الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. يرون ان اننا يعني نترك في التعليق حتى نستطيع اننا يعني ندرك الكتاب. ففيه اخوة سفار
بعض الدول المجاورة جزاهم الله خيرا اه نحن لن نترك التعليق تماما. اليوم ضروري ان نصل الى ثلاث مئة يعني قدر الامكان ولكن انا احب لكم ان اننا حتى لو ما ختمناه
اننا نمشي على طريقتنا. ناخذ نصفه ونصف النصف الثاني لكن ماذا افعل امي وصلاتي ما نقدر الاخوة يعني جاءوا من مكان بعيد فعلى كل حال ان شاء الله نستطيع اليوم مع التخفف جدا في التعليق
ندرك شيئا لا بأس به. نعم يساندكم حفظكم الله تعالى الى الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله انه قال في كتابه العمدة باب صلاة الكسوف عن عائشة رضي الله عنها ان الشمس الخسوف ولا الكسوف كسوف الخسوف بالخاء
الكهف نعم طيب كلها صحيحة نعم لكن مشهور في كلام العرب الكسوف للشمس والخسوف للقمر ولهذا اشوف عبر بها ان الشمس خسفت وهذا اينما كان نهارا لكن المشهور كما في القرآن اليس كذلك
وخسف القمر نعم عن عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلنا اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات
عن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله الله بهما عباده وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما ابكم
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع
ثم قام فاطال القيامة وهو دون القيام الاول ثم ركع فاقام الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخرى مثلما فعل في الاولى ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان بموت احد ولا لحياته
فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم
لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وفي لفظ فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات. اربع ركعات يعني في ركعة نعم عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال خسفت الشمس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اتى
مسجد فقام فصلى باطول قيام وركوع وسجود. ما رأيته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته. ولكن الله عز وجل يوصلها يخوف بها عباده
فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكره ودعائه واستغفاره قال رحمه الله تعالى باب الاستسقاء. عن عبدالله بن زيد بن عاصم ان باب صلاة الاستسقاء. والمعنى متقارب على حذف المضاف نعم
احسن الله اليكم قال باب صلاة الاستسقاء عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو
وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة وفي لفظ الى المصلى عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب ان كان نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب
فاستقبل رسول فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله اغثنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس
ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة. وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس. فلما توسقت السماء ايش هذا
الذي يقاتل به المقاتل يضع هكذا لاتقاء السيوف هذا الترس نعم فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال نعم. يعني تغسطت السماء السحابة السماء نعم احسن الله اليكم. قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا. قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب
فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه اسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقنعت وخرجنا
تمشي في الشمس قال شريك فسألت انس بن مالك ما هو الرجل الاول قال لا ادري الظراب اي الجبال الصغار قال رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف. عندي زيادة دار القضاء دار لعمر بيعت هذي عندكم
هذي يمكنها بعض النسخ. طيب نعم عند ابن سعد ان انسا هو نفسه راوي القصة قال له عبده كان في البصرة البصرة قريبة هنا. قال يعني النخل اللي هو البستان اللي له
قال انه يكاد يهلك او يهلك من من العطش فادعوا الله وكبير انس نحو المئة رفع يديه ودعا الله سبحان الله ومطرت حتى ارتوت الارض حولها يعني الزرع قال الخادم هذا
خرجت من الحائط حتى اذهب الى اخر محارب ارأينا ذهب المطر قال فما رأيت شيئا نفس الذي فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب صلاة الخوف. عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في
في بعض ايامه فقامت طائفة معه وطائفة بازاء العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة وقضت الطائفتين ركعة الركعة يزيد ابن رومان عن صالح ابن خوات ابن جبير عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ذات صلاة الخوف ان طائفة صفت معه وطائفة
جاء العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما. واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا اتجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى. فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. الذي صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سهل ابن ابي حثمة. هذا الفرق
بينه وبين الحديث الذي قبل ابن عمر شوفوا الطائفة الاولى لو تتأملون هذا الطائفة الاولى احرموا مع الامام ثم رجعوا واتموا ثم سلموا. لكن الطائفة الاخرى صلوا معه الركعة الثانية يا شيخ والامام بقي واقفا
هذا وانتظرهم ثم بعد ذلك صلوا معه الركعة وسلم وعلى كل حال هذه الصفة يعني التي في حديث صالح بن خوات هذه هي المشهور عندنا من المذهب ووفاقا لمالك لانها ظاهر القرآن
الصفة هذي اللي في حديث صالح بن خوات الامام احمد لما سئل عنها قال قد روي هذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني من خمسة اوجه او ستة وكلها جائزة
لكن يبقى مسألة يعني الان اللي هي صلاة الركعة واحدة. صلاة الخوف ركعة هذا هذا الحديث جمهور او جماهير اهل العلم يتأولونه بمثل هذه الصورة يعني انه ان طائفة صلت معه ايش
يريد النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني انه يجوز ان يصلوا واحدة. ثم يرجعون ويصلون لانفسهم ركعة وصلاة مع الامام كم يا شيخ عملوا هذا المجمل على المبين في
حديث ابن عمر الذي في صدر الباب من اهل العلم بعض المتأخرين من يرى انه لا ركعة ركعة رجالنا وركبانا اول ركعة هذي مثلها. صلاة الخوف تختلف. وعلى كل حال مسألة محتملة لكن
دائما الصلاة لا تنقص منها الا في شيء ثبت احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين
رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا. ثم ركع وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع وسعنا جميعا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. وقام وقام الصف المؤخر في نحر العدو. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود
قام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر. وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى فقام الصف المؤخر في نحور العدو
لما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه. انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا انظروا يعني كيف يعني هذه
يعني هذه تخالفات بين الامام والمأمومين كلها عبودية لله حتى في اشد حالات الانسان لحالة الحرب وربما يكون الوضع الله اعلم به عند المجاهدين الاولين والاخرين ولكن العبودية لله في الصلاة والتعبد له
يعني ذكره سبحانه وتعالى والانس به حتى في هذه الحال ما تركت لماذا ما قال الله يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة ها واذكروا الله كثيرا لعلكم لان الذكر الكثير يعطي الانسان من القوة والاستعانة بالله
ما لا يعطيه يعني الذكر القليل لو كان الذكر يكفي القليل قال ايه بس نأكد عليها يقال في الرخاء الذاكرين الله ايش كثيرا والذاكرات قال يا ايها الذين امنوا في حال اذكروا الله ذكرا
كثيرا اكد على كثيرا هذه ولا يكلفك شيء لكن لا تسكت اقعد مثل الحمار اللي في وسط الشارع. انتم الحمار سوا ساكت هكذا. لا يا اخي اذكر الله وخل عداد الحسنات يشتغل
ساعتين ثلاث وانت كما قال ابن عمر لما سئل عن الرجل يعني يسكت في الصلاة ما يقرا ولا لا هذا والحمار سوا يسكت الحمار هل تتشبه بالدواب لا يا اخي اذكر الله وسبح وهلل
احسن الله اليكم. قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم. ذكره مسلم بتمامه. وذكر البخاري طرفا منه انه صلى صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع. والعلماء رحمهم الله يذكرون يعني في قول الله تبارك وتعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا يذكرون ان هذا
وصف وعلمة بمعنى انه لو كان نظير له مثال ذلك الحرق والغرق يعني تعرفون ان الفيضانات تأتي مع الناس تلحقهم اليس كذلك؟ كذلك النار تطردهم فيكون هذا مثل صلاة الخوف
اذا حصل مثل هذا فتكون صلاة الخوف ايضا شرعت ايضا في مثل هذه الصور وذكر الفقهاء رحمهم الله بارك الله فيك. وذكر الفقهاء رحمهم الله شيئا الحج هذه مسألة قليلة الحدوث وكانت تحدث قديما
وهو ماذا من يدرك عرفة احرم مسكين جاي من اقصى الشرق جهة الصين تعرفون يعني الذلول اللي انت تركبه ما هو بدايم يكون معك ويطاوعك كان قديما صعب كان قد تهاديه مثل خويك في السفر
شوي شوي والاحيان يستعصي عليه احيانا يشرد قصة الرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة هذا تراه ذل ولا هج يا شيخ بعدين جاه زهابه وذلوله ولا واقف عنده بعد ان دعا الله عليه
قديما يحصل عندهم هذا يعني هذا الانسان الذي ذكره العلماء في كتاب الحج هو كذلك وكذلك يصلح ان يصلي حال الخوف اذا احتاج اليها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كتاب الجنائز عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال مع النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم وخرج بهم
الى المصلى بصف به فصف بهم وكبر اربعا. عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث عن عبد الله عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة
من الانسان مريض الى ان يودع في قبره وبعد ان يودع في قبره لو تتأملون الاحكام اللي فيها كلها رحمة اول شيء زيارة المريض اليس كذلك وفي مرض قبل وفاته
النبي صلى الله عليه وسلم قال نفسوا له بالاجل. كما في الحديث موسى يعني عطوه يعني دفعة نفسية خلوا قولوا ما شاء الله ما شاء الله طيب هذا من اول مرضه ثم بعدها
يقرأ عليه القرآن قبل وفاته اليس كذلك هذا عن كثير من الصحابة ولكن اختلفوا في تعيين السورة منهم من عين ياسين وقد روي هذا مرفوعا من وجوه النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الاسانيد فيها ارسال
لكن جاء عنهم اشياء غيرها من البقرة ام المؤمنين عائشة تقول اقرأوا البقرة وغيرها روى هذه الاثار عبد الرزاق بن ابي شيبة عنه لماذا؟ لما يحصل من السكينة في القرآن
والرحمة له كذلك الدعاء له رحمة وحث الناس قال ترى اللي يشهد الجنازة له قيراط من اعظم الاجور في الاسلام ان يعطيك هالاجر لاجل هالميت هذا كله رحمة يا شيخ
وهكذا اذا شهدت يعني دفنه هذا القيراط الثاني الله من فضلك ثم بعد ذلك الدعاء له الدعاء له بالرحمة والصلاة عليه وتكفير الصفوف الصلاة عليه من صلى عليه مئة شفع فيه واشبه ذلك من الاحاديث
كل هذي لو تتأملها والفقهاء رحمهم الله انتبهوا الى هذا وتجد عندنا مثلا يعني كما في المنتهى وغيره لو تتأمل هذي اللي فيها الرحمة حتى تمشيطه المشط هذا يستحب الا يكون كتمشيط الحي
ليه معنى ميت يا شيخ لكن هذا كله من رحمة بي رأيت لو كان ميت ميتا عنده مرض مثلا ثم بعد ذلك مشطه مثل الحي وانتزع شعره كيف يكون شكله
حتى هذي يعني نص عليها البقاء رحمهم الله. اشياء عجيبة من الرحمة في ابواب الجنائز نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا. عن عائشة رضي الله عنها
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمنية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة. في مدينة اسمها سحور قريبة من جهة تعز هذي سحول كانت فيها اجود انواع
والثياب المحبوكة كذلك الاكفان وغيرها نعم قال رحمه الله عن ام عطية الانصاري وهذا بالمناسبة اصح حديث نقل عنه صلى الله عليه وسلم في كفنه هذا كما قال ابن عبد البر وغيره
يعني قلبي ليس فيها قميص ولا عمام. القميص اللي هو الثوب ذا اللي حنا نلبسه هذا الدشداشة احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها انها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال وسنها ثلاثا
خمس سنوات اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلنا في الاخرة غفورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذن فلما فرغنا اذنناه فاعطانا حقه فقال اي ماشي عندك فتحها لا بأس حقوه وحقوه يعني ازاغه
نعم وان ام عطية قالت وجعلنا رأسها ثلاثة قرون عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فانقصته
وقال من الرباعي بس نعم. لكن دائما الرباعي اقوى من الثلاثي. لان في معنا كما قلنا اذا زدت حرف في التشريق يزيد يعني هل يعني ضغطت عليه بقوة ولا كسرته ولا هذا او قصته
طيب نعم فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي رواية الحديث يبعث الانسان على من مات عليه
كان في فواحش مات بعث يوم القيامة بهذه الصورة وان كان فيه غنى وزمر وطق ورقص يبعث انت اللي قاعد في طق وزمر. والله ما تتركهم تحشر وانت ساجد؟ احسن ولا تحشر وانت ترقص
نعم وفي رواية ولا تخمر وجهه ولا رأسه. الوقت كسر كسر العنق. احد الاخوة سألني قال طيب آآ هؤلاء الذين قتلوا في فلسطين هم الظاهرين يكشفون وجوههم ولا السنة بلا شك
حتى الشهيد يعني يعني يستر وجهه تعرفون قصة مصعب بن عمير لما اتوا بثوب له ومع انه كانوا غنيوا ابن غني ابناء ابن الاغنياء في مكة لكنها خرج الى الله ورسوله هاجر
اه هذا يعني يقول آآ نمرة اذا غطينا رأسه بدت رجلاه. واذا غطينا رجلاه رجليه بدأ رأسه ها هنا اصل الشهيد الاخوة اخوانا هناك في فلسطين لاجل الاعلام ظنه لاجل الاعلام حتى ما يقولون هذي بس جنائز كلها كذب
يخرجونه ويخشبونه تراها الوسائل الاعلام العالمية انه فعلا هذا يعني يشبه ان يكون هذا الله اعلم الله اليكم قال رحمه الله عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها انها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
انه قال اسرعوا بالجنازة فان تتم صالحة فخير فان تك صالحة فخير تقدمونها يعني مرة كسرت ومرة يعني مرة قلت جنان زوجها على كل حال فيه ضابط لها لطيف هذا الميت ولا لا
ان قلت الفتح ج هذا الميت وان قلت جي هذا النعش اللي تحته تحت جي هذا في لغة العرب احسن الله اليكم قال فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم
رضي الله عنه انه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها. نعم. عن ابي موسى عبد الله بن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من
والحالقة والشاقة الصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة تحلق عشاقها لتشق ثوبها هذا كله من افعال الجاهلية نعم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعض نسائه كنيسة رأينها بارض الحبشة يقال لها ماريا. وكانت ام سلمة
وام حبيبة اتت ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها. فرفع رأسه فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة اولئك شرار الخلق عند الله
قال وعنها رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه. لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل مثل احد
قال رحمه الله تعالى كتاب الزكاة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه الى اليمن
انك ستأتي قوما اهل كتاب فاذا جئتهم فادعوهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من من اغنيائهم فترد على فقرائهم. هذا الحديث
استدل به يعني جمهور العلماء على ان الزكاة المفروضة يجب ان تكون في البلد ولا يجوز نقلها كما هو قول الائمة الثلاثة مذهب ابي حنيفة يجوز نقلها وهو يعني رواية عندنا
في منتهى ويعني اختيار شيخ الاسلام ولا سيما عند الحاجة اذا احتيج الى ذلك ولا سيما اذا نزلت من المسلمين النوازل يعني فدفع الزكاة لهم هذا بخلاف صدقة الفطر صدقة الفطر
على كل حال هم مجمعون متفقون على ان الاصل انها تكون في في البلد. لكن اختلفوا في جواز نقلها هل يجوز ولا ما يجوز؟ لكن صدقة الفطر متعلقة بالبدن الانسان حيثما كان فصدقته معه
بخلاف صدقة الماء صدقة المال متعلقة ها البلد والحكمة في ذلك والله اعلم ان المال مشاهد تتعلق النفوس ومن رحمة الله لهذا التاجر ذا ان ان يجعل ان تجعل زكاته في بلده
يجعل زكاته في بلدي وعلى كل حال الزكاة على الصحيح ليست متمحظة في المال وانما هي يعني صحيح انها في المال آآ يعني ولكنها فيها تعلق بالبدن. هذا هو اصح قولي العلماء ويترتب على
الاقوال الثلاثة هذه هي المسألة هذه يترتب عليها خلاف يعني او ثمار عند العلماء نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صدقة الفطر قال طهرة للصائم علقها ببدن الانسان
فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب. هذا مهم جدا. يعني الولاة وكذلك الدعاة الى الله تبارك وتعالى يجب ان ينتبهوا
منها النبي صلى الله عليه وسلم مع ان يعني معاذ بن جبل اه هو من ائمة الصحابة لكن احتيج الى ان يذكره ويحتاج الى ان يذكره المراد غيره ولا يعني الظن بمعاذ رضي الله عنه ان من سادات الاولياء سادات الصحابة رضي الله عنهم
لا يقع منه مثل ذلك لكن تنبيه الى ان انتبه لانك انت كوالي ولا داعية ولا قد يحصل منك افراط في يعني ظلم او او شبه ذلك مثل هذا قد يدعو عليك انسان
تذهب عليك يعني نسأل الله العافية يذهب عليك اشياء كثيرة وقد تذهب دنياك بسبب دعوة هذا المسكين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة وليست
فيما دون خمس زود صدقة وليس فيما دون خمسة امسك صدقة. الخمسة الاواقي اللي هي تساوي مئتي درهم هي تقريبا الان خمس مئة وخمسة وتسعين جرام من الفضة. فمن كان عنده هذا القدر
فعليه اثنين ونصف في المئة فيه ثم قال بعدها ايش؟ في الحديث قال ولا فيما دون ايش؟ خمسين انا عندي قال خمس دود اللي انت قريته احسن بالاضافة يعني اللي عندي جعلها على البدلية واللي هي يعني في التنوين هذا لكنه المشهور عند المحدثين
اللي هو على الاضافة خمس دودن اللي هي الابل ولا فيما دون خمسة اوسق صدقة. خمسة اوسق صدقة هذي عندنا هيئة كبار العلماء قدروها بسبع مئة وثمانين كيلو من كان عنده مما تجب فيه الزكاة سبع مئة وثمانين كيلو
من حصاد ارضه مما تجب فيه الزكاة غير الفواكه والخضار يعني يكال ويدخر هذا يكون فيه سبع مئة وثمانين منه يكون فيه العشر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
وفي لفظ الا زكاة الفطر في الرقيق عن ابي هريرة رضي الله عنه في بقي ان ننبه الى الى بس نصاب الذهب اللي هو اللي ورد في الحديث عشرين مثقال او عشرين
يعني دينار دينار اللي هو دينار الاولين اللي هو الذهب هذا يكون ثقيلا هذا نحو خمسة وثمانين جرام من كان عنده من الذهب خمسة وثمانين جرام هذا عليه الزكاة اللي هو اثنين ونصف في المئة او تقسمها على اربعين واحد على اربعين
هذا وهذا كل هذا يعني متقاربة. نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جوبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز
طيب معليش يعني الحديث الذي قبله ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة هذا اصل في اموال القنية عند الفقهاء رحمهم الله بالاجماع ما فيها شيء. اموال القنية الاقتناء. انت عندك ساعة عندك كاس. عندك مناديل. عندك سيارة. عندك خيل
هذي كلها اموال قنية ما فيها شي فيها يعني زكاة هذي من رحمة الله تبارك وتعالى نعم اللي بعده قال ايش الاجماع جبار؟ نعم. نعم قال العجمان جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. العجماع جبار اللي هي الدابة
وقد اختلف فيها العلماء اختلاف كثير لكن من احسن الاقوال التي تمضي يعني آآ فيها موافقة السنة فيها ان البهيمة ليس فيها ظمان الا ان يتساهل الانسان يعني قال العجمان جبار يعني هدر
ما فيها شي يعني ولا يجي واحد يقعد عند رجل الناقة اكيد تبي تشوتك بعض الناس يمكن يبي يستظل بها ولا شيء لكن لو كانت تعدو على الناس فيها توحش
كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الحديث يأتينا هناك في الاطعمة يعني كانت تعدو شرسة لابد ان يكفها ولا يخرجها الى الناس والبئر جبار مهله البئر البئر معروفة من قديم
يعني الخليقة والبئر يسقط بعضه على بعض وكثير من الناس اللي يحفرون وناس في الاراضي الرخوة هؤلاء قد يقع منهم شيء يعني ويقع من من اطرافها ويموت فيها. المناجم الان
المناجم مثلها هذه هدر ما فيها شيء ليه ؟ لان الناس يعرفون انها مغامرة انت راضي وقابل وعارف انها لكن لو خدعهم انها مطوية يعني مبنية موضوع عليها وكذا وانها ممتازة وحاطين خشب وترى مأمون خدعه مو كذاب
يضمن يا شيخ اتفاق اهل العلم وايش اللي بعده في الركاز الخمس الركاز ما وجد من دفن الجاهلية اما الاموال الاسلامية لا هذه لقطة يجب ان تعرفها اما اذا وجد علامات الجاهلية فيها
الرومان الفرس واشباه ذلك هذه النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله جبار الهدر الذي لا شيء فيه والعجمان مثلك الهدر ولا الافصح الاسكان الهدر نعم
وعن ابي هريرة. الدابة كذا عندك؟ نعم. طيب وعن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه على الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد ابن الوليد والعباس وعن رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا يكرم نعم. ايش ابن جميل نعم نعم ما ينطم ابن جميل الا الا ان كان فقيرا فاغناه الله. واما خالد فانكم تظلمون خالدا. وقد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله
واما العباس فهي علي ومثلها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صن ابيه؟ نعم عن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه انه قال لما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس وفي المؤلفة قلوبهم ولم يعطي الانصار شيئا
فكأنهم وجدوا اذا الذي وجدوا هم هم الصغار. الحقيقة ليس شهادات الانصار جاء هذا في الرواية مبينا انهم كانوا صغار السن منهم حدثاء رضي الله عنهم جميعا. نعم اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين
الله بي وعالة فاغناكم الله بي. كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله امن. قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله قال الله ورسوله امن. قال لو شئتم لقلتم جئتنا كذا وكذا. الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلى الله
عليه وسلم الى رحالكم لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكتم وادي الانصار وشعبها. الانصار شعار والناس يسار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
قال رحمه الله باب صدقة الفطر. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر يوم قال رمضان على الذكر والانثى
الحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر على الصغير والكبير. وفي لفظ ان تؤدى قبل خروج الناس الى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاع من تمر او صاع من شعير او
او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال ارى مدا من هذا يعدل مدين قال ابو سعيد اما اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه وهذا مذهب ابن عمر على كل حال وافق ابا سعيد ولا آآ الصحابة عامتهم انها نصف صاع للحنطة
وصاع من غيره وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم
الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة انا انس ابن مالك عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما انهما انه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان
وبين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية عن عائشة وام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو وجنب من اهله ثم يغتسل ويصوم. عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. الاحاديث التي في قبل يعني في احاديث كثيرة يعني لو تلاحظون فيها اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا هذا اصل
بان العبرة بالرؤية واما العبرة الذين نقضوا هذا بالحساب فما في شك انه خطأ خطأ خطأ كبير وهو مخالف لاجماع السلف الذين ينظرون اه يعني الى الحساب ويتركون الرؤية هذا خال هؤلاء خالفوا مقصود النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
النبي صلى الله عليه وسلم في نحو ستة احاديث او سبعة او اكثر يقول اذا رأيتموه اذا رأيتموه اذا رأيتموه هذا كلها يعني اذا كان الانسان يصادر قول النبي صلى الله عليه وسلم لهوا في نفسه او لاجتهاد
يعني في نفسي هذا ما في شك انه خطأ يا شيخ يعني اضافة الى مخالفته للاجماع وبعض الناس يقول ان الصوم يعني نحن امام الناس دائما مختلفين. اللي يصوم في الشرق واللي يصوم يفطر في الغرب واللي يعيد قبل. ما في ما يمنع يا شيخ
ما دام هذا مترتب على الشرع ما دام الشرع قاله اهلا وسهلا ولا الشرع لو ما يبي الاختلاف لا هذا كان يقول عدوا ثلاثين يوم وانتهى الموضوع ولا لا ولا بالشمس الشمس ما في ما في يعني اختلاف فيه
ما دام علقوا بالهلال والهلال يعرف انه الناس يختلفون فيه في الشرق والغرب وقوم يرونه هم لا يرونه هذا كله حصل في تاريخ الاسلام يا شيخ عند المسلمين. نأتي اليوم نروح ننقضه ما في شك انه
يعني مخالفة السنة لا تليق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول
هلكت. قال مالك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم. وفي رواية اصبت اهلي في رمضان. قوله هنا في رمضان هذا فيه دلالة على ان غير رمظان لا يشركه في الحكم
لماذا حتى لو كان واجبا يا شيخ. كان هذا القضاء ولا كان النذر لا اشبه ذلك ده كله ليس مثل رمظان الحكم المعلق في رمظان نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا
قال فلا تجدوا اطعام ستين مسكينا قال لا. شوفوا هذي قال فهل فهل فهل؟ هذا يدل على الترتيب كما قاله جمهور العلماء. نعم قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينا نحن فبين نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق ان المكتل قال اين
فقال انا قال خذ هذا فتصدق به. فقال الرجل على افقر مني يا رسول الله. فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. ثم قال اطعمه اهلك. الحرة ارض تركبها حجارة
قال باب الصوم في السفر وغيره عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال ان شئت
ان شئت فاقدر. عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعب الصائم على المفطر والمفطر على الصائم. عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه
قال اخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد. حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه
فقال ما هذا؟ فقال صائم. فقال ليس من البر الصوم في السفر ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم. عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر
قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء. فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام واقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا وسقوا وسقوا او الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. نعم
قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
مات وعليه صيام صام عنه وليه. واخرجه ابو داوود وقال هذا في النذر وهو قول احمد ابن حنبل. هذا من المفردات عندنا في المذهب ان من مات وعليه صوم يعني المراد به
من مات وعليه صوم نذر اما صوم الفرض هو احد امرين يا ان هذا الانسان مات في خمسطعشر رمضان هذا خالص الله عز وجل قد يعني سوف اجله سبحانه وتعالى
هذا الميت وان كان بعد رمضان بقي عليها ايام ما تمكن كالمريض مثلا هو معذور الله عز وجل يعذره انه اجب باصل الشرع بخلاف هذه التي بالنذر فانها الانسان هو اللي الزم نفسه بها
لذلك تلزمني وجاء النبي صلى الله عليه وسلم من صام وعليه صوم نذر في الرواية الثانية. فعليه من مات وعليه صوم نذر صام عنه ولي ولكن هذا ليس للايجاب ليس للوجوب
وزر اخرى لكن ان قاموا به فهذا اولى. حتى الذي يموت وعليه صيام من من غير النذر لو صام عنه اقرباؤه كما قال اهل العلم يجزئ هذا عنه ليرفع عنه يعني
تكلفة بها ويرفع عنه البراءة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر
افاقضيه عنها؟ فقال لو كان على امك دين اكنت قاضيه عنها دين نعم. اكنت قاضيه عنها احسنت. في الرواية الثانية هي صوم شهرين هذا واضح انه ما هو برمضان يا شيخ
نعم. قال نعم. احسن الله منكم. قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى. نعم. وفي رواية جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت
وعليها صوم نذر افأصوم عنها؟ فقال ارأيت لو كان على امك دين فقضيتيه اكان ذلك يؤدى يؤدي عنها قالت نعم قال خصومي عن امك. عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه انه عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. وفي رواية المسند زاد في رواية المسند واخروا السحور عفوا واخروا السحور. ما ما عجلوا الفطر واخروا السحور. نعم قال عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها هنا فقد افطر الصائم. عن عبد الله
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وانك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعمه واسقى. رواه ابو هريرة وعائشة انس بن مالك رضي الله عنهم ولمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فايكم اراد ان يواصل فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. وهذا هو الصحيح
من اقوال اهل العلم ان ان الوصال جائز الى السحر وكان بعض الصحابة يرى ان هذا من الترغيب او من الاباحة ابن الزبير فكان جاء عنه انه رواه ابن ابي شيبة انه كان
يواصل سبعة ايام روى ابن سعد في الطبقات انه كان يواصل اربعة عشر يوما وكانوا يرون ان هذا من لما النبي صلى الله عليه وسلم كان اسماء ولدته وهاجرت به الى المدينة كان اول مولود
النبي صلى الله عليه وسلم وضع عليه من ريقه يرون ان هذا هذه الاخوة فيه يعني من بركة ريق النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم نقف على هذا باب افضل الصيام