1
00:00:05.950 --> 00:00:24.750
بسم الله الرحمن الرحيم العمدة نعم تفضل يا شيخ بسم الله بسندكم حفظكم الله الى الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى قال باب القراءة في الصلاة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

2
00:00:24.850 --> 00:00:37.650
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين

3
00:00:37.900 --> 00:00:52.200
يطول في الاولى ويقصر في الثانية يسمع الاية احيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية. وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية

4
00:00:52.350 --> 00:01:09.850
وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب عن جبير بن مطعم في بعض الروايات زيادة ويسمعنا الاية احيانا ما هي بعندك هذي؟ لا ما هي. عندكم ها على كل حال يعني انا اريد ان تنتبهوا الى شيء مهم جدا يا شيخ حتى بنستفيد فائدة منهجية في العلم

5
00:01:10.150 --> 00:01:32.950
كتاب الصلاة بعد ما ننتهي قولوا لنا وش اللي لاحظتوا يعني في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في شيء يعني مهم نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه عفوا بالمناسبة اه حتى ما دام الجوايز فيه هو شف في الحديث يعني انتبه الى طوله الاولى

6
00:01:33.700 --> 00:01:46.850
هو تخفيف الثاني ولا لا هذه صلوات النبي صلى الله عليه وسلم فهي السنة وهو هديه صلى الله عليه واله وسلم في كل صلواته انه يطول الاولى ويقصر الثانية الا صلاة واحدة

7
00:01:47.150 --> 00:02:12.300
اللي بيجيبها معطيها الجائزة ذي صلاة واحدة نريد اصغر القوم اذا فيه احد من الشباب النشامى كبير يا شيخ صغير وانت اكبر منه ما في احد من الشباب الصغار يلا يا حبيبي يلا

8
00:02:13.450 --> 00:02:46.800
والله يوم قمت صرت طويل يلا ماشي يلا  صلاة الفجر جيد جزاك الله خير لكن الاجابة ها يلا الشباب اللي هنا ها   الفجر ها طيب ها العيدين من الشباب طيب يلا

9
00:02:47.350 --> 00:03:10.350
الكسوف طيب وغيره يلا يلا حبيبي يلا انت والله انك ماشي انت ما شاء الله ها    الوتر الوتر الوتر يمكن قلتوا عشرين صلاة باقي وحدة هذي ها الخوف ما شاء الله تعال خذ الجائزة يا ابوي تعال

10
00:03:12.150 --> 00:03:28.950
ايوة تعال هي صلاة الخوف نأتي لها. مهو ينتظر الجماعة الثانية واقف يا شيخ الركعة الثانية بطول حتى يحتري هذا هذا جيش ذا ما هو بواحد ولا اثنين. جيش بيجون يصفون خلفه يبي له وقت

11
00:03:29.750 --> 00:03:44.650
هذا يعني هذا يلغز به الفقهاء رحمهم الله في هذا الباب طيب نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور

12
00:03:45.450 --> 00:04:02.900
قال رحمه الله عن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين فقرأ في احدى الركعتين والتين والزيتون. فما سمعت احدا احسن صوتا او قال قراءة منه

13
00:04:03.150 --> 00:04:20.250
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم سيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك

14
00:04:20.300 --> 00:04:41.100
فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل. نعم. فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه  عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت بسبح اسم ربك بسبح اسم ربك والشمس وضحاها

15
00:04:41.100 --> 00:05:01.200
فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهم كانوا رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله

16
00:05:01.200 --> 00:05:14.300
رب العالمين وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يعني لم اسمع احدا منهم يقرأ يعني يجهر الرواية الثانية مفسرة لا

17
00:05:14.400 --> 00:05:38.450
والا البسملة هي اية من الفاتحة باجماع الصحابة يا شيخ هذا هي باجماع الصحابة لان الصحابة لما جردوا المصاحف جردوها عن كل شيء حتى النقطة جردوها عنه ولذلك اثبتوا والصواب ان الفاتحة جزء

18
00:05:38.850 --> 00:05:56.600
منها وجزء فيها جزء منها على قراءة غير الكوفي والمكي مع مك يعد البسملة. يعدها اية الكوفية. الكوفيين الاربعة يعدون اية وكذلك المكي بن كذيب هذا هو خمسة صاروا نص القراء

19
00:05:57.250 --> 00:06:24.900
ها سواهما عليهم اولى عدل سواهما من هم اللي هو عندنا الشامي بن عامر المدنيان ابو جعفر ونافع ها ومن بعد ها والبصري ابو عمرو كم صاروا هذولا  عندنا نافع وابن كثير

20
00:06:25.000 --> 00:06:53.050
وابو عمرو لا مو كثير نافع وابو عمرو وابن عامر   ابو جعفر يعقوب البصري ها صاروخ خمسة الان هؤلاء يعني لا يعدون يرونها  غرست منها من للتبعير منها اية منها ولهذا عندنا في المصحف شف اية ايش؟ مكتوب عليها رقم واحد

21
00:06:53.500 --> 00:07:14.350
فهي اية منها وعلى مذهب الشافعي لو تركتها بطلت صلاتك انهم يعدون اية وعلى المذهب عندنا مذهب مالك ما تبطل معكم هذه الصورة ذي والسبب عدوها هذا عندنا في في الفاتحة على المذهب

22
00:07:14.750 --> 00:07:32.400
كما قال في الزاد وفيها احدى عشرة شدة صحيح لكن في الشافعي  في المنهاج اربعة عشرة شدة يا شيخ لزيادة البسملة البسملة فيها ثلاث شدات يا شيخ من اخل بها بطلت

23
00:07:32.650 --> 00:07:51.650
على كل حال جمهور الصحابة كانوا يسرون بها جمهور الصحابة يسرون بها ومنهم الخلفاء الاربعة وابو هريرة وابن الزبير كانا يجهران بها والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من حيث القوة

24
00:07:52.300 --> 00:08:12.250
ترك الجهر بها اللي هو الاسراع  وردت احاديث في الجهر بها ولكنها يعني محل نظر يعني فيها انسان على كل حال من اخذ بها فالمسألة واسعة. والعلماء مجمعون على ان من جهر واسر صلاته صحيحة

25
00:08:13.200 --> 00:08:28.400
الحمد لله المسألة يعني واسعة لكن انا اريد ان انبه الى مسألة بعض اهل العلم يقول انا مقتنع بكلامكم انتم يا القراء انه فعلا اية منها الا يعني يعني يشكل علي حديث

26
00:08:28.550 --> 00:08:51.250
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال الحمد لله رب العالمين ما قال قال بسم الله   السبب في ذلك ان البسملة استفتاح فالعلم بها ظاهر ما يحتاج يذكرها وهذا له نظائر عندنا في السنة. منها ما في صحيح مسلم في حديث جويرية

27
00:08:51.400 --> 00:09:06.150
النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد قلت بعدك كلمات اللي هو لما خرج من عند صلاة الصبح لقد قلت بعدك اربع كلمات اربعة كم؟ كلمات طيب احسبوها معي سبحان الله وبحمده

28
00:09:06.250 --> 00:09:26.150
عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه هذي خمس يا شيخ من الكلمات خمس صح خمس كلمات لكن ترك سبحان الله وبحمده للعلم كذلك هذه يا شيخ. وهذا له نظائر عندنا في السنة

29
00:09:26.450 --> 00:09:39.250
فعدم ذكرها في هذا الحديث لا يعني نفيها في الاحاديث الاخرى. ما زالت الاحاديث فيها كثيرة. واجماع الصحابة على كتبها واما ما نقل عن الامام احمد رحمه الله انها ليست اصلا من القرآن

30
00:09:39.500 --> 00:09:58.100
هذا هذه الرواية فيها نكارة وقد استنكرها الحافظ بن رجب رحمه الله يعني في هذا  السلام عليكم قال رحمه الله ولمسلم صليت وخلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين

31
00:09:58.150 --> 00:10:13.100
لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها باب سجود السهو عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. قال ابن

32
00:10:13.100 --> 00:10:29.700
وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد

33
00:10:29.750 --> 00:10:50.350
فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه. وعندي قصرت الصلاة وهي احسن بعد   وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت انقص ام قصرت الصلاة؟ قال لم انسى ولم تقصر فقال اكما يقولون

34
00:10:50.350 --> 00:11:03.950
اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر

35
00:11:04.000 --> 00:11:20.550
وربما نعم نعم. فربما سألوه ثم سلم قال فنبأت ان عمران بن حصين قال ثم سلم عن عبدالله المصنف رحمه الله ذكر حديثين في هذا الباب في الاول حديث ابي هريرة والثاني حديث من

36
00:11:20.650 --> 00:11:38.000
عبد الله ابن مالك ابن بحيمة الاول في الزيادة والثاني في النقص والمشهور عندنا من المذهب الامام احمد رحمه الله وكثير من ائمة الحديث سجود السهو عندهم كله قبل السلام

37
00:11:38.300 --> 00:11:58.400
لماذا لانه من الصلاة يا شيخ لاحظتم هذا؟ لكن في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم سجد قبل سجد بعد السلام اليس كذلك سجد بعد السلام صحيح انه نقص التشهد لكنه

38
00:12:00.100 --> 00:12:20.200
ها وفي الحديث ماذا فعل؟ الحديث زاد الجلوس وترك ركعتين  هذا نقص ولكن يشتمل على زيادة. فهنا سجد بعد السلام والثاني اللي هو حديث عبد الله بن مالك بن حينه

39
00:12:20.550 --> 00:12:51.350
ماذا فعلت ها قام ولم يجلس للتشهد وفي هذا الحديث دلالة على ما قاله الامام احمد في في التشهد. الاول انه واجب خلافا لقول الجمهور انه سنة نعم  قال رحمه الله عن عبد الله بن بحينة رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين

40
00:12:51.350 --> 00:13:07.700
ولم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم باب المرور بين يدي المصلي عن ابي جهيم ابن الحارث ابن السمة الانصاري رضي الله عنهما

41
00:13:08.000 --> 00:13:24.400
اللي عنده الصمة يعدلها. انا عندي الصمة واللي هي صواب الصمة اللي انت قرأت جزاك  انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه

42
00:13:24.550 --> 00:13:39.250
قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه

43
00:13:39.250 --> 00:13:53.250
فليدفعه فإن ابى فليقاتله فإنما هو شيطان عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد نهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى

44
00:13:53.250 --> 00:14:07.900
الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتانا ترتع ودخلت في الصف فلم ينقذ ذلك علي احد. هذا فيه دلالة على ان الذي يمر بين الصفوف والامام له سترة ان سترة الامام لمن خلفه

45
00:14:08.350 --> 00:14:27.650
وجاء هذا عن عمر ابن عبد الرزاق التنبيه عليه وحكاه الترمذي رحمه الله عن عامة السلف  السلام عليكم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني

46
00:14:27.650 --> 00:14:44.050
فقبضت رجلي واذا قام بسقتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح باب جامع هنا قال فاذا سجد غمزا استدن به الجمهور الشافعي رضي الله عنهم جميعا على ان مس المرأة لا ينقض الوضوء

47
00:14:44.450 --> 00:15:04.750
هكذا بيده يعني ينبهه تقبض رجليه الله عليه واله وسلم نعم السلام عليكم قال رحمه الله باب جامع عن ابي قتادة ابن ربعين الانصاري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس

48
00:15:04.750 --> 00:15:26.900
حتى يصلي ركعتين عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت فامرنا بالشكر. نعم نعم. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. هذا الحديث ابي قتادة الاول هذا اذا دخل احد في المسجد هذا يدل على انه

49
00:15:27.200 --> 00:15:43.700
يعني من دولة الاسباب وهو على كل حال كما ذكرنا سابقا رواية عندنا في المذهب وهو مذهب الشافعي ولا المذهب عندنا انه ما انه يجلس عندنا ولا يصلى في وقت النهي الا ثلاثة على المذهب عندنا

50
00:15:43.850 --> 00:16:03.750
اللي هو في قضاء الفرائض كذلك في عادة مكتوبة وركعتي الطواف هذا هو المشهور عندنا من المذهب. نعم  قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم

51
00:16:04.100 --> 00:16:20.450
عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها ولا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري. نعم. ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها

52
00:16:20.500 --> 00:16:38.100
عن جابر ابن عبد الله ان معاذ بن جبل رضي الله عنهم كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. فاذا لم يستطع احدنا ان

53
00:16:38.100 --> 00:16:51.750
تمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. وحديث جابر اللي في قصة معاذ هذا فيه دلالة على جواز صلاة المفترض بالمتنفل والعكس  في اصح قوله العلماء في مذهب احمد وغيره نعم

54
00:16:51.900 --> 00:17:03.000
السلام عليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما

55
00:17:03.000 --> 00:17:18.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته واوتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد هكذا  ايه انا عندي خضرات

56
00:17:19.750 --> 00:17:46.150
ها عندكم مخضيرات؟ ايه على كل حال يعني اللي في الصحيحين خظرات يعني في الصحيحين ولا في بعض الروايات البخاري قال مباراة خبرات هكذا والاول اشبه في قياس العربية وعندي هنا قال خذ روات

57
00:17:46.900 --> 00:18:11.900
وهذا الظبط غير صحيح وفي العربية خضروات جمع خضراء خضراء خضروات لكن هنا ما ادري ضبطه ضبطا مخافيا العربية ما في شيء لكن في فائدة في فائدة لطيفة الان الخضرة لون ولا لا

58
00:18:12.250 --> 00:18:36.850
ولا وسط  هذي جائزة من؟ هذي جائزة احد ولا نعطيه سؤال للجائزة الصفة هي صحيح طيب صفة ما تجمع يا شيخ اللي يجمع الاسماء صفات ما تجمع لما جمعها هنا خظرات

59
00:18:37.900 --> 00:19:16.300
العربية الصفات ما تجمع الاسماء يا شيخ بنعطيها الجائزة ذي ها اجب ولو خطأ ما يخالف    النضوج طيب ها  حذف موصوف لا ما في حذف موصوف الكلمة نفسها الان هي نفسها خظرات

60
00:19:19.550 --> 00:19:49.450
كلمة هي اصلا وصف الكلمة نفسها   ان اجبت نبي نعطيه عشرين دينار ها علشان ايش اللون لا لا يا قلبي لا معلش لازم تصير روحك رياضية  يلا ها ها وصلوا لنا الصوت

61
00:19:51.300 --> 00:20:21.250
احسنت اللي هي يعني استعملت كثيرا في كلام العرب وصارت مثل الاسماء هذا استعملت استعمال الاسماء صارت تجمع  عثمان هذي الجائزة من نصيبك جزاك الله خير طيب نعم تفضل يا شيخ احصائية. قال رحم قال واوتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول. فقال

62
00:20:21.250 --> 00:20:37.500
الى بعض اصحابه فلما رآه كره اكلها قال قل فاني اناجي من لا تناجي وعن جابر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل والثوم والكراس فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما

63
00:20:37.500 --> 00:20:50.900
تأذى منه بنو ادم باب التشهد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلم كما يعلمني السورة من القرآن

64
00:20:50.900 --> 00:21:10.900
التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله. وذكره. طيب. عندنا قال كفي بين كفيك. اذا

65
00:21:10.900 --> 00:21:27.550
عندكم؟ انا عندي كفيه لا الصواب كفي بين كفيه وهذا استدل بوب عليه البخاري رحمه الله باب الاخذ باليدين يعني حال السلام من السلف من كرهه والاخذ باليدين تجدون بخاري اعجمي

66
00:21:27.700 --> 00:21:44.950
الاصل ولكنه يستعمل عندهم في بلادهم. وكان يحكي اظنه ان يعني ابن المبارك او عن ابيه ابوه يعني كان يسلم على المبارك يأخذ بيديه فلذلك عندهم العجم يعني في المشرق هكذا يعني يسلم عليك يجيب ايديه كلهن

67
00:21:45.450 --> 00:22:03.000
ولا البخاري استدل به قال باب الاخذ باليدين. هنا على كل حال آآ التشهد الاول يعني كما ذكرت واجب عندنا على المذهب خلاف الائمة الثلاثة يعني سنيته كما قلت لكن التشهد الاخير ركن وافقنا فيه الشافي

68
00:22:04.150 --> 00:22:22.450
الاخير  طيب آآ هنا قال وفيه فانكم اذا فعلتم كذا اقرأ تفضلوا نعم السلام عليكم. قال رحمه الله وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض

69
00:22:22.500 --> 00:22:35.150
وفيه فليتخير من المسألة ما شاء. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى انه قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج علينا فقلنا يا رسول الله

70
00:22:35.300 --> 00:22:50.900
قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

71
00:22:51.050 --> 00:23:03.700
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان طيب. يعني هنا الحقيقة انا انبه الى يعني مسألتين او ثلاث مهمة. الاولى ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول لا تشرع

72
00:23:04.050 --> 00:23:20.800
المشروع هو ان يقول الانسان التحيات ويقوم لامور كثيرة اولها حديث ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه السنن مصححة جمع من الائمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان في الركعتين يعني الاوليين كانما يكون على الرب

73
00:23:20.950 --> 00:23:35.850
يعني الحجارة المحماة واحد جالس على الحجاب والحمام كم يقعد يا شيخ ها على طول يقوم قليلا هم هذه السنة مبنية على التخفيف وجاء عند ابن ابي شيبة عن ابي بكر نفس الفعل

74
00:23:36.850 --> 00:23:56.100
اكثر السلف على كراهته. على كراهة الزيادة على آآ الصلاة على النبي على على التشهد لان مبناه على التخفيف لكن لو طول الامام ما في مانع ان تبتدأ يعني بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:23:56.500 --> 00:24:14.700
هذه مسألة يعني مهمة المسألة الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في في التشهد الاخير ركن عندنا يعني في المذهب ووفاقا للشافعي والا الرواية الثانية عندنا في المذهب انه سنة وفاقا للملك وابي حنيفة

76
00:24:15.500 --> 00:24:31.300
والرواية الثالثة عندنا انه واجبة هذي الرواية اختارها الموفق رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم ما قالها للمسيء صلاته وها لدى القول يعني وسط بين القولين لطيفة اذا جابها واحد من الشباب

77
00:24:31.400 --> 00:24:54.800
الفرسان الصغار هؤلاء نبي نعطيه جائزة انت اذا جلست في اخر الصلاة الجلسة ذي فيها اربعة اركان احد يقول لنا وش الاربعة الاركان والمختار ان نبدأ بالصغار يلا  اربعة اركان موجودة في جلوسك في اخر الصلاة

78
00:24:56.200 --> 00:25:28.350
يلا والله يا شيخ علي اللي هو لا في في جلسة انت خلصت الان  التشهد ايوة والسلام الترتيب هذا صحيح ذكره بعض الحنابلة هذا لكنه هو من ضمنها يعني هو يلزم عليها يلزم على عليها

79
00:25:28.650 --> 00:25:49.300
احد يبي يسلم قبل التشهد غير الطمأنينة الاركان كلها بالمناسبة الطمأنينة والترتيب من العلماء من لا يذكرها اصلا  لانها اصلا هي في في في الصلاة في ذاتها يلا ها يا سلام ما شاء الله

80
00:25:50.700 --> 00:26:15.300
ها   الجلوس الجلوس ولا السجود الجلوس يا سلام الجلوس له. يلا باقي عاد عليك واحد الان عندنا التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انت قلت الجلوس له وش يبقى

81
00:26:18.300 --> 00:26:35.500
ايوة يا سلام عليك التسليم السلام عليكم انت ما شاء الله حنبلي اصلي. لان فعلا السلام عليكم هي الركن عندنا على المذهب ما شاء الله هذا جائزة وزيادة تستاهل جزاك الله خير نعم

82
00:26:35.750 --> 00:26:49.650
ما شاء الله نعم  قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن

83
00:26:49.650 --> 00:27:09.050
المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. نعم. هذا حكى الاجماع على استحبابها الا طاووس. فكان يرى وجوبها او عفوا فرضيتها وقال لابنه عبد الله لما قال له هل قلت هذا؟ يعني الدعاء هذا اللهم اللهم قال لا قال اعد صلاتك هذا في صحيح مسلم

84
00:27:09.600 --> 00:27:21.500
قال رحمه الله وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. ثم ذكر نحوه. عن عبدالله بن عمرو بن العاص

85
00:27:21.500 --> 00:27:35.900
عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت في ظلم كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك

86
00:27:36.000 --> 00:27:53.050
ارحمني انك انت الغفور الرحيم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

87
00:27:53.400 --> 00:28:14.400
عندي انا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يعني هذا هو المشهور في اللاهور والثاني قال سبحانك اللهم ربنا ايضا. نعم وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

88
00:28:14.600 --> 00:28:32.200
باب الوتر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. عن عائشة رضي الله عنها

89
00:28:32.200 --> 00:28:46.300
قالت من كل ليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره. فانتهى وتره الى السحر. طبعا قوله مثنى مثنى. الرجل جاء عن صلة صلاة الليل فقال له مثنى مثنى. صل ثنتين ثنتين

90
00:28:46.500 --> 00:29:07.400
يعني ما احببت  لو صلى انسان عشرين ركعة اربعين ستين ما يمنع منه القول بانه لا تجوز الصلاة على احدى عشرة او ثلاثة عشرة قول محدث ما حصل في الاسلام الا على رأس الثلاث مئة قاله احد اهل العلم

91
00:29:07.700 --> 00:29:23.250
العلماء رحمة الله عليه ولعامة السلف كانوا يتفاوتون وكانوا في رمضان يطيلون يصلون عشرين يا شيخ كثير من السلف كما نقله مالك الموطأ وكذلك نقله من ابي شيبة عنه من طرق وعبد الرزاق وابن منذر

92
00:29:23.650 --> 00:29:38.150
الرجل جاي يسأل عن ثنتين ثنتين فقال له ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين فاذا خشيت الصبح اوتر بواحدة نعم وهي على كل حال انا لا ارى الانسان ان يتشدد في النوافل. النوافل بابها واسع

93
00:29:38.700 --> 00:29:54.700
يعني الانسان بس يسأل الله القبول نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا

94
00:29:54.700 --> 00:30:11.150
في اخرها. على كل حال الذي صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم في وتره انه صلى ثلاث وخمس واحدى عشر  في حديث زيد ابن خالد الجهني في صحيح مسلم لما حكى صلاته عليه الصلاة والسلام ثلاثة عشرة حكى منها

95
00:30:11.800 --> 00:30:30.100
ما هي ركعتي العشاء يا شيخ فتكون هذه صفة زائدة على حديث ابن عباس وغيره اللي هو ثلاثة عشرة بدون بدونها. وثلاثة عشرة بها بركعتي العشاء والمسألة في هذا الحمد لله واسعة

96
00:30:30.750 --> 00:30:45.200
من رحمة الله تبارك وتعالى للمتعبدين وهم يستاهلون اهل الليل يا شيخ والله العظيم لو تشوف احكامهم شف بسطها محمد بن نصر المروزي في مجلدين يا شيخ والسلف يعني كتب فيها اكثر من خمس ست

97
00:30:45.250 --> 00:31:09.450
مؤلفات مجلدة يستاهلون اهل الليل هؤلاء انه تذكر لهم الاحكام وتطيب انفسهم بتنوع العبادة واحاديث في فضلهم الله يجعلنا واياكم منهم. نعم السلام عليكم. قال رحمه الله باب الذكر عقب الصلاة. عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول

98
00:31:09.450 --> 00:31:19.800
صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته. نعم هذا فيه دلالة اذا سمعته ابن عباس لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان على

99
00:31:20.400 --> 00:31:32.050
قد ناهز الاحتلال هذا فهذا دل على انه سمع هذا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم او في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم خلافا لمن قال ان هذا كان في اول الاسلام ثم

100
00:31:32.300 --> 00:31:48.000
ترك الجهر لاحظتم هذا والا الاحاديث الاخرى تؤيده يعني كانت كان النبي صلى الله عليه وسلم جزاك الله خير طيب اه كنا كان الصحابة يعرفون انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا

101
00:31:48.400 --> 00:32:02.450
التكبير جاء هذا في الصحيح يا شيخ وفي اه يعني نقل ابن ابي شيبة عن مصعب ابن الزبير انه كان يجهر بالتكبير ثلاثا. كان مشايخي من اهل الحديث في القارة الهندية كلهم هذي طريقتهم

102
00:32:03.000 --> 00:32:19.000
اذا انتهوا من الصلاة تسمع الصوت. الله اكبر وهذا الذي حكاها ابن ابي شيبة عن ابن الزبير نعم سلام عليكم قال رحمه الله وفي لفظ ما كنا نعرف انفضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير

103
00:32:19.100 --> 00:32:36.000
عن وراد المولى المغيرة ابن شعبة انه قال املى علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

104
00:32:36.000 --> 00:32:52.850
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. نعم. ثم زيادة ولا راد لما قضيت هذه ليست انها عند ابن عساكر ليست محفوظة. المحفوظ هذا اللي خرجه صاحب الصحيح نعم

105
00:32:53.050 --> 00:33:05.700
سلام عليكم قال ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك. وفي لفظ وكان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال. انا عندي على المصدر قيل وقال

106
00:33:05.750 --> 00:33:22.450
المشهور اللي انت قرأت في الرواية على الفعل قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال نعم السلام عليكم وكان لنا عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وهات. منع وهات يعني منع ما امر الانسان بان يعطيه

107
00:33:23.200 --> 00:33:43.200
يعني وهات يعني انه يطلب الشيء الذي لا يستحقه وليس له فيه حق يطلب يطلبه. نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله

108
00:33:43.200 --> 00:34:03.200
عليه وسلم فقالوا قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم. فقال وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون فلا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد

109
00:34:03.200 --> 00:34:21.250
منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة. على كل حال اكثر الروايات لاحظوا هنا قال تسبحون وتكبرون وتحمدون. طبعا عندي تحمدون لا الصواب اللي انت قرأت تحمدون

110
00:34:21.350 --> 00:34:40.000
وهل هناك تسبحون وتكبرون وتحمدون؟ كذا لكن المشهور في الروايات ان التسبيح اولا في التحميد فالتكبير التسبيح في التحميد في التكبير والمسألة واسعة في هذا. لان هذه هي الباقيات الصالحات

111
00:34:40.150 --> 00:35:04.450
اليس كذلك؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدأت ولا لأ  السلام عليكم. وهذه على كل حال احد يعني يعني احد السنن فيها يعني ولا السنة جاءت بان التسبيح ثلاثة وثلاثين والتحميد ثلاثة وثلاثين والتكبير ثلاثة وثلاثين وختامها المئة

112
00:35:04.500 --> 00:35:19.550
لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الثاني اللي هو التسبيح والتحميد كلها ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين والتكبير اربعة وثلاثين هذي الصفة الثانية

113
00:35:19.700 --> 00:35:37.400
ثالثا اللي هو خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين يبقى عندنا خمسة وعشرين الاخيرة لما اللي هو لا اله الا الله كم صرنا الان ثلاث صفات. الرابعة اللي هو عشرا عشرا عشرا

114
00:35:38.550 --> 00:35:58.000
هذي تصلح للعجب اللي عنده شغل ولا عنده شيء ولا ما تصلح له  احسن الله اليكم. يبقى عندنا شيء عفوا اللي هو هذا التسبيح اللي هو ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين واربعة وثلاثين يبقى شيء انه ورد في السنة عندنا انه عند النوم

115
00:35:58.750 --> 00:36:16.150
جاء هذا في حديث عبد الله بن عمرو صحح الترمذي وجماعة من ائمة العلماء نعم  السلام عليكم قال قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله

116
00:36:16.250 --> 00:36:32.400
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قال سمي فحدثت بعض اهل بعض اهل هذا الحديث فقال وهمت انما قال لك تسبح الله جعلت الذكر كله ثلاثة وثلاثين

117
00:36:32.550 --> 00:36:47.900
كل العدد ثلاث وثلاثين هم يقولون له هكذا. فيقول فرجعت الى ابي صالح نعم فقال وهمت انما قال لك تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فرجعت الى ابي صالح فقلت له ذلك فقال الله

118
00:36:47.900 --> 00:37:08.950
الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين. على هذا ستكون احدى عشرة احدى عشرة احدى عشرة وهذا هو سبب المراجعة. نعم السلام عليكم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لا اعلم فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه

119
00:37:08.950 --> 00:37:26.950
الى ابي جهم واتوني ابي جهم فانها الهتني انيفا عن صلاتي. الخميسة كساء مربع له اعلام ولمجانية كساء غليظ هذا حديث اصلا بانه يكره عند عامة اهل العلم ان يجعل في قبلة المصلي ما يشغلون

120
00:37:27.350 --> 00:37:43.600
وهكذا يعني في بعض المساجد يعني هذه تصلح للجهات وزارة الاوقاف انه لا تجعل في قبلة المصلين ما يشغله من الزينة واشباه ذلك اللي ينبغي ان يكون الجدار تماما يعني ليس فيه هذه

121
00:37:43.750 --> 00:37:57.050
تصاوير هذه هي السنة نعم السلام عليكم قال رحمه الله باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على

122
00:37:57.050 --> 00:38:14.650
ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء. الصحيح ان الجمع بين الصلاتين هو للحاجة والسفر مظنة الحاج. والا ان الشرع وسع فيها للمسافر هذا هو لانه صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة من غير خوف ولا مطر او من غير خوف ولا سفر

123
00:38:15.200 --> 00:38:35.500
كذلك في حال المطر والمسافر هو اكد هؤلاء لانهم مظنة التعب والارهاق يعني الحرج الذي يلحقه بعدم الجم وهذا هو الحكمة الذي سئل عنها ابن عباس فقال اراد الا يحرج امته

124
00:38:35.700 --> 00:38:49.400
في في الجمع وابن عباس انما قال هذا حين جاء رجل وكان في ايام الفتنة اه كان يتكلم مع اهل العراق وكان يلقي محاضرة على منبر الكوبا يلقي درسا في

125
00:38:49.500 --> 00:39:07.000
يعني ترك الفتن والى اخره فطول الى ان قارب وقت المغرب ان يخرج فقام رجل وقال الصلاة الصلاة ذكر هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم جمع الدلالة على انه اذا احتيج للجمع ما في ما يمنع

126
00:39:07.350 --> 00:39:25.600
مثل ما يفعل بعض الاطباء يعني اذا كان فيه يعني عملية خطيرة وتقتضي وجوده وقت ما في معنى بس يجمع بين المجموعتين ما يجمع بين يعني صلاة الفجر وصلاة الظهر ولا صلاة المغرب. صلاة العصر لا

127
00:39:25.650 --> 00:39:39.500
اللي يصلي حسب حاله مسألة لابد ان يعرفها يعني هذا الانسان الذي يريد ان يجمع وعلى كل حال يعني الجمع في الجملة هو مذهب الائمة الثلاثة ابو حنيفة رحمه الله ما عنده شيء اسمه جمع

128
00:39:40.250 --> 00:40:01.200
ابد رحمه الله. طيب سيلجأ الى ان الجمع في الحج بالاجماع يا شيخ ما حد خالف فيه ابو حنيفة ماذا يفعل يقول هذا نسخ هذا من من نسك الحج الحكم هذا خلاص تنتظم القاعدة عنده ان ما فيه اي

129
00:40:01.250 --> 00:40:16.200
جمع بين الصلاتين. اولى الاحاديث معروفة في الجمع نعم السلام عليكم. قال رحمه الله باب قصر الصلاة في السفر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر

130
00:40:16.200 --> 00:40:39.100
ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك باب صلاة الجمعة طيب على كل حال يعني فكان لا يزيد في السفر على ركعتين هذه السنة يعني المسافر وشيخ الاسلام يرى على كل حال وهو الذي يتتبع اثار السلف يجد قوة اختيار شيخ الاسلام وهو احد الاقوال عندنا في مذهب احمد ان السفر

131
00:40:39.400 --> 00:40:53.250
زمانا ومكانا مطلق حتى يرجع المسافر الى اهله هذا قول متين اذا تأملت الاثار التي نقلها ابن منذر ابن ابي شيبة وسعيد ابن منصور نريد ان ان كثير من السلف يذهبون الى هذا

132
00:40:53.900 --> 00:41:09.900
والمسألة في هذا واسعة والدليل انها واسعة فيها يمكن عشرين قوم المسألة هذي المسألة هذي فيها يعني قد اختلف فيها اختلاف كبير واختلافهم يؤكد ايضا يقوي كلام شيخ الاسلام ان الاصل ان هذا الانسان الذي خرج

133
00:41:10.000 --> 00:41:30.600
يعتبر مسافر بس لا بد ان نجاوز بيوت المدينة المشهور من مذاهب الائمة الاربعة هذا في القصر اما الجمع بابه واسع نعم  قال رحمه الله باب صلاة الجمعة عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما

134
00:41:31.200 --> 00:41:52.000
انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهقرة حتى حتى سجد في اصل منبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. ولتعلموا صلاتي

135
00:41:52.000 --> 00:42:13.150
يعني لتتعلم وحذفت التاء لتتعلموا هذا الاصل لتتعلموا الصلاة. هذا الحديث اصل في التعليم ان التعليم يتجوز فيه ما لا يتجاوز فيه ولهذا جوز يعني بعض اصحاب احمد وفاقا للمالكية ان المعلم والمتعلم يجوز لهم عند الحاجة ان يأخذوا

136
00:42:13.500 --> 00:42:27.650
المصحف ويقرأونه من دون طهارة تعليم التجاوز فيما لا يتجاوز في غيره تجوزوا لهم اشياء يعني وسائل التعليم ذات تعليم القرآن والتعليم من احسن من كتب فيها المالكية اكثروا فيها

137
00:42:27.850 --> 00:42:50.000
من زمن اصحاب مالك واصحاب اصحابه محمد بن سحنون وجماعة من المالكية كتبوا في هذا كتابة طيبة نعم السلام عليكم فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. وفي لفظ صلى عليها ثم كبر عليها ثم ثم ركع وهو عليها

138
00:42:50.100 --> 00:43:11.850
ثم نزل القهقرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة

139
00:43:11.850 --> 00:43:26.050
متى فليغتسل؟ وعنه رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس عن جابر ابن عبد الله يعني الخطبتان في الجمعة عند جماهير العلماء. يعني هي واجبة

140
00:43:26.350 --> 00:43:48.150
وكونه يكون من قيام هذا هو السنة له. وهذا قد اوجبه الشافي ويعني قال ابن المنذر انه لم يوجبه احد اللي هو القيام يعني يعني احدنا قبل الشافعي  وابن منذر ذكر ان اول من جلس عثمان رضي الله عنه لانه كبرت سنه

141
00:43:49.100 --> 00:44:08.900
لما كبرت سنه يعني جلس نعم  قال رحمه الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا فلان

142
00:44:08.950 --> 00:44:28.950
قال لا. قال قم فاركع ركعتين. وفي رواية فصل ركعتين. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب بدنه

143
00:44:29.400 --> 00:44:46.000
ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومر الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر

144
00:44:46.000 --> 00:45:07.150
عن سلامة بن الاكوع رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل به وفي رواية كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع على كل حال قال وليس للحيطان

145
00:45:07.150 --> 00:45:27.300
ظل نستظل به والثانية قال فنتتبع الفيء يطلق على الظل يعني بعد الزوال ليس قبل الزوال لانه من فاء يفي اللي رجع كان كذا فرجع لكن هذا الحديث ساقه المصنف لانه يدل عندنا على المذهب من المفردات ان صلاة العيد

146
00:45:27.500 --> 00:45:49.600
عفوا ان صلاة الجمعة وقتها كما في عبارة الزاد ووقتها وقت صلاة العيد يبدأ عندنا الاخوة اللي من المالكية يدرسون هنا عندنا في المذهب ان وقت صلاة الجمعة يبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح يوم الجمعة وينتهي الى قرب صلاة العصر الى دخول وقت العصر

147
00:45:49.700 --> 00:46:08.200
هذا المشهور عندنا من المذهب وهو من المفردات وقد قال به جماعة يعني من من الصحابة ومن السلف من التابعين وفي حديث اه يعني سهل ابن سعد الساعدي ايضا وكذلك اظنه من حديث انس

148
00:46:08.400 --> 00:46:21.350
يعني الله اعلم انه من اي نعم من حديث انس هذا الحديث فيه دلالة على انه يصلى وهي رحمة. هذا الاختلاف رحمة. في بعض البلدان ما يستطيعون يخرجونهم من العمل. في بعض البلدان

149
00:46:21.500 --> 00:46:34.500
انا كنت افتي لهم بالمذهب انهم يصلون بعد قلت اذا طلعت الشمس كم يبقى على دوامكم؟ قال يبقى حدود الساعة على الدوام قلنا صلوا يمديكم نص ساعة خطبة مع الصلاة

150
00:46:34.950 --> 00:46:51.900
يعني ممكن هذا لكن الفتوى عندنا يعني هو على ان وقت صلاة الجمعة هكذا يعني كما تعرفون بعد الزوال ولا الرواية الثانية عندنا عن احمد رحمه الله بعد الزوال عندنا عدة روايات في المذهب

151
00:46:52.050 --> 00:47:09.400
يبدأ تبدأ الرواية الاولى من بعد بعد ارتفاع الشمس يروح نعم السلام عليكم. قال رحمه الله باب صلاة العيدين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون

152
00:47:09.400 --> 00:47:21.600
قبل الخطبة. نعم. عن تكبيرة الزوائد في صلاة العيد تعرفون سبع في الاولى بما فيها تكبيرة الاحرام خمس في الثانية من دون ارتفاع القيام اللي هو الله اكبر القيام هذي هذي

153
00:47:21.650 --> 00:47:39.150
لا تحسب لي واللي بيحفظها اسهل عليه ست خمس من دون من دون. هذي اسهل على حفظ وهكذا في في الاستسقاء جاء هذا في حديث ابن عباس رضي الله عنه الذي صححه الترمذي وغيره. اللي في السنن

154
00:47:39.500 --> 00:47:53.300
تكبيرات الزوائد هذي. نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسيك نسكنا فقد اصاب

155
00:47:53.300 --> 00:48:06.350
ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له فقال في في لحظ قوله من صلى صلاة ثم قال من نسك يعني ذبح قبل الصلاة. اكد على الصلاة. هذا فيه يعني دليل لما قاله الامام احمد

156
00:48:06.350 --> 00:48:26.800
والله انه لا يلزم انتظار انتهاء الامام من خطبته خلاص كافي هذا خلافا لكثير من اهل العلم يقولون لا يجب ان ينتظر انتهاء الخطبة لا ما يلزم لان في الاحاديث كلها لو تتأملها الصلاة الصلاة

157
00:48:26.800 --> 00:48:38.300
ومما يقوي هذا؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم انا نخطب في حديث ابن عباس حديث عطا عن ابن عباس انا نخطب فمن احب ان يستمع الخطبة ومن احب ان ينصرف

158
00:48:38.300 --> 00:49:06.450
ولا لا هذا المسلسل عند المحدثين بي اي شي  التحديث بيوم العيد اللي صنف فيه الموفق من قدامى يعني رسالة يصنف فيه جماعة ابو طاهر السلفي نعم  قال فقال ابو بردة تبن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله نسبت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب. واحببت ان تكون شاتي اول ما

159
00:49:06.450 --> 00:49:23.350
في بيتي فذبحت شاتي وتغذيت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي العناق اللي هو من ولد المعز ما لم يتم له سنة

160
00:49:23.750 --> 00:49:40.250
لكنه من الظأن من الستة اشهر قال له قال عندي اناق يعني اللي هو من ظأن جاء التصريح به في الرواية الثانية ها قال له هذي ما تجزئ  يعني ما فوق السنة من المعز

161
00:49:40.600 --> 00:49:56.650
قال هي احب الي من شاتين لانها سمينة نعم السلام عليكم قال فان عندنا اعناقا هي احب الي من شاة افتجزي. الصواب ربطها بالظم. افتجزي يعني تكفيني او تكفي عني هذا المعنى

162
00:49:57.600 --> 00:50:16.300
ستجزي عني؟ قال نعم. نعم. ولن تجزي عن احد بعدك نعم وهذا من التخصيص بالنوع كما يقول شيخ الاسلام. تخصيص بالنوع ليس هذا خاصا به لا يصح لمخلوق يقول شيخ الاسلام الاحكام الشرعية ما تنزل بهالطريقة

163
00:50:17.150 --> 00:50:39.600
في بحث طويل في القواعد النورانية قواعد النورانية له بحث طيب شيخ الاسلام في هذا لان من كان مثله كان مثله ماذا يفعل  الشرائع ما تنزل من السماء الواحد سين من الناس ما عاد تصلح لغيره

164
00:50:39.700 --> 00:50:55.400
لا الشريعة ما ما هي لفرد معين دون غيره لا من كان مثله او كان من هذا النوع تجري عليه الاحكام الشرعية نعم قال ما تجزي عني؟ قال نعم لن تجزي عن احد بعدك

165
00:50:55.450 --> 00:51:08.650
عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي ايضا كرر الصلاة صلي صلي كلها في الصلاة

166
00:51:08.850 --> 00:51:19.900
نعم السلام عليكم. من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها. ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. هذا يعني على كل حال من افراد الشافعي عن الائمة الثلاثة رضي الله عنهم جميعا

167
00:51:19.900 --> 00:51:37.250
ان الذبح ينتهي بآخر ثالث ايام التشريق ولا المشهور عندنا من المذهب انه ثاني ايام التشريق هذا وفاقا لمالك وابي حنيفة. ولا هذا المشهور عندنا من المذهب. لكن الرواية الثانية عن احمد كما في الانصاف هي موافقة الشافعي

168
00:51:37.950 --> 00:51:55.400
انه ينتهي اخر ايام التشريق وهذا هو الذي دلت عليه الاثار جمع من الصحابة نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنهما انه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد فيبدأ بالصلاة قبل الخطبة فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان

169
00:51:55.400 --> 00:52:12.050
ولا اقامة ثم قام متوكئا على بلال انا لن نتكلم لان الوقت خلاص يجي يعني ظاهرنا نعلق تعليقات في مس الضرورة لكن انا اريد ان انبه الى مسألة لطيفة للشباب الذين يستصعبون التدبر

170
00:52:12.250 --> 00:52:29.900
لاحظوا ثم قام متوكئا على بلال ها جملة قصيرة ربع سطر ها قام متوكأ على بلال كنت اقول دائما لطلبة العلم ان الانسان اذا تأمل ممكن يخرج بفوائد كثيرة بس يحتاج الى انه ايش

171
00:52:30.900 --> 00:52:47.100
عالكورنيش كدا وعنده الشاهي والقهوة ويتأمل في يعني هالجمال هذا في كلامه صلى الله عليه واله وسلم ويفتح الله عليه فقالوا صعب يعني قلتم كم تتوقعون ممكن ناخذ من فائدة

172
00:52:47.150 --> 00:53:07.350
في هالكلمة قام متوكأ على بلال قالوا ممكن فائدتين ثلاث طيب نبدأ نبدأ فاستخرجنا نحو اربعة وعشرين مسألة شرعية من قامة وهم الذين استخرجوها بس عصف العصف هذا الذهني او التأمل او التدبر يعطي الانسان فائدة يا شيخ

173
00:53:07.700 --> 00:53:24.800
دائما في السنة الذي يغر بك في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم انك وش تصير استمر  دايم بهالطريقة لا طالب العلم ينبغي انه يكون له قات وهذا كان كثير من السلف يصنعونه

174
00:53:25.350 --> 00:53:39.800
مكث هذا رواه ابو عبيد القاسم سلام ورواه ابن ابي شيبة اخبار متفرقة بعضهم كان جلس في سورة هود ست سنين لما سمع قول صلى الله عليه وسلم شيبت منه تعرفون الحديث

175
00:53:39.850 --> 00:53:54.400
ست سنين يا شيخ وبعضهم جلس سنتين في البقرة انت لا يمكن بعض الناس اللي معه تعود لو يجلس كم لو يجلس يمكنه يومين كان مل طلع الاذان الملل من اذانه

176
00:53:54.900 --> 00:54:10.850
لا يا اخي تأمل شوي شوي عود نفسك على التأمل والتدبر يعني يكون لك ختمة تدبر في ساعات معينة ويفتح الله عليك الفتوح غالبا ما تأتي بهذه الطريقة اذا كان الانسان العلم يحل

177
00:54:11.050 --> 00:54:27.450
معهم ويرتحل والقرآن يحل معك ويرتحل. نعم. قال ثم قام متوكأ على بلال فامر بتقوى الله عز وجل وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن

178
00:54:27.650 --> 00:54:42.700
وقال تصدقنا فان كنا اكثر حطب جهنم. فقامت امرأة من صبغة النساء. صيغة النساء يعني انها يعني ليس المراد كما قال بعض الناس انه جالسة في وسط النساء المرأة تجلس وسط النساء ما تجلس وسط الرجال لكن صفة النساء يعني

179
00:54:43.300 --> 00:54:58.250
يعني انها في عمرها من اوسط هذا وبينت هذا على كل حال رواية ابناء ابي شيبة انها امرأة ليست من علية النساء قد يكون فيها شيء من يعني في خلقها شيء من

180
00:54:58.300 --> 00:55:17.300
من يعني قصور في في هيئتها هي هي او شيء من هذا القبيل فيها نوع دمامة شيئا فقال من سطات النساء والخدين يعني متغيرة الخدين. يعني كأنه فيه شديدة او سواد او سواد او نحو ذلك

181
00:55:17.550 --> 00:55:40.700
يبدو انها مريضة وفيها تعب او شيء من هذا القبيل نعم السلام عليكم سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حريهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن. عن ام عطية نسيبة الانصارية رضي الله عنها

182
00:55:40.700 --> 00:55:57.650
انها قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. وفي لفظ كنا نؤمر ان تخرج يوم العيد حتى كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج

183
00:55:57.650 --> 00:56:14.300
البكر من خدرها حتى حتى نخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يظنون بركة ذلك اليوم وطهرته. طيب اه يعني هنا عندنا في هذا الحديث في مسألتان ونقف عليها. المسألة الاولى استدل بهذا الحديث

184
00:56:14.450 --> 00:56:32.000
يعني اه الامام احمد في احد القولين عنه رحمه الله واختار شيخ الاسلام ان صلاة العيد واجبة ما يجوز التخلف عنها لماذا؟ لانه اخرجت الحية يعني لها والجمهور كما قلت لكم لهم طريقة

185
00:56:32.350 --> 00:56:48.250
اذا رأوا النصوص هذي يقولون يكون هذا في الاول ثم بعد ذلك يتخفف من ذلك كيف عرفوا هذا؟ يعرفونه عدة نصوص ومن ذلك حديث طلحة اللي في الصحيح لما جاءه رجل فقال يا رسول الله لما سأل عن الصلوات

186
00:56:48.350 --> 00:57:00.600
خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت تطوع لاحظتم هذا مثل ما قلنا في المسيء صلاته هذا ايضا منهج للائمة الثلاثة بهذه الطريقة لكن عندنا على المذهب

187
00:57:00.750 --> 00:57:14.500
تعرفون انهم يعني يمشون على هذه القاعدة كثير من اصحاب احمد المسألة الثانية قال يرجون بركة ذلك اليوم بعض اهل العلم يقول انا مثلا ارجو بركة العلم او ارجو بركة يوم عرفة او ارجو بركة العشر

188
00:57:14.500 --> 00:57:33.300
الكلمة التي يقولها بعض المتأخرين من العلماء ما فيها بأس انظروا هذا في الحديث يرجون بركة ذلك اليوم يعني يرجون الخير الكثير الذي يحصلون عليه في هذا اليوم. فهذه الكلمة لا بأس بها. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد

189
00:57:33.300 --> 00:57:34.050