1
00:00:05.550 --> 00:00:19.050
بسم الله بسندكم حفظكم الله الى الامام الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى قال عن نعيم المجمل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

2
00:00:19.100 --> 00:00:37.350
ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي حديث هذا الحديث يعني في قوله ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. ان امتي

3
00:00:37.600 --> 00:00:54.750
هذا فيه دلالة على ان الوضوء من خصائص هذه الامة كما قال العلماء رحمهم الله لكن يشكل عليه ما في البخاري في قصة اه زوجي ابراهيم سارة عليه السلام حين قالت

4
00:00:55.100 --> 00:01:20.250
توضأت ثم قامت تصلي لكن يشبه والله اعلم ان الصلاة والطهارة والصيام واشبه ذلك من خصائص هذه الامة ان الخصوصية فيها على هيئة معينة اه في اية الصيام مثلا قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب

5
00:01:20.600 --> 00:01:38.700
الذين من قبلي فالعلماء رحمهم الله يذكرون ان صفة الصيام بالنسبة لهذه الامة تختلف عن الامم غيرها ولهذا لما سألنا اليهود والنصارى وغيرهم من اهل الاديان هؤلاء اه عن طريقة صومهم كلهم لا يوافقوننا في هذه الصفة

6
00:01:39.000 --> 00:01:52.600
فيشبه والله اعلم وكذلك الصلاة بالنسبة لهم نحن نختلف عنهم في طريقة الصلاة او في صفة الصلاة فيشبه الله اعلم ان يكون الوضوء كذلك ان يكون الوضوء عندنا اتم واكمل

7
00:01:53.150 --> 00:02:10.000
بخلاف الامم السابقة فقد يكون له يعني في بعض اعضاء الوضوء والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين. ثم غسل رجليه حتى

8
00:02:10.000 --> 00:02:26.400
عيل ساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان قيل غرته فليفعل. نعم. وهذا كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين. نعم. احسن الله اليكم

9
00:02:26.600 --> 00:02:48.400
قال رحمه الله وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء وهذا بمعنى الحديث الذي قبله سواء سواء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الاستطابة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من

10
00:02:48.400 --> 00:03:04.600
الخبوث والخبائث. انا عندي الخبث ظبطها وعندك الخبث ها بالظبط. على كل حال يعني العرب كما قال عيسى ابن عمر الثقفي شيخ سيبويه يقول ان اذا كان الشيء الوزن عندهم على فعل الكلمة على فعل

11
00:03:04.800 --> 00:03:27.600
ففيها وجهان عندهم فعل وفعل وهذه قاعدة في كل الاسماء قفل وقفل وهكذا هنا خبث وخبث والمعنى يعني متقارب. الا ان المصنف هنا بين ان ان الخبث يعني غير الخبائث هنا في زيادة ما ادري عندكم الزيادة ذي

12
00:03:28.000 --> 00:03:48.700
اه نعم السلام عليكم. قال رحمه الله الخبث بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث المصنف قال بضم الخاء والباذن اللغة الفصيحة يا شيخ في فعل في كل كلام العرب. ولهذا عندنا في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم ايش؟ الجمعة

13
00:03:49.050 --> 00:04:15.150
الجمعة احسنت جزاك الله خير. الجمعة  هذا وعندنا في القراءة الشاذة هذا مجمع عليه بين العشرة. عندنا في القراءة الشاذة الجمعة كما تلفظها العامة الا ان اللغة العالية يعني هي كما قلت لكم بضمتين هذا اللواء نعم اللغة العالية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والخبائث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين

14
00:04:15.150 --> 00:04:27.500
واناثهم عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في السنن ستر ما بين عورات بني ادم الشياطين اذا دخل احدكم خلاء يقول ماذا

15
00:04:28.100 --> 00:04:52.750
بسم الله وان كان الحديث هذا فيه ارسال الا ان العمل عليه عند عامة السلف وعمد ائمة اهل الحديث. ولهذا اصحاب الائمة الاربعة في المذاهب الاربعة يذكرون هذا الحديث عليه العمل عندهم. فما ينفعه ما ينفع يعني ان تقول هذا الحديث ضعيف او لا نعمل به لا تسميه انت. حد قال لك طقك؟ قال لك سم لا تسمي

16
00:04:52.750 --> 00:05:13.800
خل الناس اذا دخل قبل ان يدخل خلع يقول بسم الله ضعف الحديث كما تحب لكن حنا بنقول بسم الله تسمية وردت في اكثر من عشرين شكل في السنة وردت ووردت في الجماع وردت في دخول الخلاء وردت في دخول البيت وردت في اشياء كثيرة يا شيخ

17
00:05:13.950 --> 00:05:34.300
في استفتاح الصلاة اعظم اركان الاسلام. لا تستفتح بسم الله الصحابة يا شيخ انك تقرأ الفاتحة واكتب اسمي السلام عليكم قال رحمه الله عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. ولا

18
00:05:34.300 --> 00:05:51.000
ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل الغاية الموضع المطمئن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحاجة احسن فكنوا به

19
00:05:51.050 --> 00:06:10.600
سلام عليكم. حنا قلنا دائما يعني حنا شرحنا هذا الحديث يعني سابقا ان التشديد في الافعال وفي الاسماء لغة العرب الفصيحة هي عدم التشديد التخفيف كانوا  يكنى ابا فلان هذا في يعني وهكذا في الاسماء

20
00:06:11.100 --> 00:06:34.350
يقال الرجل اليماني صحيح هذه اللغة العالية. واذا شددت يجوز ما خرجت من الاسلام لكن العرب ما يشددون الا بمعنى بلاغي فيه شي زيادة قال الله تبارك وتعالى ها في قصة الحائض في اية الحيض

21
00:06:34.700 --> 00:06:59.050
قال اه حتى يطهرن يعني يغتسل فلما اراد معنى زائدا في قراءة شعبة قال حتى يطهر يعني حتى يغتسلن وبهذا احتج الائمة الثلاثة رحمه الله على ابي حنيفة رحمه الله في ان ان الزوج لا يجوز ان يطأ زوجته بعد

22
00:06:59.050 --> 00:07:13.700
حتى تغتسل عند ابي حنيفة لا يكفي انقطاع الدم رحمة الله عليهم جميعا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه

23
00:07:13.800 --> 00:07:24.900
والمراحض جمع المرحاض وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال قال رقيت يوما على بيت انا عندي قال وقيت

24
00:07:25.250 --> 00:07:46.300
انك رقيتم اي نعم بهذا هو الصواب رقيت غير صحيح رقي يعني من باب تعب ها رقية يعني صعدا لكن رقى ها من الرقية كده يعني يكون على هذا من باب رمى

25
00:07:46.500 --> 00:08:02.950
وهنا قال رقيت يوما صعب يشوف حاجة له فرأى النبي صلى الله عليه وسلم مستترا يعني يعني على بيت في بيت حفصة يعني فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجتهم مستقبل الشام

26
00:08:03.450 --> 00:08:23.500
العرب كانوا في قبل الاسلام كانت الله يكرمكم دورات المياه ما يضعونها في البيوت الا في التبول فقط. اجلكم الله اما في قضاء الحاجة سيخرجون خارج البلدة هذا كانت العرب قبل الاسلام

27
00:08:23.750 --> 00:08:42.150
والى قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يمكن بسنة او بسنتين يعني بدأت تعرف هذه لما توسعوا العرب بدأوا يعني ولهذا قالت ام المؤمنين عائشة في قصة افك قالوا وكانوا يأنفون يعني كانت العرب تأنس ان ان تكون الكنص

28
00:08:42.400 --> 00:09:01.000
يعني مواطن الخلاء في بيوتهم انما يكون هذا في حل يعني اجلكم الله نعم  قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال رأيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة

29
00:09:01.400 --> 00:09:16.200
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اذاوة من ماء وعنزة. احسنت انا عندي

30
00:09:16.200 --> 00:09:40.650
العنزة العصا القصيرة نعم احسنت فيستنجي بالماء. نعم العنزة العنزة الحربة الصغيرة. نعم عندك الحربة الصغيرة كذا؟ اي نعم. طيب. نعم عن ابي قتادة الحارث ابن اربعين الانصاري انما اصحح لاجل اللي عنده مثل نسختي هذي

31
00:09:40.800 --> 00:09:59.450
يعني عندي هنا الحربة الصغيرة لا الحربة بمعنى اخر الحربة بفتح الهاء اللي عنده النسخة النسخة مثل نسختي ذي يعني عدل عليها نعم عن ابي قتادة نعم عن ابي قتادة الحارث ابن ربعين الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احد

32
00:09:59.450 --> 00:10:23.350
ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء عن عبد الله ابن عباس انا اريد ان اذكر يعني معلش نقف هنا يعني وقفة اريد ان انبه الى مسألة مفيدة جدا لطالب العلم في هذا الحديث واشباهه من المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا يمسن لا يمسكن عندك ولا لا يمسنا

33
00:10:23.350 --> 00:10:43.150
عندي طيب احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الايمان المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الاداب ان الامر فيها للحث والاستحباب. والنهي فيها للتنزيه

34
00:10:43.450 --> 00:11:03.750
هذا هو فيما احسب هو مذهب عامة السلف الا كلمة يعني شيء نادر من الاحاديث. قال بوجوبها بعض التابعين وعند جماهير العلماء والائمة الاربعة هذه القاعدة ان ما كان فيها في مورد الاداب

35
00:11:03.950 --> 00:11:25.100
فهو كما قلت في الامر بالحث والاستحباب والنهي للتنزيه طيب كيف عرفوا هذا؟ انا ساتي لكم بامثلة ان شاء الله ستأتينا امثلة. احيانا قد يكون المسائل فيها فيها تشديد. ومع ذلك تجد احيانا اجماع واحيانا قول الائمة الاربعة ايضا في

36
00:11:25.100 --> 00:11:40.700
في هذا وهذا وسنأتي ان شاء الله الى يمكن خمس ستة امثلة تمر علينا او اكثر من ذلك يعني يحسن التنبيه عليهم كيف عرف العلماء هذا ان هذا الحث وهذا للتنزيه

37
00:11:41.750 --> 00:12:02.850
عندنا منهج عظيم يا مشايخ. وهو الاستقراء والتتبع الاستقرار والتتبع يعتبر من ادق الاشياء او من ادق الفقه المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جئت انا الى فرضية. الى عندنا مئة امر

38
00:12:03.200 --> 00:12:23.100
ومئة مهي قلها لما ذكرت هذا الاستحباب وهذا للتنزيه والكراهة نجد الى مئة يا شيخ ما فيها في هالمائة تسعة وتسعين او ثمانية وتسعين كلها لاجل ذلك للتنزيل قول الاستحباب

39
00:12:23.600 --> 00:12:40.700
قاعدة ولا ما نسي القاعدة يا شيخ  القاعدة شي اذا خرج الواحد والاثنين والثلاثة ما يؤثر ذا على القائم فلما استقرأوا وجدوا ان عامة المنقول ما قال بوجوبه احد وعامة المنقول في المنهي

40
00:12:41.000 --> 00:12:57.100
في الاداب في الاداب والحث والترغيب واشبه ذلك ما قال بي تحريمه احد لاحظتم هذه الصورة؟ صار هذا الاستقرار جبار يا شيخ قد اشار الى هذا ابن القيم وشيخ الاسلام وابن مفلح

41
00:12:57.150 --> 00:13:09.100
رحمه الله في الاداب وجماعة كثيرين قراء فيهم مجموعة كبيرة من اهل العلم تنبهوا الى هذا اظن فيه رسالة رسالة علمية في في هذا الباب نسيت الان اسم يعني صاحبها

42
00:13:10.600 --> 00:13:28.200
يعني هذه المسألة مهمة يا شيخ لماذا اقول مهمة؟ لاننا وجدنا بعض الباحثين المعاصرين احيانا يأتي هذا لحديث من الاحاديث يقول وفيه دلالة على اي شيء  على وجوب كذا او فيه دلالة

43
00:13:28.450 --> 00:13:45.300
على تحريم كذا وما قال بالتحريم لا صاحب ولا تابع ولا الائمة الاربعة لاحظتم هذا سيكون هو احيانا هو اول من احدث هذا القول. او قال بقول لم يقل به الا شذوذ. في تاريخ الاسلام

44
00:13:45.600 --> 00:14:03.350
كلمة شذوذ ترى ما هي بكلمة قبيحة كما فهمها بعض الناس لا المراد بالشذوذ الانفراد عند العرب يقال شذ يعني انفرد وكان سيبويه يقول في كتابه ويكرره وهذا قول شاذ ليس معناه شاذ يعني قبيح لا

45
00:14:03.750 --> 00:14:23.650
يعني منفرد وهذه قراءة شاذة يعني منفردة مثل ما نقول في الحديث اسناده غريب لاحظتم هذا؟ لكننا نستفيد من القراءة يا شيخ الشابة هذي ولا ما نستفيد منها نستفيد منها في الصيام فصيام ثلاثة ايام متتابعات في الايجاب

46
00:14:23.800 --> 00:14:46.950
في مذهب احمد وغيري وكذلك نستفيد منها فوائد كثيرة ولا سيما في في اللغة والبلاغة والنحو والفقه اقطعوا  ايمانهما اقطعوا ايديهما في القلعة الشاذة. القراءة الصحيحة فاقطعوا ايديهم. القلعة فاقطعوا ايمانهما. وتقطع اليمين

47
00:14:47.450 --> 00:15:13.200
على مدى جمهور العلماء ولا تقطع اي لما يخير الحاكم في القطع واشبه ذلك من يعني هذه القراءات او غيرها مما يقال فيه شاذ. نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير

48
00:15:13.200 --> 00:15:27.700
اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر يعني بكبير يعني في ظنكم انتم او عندكم انه انه شيء كبير. كأن بعض الناس كان يقول انه يعني امر سهل

49
00:15:28.000 --> 00:15:44.400
يعني اللي هو لا يستثن من البول نعم السلام عليكم واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة عندنا هنا قبل هذا قال فكان لا كان لا يستتر ورد في رواية مسلم لا يستنزه

50
00:15:45.550 --> 00:16:08.000
لاحظتم هذا ولا يستنزه ولا يستتر يعني المعنى متقارب لان المعنى المراد هنا يعني به الاستتار ان لا يجعل بينه وبين بوله سترة يكون هذا هو معنى يستنزف الحكم هذا

51
00:16:08.050 --> 00:16:25.450
ويدل على هذا التفسير جيد مما قاله اهل العلم انه في رواية ابي نعيم انه اه في المستخرج قال لا يتوقع ما يجعل وقاية دل على ان كلمة يستتر بمعنى يتوقع

52
00:16:26.050 --> 00:16:48.700
نعم وقوله هنا فكان يمشي الاخر هذا. يمشي بالنميمة الرواية الثانية بالغيبة لانها من لوازمها عند العلماء ولهذا جاء في الرواية قال بالغيبة الغيبة والنميمة بينهما عموم وخصوص لان النميمة في الحقيقة غيبة. هي في نفسها غيبة

53
00:16:48.850 --> 00:17:16.100
عبر بلازمها وهذا دليل على ان النميمة والغيبة من كبائر الذنوب الاجدال فورد العلماء الغيبة والنميمة هذا الحديث في بقى في عد الكبائر نعم سلام عليكم فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم

54
00:17:16.100 --> 00:17:36.950
عندي يخفف واللي قرأت انت هو الصواب يعني على كل حال لان هذا هو الذي نقله الرواة لعله يخفف وهذا الاشهر الذي نقله الرواة طيب لعله يخفف عنهما ما لم ييبس. يعني اريد ان اذكر مسألة في الاعتقاد

55
00:17:37.150 --> 00:17:56.150
هي مهمة في منهج طالب العلم في الاستدلال في الاعتقاد وفي آآ كذلك ما يضاد في واحد من الصحابة رضي الله عنهم يعني كأنه اخذ جريدة ووضعها  وقد يحتج بعض الناس

56
00:17:56.200 --> 00:18:16.500
بهذا الفعل على انه يوضع على القبر اللي ما يفعله بعض الناس الورود والاكاليل الجرائد لان هذا موجود. حصل هذا يجب ان نعلم شيئا ان الحجة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءت الاحاديث كلها

57
00:18:16.700 --> 00:18:43.350
الدلالة على ان هذا امر خاص. او امر يتعلق بامر الغيب فهذا يسمى عند العلماء محكم ومثل هذا الفعل الذي فعله صحابي او تابعي او امام من الائمة رحمهم الله ورضي عنهم جميعا. يكون من المحكم ولا المتشابه؟ المتشابه. طيب ما موقفك انت مما يرد في مثل هذا

58
00:18:46.500 --> 00:19:03.100
يعني مثلا عندنا ان التوسل لا يكون الا بمن الا بالله تبارك وتعالى باسمائه وصفاته او بما ورد مما اباحه الله التوسل بالعمل الصالح في حديث ثلاثة مثلا طيب لما جاء عندنا في حديث ابن ماجة

59
00:19:03.350 --> 00:19:24.900
وبحق ممشاي اليك كيف تجيب عن يجب دائما في المنهج العلمي خصوصا في امور الاعتقاد ان تميز المحكم من المتشابه انت عندك محكم؟ خلاص اعمل به يا شيخ ولا يسألك الله الا عن هذا المحكم. المتشابه يعذرك الله فيه حتى لو ما عرفت اجابته قل ما ادري

60
00:19:25.150 --> 00:19:39.050
انا عندي افعال للنبي صلى الله عليه وسلم كلها هذي مسألة مهمة لان بعض يعني طلبة العلم اذا جاء المتشابه راح هو في ظنه وظن ان هذا المتشابه ينقظ القاعدة وهذا خطأ

61
00:19:39.450 --> 00:19:54.000
ليس من الانصاف ان يكون عندك عشرين نص في مسألة ثم عندك شبهة في في نص خلها ما هي بشبهة خلها نص صريح فيها ليس من النهج العلمي ان تترك عشرين نص لنص واحد يا شيخ

62
00:19:55.000 --> 00:20:15.400
هذا منهج لاهل البدع ليس لاهل السنة العلماء رحمهم الله لما رأوا ان هذا متشابه ماذا فعلوا جعلوا قاعدة عندنا وهو رد المحكم الى المتشابه لما رأينا في في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى الذي هو رد المحكم الى المتشابه

63
00:20:16.550 --> 00:20:33.100
اه في مثل قول الله تبارك وتعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويه ولكن قال قبلها في الراسخين انهم يقولون ماذا امنا به

64
00:20:33.750 --> 00:20:53.600
وفرق بين الراسخين الذين هم على تعلق بالله تبارك وتعالى. وبين الذين يتبعون المتشابه كما قالت ام المؤمنين عائشة فرد المتشابه الى المحكم وقالوا ان قوله حق منشاي اليك حق الممشى ما هو

65
00:20:54.250 --> 00:21:14.700
ان يجيبك الله واجابة الله لك واجره لك في ممشاك. هو فعل من افعال الرب جل وعلا. وانما يتوسل الى الله بماذا ها وبافعاله سبحانه وتعالى اسألك مثلا بازالك لهذه الشريعة

66
00:21:15.200 --> 00:21:33.850
واسألك بانك تقوى على كذا وكذا. هذا كله من افعال الله شيء ويرد المتشابه الى الى الى المحكم في ذلك. فلما رأينا انه ولا صحابي وافقه مع حاجة الناس الى ذلك لو كان سنة كانوا يفعلونها الصحابة رحمة بهذا المقبور يا شيخ

67
00:21:34.400 --> 00:21:47.800
فلما لم يفعله احد لا من الصحابة ولا من ائمة التابعين ولا من الائمة المهديين هجروه يعني هجروا هذا القول دل على ماذا؟ على ولا على تركه؟ على تركي يا شيخ

68
00:21:47.900 --> 00:22:02.800
والاجداد دائما في مسائل الاعتقاد يغلق بعض طلبة العلم حين يعني يأتي الى نص ولا كلام لواحد من الائمة فينقض عليه القاعدة وهذا ما شك انها خطأ كبير سببه ان الانسان لا يطلب

69
00:22:02.800 --> 00:22:21.900
على الراسخين في العلم الذين يعلمون ما تشابه منه ويردونه الى المحكم   قال رحمه الله باب السواك عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

70
00:22:21.900 --> 00:22:40.850
عن حذيفة يعني البخاري علق روايات عند كل وضوء لاحظتم هذا وهي موصولة عند النسائي هي موصولة عند النسائي قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. هذا اخذ به الجمهور الائمة الا مالكا

71
00:22:41.350 --> 00:22:58.500
رحمة الله عليهم جميعا في ان الانسان يسن له ان يستاك قبل الصلاة واما مالك رحمه الله ورضي عنه فانه ابا ذلك وكأنه والله اعلم يعني رأى ان من حال بعض الناس انه حين يستاك

72
00:22:58.550 --> 00:23:20.250
كما تلاحظون هم انتم تشاهدونه. بعض الناس ماذا يفعل في قضامة السواك ها في اشد من هذه وهو في الصلاة  لاحظتم هذا يتفلها في الصلاة وهذا قبيح بين يدي الله

73
00:23:21.150 --> 00:23:37.000
وكأن مالكا رحمه الله ايضا راعى ايضا امرا اخر وهو في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يرى الناس على ان هذا لا يليق والله اعلم كره هذا. نعم. احسن الله اليكم. وحمل اه يعني هذه الرواية على الرواية الاخرى التي هي عند كل وضوء

74
00:23:37.150 --> 00:23:50.950
انها يعني تبينها  السلام عليكم قال رحمه الله عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك يشوس معناه

75
00:23:50.950 --> 00:24:05.000
يقال شاصه يشوشه وما صه يموسه اذا غسله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري ومع عبدالرحمن سواك رطب يستنك

76
00:24:05.000 --> 00:24:21.300
فابده رسولا ابده يعني رفع بصره اليه. لانه كان نايم رفع بصره الى عبد الرحمن ورأى بيده السواك لانه صلى الله عليه وسلم لما نزل به في الموت عليه الصلاة والسلام كان يعني حبس عن الكلام او صعب عليه الكلام ثقل عليه صلى الله عليه

77
00:24:21.300 --> 00:24:37.000
واله وسلم نعم احسن الله اليكم فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقدمته. انا عندي فقضمته. اللي انت قرأت هو الصواب فقظمت يعني من باب فهم قظم يقظم

78
00:24:37.450 --> 00:24:55.850
فهم يفهم فهما يعني لكنها الله اعلم انه يمكن انه اشتبه عليه يعني لفظ في الفاظ الحديث فقصمته جاء هذا في بعض الروايات فيمكن انها تشتبه عليه هذا الضبط قسم تختلف عن قظمة في

79
00:24:55.900 --> 00:25:12.050
بالضبط نعم السلام عليكم تطيبت ثم رفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم. انا الذي رفعته. والحقيقة ان هذا ما اظنه الا خطأ تتابعت عليه النسخ المطبوعة والا في كتب السنة

80
00:25:12.350 --> 00:25:34.800
فدفع ايش؟ ثم دفعته دفعته يعني اعطيته وهذا المنقول في كتب السنة خصوصا في الصحيحين اللي بيجيب لنا يعني رفعته هذي في الصحيحين لانه كتاب في الصحيحين اللي يجيبنا رفعته يقول ابو حاتم صاحب الجرف نعطيه دينارين

81
00:25:34.900 --> 00:25:53.750
انا اعطيه دينارين بس دينارين اللي عندهم غير دينارين اللي عندنا. ابو ظاهر والله اعلم انها انها دفعته وانه رفعته ليس في الرواية  عندكم واحد عنده دفعتوا موجودة في الحاشية. ما شاء الله. ما شاء الله شيء طيب

82
00:25:54.150 --> 00:26:19.350
يعني انا رأيته في كذا نسخة ثلاث اربع نسخ رفعت ها يمكن انها في بعض النسخ الخطية ممكن تذكرها يا شيخ  ايوة طبعا هذا يعني خطأ يا شيخ يعني عندك الان في ثلاث نسخ خطية دفعته

83
00:26:20.150 --> 00:26:37.550
عندك انت في نسخة رفعت طيب انت منت موجود في في المريخ ولا غيره  هذا عندك لا يصير عندك الشاملة يا شيخ. عندك ولا البخاري والمسلم؟ عندك هذا الشيخ جوجل

84
00:26:37.650 --> 00:26:54.700
دق عليه يطلع لك البخاري ما بقى الا يجيبنا البخاري يطلعه من قبره يا شيخ جني من الجن طلع لك كل شي يا شيخ رجع كتب السنة حتى تعرف لان حديث رسول الله ينبغي ان يعظم. قدر الامكان

85
00:26:55.050 --> 00:27:09.750
قدر الامكان يعني حتى يتأكد من ثبوت اللفظ الله يتوب علينا جميعا نعم قال قال ثم دفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه

86
00:27:09.850 --> 00:27:26.100
فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او قال اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى قالها ثلاثا ثم قضى وكانت تقول ما حاقنة وذاقنتي. وايضا في اللفظ الاخر بين سحري ونحري. يعني على صدرها هنا

87
00:27:26.500 --> 00:27:50.200
رضي الله عنها نعم السلام عليكم قال وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك. فاشار برأسه ان نعم. هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاق بسواك. قال وطرف السواك على لسانه يقول اع والسواك في

88
00:27:50.200 --> 00:28:13.550
كأنه يتهور. النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك وش بعدها  سواك عندك مرض بدون بدون الكلمة ذي عندك يا شيخ؟ ما شاء الله طيب نعم نعم تفضل. فهو طرف السواك على لسانه يقول

89
00:28:13.850 --> 00:28:31.300
طيب نعم. قال والسواك في فيه كأنه يتهوى باب المسح على الخفين عن المويرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما

90
00:28:31.300 --> 00:28:52.650
فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما هذا الحديث فيه امور. اولا دعهما فاني ادخلتهما طاهرة. ادخال الخفين على القدمين يجب ان يكون بطهارة الغسل باجماع اهل العلم وهذا الشرط من شروط المسح على الخفين هو اقوى الشروط

91
00:28:53.150 --> 00:29:09.900
عند العلماء لماذا اقوى الشروط لان فيه نصا  واجماع بخلاف بعض الشروط الباقية كتتابع المشي وكذلك ان ان لا يكون مخرقا وان لا يكون شفافا ها هذي كلها وقع فيها خلاف

92
00:29:10.050 --> 00:29:28.550
لكن هذا الشرط يعني هذا الحديث يعني فيه الشرطية وورد في هذا الحديث ورد على اشكال ورد اذا ادخلهما طاهرتين الصيغة الشرطية موجودة حتى في النص النبوي في عدة احاديث الفائدة الثانية هذا الحديث

93
00:29:28.700 --> 00:29:46.850
يعني فيه لطيفة وقعت لي وهي ان الحافظ البزار ابو عمر رحمه الله ذكر الطرق يعني الذين رووه عن المغيرة من شعبة والله انهم تتبعوه تتبعا شديدا هذا الحديث بسبب انكار

94
00:29:47.050 --> 00:30:09.800
يعني بعض اهل البدع   المسح على الخفين  تتبع الطرق فوجدها ثمانين طريق ثمانين رجل رواه عن المغيرة بن شعبة لاحظتم هذا بعده يمكن الله اعلم بنحو مئة سنة بعد البزار

95
00:30:10.300 --> 00:30:38.900
جاء الحافظ ابن منده فجمعه ستين ما لقى الا ستين انا تتبعته في الكتب تفتيشا من سنوات طويلة فما وجدت الا اربعين انا اوردت هذا لاجل فائدة مهمة وهي ان الذين يحكمون على الاحاديث والاثار احيانا شوفوا الان عندنا مع التعب الشديد يا شيخنا ليس من منهجي اني اناظر الفهرس ولا فهرس

96
00:30:38.900 --> 00:30:54.550
لا امسك الكتاب من اول حرف الى اخر حرف حتى ابحث عن الحديث معاجم الطبراني مثلا معجم الطبراني الكبير اربعة وعشرين مجلد. امسكه من الفه الى ياء الاوسط عشرة الاف حديث عشر مجلدات امسكه من اوله الى اخره بهذه الطريقة

97
00:30:54.650 --> 00:31:10.350
ما لقينا الا شيخ على كثرة ما عندنا من الكتب والمخطوطات وين راحت النصف يا شيخ؟ انا اريد ان طالب العلم يستفيد فائدة وهي الادب مع ائمة السلف فاذا قالوا شيئا انه صحيح

98
00:31:10.700 --> 00:31:28.650
او شيء مقبول الواجب عليك ان تخضع يعني لائمة السلف فيما قالوا وائمة الحفاظ الشافعي يعني البخاري ومالك واحمد ومسلم وابي داود وغيرهم واشباه من الائمة المعروفين من ائمة الحفظ

99
00:31:29.100 --> 00:31:45.150
وكذلك في الاثار الاثار بعض الناس قد يأتي ويضعف الاثر هذا احيانا من اسناد واحد واحيانا يبحث بحثا قريب ثم يضاعفه بينما الائمة عملوا يعني من منذ الف وثلاث مئة سنة وهم يعملون به يا شيخ

100
00:31:45.700 --> 00:32:02.350
ما زال الناس يعملون بي القصد هنا انه يعني حفظت شيئا وغابت عنك اشياء فالواجب على الانسان ان يحترم ما عنده يعني من العلم وكما قال عمر ابن عبد العزيز لاحد اولاده يا بني قص لك خاتم

101
00:32:03.050 --> 00:32:22.750
امرأة يعني هكذا يتيه قال وقص واكتب عليه رحم الله امرأ عرف قدر نفسه نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن حذيفة بن يمان رضي الله عنهما انه قال كنت مع النبي كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال فتوضأ ومسك على خفيه مختصر

102
00:32:23.350 --> 00:32:35.400
باب في المذي وغيره عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنت رجلا مذائا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد ابن الاسود فسأله

103
00:32:35.500 --> 00:32:50.600
فقال يغسل ذكره ويتوضأ. وللبخاري اغسل ذكرك وتوضأ. ولمسلم توضأ وانضح فرجك. طيب انا اريد ان انبه الى هالمسألة نريد ان نفكك بعض المسائل حتى لا تختلط اولا يجب ان تعلم ان خروج المذي

104
00:32:51.000 --> 00:33:12.050
هو مبطل للوضوء باجماع اهل العلم هذه المسألة الاولى  السبب في ذلك غير النص لانه قال في الحديث ماذا قال ويتوضأ اليس كذلك دل على انه مبطل للوضوء فاذا هذه المسألة الاولى

105
00:33:12.800 --> 00:33:32.850
لانه خارج من السبيلين يا شيخ. من احد السبيلين يوم خرج من احد المسؤولين فهو يعني ينقض الاجماع. طيب المسألة الثانية جمهور العلماء تأتي مسألة ثانية وهي نجاسته الائمة الاربعة في المشهور من مذاهبهم انه نجس

106
00:33:34.250 --> 00:33:55.550
ورواية عندنا في عن احمد رحمه الله رضي عنه حكاها صاحب الانصاف انه طاهر لاحظتم هذا طيب اذا قلنا بانه يعني في العرف الطبي الاطباء يعرفون هذا. هو المذي والمني يخرج مما

107
00:33:57.150 --> 00:34:14.200
يخرج من من غدة مخرجه واحد يا شيخ فما الذي انجز هذا؟ جعل هذا طاهر واضح الاشكال ايوة فمن هنا عندنا مسألة مهمة يا شيخ وهي ان من العلماء من وهو القول الصحيح كما سنأتي له

108
00:34:14.450 --> 00:34:33.100
آآ وهو قول كثير من السلف ان المني طاهر لانه منه خلق الانسان يا شيخ خلق من صحيح ماء مهين لانه سهل وقطرة يعني حاجة قليلة. هذا معنى مهين ليس معنى مهين نجس

109
00:34:33.100 --> 00:34:59.300
لا فاما ان تقول بنجاسة المذي ونجاسة المني  او تقول بطهارتهما معا. لماذا لان المخرج واحد يا شيخ الذي يقول بطهارة المني ينبغي له ان يقول بطهارة الناس فنقوله في شيء من تناقض يا شيخ

110
00:35:00.000 --> 00:35:22.700
واضح هذا يا شيخ؟ هذي الاطباء صحيح مخرجها واحد هذا صحيح هذه شهادة الاطباء المختصين انا الحقيقة كنت اقول بنجاستي لكن لما شرح لي بعض يعني الاخوة في في امريكا كنت ادرس بعض متون الفقه لما شرحوها لي تماما

111
00:35:22.800 --> 00:35:40.600
من اين يخرج الحقيقة ما له وجه الا ان يقال بنجاسة الاثنين ولا طهارة الاثنين هذه الصورة فيشبه والله اعلم ان يكون لان عندنا نصوص ظاهرة يا شيخ وقوية في طهارة المني

112
00:35:41.100 --> 00:35:58.900
المني كانت عائشة ام المؤمنين قالت يعني احكه من ثوب رسول الله. الحك ما يجوز بالاجماع يا شيخ النجاسة يجب غسلها مع اهل العلم وما قال احد من السلف ان مجرد الحك يزيل النجاسة

113
00:36:01.650 --> 00:36:22.250
لاجل ذلك الحقيقة هذه المسألة الثانية مهمة هي يعني تدعو الى التأمل على كل حال المسألة الثالثة جمهور اهل العلم على انه يكفي الوضوء ويكفي في ازالته اللي هو ازالة يعني هذا ان ان ينضح

114
00:36:23.200 --> 00:36:47.600
النبح عند عند جماهير اهل العلم بل عندهم عند جماهير العلماء ان غسله مستحب وليس بواجب احطهم هذا القول بان في جماهير اهل العلم انه ان غسله يعني يعني يكون في

115
00:36:48.150 --> 00:37:01.550
آآ يعني في هذا الحديث للاستحباب هذا مما يقوي انه آآ ليس بنجس. والسبب في ذلك حديث الترمذي النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يكفيك الوضوء فقوله انما يدل على ماذا

116
00:37:02.050 --> 00:37:23.750
لانه ان ان ازالته ليست واجبة ما يكفيك الوضوء ولم يتعرض لي وجوب غسلي ولا على كل حال المذهب عندنا الوجوب بل المذهب عندنا من المفردات غسل الانثيين معهم كذلك يوصي الذكر والانثيين زيادة على

117
00:37:24.150 --> 00:37:42.400
يعني على ذلك. هذا هو المشهور عندنا المذهب  السلام عليكم قال رحمه الله عن عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه انه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه ان

118
00:37:42.400 --> 00:37:56.500
انه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. وهذا هو هذا الحديث اصل في اه في نقب الطهارة كذلك هو اصله عندنا في القاعدة الفقهية التي هي

119
00:37:57.050 --> 00:38:13.700
نعم احسن الله اليك. جزاك الله خير. اليقين لا يزول الا بالشك عفوا اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول بالشرك هذا الذي انسان يعني يشعر باشياء في بطنه ما يدري خرج ما خرج

120
00:38:14.100 --> 00:38:34.300
لا النبي صلى الله عليه وسلم قال لك حتى قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وجدت ريحة اخرج وهكذا ما تحدث فيه الفقهاء في مسألة ان الانسان قد يبدو له انه خرج شيء. والحقيقة انه هو عبارة عن مسام حصل فيه اكسجين في المنطقة هذه

121
00:38:34.350 --> 00:38:49.400
فلما سجدت وانفرج المكان حصل فيه يعني شيء مما تظنه انت خروج ريح والحقيقة انه لم يخرج ريح الانسان ما يدخل نفسه بالتشكك حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. نعم

122
00:38:49.550 --> 00:39:00.700
السلام عليكم قال رحمه الله عن ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها انها تتوي لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في حجره

123
00:39:00.700 --> 00:39:29.400
فبال على افصح   اجلسه في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. نعم. قال فنضحه معناه رشهم دليل كيف لان كلمة نضح في العربية تدل على ماذا تدل على الرش والغسل معا جاءت احاديث بهذا وبهذا بهذا المعنى وبهذا لكن كيف عرفناه هنا؟ ولم يقصد لانه قال ولم يغسلوا فدل على انهم في المعنى الاول

124
00:39:29.400 --> 00:39:43.400
وهو الرش طيب نعم السلام عليكم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه

125
00:39:43.500 --> 00:40:01.650
ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله. لماذا قال ولم يغسله لانه صبي وليس بانثى وهو ايضا لم يأكل الطعام. والا لو اكل الطعام غسل بلا خلاف بين اهل العلم يعني لو طعمت

126
00:40:01.750 --> 00:40:22.900
قال رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهيق عليه فاهريق عليه ان يصبه عليه

127
00:40:23.000 --> 00:40:43.050
وهذا عندنا فيه مسائل. المسألة الاولى ان التطهير بالمكاثرة كافية عند جماهير السلف والخلف  عندنا بقعة نفرض انه في هالمسجد هنا في اي مكان فيها طفل لو انك اهرقت عليه

128
00:40:43.850 --> 00:41:05.550
سطل كبير من المياه يزول ولا ما يزول ينظف ولا ما ينظف جمبك يا شيخ قول الطفل قليل مثانته قليلة يا شيخ  هذه المسألة الاولى المسألة الثانية لاحظوا في الحديث انه امر بذنوب مما فاهريق عليه

129
00:41:06.450 --> 00:41:21.350
هذه استنبط منها جمهور اهل العلم ان فيه عدم اشتراط العدد ان النجاسة يجب ان تكون يعني ان توصل مرتين او ثلاث او اكثر من ذلك على والفقهاء بعض الفقهاء

130
00:41:22.000 --> 00:41:42.450
والصحيح في هذا انه اذا زالت النجاسة بالرؤية او بالمكاثرة فانها يعني هذا هذا هو الواجب ولا يشترط في ذلك عدد الا في الحديث الاتي والحديث الذي تقدم الذي هو في

131
00:41:43.500 --> 00:41:58.750
نعم الذي في في الكلب ولغو الكلب قال فليغسلوا سمعه ما دام الشرع نص على السبع وهذا هو اصح ما في الباب النجاسات انه سبع يوصل سبعا فاذا جاء الشرف باشتراط السبع

132
00:41:58.850 --> 00:42:19.250
نلتزم بالشرع نلتزم بالشرع. بالشرط والشرع المسألة الثالثة هل يشترط لانهم قالوا هنا بذنوب من ماء هل يشترط الماء لازالتها هل الماء شرط في ازالة ازالة النجاسات الماء المشهور من المذهب عندنا؟ نعم

133
00:42:19.350 --> 00:42:38.950
هو شرط وفاقا للشافعي ومالك رضي الله عنهم جميعا والرواية الثانية عندنا كما في الفروع وغيره عن الامام احمد انه ليس بشرط وفاقا لابي حنيفة رضي الله عنهم جميعا وهذا والله اعلم اظهر

134
00:42:39.200 --> 00:43:03.450
لان العلة يدور الحكم بدورانها انظروا مثلا عندنا ما يسمونه بالتبخير الان يستعمل في بعض الفنادق ما في ماء يضعون تبخير اللي هو بخار ماء فقط. ويكون معه منظفات المنظفات ذات قوة في إزالة

135
00:43:03.700 --> 00:43:24.550
الروائح وازالة العفونات والنجاسة هي مكونة من هذه يا شيخ النجاسة يعني هذه تكون يعني في المقياس العلمي هي اقوى احيانا من المال يشبه والله اعلم ان يكون هذا هو الصواب. ولهذا اختاره شيخ الاسلام رحمه الله جماعة

136
00:43:24.650 --> 00:43:48.750
من المتأخرين انه ان النجاسة تزول بزوال عينها او زوال اثرها اذا كانت ولا يشترط الماء فيها  السلام عليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب

137
00:43:48.750 --> 00:44:06.400
وتقليم الاظفار ونتف الاباط باب طيب عندنا يعني هنا قالوا الفطرة يعني سنة الانبياء لانه قال في رواية مسلم قال من السنة يعني سنة النبوة هي قص الشارب الى اخره

138
00:44:06.850 --> 00:44:28.900
هذه المسألة الاولى المسألة الثانية قال الختان والختام معروف اللي هو ازالة رأس ذكر الطفل في الختام وهذا معروف عند الاطباء والاستحداد يعني حلق العانة وقص الشاي وتلاحظون ان اصح ما في الباب هو قص الشعر

139
00:44:29.550 --> 00:44:44.850
اما حلقه فهو الاقل من الرواية ولهذا كان بعض الائمة كما هو احد القولين في مذهب احمد وقول مالك من يرى ان حلق الشارب مثلث فكان بعض السلف يكره يعني حلق الشارع

140
00:44:45.050 --> 00:44:55.050
لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء قليلا واختلف في ثبوته. لكن عامة المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قص الشاب قص الشاب قص الشاب قص

141
00:44:55.050 --> 00:45:11.600
ان تأخذ قص الشارب يا شيخ ولا تأخذ حلق الشارب طالب علم انا ميزناه لك قلنا لك السنة يعني في هذا لكن يعني لو حلقها لم يأثم لا يهتم لكن حنا نتكلم عن امور السنن

142
00:45:11.700 --> 00:45:32.450
طيب قالوا وتقليم الاظفار ونتف الابار في رواية مسلم قال عشر من الفطرة بالمناسبة هذا الحديث في مسلم اعله الامام النسائي واريد ان اذكر فائدة مهمة ان الائمة قد يعلون بعض الاشياء وهي قليلة. في البخاري او في مسلم

143
00:45:32.750 --> 00:45:54.250
لكن لا يراد باعلالهم ردها والدليل عندنا ادلة كبيرة يا شيخ منها في هالمسألة خاصة النسائي خرج هذا الحديث في سننه وبوب عليه باب استحباب سنن الفطرة وينك انت واشغلت مسلم في ان هذا الحديث

144
00:45:54.400 --> 00:46:12.950
معلول قال لك لا انت فهمك انت اللي خطأ عندنا شيء مهم جدا يا شيخ الاعلال شيء والرد في الاعلان شيء اخر يا شيخ الاعلان يذكر ان في الحديث اشكالا في سنده ولا في متنه

145
00:46:13.000 --> 00:46:27.650
اللي هو الاعلان. هذا الاعلان فاذا اراد ان يرده ان يرد هذا الذي عله قال لا يصح او قال هو موقوف او قال منكر اذا صار في فرق يا شيخ بين الاعلان وبين

146
00:46:28.000 --> 00:46:43.850
وبين الرب الدليل الثاني البخاري نفسه شيخ ومسلم في الصحيح يعلون اشياء يا شيخ هذا كثير في البخاري يا شيخ يذكر احيانا الاشكال في على اصحاب الزهري او اصحاب سفيان في لفظة فيه

147
00:46:43.900 --> 00:46:57.300
حديث جابر جاء بيع جابر جمله لما باعه من النبي صلى الله عليه وسلم لما باعه للنبي صلى الله عليه وسلم البخاري رحمه الله ذكر ثلاثة او اربعة اسطر يا شيخ في في هذا في الاعلان

148
00:46:57.650 --> 00:47:11.950
هل رده؟ جواب لا يا شيخ فها هنا فرق بين الاعلان وبين وبين الرد الاعلان هو لبراءة الذمة. يقول والله شف انا انا ارى ثبوتهم. لكن في اشكال في بعض الطرق

149
00:47:12.750 --> 00:47:27.600
من كمال الامانة انه يذكر هذا النوع من الاعلام من اجل ذلك الذي الواجب شرعا ان تفهم طريقة الائمة في الاعلان. طيب قال عشر من الفطرة وش زاد عليها كم عندنا في الحديث؟ قال خمس

150
00:47:28.150 --> 00:47:50.700
ها اذا عندنا زيادة خمس وهي بقي عليه اعفاء اللحية والسواك هذي كلها ما ذكرت ولا لا اعفاء اللحية السواك استنشاق الماء غسل البراجم. البراجم هذي العكن او الخفايا هذه التي تكون بين

151
00:47:51.100 --> 00:48:15.550
بين الاصعاب وقالوا غسل براجم ها وانتقاص الماء يعني الاستنجاء بالماء الاستجاء بالماء وان جاز بالاحجار كما هو مذهب مالك الا انه عند جمهور السلف ايضا الزيادة عليه ماذا بالماء

152
00:48:15.950 --> 00:48:40.200
وهذا هو الصحيح من قولي العلماء ان الاستنجاء بالماء اكمل من الاستنجاء بغير الماء من الاحجار والاوراق والخرق وغيرها. نعم  السلام عليكم قال رحمه الله باب الجنابة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب

153
00:48:40.300 --> 00:48:53.100
قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس

154
00:48:53.350 --> 00:49:10.600
طيب هذا الحديث على كل حال يعني عندنا فيه يعني فيه بعض الامور محتاجة ان نتكلم عليها  يعني اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب ابا هريرة باعم مما سأله

155
00:49:11.150 --> 00:49:32.500
وش يقال له؟ قال له اين كنت ابا هريرة قال كنت جنبا صحيح الجواب اغتسل لكن اجابه بمسألة عامة مهمة عندنا في الشريعة ومهمة في البحث قال له ان المؤمن لا ينجس

156
00:49:33.750 --> 00:49:53.700
هذا اول مسألة ان نبدأ بها من الاخر الرد على من قال ان المؤمن اذا مات نجوس  كما هو قول شاذ في بعض متأخري الفقهاء هذا قال ان المؤمن لا ينجس. المسألة الثانية

157
00:49:54.100 --> 00:50:14.500
الدم طهارة الدم صحيح ان يعني الائمة الاربعة قالوا بنجاسة الدم اول شيء يجب ان حتى بس نأتي للمسألة ذي نخرج عندنا يعني شيئين او ثلاثة الدم المسفوح حكم فيه الإجماع

158
00:50:14.900 --> 00:50:37.600
الحيض الخرج من السبيلين خلاص انتهينا نأتي للدم الذي في العنق حتى بس نخلص يعني ننقح المناط في هالمسألة هذي الان من قال بطهارة الدم قال به جماعة من السلف

159
00:50:38.650 --> 00:50:58.250
وهذا اختيار الامام البخاري في الصحيح قال البخاري رحمه الله وصلى عمر وجرحه يثعب دما وقال الحسن ما زال المسلمون يعني في الحروب والغزوات والفتوحات ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم

160
00:50:58.350 --> 00:51:15.050
ولا احد منع من ذلك لان الصحابة ولا من التابعين ولا من الخلفاء ولا من الائمة لاحظتم هذا وصلى عباد ابن بشر تعرفون الحادثة التي في السنن والسيرة لما طعن واكمل صلاته

161
00:51:15.100 --> 00:51:28.650
فقال له اظنه عمار قال لما قلت لي بعد اول سهم اصبت قال ما كنت لاقطع صلاتي رضي الله تعالى عنه البخاري وجماعة من العلماء رحمهم الله يرون طهارة الدم

162
00:51:28.750 --> 00:51:47.600
والقول بنجاسته يعني هو الحقيقة مع الاشكال الانسان يتكون اكثر ما في جسمه اكثر كتلة والله اعلم. ولا لا يا دكتور ما ادري اكثر كتلة كتلة الدم كم سبعة وثلاثين في المئة ككتلة

163
00:51:48.200 --> 00:52:08.150
تقريبا سبعة وثلاثين ككتلة في الانسان كم يبلغ السوائل الناتجة الدم والناتجة عنه في شيء معين نسبة مئوية ايوه انا الحقيقة بحثت هذا عند اهل الطب كان واحد منهم قال لي قديما اظنها قريب من السبعين

164
00:52:09.150 --> 00:52:22.250
اللي هي الدم وما ينتج منه في العروق والشعيرات الدموية. لكن اردت ان استثبت من هذا لا ادري ممكن احد الاخوة اذا كان طبيبا يفيدنا او يفيد الاخوة لكن على كل حال

165
00:52:23.100 --> 00:52:40.100
لاحظوا ان هذا الدم يجري في كل جسمك لا يشكل على الانسان ان الانسان ايضا في جسمه ايضا مما حكم بالنجاسة فيه نصا واجماعا لانا نقول هذا الذي فيه النجاسة محصور

166
00:52:41.150 --> 00:53:00.400
هذا ليس هو في الجسم كله. حتى يرد هذا الاعتراض هذه يعني مسألة مهمة. القول بنجاسته والقول بعدم نجاسته قد يكون اقوى ويشكل على ذلك قول الامام احمد رحمه الله لما سئل عن القيء

167
00:53:00.650 --> 00:53:23.350
والدم قال الدم لم يختلفوا فيه. واما القيء اختلفوا فيه لاحظتم هذا فهذا فهم منه بعض اهل العلم يعني انه يعني اجماع فاذا كان هذا يعني قول الامام احمد وقلنا بطهارته فيحتمل ان يكون قول الامام احمد انه اراد به

168
00:53:23.550 --> 00:53:33.550
يعني الخارج من السبيلين او يكون اراد به المسفوح المجمع عليه او اراد به الحيض ايضا المجمع عليه. اللي هي الثلاثة اللي ذكرناها من من محل الاجماع والله اعلم. وقد

169
00:53:33.550 --> 00:53:53.150
لأ فيكون اراد به الذنب المعروف هذا الذي يخرج من العروب  مما يشكل على كلام الامام احمد وكلام الائمة الاربعة في ذلك ايضا انه روى عبد الرزاق وابن ابي شيبة وسعيد ابن منصور وجماعة

170
00:53:53.300 --> 00:54:09.100
عن جماعة من الصحابة والتابعين انهم اغتفروا في الدم بعضهم وصل الى مقدار الدرهم اللي هو هكذا العملة اللي هنا وش هي كم مئة فلس يمكنها اكبر من مئة الفلس

171
00:54:09.800 --> 00:54:23.300
كيف يعني يعفى عن هذا وهي نجاسة يا شيخ؟ لو قيل انها كما وصفها ذكر النووي في وصف بعض الفقهاء للنجاسة التي تعتبر انها مثل نقط كرؤوس الدبابيس قلنا هذا قد قال به طائفة وكثير من اهل العلم

172
00:54:23.300 --> 00:54:42.700
وجعلوه من احكام الاسم. لكن هذا شيخ كبير في قدر الدرهم نقل هذا عن جماعة من الصحابة والتابعين لاحظتم هذا والمنقول عن الصحابة ليس صريحا في النجاسة كما يعني يعني يظهر من تتبع الاثار عنهم. لكنهم امروا بغسله

173
00:54:44.950 --> 00:55:05.400
الامر بغسله لا يلزم منه النجاسة كما قال الشوكاني التحريم شيء او الغسل شيء او الطهارة منه شيء والنجاسة شيء اخر هذا المني انت تغسل امر صلى الله عليه وسلم بغسله والصحابة امروا بغسله. ومع ذلك ليس بنجس. انت لا تقول بنجاستين

174
00:55:05.700 --> 00:55:24.800
لاحظتم هذا لكن البول امروا بغسلي واحكموا بنجاستي في اجماع الصحابة يا شيخ فلما كان في البول اجلكم الله يعني حكموا بنجاستهم وجاء النص الصريح عنهم في ذلك ولم يأتي مثله

175
00:55:24.900 --> 00:55:42.600
الدم عرفنا هنا ان المنقول عن الصحابة ايضا يعني يظهر للمتأمل انه ليس حكما بنجاسته. وعلى كل حال هذه المسألة للانسان يعني اهم شيء ان يحرر يعني المسألة عنده حتى يتعبد بها لله تبارك وتعالى

176
00:55:43.950 --> 00:56:01.000
نعم بل ان الشوكاني رحمه الله يذهب مذهب ابعد من هذا في السيل الجرار يقول ان حتى الدم المسفوح يقول طبعا هم لهم مذهب في الاجماع على كل حال ما نتكلم عنه هنا. لكن عنده مسألة مهمة يقول كان يقول ان

177
00:56:01.400 --> 00:56:17.550
يعني ان قول الله تبارك وتعالى اودما مسبوحا اهل لغير الله به قال فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به. يقول الرجس ليس هو النجس وانما النجس القدر في اصل كلام العرب

178
00:56:18.600 --> 00:56:32.950
لاحظتم هذا يعني يذهب الى يعني لا شك ان مخالفة الاجماع صعبة يعني لكن الشوكاني على كل حال له يعني مذهب اخر لكن على كل حال يقول هذه المسألة يعني

179
00:56:33.050 --> 00:56:49.300
يحتاج يحتاج فيها الانسان الى تأمل والله اعلم. نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة

180
00:56:49.300 --> 00:57:05.100
ثم اغتسل ثم يخلل بيديه شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته وافاض عليه الماء ثلاث مرات. ثم غسل سائر جسده. وقالت كنت اغتسل انا رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا. هذا فيه دلالة على ان

181
00:57:05.350 --> 00:57:29.300
يعني فضل وضوء المرأة او غسلها وكذلك فضل الرجل انه طاهر واستدل به بعض الفقهاء على على الماء المستعمل وقد قلت يعني سابقا ان الاستدلال بمثل هذه الاحاديث على على على دعوة اكبر منها اللي هي الطهارة هذي محل نظرة لانه لا يلزم من الاغتراف ان يكون معا مستعملا والماء المستعمل عند الفقهاء له اطلاقان

182
00:57:29.650 --> 00:57:48.650
يعني هذا بحثه في الفقه اطلاق ان يكون المنفصل من الاعضاء هذا استعمال لبعض الفقهاء وهو المشهور. والاستعمال الثاني ان يكون من اثر وضوئه من ادخال يده في الماء الادق يعني من حيث التعبير الفقهي ان نقول الاول اللي هو

183
00:57:48.700 --> 00:58:10.100
الماء المستعمل لا الثانية الثاني يعتبر الفضل يعتبر الفضل. الحديث فيه دلالة على الفضل ادق من القول بمطلق هذه الدعوة والله تعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة

184
00:58:10.100 --> 00:58:26.400
فابيمه على يساره مرتين او اوقى او ثلاثة. ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحائط مرتين او ثلاثة ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم فاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحى فغسل رجليه

185
00:58:26.500 --> 00:58:47.000
اتيت بخرقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده. طبعا يعني جعل ينفض هكذا. اي نعم. اي انا عندي ينفض ولا اللي عندك هو الصواب ينفض لانه من باب قتلة طيب عندنا في هذا الحديث مسائل اولا انظروا في هذا الحديث قال عم ميمونة الى ان قال رضي الله عنه

186
00:58:47.150 --> 00:59:03.050
قال عندي وضوء ولا الوضوء احسن لانه قال وضعت وضوءا يعني اللي هو الماء قال فاكفأ بيمينه على يساري هذه دلالة على انه الانسان في اول الغسل قد تكون يده متلوثة بشيء

187
00:59:03.150 --> 00:59:19.900
الاحسن انه يكفئ الاناء كما قلنا في الوضوء هذا يكون احسن قالت وضع رسول الله قال ثم غسل فرجه هذا وقبلها قال وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وظع الواظع

188
00:59:20.550 --> 00:59:40.650
يعني هو ميمونة نفسها جاء هذا في رواية الصحيحين قال هنا ثم ضرب بيده ثم ضرب يده بالارض ثم اذا ضرب يده في الارض يعني يعني السبب في ذلك والله اعلم انه لازالة ما قد يكون فيها

189
00:59:40.800 --> 00:59:59.600
باليد يعني من الرائحة او شيء من ذلك فان الارض اللي هو الطين لا شك انه او التراب يحصل فيه تنقية ما ذكرنا في الكلب في يعني يعني ما لعق فيه الكلب او بلغ فيه الكلب

190
00:59:59.900 --> 01:00:15.050
قال فجعل طيب المسألة الاولى حديث ميمونة هذا هو يعني من ادق الاحاديث التي وصفت غسل النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء جاء هذا الحديث بهذا الطول جاءت له روايات

191
01:00:16.350 --> 01:00:31.350
المسألة الثانية الغسل من الجنابة يشبه والله اعلم ان يكون هو دين الانبياء قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو من دين ابراهيم ويدل على ذلك ما في السيرة في سيرة ابن اسحاق التي نقرأها

192
01:00:31.600 --> 01:00:49.350
يعني ان ابا سفيان قال والله لا افيض علي من جنابة الى اخر كلامي دل على انهم يعرفون في الجاهلية يعني الغسل من الجنابة المسألة الثالثة في دليل على ان السنة تأخير غسل الرجلين في اخر الوضوء

193
01:00:49.900 --> 01:01:08.100
وايضا انه يتنحى لغسل رجليه والتنحي يشبه والله اعلم ان يكون سببه هو طلب كمال الطهارة والتنزل لان الموضع الذي غسل فيه اكيد سيبقى فيه بقايا. وكذلك قد يكون فيه طين

194
01:01:09.100 --> 01:01:22.900
اه قد يعلق شيء منه فاذا تنحى في مكان يكون اقل لا شك انه يكون اكمل في ذلك. وهذا هو المشهور من المذهب يعني عندنا والله اعلم وعلى كل حال

195
01:01:23.800 --> 01:01:44.000
يعني القرطبي رحمه الله كان يميل يعني الى ان سبب تأخير النبي صلى الله عليه وسلم رجليه غسل رجليه يقول ان الانسان هو توضأ ولا لا ثم اغتسل افظل ماء ثم في الاخر غسل رجليه

196
01:01:44.350 --> 01:02:00.750
غسل الرجلين من اعضاء الوضوء ولا الغسل الاصل هي من اعضاء الوضوء لاحظتم هذا وهي في الغسل غسل ضمنه الان اول ما بدأ باي شيء  طيب واختتم بماذا ايضا بلوغ

197
01:02:01.200 --> 01:02:19.200
فيرى هو ان الوضوء اكمل من الغسل في الاجر لاجل ذلك كان هذا السبب انه ابتدأ بالوضوء اختتم بعظو من اعضاء الوضوء لشرفها على بقية الاعظاء ولاجل ذلك من شرفها انه انها تغسل كم في اليوم والليلة

198
01:02:20.050 --> 01:02:38.600
ها عدة مرات اما خمس او ست او سبع حسب تعبد الانسان بخلاف الغسل الغسل له موجب والوصل له موجب. وقد يكون عند الانسان الغسل يعني بحسب حاله ان شاء يغتسل في اليوم مرة في اليومين في الثلاثة في الاسبوع

199
01:02:39.350 --> 01:02:52.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم

200
01:02:52.300 --> 01:03:10.800
هذه هي السنة السنة للانسان اذا كان جنبا ان يتوضأ ليخفف يعني الطهارة في هذا الباب ولا يخفف يعني الحالة التي هو عليها من يعني يعني عدم الطهارة هذا هو السنة له وهو امن له

201
01:03:11.200 --> 01:03:26.000
وقد جاء في الحديث الذي عند ابن ماجه وغيره ان الملائكة تستغفر لهم وعلى كل حال هو امن له كذلك في العبودية لله تبارك وتعالى واكمل لبدنه اذا كسل الانسان عن الغسل والا السنة

202
01:03:26.250 --> 01:03:37.300
التي هي عليها غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم هي انه كان في عام او في غالب هديه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا اجنب اغتسل صلى الله عليه واله وسلم

203
01:03:37.400 --> 01:03:49.050
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه

204
01:03:49.050 --> 01:04:03.900
وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق. هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء قوله هنا اذا رأت الماء هذه فيه فائدة مهمة جدا

205
01:04:04.200 --> 01:04:23.350
وهو ضابط مهم عند الفقهاء رحمهم الله ان رؤية الماء الذي يخرج من الانسان اذا كان باوصافه فان هذا هو الذي ينقض الطهارة الكبرى لا مجرد البلل القليل مجرد البلل القليل قد يكون مشكوكا فيه قد يكون عرق

206
01:04:23.400 --> 01:04:42.750
متعلق انت في هذا الموضع فتشمه فتظنه انه انك قد يعني قد احتلمت مثلا لكن الماء له اوصافه وله رائحته الذكية او او العالية فينبغي للانسان ان يميز بين هذا وهذا. ولهذا قال نعم اذا رأت الماء

207
01:04:43.350 --> 01:05:03.200
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغسل كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم اثر الجنابة نعم هذا عندنا في البلاغة من حذف المسند والقاء المسند اليه. اثر الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج

208
01:05:03.300 --> 01:05:16.000
نعم احسن الله اليكم. فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه. وفي لفظ لمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه اولا يعني قالت

209
01:05:16.150 --> 01:05:27.700
افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي انا قايل فركا. كذا عندك؟ لا فركا. فركا. اي طبعا هو الصواب فركا هذا فيه الرد على ان قال فيصلي

210
01:05:28.350 --> 01:05:44.450
قال فيصلي يعني هذا فيه الرد على من قال من بعض المتأخرين ان هذا الثوب الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم كان ثوب البيت لان الصلاة اذا اطلقت فهي الفريضة هذا الاصل

211
01:05:45.150 --> 01:06:00.600
يعني في الليل ولا قال فيتنفل قالت فيصلي يعني الصلاة المعتادة هذا فيه دلالة على انه انه ثوب الصلاة ليس هو ثوب النوم يعني الذي يصلي فيه اه هذا قال ايش

212
01:06:01.000 --> 01:06:20.800
ايوه قال وهذا ايضا فيه دلالة على المسألة التي قلناها ان المني  ما هو اصح القولين في مذهب احمد وغيره انه المليطة وهذا وفاقا للشافعي رحمهم الله جميعا الا لو كان نجسا كان

213
01:06:21.000 --> 01:06:36.350
يعني امر بوجوب غسله نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل

214
01:06:36.350 --> 01:06:50.850
وفي لفظ وان لم ينزل وهذا اجماع يعني فيه ان ان الاجماع ان الجماع يوجب الغسل بالاجماع وان لم ينزل ولو لم ينزل الانسان اذا التقى الختان الختان وجب الغسل

215
01:06:51.550 --> 01:07:09.600
وهذه مسألة مفيدة عندنا احيانا قد يكون القول قال به خالف فيه بعض الصحابة او بعض التابعين ثم ينعقد الاجماع بعده. وهذه احدى صورها قد قال كان فيها خلاف في زمن الصحابة لكن استقر الاجماع على

216
01:07:09.650 --> 01:07:32.800
انه يجب عليه الغسل اذا ختان الختان وان لم ينزل ما دام حصل فيه جماع فهذا هو الواجب ان يكون فيه الغسل نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب انه كان هو وابوه عند جابر ابن عبد الله وعنده قومه فسألوه عن الغسل

217
01:07:33.300 --> 01:07:53.300
فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني. فقال جابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخيرا منك. يريد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم امن في ثوب وفي لفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ الماء على رأسه ثلاثا. الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب

218
01:07:53.300 --> 01:08:10.550
من ابوهم ابى وابوه ابن الحنفية اولا يعني عندنا هنا في الحديث قال عند جابر وعنده كذا اي نعم على كل حال يعني هكذا في نسخ العمدة كنا في البخاري وعنده قوم

219
01:08:11.800 --> 01:08:31.150
كما يكون في المسألة اشكال يعني ولا في الحقيقة يعني هذه الرواية في البخاري لكنها ليست في مسلم وهذي على كل حال كما ذكرنا في اول الشرح اننا ان عبد الغني المقدسي رحمه الله ورضي عنه انه كان ربما خرج

220
01:08:31.250 --> 01:08:59.550
ذكر الافراد اذا احتاج اليها. كما هذه الرواية يعني يحتاج اليها والا جابر انصاري وابن محمد ابن الحنفية هاشم هذا قبيلة وذا قبيلة ليس من قومه الا ان يراد بالقوم ما هو اعم جنس العرب. وهذا له شواهد عندنا في الشعر وله شواهد في النثر وفي الروايات

221
01:09:00.450 --> 01:09:15.950
يزول الاشكال من هذه الناحية لكن الحقيقة انها في البخاري وعنده قوم خلاص هذي تحل المشكلة يعني من رأسها ثم قال كان يكفي كان يكفي من هو اوفى منك شعرا

222
01:09:16.000 --> 01:09:31.200
وخيرا او خير منه. بعد خير هذه انت عندك خيرا؟ خيرا. ايه خيرا. الرواية الثانية يعني اللي هي خير يمكنها احسن بالعربية اقوى في العربية كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ

223
01:09:32.450 --> 01:09:47.750
هكذا عندكم صحيح؟ نعم يفرغ على رأسه في بعض النسخ يفرغ الماء عندكم هل يفرغ الماء؟ يفرغ الماء. ايه. طيب وهي معلومة بالسياق. يعني يفرق على رأسه ثلاثا يعني الماء

224
01:09:48.350 --> 01:10:04.200
وهذا الحديث يعني اصل في ان الانسان ينبغي ان يبعد عن الاسراف الماء. لماذا يبعد؟ نبه العلماء في ابواب الغسل في المذاهب الاربعة كله في كتب الحديث دائما في الشروع ينبهون في هذا الحديث على البعد عن الاسراف

225
01:10:04.300 --> 01:10:22.150
لان الغسل مظنة الاسراف ولا سيما حل جنابة او حال وقوع الاذى على البدن كجهد او عمل او اشبه ذلك او حرب او اشبه ذلك يكون مظنة يعني ذلك لاننا نقف على هذا نقف على باب التيم ونكمل يوم الغد ان شاء الله

226
01:10:22.550 --> 01:10:24.200
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد