1
00:00:10.050 --> 00:00:35.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله الا وغفر له ولشيخنا وللحاضرين عن ام حبيبة بنت بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله انكح اخت انكح اخت

2
00:00:35.450 --> 00:00:55.450
ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك؟ فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا ان ذلك لا يحل لي. قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة. قال

3
00:00:55.450 --> 00:01:15.450
بنت ابي بنت ام سلمة؟ قلت نعم. قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي. انها لبنة اخي من الرضاعة ارظعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. قال عروة وثويبة مولاة لابي

4
00:01:15.450 --> 00:01:35.450
بلهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت؟ قال له ابو لهب لم القى بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاق ثويبة. الحيبة

5
00:01:35.450 --> 00:01:51.250
والحالة بكسر الحاء. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى وعن ام حبيبة بنت ابي سفيان

6
00:01:51.650 --> 00:02:13.200
ام المؤمنين تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وهي بالحبشة وهي التي طلب ابو سفيان تجديد عقدها بعد ان اسلم كما في الصحيح انها قالت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان

7
00:02:13.550 --> 00:02:36.550
واسمها عزة انكح اختي تعني عزة بنت ابي سفيان صخر بن حرب قال او تحبين ذلك او تحبين ذلك؟ يعني الخلاف ما جبل عليه النساء هذا خلاف ما جبل عليه النساء

8
00:02:36.750 --> 00:03:02.250
لان النساء لا يريدون الظرات او تحبين ذلك تعجب فقلت نعم لست لك بمخلية يعني لن تترك لي وحدي لابد من المزاحمة واذا كان الامر لا بد منه فالاقربون ولا بالمعروف

9
00:03:02.950 --> 00:03:22.250
يعني مثل ما يقول العواهم اذا وكل زادك فرحب رايح رايح ما في فايدة نعم فتقول لست لك بمخلية ان لست لك بمتروكة لن اترك وحدي وما دام الامر ذاهب ذاهب

10
00:03:22.700 --> 00:03:40.000
فاحب من شاركني في خير اختي وهذا لا شك ان فيه النصح للاخت وهذه الغيرة توجد بين الاخوات مثل ما توجد بين الاجانب لكن لا شك انه اذا كان الخيار بين الاخت والاجنبية

11
00:03:40.250 --> 00:04:05.400
فالخير انما يطلب للاخت اكثر من الاجنبية وهذا اذا صفت القلوب اما اذا دخل القلوب الغبش والخلل لا تتحمل البعيدة ولا تتحمل القريبة تحمل البعيدة ولا تحمل القريبة والاثر المترتب على

12
00:04:06.050 --> 00:04:24.100
مشاركة القريب ان لم يبنى على المسامحة لا شك انه اشد من الاثر من مشاركة البعيد لان البعيد امره سهل اذا وجد ادنى اشكال انحلت الشركة ولا يترتب على ذلك اثار

13
00:04:24.350 --> 00:04:44.550
لو تشارك زيد وعمرو زيد من تميم وعمرو من طيب في تجارة حصل بينهم الخلاف انتهى الاشكال تفظل الشركة لكن لو تشارك زيد وعمرو وهما اخوان شقيقان وحصل مشاكلة لا شك ان الاثار

14
00:04:44.700 --> 00:05:03.950
لن تنقضي بفضل الشركة يكون فيها قطيعة ويكون فيها اذا جاء تحريم الجمع بين الاختين بخلاف الاجنبيات بما يترتب عليه من المشاحنة هنا ام المؤمنين تقول لست لك وما دام المسألة دين

15
00:05:04.500 --> 00:05:21.250
ما هي بتنظر اليها من ناحية الدنيا لا تنظر الى هذه المسألة من الناحية الدنيا تريد ان تصحب النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما حصل من صحبة وليست الصحبة العامة التي تحصل هي حاصلة صحبة خاصة

16
00:05:22.950 --> 00:05:44.750
فامهات المؤمنين والحناء غير وضع الناس وامن الناس على اخيه يعني على على مر التاريخ منذ بدء الخليقة امن الناس على اخيه منه موسى موسى طلب النبوة لاخيه وهذه تريد الخير لاختها

17
00:05:45.100 --> 00:06:03.850
واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان ذلك لا يحل لي لا يحل لي لماذا منصوص في القرآن وان تجمعوا بين الاختين فالجمع بين الاختين حرام

18
00:06:04.500 --> 00:06:27.150
بنص القرآن القطعي وعليه الاجماع الجمع بينهما بالاجماع محرم بين اهل العلم لكن الاحتمال ان تكون ما بلغتها ما بلغها التحريم هذا احتمال وان كان بعيدا لانها في بيت النبوة والتحريم

19
00:06:27.800 --> 00:06:43.200
ليس في حديث يقال بلغها او من بلغها تحريم في القرآن قد قيل بهذا نعم قد يخفى بعض القرآن على بعض الناس يخفى بعض القرآن لان ما كنا نحفظ القرآن كاملا

20
00:06:43.550 --> 00:07:03.750
في اول الامر انما جمع القرآن اربعة كما هو معروف فيحتمل انه خفي عليها التحريم وان كانت مثل هذه المسائل العملية تعرف بالظرورة من الدين هذا امر عملي يعني ما هو بمسألة

21
00:07:03.850 --> 00:07:26.700
مسألة معاملات ولا تتعلق بالزراعة هي ما لها علاقة بالزراعة هذا قول ومنهم من قال ان ان ام حبيبة تصورت ان الجمع بين الاختين من خواصه عليه الصلاة والسلام بدليل استدلالها

22
00:07:27.600 --> 00:07:46.450
استدلت باي شيء بانه يريد ان يتزوج ربيبته. والربيبة محرمة في القرآن فلما ظنت انه يريد ان يتزوج الربيبة. والربيبة محرمة في القرآن قالت النبي عليه الصلاة والسلام له خصائص في النكاح

23
00:07:46.700 --> 00:07:58.700
يعني مثل ما جاز له ان يجمع بين تسع نعم يجوز له ان يجمع بين الاختين ويجوز له ان يتزوج الربيبة ويجوز يعني له خصائص في النكاح فلعلها ظنت هذا

24
00:07:59.100 --> 00:08:16.700
فلعلها ظنت هذا واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان ذلك لا يحل لي لانه منصوص عليه في القرآن ولا من يأتي ما يخصه عليه الصلاة والسلام بحكم دون

25
00:08:16.750 --> 00:08:42.100
غيره قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة اشاعة والاشاعات ولو كثر ناقلوها لا تفيد العلم هذا بيت النبوة سمعت هذه الاشاعة ومثل هذه الاشاعات التي يهتم لها بعظ الناس

26
00:08:42.200 --> 00:09:02.350
لا شك انها يصير لها رواج يصير لها رواج كالاشاعة التي انتشرت في المدينة ودخلت كل بيت ان النبي عليه الصلاة والسلام طلق نساءه وايدوا هذه الاشاعة باعتزاله عليه الصلاة والسلام في المشربة لما الا من نسائه شهرا

27
00:09:03.200 --> 00:09:25.950
رأوه اعتزل ووجد هذا الخبر ولعل الخبر في اوله مقرون بالترجي ثم حذف حرف الترجي النبي عليه الصلاة والسلام ال من نسائه شهرا واعتزل في المشربة فلعل بعظ الناس قال لعل النبي عليه الصلاة والسلام طلق نساءه. اعتزلهن وشنو؟ شو الداعية اعتزلهن

28
00:09:26.200 --> 00:09:48.600
وينام في غرفة مستقلة وعنده تسع من النسوة لعل اطلق نساءهم ثم الناس اللي يزيد واللي ينقص والاخبار تعرفون تقبل الزيادة والنقصان حذفت لعل فجزم بعضهم النبي عليه الصلاة والسلام طلق نساءه وقد يكون بعض المغرظين من المنافقين وغيرهم اشار اشاع هذا الخبر

29
00:09:49.050 --> 00:10:08.550
فدخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه والناس مجتمعون حول المنبر فسأله وطلق النبي عليه الصلاة والسلام نساءه؟ قال نعم اشاعة فلنحذر الاشارات فالاشاعات ولو كثر ناقلوها ولو تداولتها وسائل الاعلام كلها

30
00:10:09.200 --> 00:10:27.800
ما له قيمة ما لم تستند الى حس رؤية او سماع اذا لم تستند الى الحزب ما له قيمة لان حتى الثقة قد يهن قد يخطئ قد يقبل خبر من لا يقبل خبره

31
00:10:28.550 --> 00:10:52.300
نعم المقصود ان مثل هذه الامور تتقى فقالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة بنت ابي سلمة واسمها درة صحفها بعضهم فقد ذرة اسمها درة تريد ان تنكح بنت ابي سلمة

32
00:10:53.700 --> 00:11:17.500
واراد ان يتثبت فقال بنت ام سلمة زيادة في الاستثبات لانها ان كانت بنت ابي سلمة من ام سلمة فجاء التحريم من وجهين وان كانت من غير ام سلمة يكون التحريم من وجه واحد

33
00:11:18.800 --> 00:11:34.150
وما قالها بنت ابي سلمة او ابو سلمة اخوه من اخي من الرضاعة وانتهى الاشكال لكن يريد ان يؤكد ويقرر ويثبت احكام في اذهان الناس عليه الصلاة والسلام وهذا من تمام بيانه ما نزل اليه

34
00:11:34.800 --> 00:11:54.450
عليه الصلاة والسلام قال بنت ام سلمة؟ قال قلت نعم فقال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري التي منصوص عليها في القرآن من المحرمات المجمع عليها طبيبتي في حجري ما حلت لي

35
00:11:54.900 --> 00:12:16.450
لو لم تكن كذلك يعني منصوص على القرآن محلتني لماذا؟ انها لبنة اخ انها لبنة اخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب من الولادة انها لبنة اخي من الرضاعة

36
00:12:17.050 --> 00:12:47.050
في حجر يعني عندي في بيتي ولا يلزم حقيقة الحجر والحجر بالفتح افصح من الكسر ما حلت لي وربائبكم اللاتي بحجوركم انها لبنة اخي من الرضاعة الان القيد في حجر

37
00:12:47.450 --> 00:13:08.900
اللي هو وصف مؤثر له مفهوم او لا مفهوم له نعم لا مفهوم له عند الجمهور الجمهور ما يرون انه مفهوم الربيبة هي بنت الزوجة بنت الزوجة وقوله في حجر

38
00:13:09.600 --> 00:13:28.800
يعني عنده في بيته تحت رعايته وعنايته هذا الاصل في الربيب لكن لو افترض ان انه اشترط لما تزوج هذه المرأة قال البنت هذه ما لي علاقة بها اجعلها عند امك عند ابيها عند اخوها اعمامها واعلي منها

39
00:13:29.300 --> 00:13:53.750
والتزمت بالشرط انه يتزوجها ليس له ذلك عند جمهور اهل ومنهم من قال ان الوصف مؤثر الوصف مؤثر اذا لم تكن في حجره تربت في بلد اخر وعند اجدادها وعند اعمامها

40
00:13:54.200 --> 00:14:14.350
او اخوالها له ان يتزوجها قيل بهذا ونسب لعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وجمع منا اهل العلم لكن عامة اهل العلم على انه لا مفهوم له لا مفهوم له

41
00:14:14.650 --> 00:14:45.100
الان الربيبة تحرم على زوج الام بالعقد او بالدخول نعم بالدخول والام تحرم على زوج البنت بمجرد العقد الربيع ما تحرم الا بالدخول  الام تحرم على زوج البنت بمجرد العقد

42
00:14:46.150 --> 00:15:08.100
باحد يدرك السبب في التفريق لماذا فرق بين هذا وهذا لماذا؟ نعم كيف قد يرغب في البنت قبل الدخول في امها ومعروف من طبع الام انها قد تؤثر البنت نعم ولا عكس

43
00:15:08.600 --> 00:15:27.150
قد يرغب في الام قبل الدخول بالبنت ومعلوم ان البنت لا تؤثر الام على نفسها الفرق ظاهر ولا متظاهر انها لو لم تكن ربيبتي في حجر ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة

44
00:15:27.650 --> 00:15:52.200
ومعلوم انه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب في المسألة الاولى في الجمع بين الاختين في الحرائر اجماع وملك اليمين اما بالنسبة للجمع بينهما بمجرد الملك يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز جماعا

45
00:15:53.150 --> 00:16:14.450
يجوز اتفاقا يشتري يشتري اختين لكن الوطء لا يجوز الجمع بينهما بالوطء ولا يجوز له ان يطأ من وطأ اختها الا بعد مفارقتها الا بعد مفارقتها انها لبنة اخي من الرضاعة

46
00:16:14.650 --> 00:16:38.150
ارضعتني وابا سلمة ابا معطوف على على الياء المفعول ولا يلزم الفصل هنا لانه ضمير نصب لكن لو كان ظمير رفع وجب الفصل وجب الفصل اما ضمير النصب لا لا يجب

47
00:16:38.750 --> 00:16:59.200
وان علا ظمير رفع متصل عطفت فافصل بالظمير المنفصل اما بالنسبة لضمير الله النصب لا يحتاج الى فاصل ولذا قال ارظعتني وابا سلامة ثويبة مولاة لابي لهب مولاة لابي لهب

48
00:16:59.500 --> 00:17:20.250
فلا تعرظن علي بناتكن ولا اخواتكن يعني هل ام سلمة عرظت بنتها او هذا مجرد اشاعة وقد تكون الاشاعة مبنية على مثل هذا الارظ بدليل انه قال فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن

49
00:17:21.100 --> 00:17:46.150
او انه عليه الصلاة والسلام اراد ان يحسم المادة لئلا تعرظوا ام سلمة وعلى كل حال قد يحتاج لبعض الالفاظ ولو لم يكن له داعي ولا باعث للتأكيد للتأكيد لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها

50
00:17:46.300 --> 00:18:00.500
اخر القراءة ما تحتاج الا بسملة لكن لتأكيد النفي ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسبان لموت احد ولا لحياته. ما في احد قال ان الشمس تنكسر لحياة احد

51
00:18:02.050 --> 00:18:20.600
لكن للتأكيد وهنا المناسبة ظاهرة لان هذه البنت اشيع انه يتزوجها وقد تكون هذه الاشاعة مبنية على عرظ فيكون من باب التنصيص على المطلوب فلا تعرظن علي بناتكن ولا اخواتكن

52
00:18:21.400 --> 00:18:40.750
وقد وقد يكون اراد النبي عليه الصلاة والسلام ولو لم تعرظ ام سلمة اراد حسم المادة ويريد الا يعرض عليه شيء من ممن لا يحل له قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب

53
00:18:41.400 --> 00:19:03.000
ام لهب عم النبي عليه الصلاة والسلام مات على الكفر نسأل الله العافية ونزلت فيه السورة الكاملة به وفي امرأته مولاة لاهل البلاد كان ابو لهب اعتقها اعتقها سبب العتق

54
00:19:03.550 --> 00:19:32.400
انها بشرته بولادة النبي عليه الصلاة والسلام بشرت ابا لهب سيدها بولادة النبي عليه الصلاة والسلام فاعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب ثويبة هذه جاء في السير ان النبي عليه الصلاة والسلام كان

55
00:19:32.600 --> 00:19:53.000
يكرمها وكانت تدخل عليه لانها امه من الرضاعة بعد ما تزوج خديجة بعد زمن الدهر طويل وكان يرسل اليها الصلة من المدينة بعد ما هاجر الى ان كان سنة سبع بعد فتح خيبر ماتت

56
00:19:53.800 --> 00:20:21.700
ماتت  كان بو لهب اعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فارضعت يعني عتقها قبل ارظاعه ولا بعده نعم؟ قبل العطف بالفاء ومعلوم ان العتق فور الولادة قبل الرضاعة

57
00:20:21.900 --> 00:20:36.450
فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة رأه العباس يقول لما مات ابو لهب رأيته في منامي بعد حول في شر حال

58
00:20:36.800 --> 00:20:58.600
السلام والعافية اذا كان هذا عدو الدعوة الا انه مات على الكفر بشر حال واخوه ابو طالب الذي نصر الله به الدعوة ودافع عن النبي عليه الصلاة والسلام الا انه لم يسلم

59
00:20:59.350 --> 00:21:17.700
وهو في ضحظاح من نار في رواية عليه شراكان من نار يغلي منهما دماغه فكيف بعدو الدعوة هذا نسأل الله السلامة والعافية اريه بعض اهله بشر حيبة والحيبة بكسر الحالة

60
00:21:18.100 --> 00:21:34.800
قال ماذا لقيت قال ابو لهب لم القى بعدكم خيرا هذه رؤيا لكنها لا شك انه من المقطوع به انه لم يلق خيرا ولن يلقى خيرا ما دام مات على كفره

61
00:21:35.450 --> 00:21:54.950
لم القى بعدكم خيرا غير اني سقيت من هذه بعتاقة ثويبة واشار الى النقرة التي تحت ابهامه يعني بين الابهام والتي تليها النقرة هذه لو بعض الناس وعاد يصير ما فيه نقرة

62
00:21:55.450 --> 00:22:20.500
اذا صار مليء نعم ما يصير فيها نقرة وسقي يعني هل هذا يعارظ ان الله حرمهما على الكافرين نعم وما طلب وما طلب من اهل الجنة من قبل اهل النار رزقهم من النار او مما رزقهم الله ايش كان الجواب

63
00:22:20.650 --> 00:22:46.700
ان الله حرمهما على الكافرين ساقي الماء حرام على الكافر لكن هذا خاص بابي لهب مكافأة له مكافأة له هل الكافرين تنفع نفقاته وصدقاته وما منعهم ان تقبل منهم الا انهم كفروا

64
00:22:47.550 --> 00:23:08.100
لا يقبل ان اشركت ليحبطن عملك لكن هذا من فظل الله جل وعلا من فظل الله جل وعلا ان سقاه في النقرة التي بين الابهام والتي تليها نقرأ قد تكون كثير من الناس ما

65
00:23:08.700 --> 00:23:29.600
الدليل اشارة الى حقارة ما سقي من الماء وقلته لو يلغ فيه بلوغ انتهى نعم على كل حال الكفر شأنه عظيم والكافر مخلد في النار ان الله لا يغفر ان يشرك به

66
00:23:30.250 --> 00:23:46.950
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والكفر ترى الى القلوب امر صعب لا سيما في ايام الفتن التي تكون في اخر الزمان يصبح الرجل مؤمن ويمسي كافر ويمسي مؤمن ويصبح كافر

67
00:23:47.750 --> 00:24:08.700
فعلى الانسان ان يسأل ربه بالثبات على الدين ابن القيم رحمه الله تعالى يقول والله ما خوفي الذنوب وانها لعلى سبيل العفو والغفران الذنوب تحت المشيئة هكذا اشكال في الامر الاخر

68
00:24:09.300 --> 00:24:29.850
لكن خوفي ان يزيغ القلب عن تحكيم هذا الوحي والقرآن الانسان ان يكون خائفا من سوء العاقبة وهذا ديدن السلف ما قال والله نحمل المطلق على المقيد ونأمن مثل ما يسمع كثير من الناس

69
00:24:30.450 --> 00:24:48.000
لانه جاء في حديث ابن مسعود وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل النار فيدخلها وجاء في الرواية الاخرى فيما يبدو للناس

70
00:24:48.050 --> 00:25:02.650
بعض الناس على الجادة يقول احمل المطلق على المقيد وانا اعمل باخلاص ما هو من اجل وانا يظمن العاقل اذا كان ليس بصحيح فالسلف الذين هم احسن منك عمل واكثر منك اخلاص

71
00:25:02.850 --> 00:25:25.500
واتقن للعمل يخافون فينبغي للانسان ان يخاف من سوء العاقبة وان يكثر من سؤال الله جل وعلا ان يحسن خاتمته الله المستعان نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع الرجل بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالها

72
00:25:25.500 --> 00:25:42.750
يقول المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع الرجل بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها لا يجمع الرجل

73
00:25:43.550 --> 00:26:11.250
في وقت واحد بين زوجتين احداهما عمة للاخرى او خالة له فان حصل العقد على الاثنتين معا بطل وان حصل على الولاء والترتيب فالثاني عقدها باطل والجمع يراد به في ان واحد كالاختين

74
00:26:11.500 --> 00:26:27.600
ولو كانت عنده امرأة توفيت له ان يتزوج اخته او طلقها له ان يتزوج اخته كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع عثمان رضي الله عنه وكذلك اذا كان عنده عمة له ان يتزوج بنت اخيه او بنت اختها

75
00:26:28.250 --> 00:26:48.600
له ذلك بعد ان يفارق الاولى اما الجمع بينهما في وقت واحد في عصمته فهذا محرم بهذا الحديث. لا يجمع الرجل بين المرأة وعمتها. كما انه لا يجوز له ان يجمع بين وقتين. كذلك لا

76
00:26:48.600 --> 00:27:11.350
يجوز له ان يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها وهذا مخصص لعموم قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم واحل لكم ما وراء ذلكم طيب الجمهور على ان خبر الواحد لا ينسخ القطعي

77
00:27:12.000 --> 00:27:36.600
لا ينسخ القرآن وهنا خصت الاية بهذا الحديث وهو من اخبار الاحاد في التخصيص جائز وان سماه المتقدمون نسخا لانه رفع جزئي وليس برفع كلي يعني ما هو برفح كلي للحكم

78
00:27:36.750 --> 00:27:58.100
هو فيه رفع فهو مشبع النسخ لكنه يفارقه بان التخصيص والتقييد رفع جزئي هو النسخ رفع كلي للحكم فيجوز عند عامة اهل العلم التخصيص تخصيص القطع بخبر واحد وخصصوا بما هو دون من ذلك

79
00:27:58.700 --> 00:28:22.150
والمسألة مجمع عليها ما تشتمل عليه الحديث من حكم متفق عليه والحكمة في ذلك ما يقع من او بسبب مضارة من التباغض والتشاحن والتقاطع والتدابر فهذا يفضي الى قطيعة الرحم

80
00:28:23.150 --> 00:28:42.200
والوسائل لها احكام ومقاصد وما يؤدي الى حرام فهو حرام كما ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب قد يقول قائل اذا عرفت المرأة انها الزوج متزوج ومتزوج

81
00:28:43.050 --> 00:29:05.850
وقد تكون اختها ارحم بها وارفق من غيرها كما توهمت ام حبيبة لكن الامر هذا اشرنا الى جوابه مما سبق اشرنا الى جوابه بما سبق لان القطيعة والتدابر والتشاحن والتباغض بين الاجانب امره اسهل

82
00:29:05.850 --> 00:29:32.250
بكثير منه بين الاقارب وان كان ممنوع ومحرما كل ما يؤدي الى الهجران والتباغض والتقاطع محرم لكن المصلحة راجحة المصلحة راجحة في التعدد فاذا ترجحت المصلحة وغمرت المفسدة مع مطالبة النساء

83
00:29:32.550 --> 00:29:52.800
بالرظا بما حكم به الله جل وعلا وما جاء عن الله عن رسوله فاذا طلبت بهذا وترجحت المصلحة انتهى الاشكال والا معروف ان الظرة ما سميت ذرة الا لالحاقها الظرر بظرتها

84
00:29:52.900 --> 00:30:13.550
لكن هذه مفسدة مغمورة بجانب المصالح الكبيرة الكثيرة من مشروعية التعدد تعدد الزوجات صالح مصالح لو يدركها الناس ما تأخر احد لا من نساء ولا من رجال لكن كل انسان تهمه مصلحته الخاصة

85
00:30:14.350 --> 00:30:43.450
والا الارقام مخيفة التي تدل على كثرة العوانس في البيوت بهذا السبب الحرب الشعواء على التعدد وتشويه صورة المعددين جعلت الناس لا تقبل يعني لقنوا من وسائل الاعلام عقود ان التعدد وحشية

86
00:30:43.950 --> 00:31:08.950
ورمي بسببه الدين واهل الدين وعلى مرأى ومسمع من الجميع والانكار ضعيف واثر اثره البالغ في نفوس الناس ولا ننكر ان هناك نماذج اساءت الى هذا الحكم العظيم. ساء التطبيق نماذج قد تكون في بيوت بعض من ينتسب الى الخير والدين

87
00:31:10.150 --> 00:31:28.750
هناك نماذج لكن يبقى ان الحكم الشرعي باقي لا يطرأ عليه تغيير بسبب تصرفات فردية حكم العام باقي لكن هذا الشخص عرف من حاله انه يظلم ولا يحرم يحرم عليه ان يقدم

88
00:31:30.050 --> 00:31:57.650
ويبقى ان الحكم العام مشروعية التعدد وهو الاصل لان الله قدمه على الواحدة وهو استجابة للنبي للنبي عليه الصلاة والسلام في كثرة النساء وكثرة الاولاد هذا مطلب شرعي ولا يقول قائل والله يا اخي انا لا استطيع ان اربي

89
00:31:58.650 --> 00:32:24.250
والان الظروف صعبة والمستقبل مخيف فنكتفي بعدم القليل من الاولاد ونشوف الاباء في الجملة ليس لهم سيطرة على اولادهم ومع ذلك انت مطلوب او مطالب بالتكاثر وعليك ان تبذل وتستجيب لما طلب منك

90
00:32:24.900 --> 00:32:42.350
وتبذل السبب في اصلاح الاولاد تبذل السبب في اصلاحهم ولا عليك الا بذل السابق اما النتائج بيد الله جل وعلا لو كانت النتائج بيد البشر ما صار ابن نوح كافر

91
00:32:42.500 --> 00:33:06.250
ولا صارت امرأة فرعون مؤمنة ولا صارت امرأة نوح وامرأة لوط امثلة عملية للكفار في بيوت خير الخلق انت ما عليك الا ان تبذل السبب لا تقصر تفرط او تكون سببا في ضياعهم؟ لا

92
00:33:06.900 --> 00:33:21.050
ان بعض الاباء يكون سبب في ضياع اولاده كثير من الاباء يتمنى ان يكون ابنه صالح لكن ما يبذل سبب بل قد يبذل ما يعينه على الفساد وييسر له اسباب الفساد

93
00:33:21.550 --> 00:33:41.700
وبعض الناس يتمنى ان يكون ولده من المسابقين للخيرات واول من يدخل المسجد ما هو له لكن لن تختبر نفسك في في بذلك للسبب هل بذلت من السبب في ايقاظه لصلاة الصبح مثل ما بذلت لايقاظه للمدرسة

94
00:33:42.850 --> 00:34:02.200
او تبحث عن العلل والاعذار ان كان في الشتاء والله الجو بارد والمسكين ما يتحمل المدرسة اذا طلعت الشمس يدفون الناس لكن صلاة الفجر برد وفي الصيف مسكين سهران كل الليل والجو يعني

95
00:34:03.150 --> 00:34:20.000
ونريد صلاح الابناء نحرص على امور دنياهم ونهمل امور دينهم فانت اذا ما حرصت على امر الدين ما اعنت حتى ولا على امر الدنيا فعلى الاباء ان ينتبهوا لهذا يأتمر باوامر الشرع

96
00:34:20.600 --> 00:34:44.250
في التكاثر سواء كان في الزوجات وفي الاولاد ويبذل الاسباب ويحرصوا ويتحروا امتثال جميع ما امروا به والانتهاء عن جميع ما نهوا عنه وليكن حرصهم على درء المفاسد اعظم من حرصهم على جلب المصالح

97
00:34:44.450 --> 00:35:06.550
كما هي القاعدة المقررة قال انا اجيب لهم اه احصر لهم اشرطة واحضر لهم وسائل تعينهم على صلاحهم ومع ذلك اذا حصلناهم اتركهم هات لهم من الوسائل التي تفسدهم بعدين يتحصن كيف تحصن

98
00:35:08.250 --> 00:35:28.100
ايش معنى يتحصن هو ارظ قابلة من من ان وضع قدمه على الارظ الى ان يموت وهو تحت الارض تتقاذفه الامواج يقولون تحصنه بس الدين وربه على هذا ثم احضر له كل ما يريد

99
00:35:28.350 --> 00:35:48.450
يبي يتركها ديانة مو بصحيح ما هو بصحيح ولذلك بيوت المسلمين التي ابتليت الوسائل المفسدة قنوات والدشوش والمشاكل هذه يمكن ابدا الاحياء انهم متدينين ويعرفون اللي ينفعهم مو بصحيح ابدا انت ما تعرف

100
00:35:49.650 --> 00:36:07.650
يا الاخوان اللي تصورنا ان في شياب كبار سبعين ثمانين سنة كانوا عمار مساجد عن يمين المؤذن وعن شماله دهور الان ما يصلون مع الجماعة كيف نأمن على شباب هالغرائز ونزوات

101
00:36:07.900 --> 00:36:24.550
كيف نأمن عليهم؟ نقول لا حصلناهم الان ما شاء الله بيئة محافظة يعني الذي له ادنى صلة بالقضاة او برجال الحسبة يشيب راسه من قضايا تحصل في بيوت بعض الاخيار

102
00:36:24.800 --> 00:36:45.450
فضلا عن الاشرار ما يقال مثل هذا تحصنه بس وارمه علمه السباحة وخله يتعلم وارمه بالبحر هذا غير هذا هذا يختلف عن هذا لان الحي لا تؤمن عليه الفتنة الحي لا تؤمن عليه الفتنة

103
00:36:45.900 --> 00:37:12.600
والحي في هذه الظروف التي نعيشها مثل الغريق. اللهم سلم سلم امنية الانسان الوحيدة ان تفيض هذه الروح تخرج هذه الروح بسلام غير مغير ولا مبدل انتم الان عندكم نماذج حتى من بعظ من ينتسب الى طلب العلم والدعوة احيانا تجد اول الامر في اقصى اليمين والانصار في اقصى الشمال

104
00:37:13.300 --> 00:37:36.150
ما هو بمثال حي للتغيير كونه تغير الى افضل او الى اسوأ او كذا موجود يعني فالحي لا تؤمن عليه الفتنة فليكن اللسان دائما والتضرع والتذلل لله جل وعلا في ان يحفظه من مظلات الفتن ينبغي ان يكون ديدن المسلم

105
00:37:36.500 --> 00:37:56.100
قبل قبل خمسين سنة لا يمكن قبل اربعين اكثر البلدان ما دخلها الكهرب الا من ثلاثين وجاي قبل وجود الكهرباء مثلا التربية ليست صعبة قد يقول قائل وش ذنب الكهربا

106
00:37:56.850 --> 00:38:18.800
وش ذنبك يا رب الناس يؤطرون على الحق لكن الابن الصغير ذا ابو عشر خمسة عشر سنة او قل عشرين سنة اذا غابت الشمس وانا بروحي  ليس لهم مفر ولا محيد عنان يأتي الى والديه ويرضيهما بشتى الوسائل

107
00:38:19.400 --> 00:38:32.150
لكن الان اذا غابت الشمس صار الليل افضل من النهار عند الناس طلعات واستراحات وروحات ولا تنتشر الشياطين الا اذا غابت الشمس ويتلقفوا الف شيطان اذا اذا غضب عليه ابوه

108
00:38:32.350 --> 00:38:54.500
الان انت كبرت كتبت البزر انت الى متى وانت طفل تتوجه يعني شياطين الانس الان اثرهم واظح ومع ذلك يقول ابدا تربوا تربية سليمة وصحيحة وانتهى الاشكال هذا فساد في التصور هو ما يرى في بيته في غيره في نفسه ما يرى التغير

109
00:38:55.450 --> 00:39:22.600
وكم من واحد تغير وكم من شخص تغير بعد استقامة طويلة اذا كان شياطين الانس لهم ظغوط وله مسائل وشياطين الجن ايضا تدفع من الداخل والانسان ضعيف لا يستطيع ان يقاوم

110
00:39:23.700 --> 00:39:41.150
صورنا فساد الشباب والشابات بسبب وسائل الاتصال شي ما يخطر على البال يسر يسر الشر بشكل لا يتصور ولا يتوقف وبعضهم يقول ابدا انت صاحب من شئت وعايش من شئت وانت ما دام تحصن متحفظ ما عليك

111
00:39:41.550 --> 00:40:01.750
انا رأيت منظر حقيقة في غاية السوء مؤثر جدا طالب علم متخرج من كلية شرعية ومتميز وشكله ما شاء الله تبارك الله اللحية الى نصف الصدر وملازم للدروس من حلقه الى حلقة

112
00:40:02.400 --> 00:40:21.700
عند عند المشايخ قد رأيت بعيني فجأة رأيته حليم. امس امس جاي الى الدرس من لحية الى نصف السطر. واليوم حليق بالموسى. ما هو بالتدريج مثل ما يسوونه اليوم  الاخوان المقص اذا دخل خلاص كل على اللحية السلام

113
00:40:21.800 --> 00:40:35.200
والله يوم ان الله خطر زاد هذا ويوم نقص هذا وعلى شوي شوي الى ان تنتهي. لكن هذا بالموسى مرة واحدة ويسأل فاذا به قد تزوج امرأة قالت له انا ولا اللحية؟ ما نجتمع

114
00:40:35.450 --> 00:40:53.200
هذا تربى بين في حلقات العلم ونحن نقول ابدا رب الطفل هذا وارمه بالبحر ما عليه ان شاء الله ما دام هالنفس هذا يخرج ويرجع فالحيلة من عائلته فلننتبه لهذا

115
00:40:53.650 --> 00:41:10.850
نعم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج يقول المؤلف رحمه الله تعالى وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط

116
00:41:11.400 --> 00:41:39.350
يعني اولاها بالوفاء اولاها بالوفاء ما كان بين الزوجين ما استحللتم به الفروج لان هذا الشرط في مقابل جزء هذا الشرط انما هو جزء من مقابل الفرج والفروج يحتاط لها اكثر من غيره. اكثر من الاموال

117
00:41:39.550 --> 00:42:06.900
فاذا كانت الشروط واجبة بين المتعاقدين في الاموال فلا ان تكون اوجب لان الشرط الشرط المعتبر للمشترط لا شك انه في مقابل جزء من الثمن في مقابل جزءا من الثمن وهذا الشرط الذي يكون بين المتعاقدين مقابل لجزء من البظح فاذا كانت

118
00:42:06.900 --> 00:42:23.000
الشروط لابد من مراعاتها وهي التي لا تخالف ما جاء عن الله وعن رسوله في كتاب الله هذه يجب الوفاء بها اذا كان تجب مراعاتها في امور الدنيا فلا ان تجب في امور

119
00:42:23.050 --> 00:42:47.750
في امور في الامور المالية فلا ان تجب في الفروج من باب هؤلاء لان الاحتياط لها اعظم طيب اشترطت الزوجة قالت اشترط عليك ان تطلق زوجتك والتزم لها ذلك اولا يحرم عليها ان تشترط. يحرم عليها ان تشترط لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسأل المرأة طلاق ضرتها

120
00:42:48.050 --> 00:43:09.250
لتكفي ما في صحفتها. هذا نوع من الشروط. وجمع من اهل العلم يقولون لا لا يجوز الوفاء به اجابة لطلبها ومنهم من يقول المسلمون على شروطهم منهم من يخص هذا الحديث بما نص عليه في القرآن امساك بمعروف او تسريح باحسان. هذا الشرط

121
00:43:09.300 --> 00:43:29.800
المشترط في كتاب الله ايضا العشرة بالمعروف يجب الوفاء بها لكن ما زاد على ذلك مما يذكره المتعاقدان اثناء العقد وكل ينظر الى مصلحته اشترطت ان تكمل الدراسة اشترطت ان تتابع في وظيفتها

122
00:43:30.250 --> 00:43:51.750
والتزم بذلك او اشترط عليها الا تواصل الدراسة او ان تستقيل من عملها مثل هذه الشروط يجب الوفاء بها نعم وجمعنا وجوب الوفاء نعم له ان يفسخ ولها ان تفسخ

123
00:43:52.200 --> 00:44:13.650
اذا لم يوفق الشرط لكن في مسائل النكاح وفيما يتعلق بين الزوجين اشترطت عليه ان تواصل الدراسة فجاءت بولد فقال تتركين الدراسة ولا الحقي باهلك هذا التصرف يأثم به او لا يأثم

124
00:44:13.700 --> 00:44:28.000
وهي مشترطة او نقول المسألة مسألة عرظ وطلب لانه يملك الخيار الثاني فليملك الخيار الاول. هو خيرها بين امرين هو يملك احدهما. او نقول يلزمه الوفاء بهذا الشرط. ماذا نقول

125
00:44:28.000 --> 00:44:41.650
كيف؟ هو ما هو بيعمل لك انه يسرحها اذا يقول انا والله لا اريد منها طالبة انا اريد امرأة ان ترعى هذا الولد وترعى بيته انا خلال عام كامل تعبت

126
00:44:41.800 --> 00:44:54.950
وهو يملك الخيار يملك الخيار الثاني فهل يلزمه ان يفي بهذا الشرط؟ ويستمر طول عمره مدرس طالبة ثم مدرسة ثم الى متى؟ او يقول والله انا ما عندي استعداد هذي زميل ما هي بزوجة

127
00:44:55.200 --> 00:45:11.600
والزملا غيرها كثير نعم صار يبي يطلع هو العمل وهي تبي تطلع مع الباب الثاني اذا جو للبيت الى المشكلة للجميع فقال ابدا صحيح اني اشترطت لكن من المسألة المسألة عرظ وطلب انا

128
00:45:11.950 --> 00:45:31.750
خيرها من النساء كثير فما دام يملك الخيار هذا يملك البدل فهل يملك المبدل ولا ما يملك وهل ملكه للمبدأ ابتداء؟ او بعد تنازلها لان لابد تتنازل اذا كانت فيه راغبة

129
00:45:32.000 --> 00:45:49.100
نعم اذا كانت فيه راغبة ورأت انها بعد الولد ما احد باغيها فتنازلت عن هذا الشرط فهل نقول انه تنازلت مكرهة؟ فلا يصح تنازلها ويلزمه الوفاء بالشرط او نقول هذه كل امور الدنيا مبنية على هذا

130
00:45:49.200 --> 00:45:59.200
كل امور الدنيا مبنية على هذا ولا تظن هذا في الرجال فقط يعني عدم الوفاء في الرجال فقط لا موجود في الطرفين لان المسألة مسألة عرظ كل احد يفعل كل

131
00:45:59.200 --> 00:46:20.350
شخص يبحث عن مصلحته ان كان لها ملحظ عند قبوله انتهى هذا الملحظ اخذته لانه غني افتقر مثلا او اخذته على اساس انه شاب قوي ممتع فاصيب بعاهة وعطلت بعض منافعه التي هي مقصد من مقاصد النكاح

132
00:46:20.350 --> 00:46:35.300
ترى ان الرجال مثل ما يظغطون النساء تظغط نعم فهل نقول ان هذا داخل في الشروط ولا لاحد الكلام؟ يحرم عليه ان يقول اتركيا العمل او نقول ما دام والله يملك البديل

133
00:46:35.350 --> 00:47:00.100
وهو متضرر بعد اذا قال الحق باهلك منتظر. فهل نقول ان قوله الحقي باهلك لانه يملك هذا الكلام يخوله في ان يضغط عليها فتترك العمل وتكون قد تركت العمل بطلبه او بسببها. نعم

134
00:47:00.250 --> 00:47:20.250
بسببي هاي ولا بطلبه هو؟ وش اللي ترتب على هذا؟ الخلع. اذا كان بسببها انها تدفع له ما دام تبي تدرس وما يبي الدراسة نعم ما يبي تدريس تخالف لكن هذا بطلبه هو ما يملك شيء بما استحل من فرجها بهذا لا

135
00:47:20.250 --> 00:47:44.950
شيئا لانه بطلبه هو الذي طلب الفراق واما طلبها هي فهو مشترط في العقد بخلاف ما لو لم يشترط ما اشترطت عليه ان تدرس ولا توصل الدراسة ثم بعد سنة قالت والله انا اكمل دراستي انا وزميلاتي في الجامعة الان انا بدرس نعم هنا يأتي الخلع لانه

136
00:47:44.950 --> 00:48:02.600
هو من قبلها لا من قبله هو من اهل العلم من يخص هذا الحديث بما امر الله به تعالى امساك بمعروف او تسريح باحسان. هذا الذي يجب الوفاء به لكن الشروط التي

137
00:48:03.200 --> 00:48:24.050
يمكن التنازل عنها فيما بعد نظرا قوة العرض والطلب يعني كل متع الدنيا يدخلها هذا الامر كل متع الدنيا يدخلها هذا الامر طيب وش الخل اللي اللي جعل المرأة ترفض شخص عمره خمسين سنة لحيته بيضاء

138
00:48:24.200 --> 00:48:43.550
تقول والله شايب لا اريده فتزوج شاب عمره عشرين ثم يولد بينهما بنت يأتي هذا الشايب هذا الشيخ الكبير وعمره سبعون سنة يخطب هذه البنت الصغيرة فتقبله. الام رافظة تقول شايب

139
00:48:43.550 --> 00:49:05.700
بنتها بعد عشرين سنة تقبله وش اللي خلاها تقبله لنتهيأ له منصب كبير المسألة يا اخوان بين الرجال حتى الرجال لهم مطالب والنساء لهم مطالب فاذا نزلت قيمتها الزوج يضغط اذا نزلت قيمته هو ايضا الزوجة تضغط. فهل نقول ان

140
00:49:05.700 --> 00:49:26.850
هذه الشروط خلاص ضربة لازم ما في مفر اشترطت الدراسة والتدريس تدرس طول عمره او انه بما رأى من رجحان كفته ونزول كفته يضغط عليها بحيث تتنازل عن شرطها اذا تنازلت

141
00:49:27.100 --> 00:49:52.900
هي لا تترك الدراسة ولا التدريس الا بتنازله لا بد ان تتنازل عن هذا الشرط وتنازلها سواء كان واسطة الظغط بشيء يملكه لو نفترض انه قال مثلا انت اشترطت في التدريس وانت الان تقاظين خمسة الاف راتب. انا بدفع لك من جيبي الفين شهري ولا تدرسين؟ وتنازلت عن الشرط

142
00:49:53.000 --> 00:50:11.450
حرام ولا حلال؟ يملك المقابل ما في شي. فيملك المقابل الثاني اذا يملك الطرف الاخر فمثل ما ذكرنا هذه الشروط بالتنازل ان تنتهي. بالتنازل تنتهي. فاذا تنازلت في مقابل امر اخر يملكه

143
00:50:11.450 --> 00:50:35.000
هو الامر لا يعدهما. الامر لا يعدهما. وعلى كل حال المطلوب المعاشرة بالمعروف الرجال لهم حقوق ولهم القوامة وهم الاصل وهم الرعاة. وللرجل على المرأة درجة. لكن يبقى ان المرأة لهن

144
00:50:35.500 --> 00:50:54.500
مثل الذي عليهن بالمعروف والله جل وعلا في كتابه يقول وليس الذكر كالانثى على كل حال. هذا اشرنا اليه سابق على كل شخص ان يرظى بما قدر الله عليه كونه ذكر او انثى هذا ليس بيده

145
00:50:54.550 --> 00:51:13.950
فليرضى ويسلم بما قدر الرحمن لانه ارحم بهم من نفسه ولولا ان هذا اصلح له في دينه ودنياه ما ما ظلمه الله جل وعلا فهذا الحديث مجمل يدخل تحته انواع من الشروط

146
00:51:14.450 --> 00:51:30.500
ومثل ما ذكرنا هناك شروط جاءت في كتاب الله متفق عليها لا يجوز الاخلال بها اذا اشترط ما هو من مقتضيات العقد او اشترطت هي او اشترط احدهما ما يخالف مقتضى العقد

147
00:51:31.450 --> 00:51:53.700
تزوجت بفلان بشرط ان لا يرضى صحيح ولا باطل شرط باطل لان هذا يخالف مقتضى العقد وهذا يفعله بعض الناس اذا كانت الزوجة صغيرة يشترط الاب سنة سنتين ثلاث ثم يفاجئون انهم بعد تسعة اشهر البنت حامل

148
00:51:54.050 --> 00:52:15.300
وين الشروط نعم وين الشرط كل هذا ينافي مقتضى العقد لا تريدها توضع لا تزوجها فهو شرط باطل. المقصود ان هناك تفاصيل كثيرة في الحديث ولا نستطيع ان نطيل اكثر من هذا. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنه

149
00:52:15.300 --> 00:52:31.050
وما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداقة وهذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار

150
00:52:31.600 --> 00:52:58.200
والشعار جاء تفسيره من قبل نافع راوي الحديث عن ابن عمر وهو موجود في جميع الموطئات وبعضهم يقول الذي فسره مالك. هو ليس بمرفوع. الشغار اصله من الخلق الوظيفة شاغرة بيقولون هكذا وظائف شاغرة يعلنون عن هذا يعني خالية تحتاج الى موظفين وهنا الشغار النكاح اذا خلا

151
00:52:58.200 --> 00:53:21.300
عن الصداق ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق يعني خلا كل من النكاحين عن الصداق الشغار يجعل البظع في مقابل البظع ومنهم من من يقول انه مأخوذ من قولهم شغل الكلب اذا رفع رجله

152
00:53:21.700 --> 00:53:44.350
رفع رجله وعلى كل حال اخذه من الخلو واضح واظح فاذا زوج الرجل موليته والتنصيص على البنت نعم تنصيص على بعض افراد العامة. لا يقتضي التخصيص. فلزوجه اخته على ان يزوجه

153
00:53:44.550 --> 00:54:02.150
اخته هذا صار شعار لو زوجه امه على ان يزوجه امه شغار ولا مو شغار ليس بينهما صداق نعم شيخ المقصود ان هذا تنصيص على بعض الافراد وكونه ينص عليه

154
00:54:02.250 --> 00:54:20.150
لان البنت هي التي يمكن اجبارها هي التي يمكن اجبارها لكن لو قدر انه مثل ما يقال الان هذا عنده اخت بلغت الثلاثين ما تزوجت وهذاك عنده اخت بلغت كذلك وكل وحدة تتمنى ان تتزوج على اي حال

155
00:54:20.450 --> 00:54:39.900
على اي وجه يكون فقال خذ اختي واخذ اختك وانتهى الاشكال وكلنا مستفيدين والبنات وخواتنا مستفيدات وحنا مستفيدين نقول شرار شغال الصداق امر لا بد منه كما سيأتي وليس المنظور اليه خلو العقدين من الصداق

156
00:54:40.150 --> 00:54:59.350
بقدر ما يكون النظر الى توخي مصلحة من ولاك الله امره لانه اذا كان بيزوج وكان بيتزوج واخذت الشروط هذي ما تهمكم يعني الشروط المطلوبة في الزوج قد يتنازل عنها

157
00:54:59.700 --> 00:55:17.250
تنازل هذا عن الشرط يعني لو جاء هذا يبي يخطب بنته بزوجه ما يزوجه الناس غيره كثير وافضل منه بكثير وهذا لا يناسبنا ولا يصلح لكن فرصة لما عرظ البنت قال

158
00:55:17.400 --> 00:55:45.900
المنظور اليه بالدرجة الاولى كون الانسان يلاحظ مصلحته ويخون الامانة التي والله عليها ثم لاحظ فبعض الناس اذا يقول فرصة ما دام بيزوجنا اخته يلا فاذا كانت الموليات بنات واضح لان للاباء من التأثير على بناتهم ما يجعل البنت تتنازل عن كل ما تريد

159
00:55:45.900 --> 00:56:10.150
ايد وفي الاخوات ايضا ظاهر لكن لو كانت احداهما بنت والاخرى اخت. زوجني اختك على ان ازوجك ابنتي نعم نفس الشيء لان الملاحظ حظ الرجال يعني هل ملاحظ في هذا حظ الرجال او حظ النساء

160
00:56:10.800 --> 00:56:34.650
حظ الرجال يعني كانه جعل البنت سلعة يدفعها مهرا لزوجته ويرمي بها في اي مكان سواء كان مناسب او غير مناسب ليس بينهما صداق لو سمي صداق قال الله تزوج اختك وازوجك اختي وهذا شيك بخمسين الف وهاتت شيك بخمسين الف

161
00:56:35.050 --> 00:56:50.400
المسألة ان كانت حيلة وانه مجرد بس ياخذ الشيك ويرجعه الحساب وياخذ الشيك ويرجعه الحساب وانت صار وجوده مثل عدم الصداق لكن اذا كان معتبر تكتب الشيك باسم فلانة. لا هذا صداقة

162
00:56:50.700 --> 00:57:14.500
ما هو باسمي انا وانا اكتب الشيك باسم اختك صداقة ما لي علاقة نعم يقول ليس بينهما صداق هنا وجد الصداق لكن يبقى ان الاعتبار التفريط في حظ المرأة واستيفاء جميع ما تطلبه من شروط كفاءة

163
00:57:14.700 --> 00:57:34.700
لا يكون الملحوظ حظ الرجل في العقدين. وكون الانسان يبتعد عن مثل هذه العقود بعدا تاما ولو كان ما بينهما صداق ولو توخى ان هذا خير الناس يعني قد يكون هذا من افضل الناس وهذا من افضل لو افترض

164
00:57:34.700 --> 00:57:53.150
ان هذا الشخص كل يتمناه وهذا الثاني ايضا مثله. وعندهما اختان قال كل واحد يتزوج الثانية ان لم يكن بينهما صداق صار شغار ان كان بينهما صداق والصداق انما هو للاخت

165
00:57:53.350 --> 00:58:19.650
يعني ما التهمة منتافية؟ التهمة منتفية. لكن ايضا البعد عن مثل هذه الصورة مطلوب مثل هذه الصورة التهمة منتفية مئة بالمئة وشخص كل نتمناه وهذا كله طيب التهمة منتفية لكن يبقى ان البعد عن المشابهة ولو في الصورة مطلوب. لئلا يقع الانسان في المحظور

166
00:58:19.650 --> 00:58:37.450
وهو لا يشعر والنهي عن الصغار يقتضي بطلان العقد اذا زوجه اخته على ان يزوجه اخته او بنته العقد باطل عند من اهل العلم ومنهم من يقول العقد صحيح مع الاثم

167
00:58:37.500 --> 00:58:58.000
لكن الجمهور على بطلان العقد. نعم. تكلها ولم يكن النظر الى حظ الرجال الى حظ الرجلين النظر الى حظ الانثيين هذا ما في اشكال لكن يبقى ان البعد في بعد المشابهة حتى في الصورة مطلوب

168
00:58:58.150 --> 00:59:16.800
على ان يعني على ان يزوجه. يعني ما يدخل في مثل هذه الصورة شخص تزوج بنت. وبعد عشرة سنين بعد عشر سنين خطبت اخت الزوجة اخت هذا لما يدخل في هذا

169
00:59:17.150 --> 00:59:35.200
نعم لكن الذي يدخل دخولا اوليا مسألة الاشتراط انه لا يتم هذا الا بهذا. يدخل دخولا اوليا. و الاجماع على ان نكاح الشغار حرام لكن هل يقتضي بطلان العقد او لا يقتضي الجمهور على انه يقتضيه

170
00:59:35.500 --> 00:59:51.250
نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية. يقول عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن نكاح المتعة

171
00:59:51.850 --> 01:00:13.600
والذي في البخاري نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية وهذا كان يوم خيبر سنة سبع والمتعة ابيحت ثم حرمت. ثم ابيحت بعد ذلك ثم حرمت الى يوم القيامة. والمراد بنكاح المتعة

172
01:00:13.650 --> 01:00:40.750
النكاح المؤقت بوقت ينتهي فيه العقد ينتهي فيه العقد شهر اكثر اقل بنهاية المدة خلاص لا ارتباط بينهما. هذا نكاح المتعة. مؤقت بوقت ومؤجل الى اجل ينتهي فيه من غير شيء زائد يعني من غير طلاق بينتهي التلقائية

173
01:00:41.200 --> 01:01:00.550
ونكاح المتعة فاذا اتفق بين الطرفين على اجل محدد فهو نكاح المتعة واستقر الامر على تحريمه ونقل عن بعض الصحابة جوازه لا سيما ابن عباس وصح عنه الرجوع. وصح عنه انه رجع

174
01:01:00.900 --> 01:01:18.750
وذكر ابن حزم جمع من الصحابة انهم قالوا به لكن الحافظ ابن حجر نقل عن كل واحد منهم بالاسانيد الصحيحة انه رجع عن القول بها. فاستقر الاجماع على انها حرام. ولم يقل بذلك الا شذاذ من الروافض

175
01:01:19.050 --> 01:01:37.700
هذا نكاح المتعة وهو نكاح باطل نكاح باطل وعلى هذا من نكح المتعة يحد ولا يعزر هل نقول يحد؟ لانه نكاح باطل وجاء عن جعفر جعفر الصادق الذي يعتمد عليه الشيعة

176
01:01:37.800 --> 01:01:53.650
بجميع طوائفه انه قال المتعة هي الزنا وثبت عن عمر رضي الله عنه انه قال لا اوتى برجل نكح المتعة الا جلدته الحد الا جلدته الحد فهل نقول ان مثل هذا

177
01:01:54.000 --> 01:02:11.500
وما ورد فيه من نصوص وما قيل به من قبل بعض الصحابة وان ثبت الرجوع عنهم ان نقول ان هذه شبهة يدرأ بها الحد ويكتفى بالتعزير او نقول لا هذه وجودها مثل عدمها واستقر الامر والاجماع على انه حرام

178
01:02:11.500 --> 01:02:30.350
نكاح باطل موجب للحد يعني شخص متزوج عنده زوجة واولاد فرأى امرأة ترى المتعة من من اي طائف من الرافضة ومن غيرهم فاتفقوا وياها لمدة شهر مثل هذا يرجم واللائحة عزار

179
01:02:30.450 --> 01:02:51.750
او ينظر فيما عنده من شبهة نعم بايش عقد ايش عقد مكتوب رسمي تزوج فلان وفلان لمدة شهر ينتهي العقد بانتهاء المدة. عقد لكن العقد يحل المحرم العقود تهلل الحرام

180
01:02:52.250 --> 01:03:09.650
له علاقة عقد عقد عند على زوجة ابيه مكتوب وشهود ينفع عقد على محرم. هل يعزر او يحد؟ انا اقول هذا يرجم ولا ننظر ما عنده؟ قال قال والله انا عندي ثابت ان ابن عباس يقول بالمتعة وانا

181
01:03:09.650 --> 01:03:26.550
الامة وترجمان القرآن وش تدورون نقول هذه شبهة تدرأ عن الحد او نقول لابد من ان يحد نعم يعني اذا كان جاهل او لا سب جاهل او يعني ينظر في مقدار الشبهة التي آآ وقرت في قلبه وجعلته يقدم في

182
01:03:26.550 --> 01:03:47.550
طيب هذا الشخص جاء ليتزوج مدة معينة انتدب الى بلد لمدة شهر قال بدل ما اجلس عزوبي اتزوج على الا يخبر المرأة ولا ولي امر المرأة ولا تعرف المرأة بحال انه يطلقها. في اليوم الفلاني وهو مقرر انه حاجز

183
01:03:47.600 --> 01:04:06.000
حاجنا الاياب في يوم كذا ومحرر اه ومبيتن النية انه يطلقها في يوم كذا في يوم الرجوع. نعم. يجوز ولا ما يجوز؟ تسمونه ايش؟ الزواج بنية الطلاق. على ائمة كلهم على جوازه

184
01:04:06.150 --> 01:04:28.300
الا الاوزاعي ورواية عند الحنابلة شرط شريطة الا تعرف المرأة ولا يعرف ولي الامر المرأة لا بشرط ذكري ولا بشرط عرفي لان الشرط العرفي له حكم الشرط الذكري اذا عرفوا هذا هذا الرجل كل سنة يجي شهر

185
01:04:28.650 --> 01:04:41.350
وعرف من عادته وطريقة انه يتزوج في اليوم انه يمشي هذا عرفنا انه متح. يعني ده شرط عرف يتكرر منه وعرف عنه فمثل هذا النكاح جائز عند جماهير اهل العلم

186
01:04:41.450 --> 01:05:01.050
طيب اذا وقت الطلاق بوقت لا بد من حصوله. هل يسمى متعة ولا ما هو متعة يعني اذا قال لزوجته اذا دخل رمظان فانت طالق اذا رؤي هلال رمظان فانت طالق

187
01:05:01.750 --> 01:05:22.050
رمظان لابد من مجيئه فكأنه هذه الزوجة عندها الاجل ينتهي بوقت محدد. متى تطلب نعم؟ اذا جاء ولا نقول خلاص هذا مثل المتعة نكاح مؤجل الى رمظان اذا يبطل الان

188
01:05:22.200 --> 01:05:46.600
نعم هو علقه بشرط لابد من وقوعه كيف بالعقد يصير متعة ام عيال جايبة عشرة منهم لكن فيه شبه من المتعة ولا ما فيه نعم هذا قال انا بقيتي في هذه في هذه البلدة انا اريد انتقل الى بلد اخر في واحد رمضان انا معين في بلد اخر وعندهم عيال وفي من اهل هذا البلد

189
01:05:46.600 --> 01:06:06.550
ومستعدة تذهب معه الى البلد الثاني فقال شوفي يا ام فلانة اذا جاء رمظان فانت طالق لكن في وجه شبه من المتعة ولا ما في حدد مدة النكاح الى رمضان فقط. الان الان يا الاخوان وش وش شبه في تعليق الطلاق على امر

190
01:06:06.550 --> 01:06:25.800
لابد من وقوعه. في وقت محدد نعم وين؟ ما في عقد ما لا العقد من من عشرين زوجة ام عيالنا عشرين اولاد منها لكنه قال انت في يوم واحد رمضان تباشر في المنطقة الاخرى الثانية

191
01:06:26.350 --> 01:06:48.000
وقال بدل ما اسحب عشارة البزران اخذ من البلد الثاني مرة ما عنده عيال. فقال يا ام فلان ترى اذا جاء رمظان فانت طالق. الان عرفنا نهاية العقد عرفنا ففيه وجه وجه شبه المتعة. نعم. ولذا يرى المالكية انه متعة. فتطلق الان

192
01:06:48.000 --> 01:07:08.000
اذا علق على امر لابد من وقوع تطلق الان والجمهور على انها لا تطلق الا اذا حصل الشرط الا اذا حصل الشرط طيب وش الفرق بينه وبين نعم؟ لا لا اقول قول الجمهور كونها ما تطلق الان وش السبب؟ يغتفر في الاستمرار ما لا يغتفر

193
01:07:08.000 --> 01:07:31.750
ابتداء نعم يغتفر بالاستمرار ما لا يغتفر بالابتداء المتعة معروفة البداية والنهاية يعني متفق عليها من البداية وهذه عرفت النهاية فقط لكن هل له ان يرجع في شرطه؟ يرجع في هذا النكاح قبل حصول الشرط ولا ما هذا؟ نعم؟ نعم

194
01:07:31.850 --> 01:07:53.350
يقول بدل ما تحسب عليه هذه الطلقة اذا دخل رمظان يقول خلاص هونا ترى الغيت الشرط نعم ما بعد وقع الى الان. طلقة ما بعد وقعت له ان يرجع عنها ولا ليس له ذلك؟ نعم؟ نعم الجمهور ليس له ذلك. جمهور اذا علقه على امر لا بد من وقوعه ليس

195
01:07:53.350 --> 01:08:09.250
او ان يضجع ونقل عن شيخ الاسلام ان له ذلك نقل عن شيخ الاسلام انه ما دام ما وقع الشرط فهو بالخيار يعني قبل وقوعه ها تارس ايه ما بعد وقع الشرط نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر

196
01:08:09.400 --> 01:08:29.250
وعن لحوم الحمر الاهلية لحوم الحمر الاهلية كانت مباحة كانت في اول الامر مباحة ثم جاء ما يدل على تحريمها والسبب انها هي الظهر الذي يركب افنية الحمر اكلت الحمر

197
01:08:29.300 --> 01:08:53.450
فصدر الامر بتحريمه فهي محرمة عند جمهور العلماء وعند المالكية مكروهة كراهة شديدة كراهة شديدة والسبب الباعث على تحريمها كونها الوسيلة وسيلة النقل فاذا افنيت والناس الناس محتاجون الى الانتقال بها

198
01:08:53.950 --> 01:09:14.350
لكن هل هذا السبب يستقل بكونه علة يرتفع الحكم بارتفاعها نعم لا يستقل بكونه علة ولا قد يقول قائل خلاص الان ما ما لها فائدة لا يستقل بكونه علة لان من الاحكام

199
01:09:14.750 --> 01:09:41.850
ما يشرع لسبب. ويرتفع السبب ويبقى الحكم. مثال ذلك نعم الاضطباع او الرمل او الرمل في الطواف. لا لا الرمل الرمل في الطواف الرمل في الطواف في عمرة القضاء قال المشركون يأتي محمد واصحابه وقد وهنتهم حمى يثرب

200
01:09:42.200 --> 01:10:04.300
فرمل النبي عليه الصلاة والسلام الاشواط الثلاثة وما منعه من ان يرموا بقية الاشواط الا الابقاء عليهم الرمل الان مشروع ولا غير مشروع مشروع فيه احد يقول ان المسلمين يجون وقد وهانتهم الحمى او المرض وغيره ارتفع ارتفعت العلة وبقي الحكم

201
01:10:04.800 --> 01:10:32.850
ومثله قصر الصلاة في السفر علته ان خفتم ارتفع الخوف وصار القصر صدقة تصدق الله فهناك علل واسباب يقرر من اجلها احكام ثم ترتفع هذه العلل واستمر الاحكام. وهذا منها الحمر الاهلية لما كانت مباحة لما كانت مباحة

202
01:10:33.150 --> 01:10:59.650
فهي داخلة في قوله جل وعلا يحل لهم الطيبات ولما حرمت يحرم عليهم الخبائث. يعني هذا الحمار بعينه امس طيب واليوم خبيث نعم لما كان حلال امس هو طيب واليوم لما حرم صار خبيء يعني انقلبت عينه من الطيب الى الخبث او نقول

203
01:10:59.650 --> 01:11:25.700
اذى طيب وخبث معنوي يتبع التحليل والتحريم. يعني مادته اللي اكل منه امس ما يتضرر واللي اكل منه اليوم يتضرر ها نعم فنقول هذا الوصف بالطيب او بالخبث هل هو تغير حقيقة بمعنى ان من اكل الحمار قبل تحريمه لا يتضرر بشيء ومن اكله بعد تحريمه

204
01:11:25.700 --> 01:11:49.750
وسيرورته خبيثا يتضرر او نقول هذه امور معنوية تابعة للحكم الشرعي وليس لاحد كلام. او ان الله جل وعلا  نزع خصائص الخصائص التي تجعلها طيبة واودع فيها الخصائص الخبيث يعني مثل الخمر ان الله جل وعلا لما حرمها سلبها المنافع

205
01:11:50.000 --> 01:11:59.450
لما حرمها سلف المنافع وهذا ليس ببعيد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين