1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضمن فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وما زلنا ايها الاحبة نلتقي ويتتابع اللقاء في شرح الحديث العاشر من كتاب عمدة الاحكام للامام الحافظي عبدالغني عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي رحمه الله. وبعد بياننا لالفاظ الحديث بدأنا نفكك فقرات

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ونبين المقاصد التي فيه فقرة فقرة ووقفنا عنده هذه الوقفة الخاصة الطويلة لانه من احاديث الاسلام المتعلقة باحكام الوضوء. ولذا وقفنا عند الحديث بيانا لتفاصيل احكام الوضوء. وبعد ان شاء الله تعالى

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ان نتم شرحه وان نتعلم الوضوء واحكامه وهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه. نمر على جملة الاحاديث التي بعده مرورا سريعا لانها ولله الحمد قد مرت معنا في ثنايا شرح الحديث. وصلنا عند قوله يقول حمران

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناء فغسلهما ثلاث مرات. ثم ادخل يمينه في الوضوء في الوضوء. غسل اليدين اول الوضوء ما حكمهما

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
مع غسل اليدين في اول الوضوء. ما حكمهما؟ ها؟ ها؟ سنة بالاجماع هذا ما تكلمنا عنه سيأتي ان شاء الله تعالى ذلك ان شاء الله بشكل سريع. غسل اليدين اولا

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
وضوئي قبل المضمضة والاستنشاق ما حكمهما؟ سنة بالاتفاق بلا خلاف ولا نزاع. قال ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر. ثم غسل وجهه ثلاثا. تكلمنا عن المضمضة والاستنشاق والاستنثار

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
معناها والتفريق بينها وبعض احكامها وهل تشمل المضمضة او مد الماء يدخل في مسمى المضمضة ام لا يدخل في مسمى المضمضة مضى والاستنثار هل يكون باليد ام لا يكون باليد؟ ذكرنا بعض التفاصيل الفقهية التي ذكرها العلماء في دواوين الفقه وركزوا عليها

9
00:02:40.000 --> 00:03:06.250
ثم قال ثم غسل وجهه ثلاثا بينا حدود الوجه شرعية وبينا حكم غسل الوجه وانه فرض من فروض الوضوء بالكتاب والسنة والاجماع. وبينا احكام الشعر النابت على الوجه. اللحية والحاجبين وما ينبت او ما يتعلق بشعر مقدم الرأس وانواع اصحابه الاقرع والافزع

10
00:03:06.250 --> 00:03:26.250
والافرغ بينا احكامها جميعها. بعد بيان لحدود الوجه تكلمنا عن احكام اللحية وحكم اللحية وما استرسل منها ثم ذكرنا حكم تخليل اللحية. وقلنا ان القول الارجح والاوجه ان تخليل اللحية واجب

11
00:03:26.250 --> 00:03:46.250
واجبات الوضوء. لكن تركه لا يؤثر في صحة الوضوء. لكن تركه لا يؤثر في صحة الوضوء. وانما قد يعرض بل يعرض صاحبه للاثم. ان شاء الله يسلمنا واياكم. ثم وصلنا عند قوله رضي الله عنه ويديه الى المرفقين

12
00:03:46.250 --> 00:04:06.950
وشرعنا في الكلام في غسل اليدين الى المرفقين. وقلنا ان غسل اليدين فرض من فروض الوضوء بالكتاب والسنة والاجماع  وبينا المرفق ما هو؟ وما تعريف العلماء له؟ ثم تكلمنا عن مسألة تتعلق بغسل

13
00:04:06.950 --> 00:04:28.250
اليدين للمرفقين وهي هل يدخل المرفقان في فرض غسل اليدين ام لا ما حكم غسل المرفقين مع يدين هل لابد ان يدخل المرفقان في غسل اليدين لان الله عز وجل ايش يقول في الاية

14
00:04:28.750 --> 00:04:48.750
ايش يقول؟ قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وهنا وقع الخلاف والنزاع بين العلماء كما قرأنا عليكم من كلام ابن رشد رحمه الله تعالى في بداية المجتهد ونهاية المغتسل. قالوا الخلاف الخلاف في هذه المسألة يرجع الى امرين. ما هما؟ امرين

15
00:04:48.750 --> 00:05:10.100
لغويين ما هما؟ الامر الاول معنى اله؟ هل تعني الى الغاية؟ وهل ما بعدها يدخل فيما قبلها والثاني ماذا؟ معنى اليد. هل مسمى اليد يشمل المرفق ام لا يشمل المرفق؟ ثم شرعنا في بيان اقوال العلماء

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
وقلنا اخواني ان هذه المسائل المتعلقة باحكام الوضوء الخلاف فيها خلاف ماذا؟ خلاف ماذا؟ حديث ولذا لابد لطالب العلم ان يعتني بجناحي العلم فمن دون هذين الجناحين لا يصل طالب العلم

17
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
الى العلم الصحيح لا يمكن لا بد لطالب العلم ان يعتني بجناح الاثبات وهو ما يتعلق بعلوم الحديث وان يعتني الاستنباط وهو ما يتعلق بعلم اصول الفقه. وللخطيب البغدادي رحمه الله تعالى رسالة بديعة وهي بعنوان نصيحة

18
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
اهل الحديث وكان ينصح فيها رحمه الله تعالى اهل الحديث باشياء. ومما نصح فيه وهو حرص اهل الحديث لابد ان يعتنوه بالفقه وفهم النصوص والعناية بها والاستنباط منها وهذا لا يتم الا بالعناية بعلم

19
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
من اصول الفقه وانا اعتقد ووجدت الحمد لله كثيرا من يقول من هذا علم اصول الفقه اسمعوني ماذا اقول علم اصول الفقه وعلم اصول الحديث علم المصطلح وعلم التخريج ودراسة الاسانيد والحكم على النصوص علماني

20
00:06:30.150 --> 00:06:54.700
يدلان على ربانية الشريعة فالاول يحفظ الشريعة في اثباتها. والثاني يحفظ الشريعة في احكامها ودلالتها على احكامها ولذلك لابد من العناية بالعلمين من دون العلمين لا يسلم طالب علم. ولذا افة كتب الفقه من المتون المذهبية

21
00:06:54.700 --> 00:07:14.700
لا سيما بعض المتقدم والمتأخر افاتها كثرة الاحاديث الضعيفة والموضوعة فيها يبني المذهب عليها حكماه وقد ينتصر الى هذا القول في رد على المخالفين. والحديث قد يكون ضعيفا باتفاق اهل الحديث

22
00:07:16.200 --> 00:07:34.200
اتفاق اهل الحديث ولكنه لانه قاله امام المذهب. واحنا كررنا وقلنا مرارا تكرارا. انتم طلبة علم ما يعذر به الائمة المتقدمون. وما كتب في اعذارهم لا يعذر به من؟ المتأخرون. الامام لما قال قولا

23
00:07:34.200 --> 00:07:54.200
خالف فيه حديثا او صريح حديث فهذا على الغالب. الحديث اما لم يبلغه او لانه لم يصح لم يصله من طريق صحيح او لانه كان يعتقد انه منسوخ او لانه تأول النص تأويلا يعذر به. هذا بالنسبة لمن؟ للائمة المتقدمين

24
00:07:54.200 --> 00:08:14.200
اما المتأخرون وقد رد على ائمتهم وزيفت اقوالهم وبين الصحيح من الضعيف ورد عليهم امثالهم من الائمة وحرر المسائل والاقوال ما عاد للمتأخر عذر ان يقول هذا قول امام المذهب. هذا مش عذر امام الله جل في علاه. وانا لا اتكلم عن عموم المسلمين

25
00:08:14.200 --> 00:08:34.200
عموم المقلدة من عوام المسلمين الذي دينه يأخذه ممن؟ فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فيأخذه بمجرد السؤال. انا اتكلم من يتصدر اليوم الى رتبة العلم ويعين في مجالس الافتاء ويتكلم بالمسائل الشرعية العامة ويريد

26
00:08:34.200 --> 00:08:54.200
التزام المسلمين بمذهب واحد دون سائر المذاهب. والعمل بمقتضى هذا المذهب مما يفضي الى ايقاع المسلمين في الحرج من حيث يشعر او لا يشعر او يريد او لا يريد. ولذلك يا طلبة العلم اعتنوا بعلمي الحديث وعلم اصول الفقه من دونهما لن تقوم لطالب

27
00:08:54.200 --> 00:09:14.200
العلم قائمة ولن تستوي له ولن يستوي له علم. ومن ذلك المسائل التي بين ايدينا. فانكم لاحظتم ان مدار الحكم في هذه ينبغي على التصحيح والتضعيف وبناء على تصحيح العلماء وتضعيفهم نقول بماذا؟ نقول بالحكم الذي ثبت بمقتضى النص الثابت

28
00:09:14.200 --> 00:09:34.700
ولذا ايش يقول الخطيب البغدادي؟ وانما اسرعت السنة المخالفين الى الطعن على المحدثين لم؟ قال لجهلهم في اصول الفقه بعض ائمة الحديث واعيان المحدثين لا يعرف له في الفقه قول

29
00:09:34.750 --> 00:09:56.750
من مثل ها يا دكتور احمد من مثل يحب اربعين. الامام يحيى ابن المعين لا يعلم امام الجرح والتعديل وهو ميزان مع الامام احمد. وكلاهما الميزان في علم الجرح والتعديل في زمانهما وزمان من بعدهما. الامام يحيى بن معين لا يعرف عنه الا كلامه في الرجال

30
00:09:57.250 --> 00:10:17.350
تمام؟ فبعض الناس ماذا يقول؟ يقول الامام احمد محدث الامام يحيى محدث ولا معرفة او دراية له في الفقه وهذا يبعد على رجل قد يحفظ كما كبيرا من النصوص. لكن فرق بين جعل تخصصه واهتمامه كله وجله في فن معين. ولذا صار يطعن بعض

31
00:10:17.350 --> 00:10:37.350
في اهل الحديث من قديم فقالوا الامام احمد محدث وليس لفقيه وارادوا في ذلك اهدار مذهب ابي احمد وان تكون الامة تدور حول المذاهب الثلاث دون مذهبه. ولذلك الخطيب البغدادي اصابته الغيرة الحمية. فقال وانما اسرعت

32
00:10:37.350 --> 00:10:57.350
سنة المخالفين الى الطعن على المحدثين لجهلهم في اصول الفقه. وادلته في ضمن السنن مع عدم معرفتهم بمواضعها. فاذا صاحب الحديث بالتفقه فاذا عرف صاحب الحديث بالتفقه خرست عنه الالسن

33
00:10:57.350 --> 00:11:21.400
محله في الصدور والاعين. ولذلك قال ابو عاصم النبيل رحمه الله تعالى الرئاسة في الحديث بلا دراية ثم قال عبارة قاسية لذلك لابد لطالب العلم ان يعتني. ولذا ائمتنا عبر التاريخ الذين رفع الله شأنهم وبزوا على اقرانهم وجعل الله الامة تدور في

34
00:11:21.400 --> 00:11:41.400
اقوالهم وترجيحاتهم واجتهادهم تجدهم قد اتقنوا هذين الفنين الفنين واعتنوا بهذين العلمين. نرجع الى مسألتنا فهي مسألة غسل المرفقين مع اليدين. قلنا اختلف العلماء في المسألة الى قولين. القول الاول

35
00:11:41.400 --> 00:12:01.400
بجمهور العلماء القائلين بادخال المرفقين في غسل اليدين. بوجوب غسل المرفقين وادخالهما في غسل اليدين وقال الزفر معروف زفر زفر بن الهدي تلميذ ابي حنيفة الثالث وكان متوسعا في الاقنسة وحذر العلماء من

36
00:12:01.400 --> 00:12:17.900
الزفر رحمه الله. وقال زفر وابو بكر بن داود لا يجب ادخال المرفقين. وهذا القول الثاني قلنا هو رواية عام مالك واحمد وهو ترجيح ابن حزم رحمه الله تعالى. طيب

37
00:12:18.600 --> 00:12:32.250
قلنا المسألة ما خلاف فيها ماذا؟ خلاف حديثي ثم شرعنا في ذكر الادلة. لا الخلاف في المسألة قلنا خلاف حديثي. نسرد النصوص ونبين احكام العلماء فيها. حتى نصل الى الراجح سريعا. قلنا

38
00:12:32.250 --> 00:12:59.050
الاول اللي ذكرناه اي حديث اي حديث حديث ابي هريرة في صحيح مسلم وقال فيه فتوضأ يقول عبدالله بن المجمر يقول رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى ماذا؟ حتى اشرع في العضد

39
00:12:59.200 --> 00:13:20.250
تمام قال ثم يده اليسرى حتى اشرع في عضد ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه

40
00:13:20.250 --> 00:13:44.850
وسلم يتوضأ الحديث قال النووي رحمه الله تعالى على قوله شرحا لقوله اشرع في العضد قال اي ادخل الغسل فيهما. طيب سؤال فعل النبي صلى الله عليه وسلم غاية ما يدل عليه عند الاصوليين ماذا؟ ها

41
00:13:44.850 --> 00:14:05.000
السنية والاستحباب تمام؟ النبي صلى الله عليه وسلم فعل فعلا تمام؟ ولم يأمر به صلى الله عليه وسلم ما حكم الفعل استحباب الان فعل ابي هريرة رفعه الى من الى النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:14:05.050 --> 00:14:22.800
اذا النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فشرع في العضد فغاية ما يدل عليه فعله صلى الله عليه وسلم ماذا غاية ما يدل عليه ماذا؟ الاستحباب فنقول غسل المرفقين مع اليدين ماذا

43
00:14:23.050 --> 00:14:58.650
مستحب لذا هذا النص كلام صحيح  ها هل الرسول طيب ايش حكمه الان ما يبين مجمل؟ قد يكون طيب جزاك الله خير هات يدل على طيب من عنده زيادة؟ هات يا شيخ محمد

44
00:14:58.650 --> 00:15:15.700
النبي عليه السلام لو انه الحديث الثاني كان ترى كان ترك؟ كان ترك لا النبي صلى الله عليه وسلم لدلالته على الاستحباب لا يحتاج الى ان يفعل ويترك الان راح نتكلم في الاصل مسألة الاصل

45
00:15:16.050 --> 00:15:34.600
قلنا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الاصل يدل على ماذا؟ على الندب والاستحباب والسني على اصطلاح الاصوليين. تمام؟ طيب هنا من شلل فعل ما امر قال قال ابو هريرة توضأ ابو هريرة حتى اشرع في العضد. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ

46
00:15:34.850 --> 00:15:54.850
الحديث سنة يتكلم في سنة قولية ولا فعلية؟ سنة فعلية. فالسنة الفعلية غاية ما تدل عليه ماذا؟ الاستحباب والندب ليست فكيف نستدل بهذا النص على ان ادخال المرفقين في الغسل فرض من فروض الوضوء؟ كيف تستدل

47
00:15:55.450 --> 00:16:37.800
لكن من دلالتها ايضا ان المرفق يدخل في في اليدين الامر ايسر من هذا عبارتين بس يا اخواننا جملتين هات يا الاية طيب كلام اخونا هو الكلام الصحيح لكن نحتاج الامر الى تعبير احسنت فعل النبي صلى الله عليه وسلم يفسر الاية. الاية جاءت امر

48
00:16:37.800 --> 00:17:03.800
مش عامرة فالحكم بقي على اصله وهو الامر. ففعل النبي ماذا جاء؟ فسر لنا مقصود الاية. فنحن ناخذ الفرضية من الاية والفعل والحديث لا نأخذه من الفعل مستقلا فلما جاء الحديث يفسر لنا الاية فهمنا ان غسل المرفقين ان قول الله الى المرفقين انما يراد منه ماذا

49
00:17:03.800 --> 00:17:23.800
معالي مرفقين. سيأتي معنا بيان ذلك. الحديث الثاني الحديث الذي رواه الدارقطني رحمه الله تعالى وهو حديث جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ ادار الماء على

50
00:17:23.800 --> 00:17:44.250
ماذا على مرفقيه. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ ادار الماء على مرفقيه. ماذا قال الدار قطني في هذا الحديث قال بعده ابن عقيل ليس قوي. فالدارقطني مال الى ماذا؟ الى ضعفه

51
00:17:44.450 --> 00:18:07.400
والشيخ الالباني رحمه الله تعالى اورد الحديث وان قلنا في سلسلة الاحاديث الصحيحة وله بحث ماتئ في صفحة واحدة وهذا البحث يجعل يجعلك طبعا توافق وتميل الى ما قرره الشيخ الالباني رحمه الله الى ان الحديث ماذا

52
00:18:07.500 --> 00:18:28.500
صحيح باسناده بالشواهد ولذلك لما خرج الشيخ الحديث في الصحيحة في المجلد الخامس صفحة تسعة وتسعين ثم تكلم هو في اسناد هذا الحديث ضعفه واورد كلام الدارقطني لما قال ابن الدرقطني فيه ابن عقيل ليس بقوي

53
00:18:28.550 --> 00:18:45.350
ثم بعد ذلك ماذا قال الشيخ الالباني رحمه الله تعالى؟ قال اسمعوني حتى نعرف ان السلسلة الاحاديث الصحيحة الاحاديث التي فيها اوردها الشيخ الالباني في الصحيحة لا يلزم ان تكون صحيحة باسنادها

54
00:18:45.600 --> 00:19:01.750
انما قد تكون صحيحة بماذا؟ بالشواهد متابعات. والا الاسناد الاول الذي اورده الشيخ الالباني للحديث قد يكون متكلم تمام؟ يقول الشيخ الالباني بعد ان بين ضعف الحديث ايش لفظ الحديث

55
00:19:02.250 --> 00:19:19.550
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ ماذا فعل؟ ادار الماء على مرفقيه. قال الشيخ بعد ذلك وفي الباب ايش وفي الباب يعني في ماذا؟ في موضوع هذا الحديث وهو غسل المرفقين

56
00:19:19.650 --> 00:19:39.500
الوضوء وعادة من كان يكثر من هذا اذا اورد الحديث تحت باب ثم يورد الحديث الاقرب اسنادا عنده رحمه الله تعالى هذا الامام ثم يقول وفي الباب فيورد من؟ من الصحابة روى هذا الحديث. هذا صنيع من

57
00:19:39.550 --> 00:20:05.250
الترمذي رحمه الله تعالى وهذا من اجمل بدائع سنن الترمذي. وكتاب الترمذي الجامع كتاب نقد ليس فقط كتاب رواية كتاب نقد وكتاب فقه كتاب الجامع للترمذي كتاب نقد وكتاب فقه. ولذلك كتب احد الاخوة المعاصرين رسالة سماها غذاء الالبان

58
00:20:05.250 --> 00:20:26.450
لما قال عنه الترمذي وفي الباب؟ وجاء على كل الاحاديث التي قال عنها الترمذي وفي الباب عن ابي بكر وعمر وحفصة وعائشة فكان يؤتي بالعيادة بالحديث ويذكر مضانه ويخرجه مع الحكم عليه. يقول الشيخ الله يرحمه وفي الباب اي في باب غسل

59
00:20:26.450 --> 00:20:50.100
مرفقين يقول وفي الباب عن ثعلبة ابن عباد عن ابيه مرفوعا في حديث فضل الوضوء يقول في هذا الحديث ثم غسل ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه ثم تكلم الشيخ الالباني ان هذا الحديث فيه ضعف

60
00:20:50.200 --> 00:21:07.550
ذكر الشيخ الالباني رحمه الله ان هذا الحديث ايضا فيه ضعف. ثم قال بعد ذلك ومما يقوي الحديث ما نعيم ابن عبد الله ابن المجمر قال رأيت ابا هريرة فذكر شاهدا حديث من

61
00:21:07.700 --> 00:21:24.850
حديث مسلم الذي اوردناه انفا والحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري اورد الاحاديث المتعلقة في غسل المرفقين مع في حال الوضوء ثم قال بعدها رحمه الله فهذه الاحاديث

62
00:21:24.850 --> 00:21:44.850
يقوي بعضها بعضا. يقول حافظ ابن حجر في الفتح فهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا اذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحديث الذي اورده رواه الدارقطني من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه

63
00:21:44.850 --> 00:22:03.750
وسلم ادار الماء على مرفقيه وحديث ثعلبة ابن عباد وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل ذراعيه حتى اسال الماء على مرفقيه. وحديث ابي هريرة اشهر اشرع في العضد. هذه الاحاديث كلها تدلنا على ماذا

64
00:22:03.850 --> 00:22:27.550
على ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وغسل مرفقيه. وان المرفقين يدخلان في قول الله تعالى الى المرافق. وان الى هنا في هذه الاية لا يراد بها الغاية انما يراد بها ماذا؟ مع يراد بها ان معناها ماذا؟ مع كما

65
00:22:27.700 --> 00:22:49.600
سنذكر سريعا. طيب ورد حديث ايضا حديث رواه الدارقطني عن حمران مولى عثمان يقول سمع عثمان بن عفان قال هلم اتوضأ لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ويديه الى المرفقين حتى مس اطراف العضدين

66
00:22:49.950 --> 00:23:15.650
الحديث تعرفون احنا معنا احنا نقرأ احنا نشرح اي حديث حديث حمران عن عثمان حديث عمران برواياته والفاظه ليس فيه ذكر ماذا لفظ فغسل وجهه ويديه الى المرفقين حتى مس اطرافا عضديه. ولذلك هذه الرواية

67
00:23:15.900 --> 00:23:34.100
قال العلماء عنها ماذا؟ شاذة. هذه هذا اللفظ من حديث عثمان الذي توضأ فيه ووصف فيه وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد في طرق الحديث الا في هذا الطريق عند دار قطب

68
00:23:34.900 --> 00:23:51.050
عند الدار قطب فهذا اللفظ ويديه الى المرفقين حتى مس اطراف العضدين. قال العلماء هذه زيادة شاذة في الحديث. زيادة شاذ ذوي الحديث. والعجيب ان الحافظ ابن حجر رحمه الله حسنها في الفتح

69
00:23:51.150 --> 00:24:16.800
الحافظ ابن حجر رحمه الله حسنها في الفتح ولعله حسنها بالشواهد التي ذكرناها انفا. ايضا مما استدل به الحديث الذي رواه البزار  بسنده عن وائل ابن حجر وفيه قال ثم ادخل يمينه في الاناء فغسل بها ذراعه اليمنى حتى جاوز المرفق ثلاث

70
00:24:16.800 --> 00:24:36.100
ثم غسل يساره بيمينه حتى جاوز المرفق وهذا الحديث ضعيف لا يثبت. وجاء ايضا عند الطحاوي رحمه الله في شرح عثمان في شرح معاني الاثار اه بسنده عن ثعلبة ابن عباد العبدي الحديث الذي ذكرناه

71
00:24:36.250 --> 00:25:06.100
والذي فيه قال قال ثم يغسل ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه. والحديث هذا باسناده ماذا؟ ضعيف لكنه حسن بل وصحح شواهده التي وردت. وقلنا الحافظ ابن حجر يقول هذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا. اذا قول الله تعالى فاغسلوا وجوهكم واديكم الى المرافق

72
00:25:06.200 --> 00:25:25.000
اظهر لنا ان الى بمعنى على الصحيح انها بمعنى مع. وان غسل المرفقين مع اليدين يدخل في فرضية غسل اليدين في الوضوء. اذكر لكم شيئا سريعا قال بعض علماء اللغة

73
00:25:25.100 --> 00:25:49.350
متى يدخل ما بعد الى فيما قبلها قالوا وهذا نسب مبرد او المبرد المبرد اه الامام اللغوي المعروف. ونقله عنه جماعة منهم ابن القصار رحمه الله تعالى في علوم الادلة. قال ان الحد

74
00:25:49.350 --> 00:26:16.100
اذا كان من جنس المحدود دخل في جملته وان كان من غير جنسه لم يدخل الحد وين الحد اللي هو ما بعد ماذا ما بعد الى تمام اذا كان من جنس المحدود مثلا آآ قال آآ تقص الثوب من هنا الى هنا

75
00:26:16.100 --> 00:26:36.350
فان كان ما بعد الى او الحد الى من جنس محدود يدخل في ماذا؟ في المحدود. اذا كان ليس من جنسه قال لم يدخل فيه وهذا نزع فيه هذا نزع فيه ولم يقر يقر عليه علماء اللغة

76
00:26:36.800 --> 00:27:00.500
يقول ابن القصار في كتاب عيون الادلة وكتاب عيون الادلة كتاب بديه. ابن القصار مالكي امام مالكي. وله عناية في الحديث. في كتابه هذا له اشارات ولفتات بديعات جدا جدا. لا سيما في ايراد الادلة المستدل بها في المسألة المنظورة

77
00:27:00.500 --> 00:27:22.250
وفي محل نظر  يقول ابن القصار وفي الاية دليل اخر يدل على ان اسم على ان المرفقين يدخلان في نغسل اليدين يقول وفي الاية دليل اخر ان اسم اليد يتناول جميعها الى

78
00:27:22.600 --> 00:27:42.100
الى الابط بدليل ما روي عن عمار ابن ياسر لما تيمم فانه لما تيمم مسح الى وين؟ الى الاباط. مسحا الى ان بلغ منتهى اليد امتثالا لما لما فعل عمار ذلك

79
00:27:42.900 --> 00:28:05.150
يقول ابن القصاب امتثالا لما اقتضاه الاسم. هو لما بلغه النص ان التيمم مسح اليدين هو ومباشرة تعامل مع مطلق اسم اليد. فبلغ بها الى ماذا؟ الى منتهى اليد يقول اعني اسم اليد. قال وعمار من وجوه اهل اللغة

80
00:28:05.500 --> 00:28:28.150
فاذا تقرر ان اليد اسم لها الى الاباط ثم امر الله تعالى بغسل اليدين اقتضى الاسم غسل اليدين الى وين الى الابط الان قال الله تعالى آآ يأمرنا بغسل يدين الى وين

81
00:28:28.700 --> 00:28:49.200
الى المرافق تمام؟ يقول لو قال الله واغسلوا ايديكم من قال ايديكم دون الى المرافق لكان هذا يشمل ماذا؟ غسل اليدين الى وين؟ الى الابطين قال واستثنى مما اوجبه الاسم ونقص منه بقوله الى المرافق

82
00:28:49.450 --> 00:29:10.250
اذا ماذا نفهم؟ يقول ابن القصار فنفهم ان البر ان المرفق بقي ماذا بقي مغسولا بقي مغسولا مع الذراعين بمقتضى ماذا؟ بمقتضى اسم اليد اي انه يدخل في مسمى اليد

83
00:29:10.300 --> 00:29:24.500
لان الاستثناء لم يلحقه لم يلحق المرفق ولم ينتهي اليه هذا ان سلمنا ان الحد لا يدخل من محدود فقد صح ما قلنا فهو يقول لنا انه المرفق ليس حدا

84
00:29:24.700 --> 00:29:44.350
خارج المحدود بل هو من المحدود. لما؟ بدليل مسمى اليد في اللغة طيب قبل ان قال الله تعالى واتموا الصيام الى الليل هنا معناها ماذا؟ مع الليل؟ لا والانتهاء غاية. ذكرنا اية اخرى بمعنى مع

85
00:29:45.500 --> 00:30:14.550
من يذكرنا الى شياطينهم اي مع شياطينهم واية اخرى من يذكرنا احسنت اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم. بقي هنا انبه تنبيها سريعا اخير اذا غسلنا اليد واتكلم عن الغسل الواجب لا اتكلم عن غسل السنة في اول الوضوء. من وين يكون بدايته

86
00:30:14.800 --> 00:30:43.100
من وين؟ من اطراف الاصابع. لان الناس كثير من الناس وليسمعني كثير من مسلمين جرت عادة كثير من الناس اذا اراد الوضوء ان يغسل اليه في في الغسل الواجب من الرسغ الى ماذا؟ الى المرفقين

87
00:30:43.150 --> 00:31:17.250
ومن فعل ذلك فوضوؤه باطل نجيك ان شاء الله. فوضوؤه باطل لان غسله لم يتناول مسمى اليد وما غسل اليد وغسل جزءا من اليد. ايش هو الجزء اللي غسله الساعد وادخل معه المرفق. ولم يغسل ماذا؟ لم يغسل الكفين. ومسمى اليد يشمل من اطراف الاصابع الى

88
00:31:17.250 --> 00:31:38.300
واستثني ما فوق المرفق فلم يدخل بالنص. اذا لابد للمسلم اذا اراد الوضوء بعد ان يغسل يديه ثلاثا في الاول وهذا الغسل السنة ثم يتمضمض ويستنشق ويستنثر ويغسل وجهه ثم اذا غسل يديه الغسل الفرض الواجه غسل

89
00:31:38.300 --> 00:31:52.250
ان الفرض الواجب لابد ان يكون الغسل يشمل ماذا؟ من اطراف اصابعه الى ان يدخل المرفقين الى ان يدخل المرفقين الان كيف الغسل؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يتناول

90
00:31:53.200 --> 00:32:07.500
يتناول فعل الصحابة الذين الذين رفعوه الى النبي صلى الله عليه وسلم. والذي ورد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتناول ماء بكفه ثم هذا الماء يعمم على ماذا؟ على محل الغسل

91
00:32:07.550 --> 00:32:25.800
طيب من غسل من من فوق كما ذكر اخونا انا مش عارف ايه يغسل من فوق. فش امامه طريقة الا ايش يفعل يضع يده تحت او يكون واحد يصب عليه فيبدأ هو في الوضوء. الان هو حقق الغسل. فوضوؤه من حيث الصحة ماذا

92
00:32:25.800 --> 00:32:45.800
لكنه خالف السنة لكنه خالف السنة. نسأل الله يحفظكم ويبارك فيكم. لهذا ننهي قول النبي صلى الله عليه قول عثمان رضي الله عنه وهو يقول قول حمران عن وضوء عثمان يقول ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين

93
00:32:45.800 --> 00:33:05.800
ثلاثا ثم مسح برأسه فيكون لقاؤنا ان شاء الله تعالى في المجلس القادم في احكام مسح الرأس وما اكثرها في احكام مسح الرأس وما اكثرها. فنتكلم فيها ان شاء الله تعالى. الله يتقبلنا واياكم ويجمعنا واياكم

94
00:33:05.800 --> 00:33:20.600
على خير حال انه جواد كريم رحمن رحيم. نلتقي لاحد القادم ان شاء الله تعالى وفقنا الله واياكم لرضاه. ويسر الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والدعوة المباركة انه جواد كريم والحمد