 --> 00:37:04.050
الايم عكس الائمة الثلاثة لا يرون يعني   الا الشافعي هذا من افراد الشافعي الائمة الثلاثة ورواية عندنا على كل حال كما في الفور وغيره اه وهذا الذي يعني عليه الفتوى اختاره ابن القيم وشيخ الاسلام والجماعة

123
00:37:04.300 --> 00:37:25.250
انه الندوات السبب تصلى سنة الوضوء  صلاة الاستخارة واشبه ذلك هذه يعني تقضى نعم احسن الله اليكم قال وفي الباب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبدالله بن عمر بن الخطاب تلاحظون المصنف

124
00:37:25.400 --> 00:37:50.150
يعني قال ذكر اوقات النهي وطول في ذكر الاحاديث هنا هذي لها نكتة عندنا في المذهب الحنابلة هم من اشد الناس في يعني اوقات النهي ان يؤكد هذه المسألة انها قوية من حيث الاثر فذكر قال وفي الباب وبعض هذه الاحاديث ليس في

125
00:37:50.450 --> 00:38:04.300
يعني هو من الافراد ليس متفقا عليه نعم. قال وفي الباب من علي بن ابي طالب بن عبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وسامرة بن جندب. وسلمة بن اركع وزيد بن

126
00:38:04.300 --> 00:38:26.150
وابي امامة الباهلي وعمرو بن عبسة السلمي وعائشة رضي الله عنهم والصنابيحي ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله ما كدت اصلي العصر

127
00:38:26.150 --> 00:38:46.150
حتى كادت الشمس تغرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها. قال فقمنا الى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. نعم نقف على هذا ولكن عندنا هنا هذا الحديث فيه دلالة على جواز الصلاة خارج الوقت لمن لم يقدر

128
00:38:46.150 --> 00:39:05.900
عليها في الوقت ومثل لها الفقهاء بمسألة المسايفة المسايفة ان يقوم فارسان من المسلمين من الكفار يتقاتلان بالسيف هذا الكافر مهوب جالس لو تقول له اصبر ابروح اصلي وارجع يا شيخ بيقتلك

129
00:39:06.400 --> 00:39:21.500
هذه صورة المسايفة واليوم اشدت فيه من المسائلة اذا كان الرمي رمي الكفار متتابعا احيانا تمضي صلاة المغرب وصلاة العشاء. واحيانا صلاة الظهر صلاة العصر وصلاة المغرب ما تستطيع ترفع رأسك

130
00:39:22.050 --> 00:39:36.110
من بعض في احوال الجهاد على كل حال اذا كانت هذه الصورة يعني تنزل عليها ينزل عليها هذا الحديث ينزل عليها هذا الحديث نقف على هذا