1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وما زال لقاء يتتابع في شرح متن عمدة الاحكام في معالم الحلال والحرام عن خير الانام محمد عليه الصلاة والسلام. مما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
وهو العمدة المعروف المشهور في احاديث الاحكام للامام الحافظي عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي الله وما زلنا مع الحديث العاشر وهو حديث حمران مولى عثمان رضي الله عنه والاشهر في احاديث وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ولاهمية الحديث والباب

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
وقفنا مع الحديث وقفة طويلة وهذا ما يستحقه لاننا من خلال هذه الوقفة نجمل غالب احكام الوضوء ولا يخفى عليكم ما حاجة المسلم للوضوء. وبلغنا قوله رضي الله عنه وارضاه

5
00:01:40.000 --> 00:02:11.750
قال ثم مسح برأسه حمران يقول رحمه الله انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه. فغسلهما ثلاث ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه

6
00:02:11.750 --> 00:02:41.750
الى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثة ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من

7
00:02:41.750 --> 00:03:01.750
من ذنبه اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يغفر لنا ذنوبنا وان يكفينا شرها وشؤمها واثرها وتبعاتها في الدنيا والاخرة. انه جواد كريم رحمن رحيم. وكنا قد وقفنا في اللقاء الماضي عند قول عثمان

8
00:03:01.750 --> 00:03:19.300
انا واصفا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم عند قول حمران واصفا وضوء عثمان الذي هو في الحقيقة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم مسح برأسه وتكلمنا عن حكم مسح الرأس

9
00:03:19.350 --> 00:03:39.350
ومسح الرأس فرض من فرائض الوضوء باتفاق العلماء. والدليل على ذلك الكتاب والسنة واجماع اهل العلم ثم اختلف اهل العلم في القدر الواجب مسحه من الرأس. واشهرها ثلاثة اقوال. قول الامام ابي

10
00:03:39.350 --> 00:03:59.350
حنيفة يقول المسح الواجب هو الناصية بقدر ربع الرأس. وقول الامام الشافعي ان المسح الواجب هو ما يقع عليه مسمى الرأس حتى قال بعض الشافعية ولو شعرة. واما مذهب ما لك

11
00:03:59.350 --> 00:04:20.650
والامام احمد عليهم رحمة الله ان القدر الواجب هو مسح الرأس مسح الرأس كله. مسح الرأس كله ثم درسنا ادلة المسألة وادلة المذاهب وتبين لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:21.050 --> 00:04:46.200
اه فيما ذكرنا من الادلة جملة وفيما ذكرنا من من كلام الامام العيني رحمه الله في شرح معاني الاثار نخب الافكار ها؟ فذكر جملة من النصوص ووجدنا ان النصوص بالجملة لم تسلم من مقال الا ما خلا طريقة

13
00:04:46.200 --> 00:05:11.950
للمسح وهما مسح الناصية مع العمامة ومسح الرأس كاملا اقبالا وادبارا. وبقيت طريقة جاءت وثبت فيها النص عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي ذكرها بالتفصيل وهي مسألتنا يوم وهي مسح العمامة دون مسح الناصية

14
00:05:12.700 --> 00:05:35.250
ولذا يتفرع عن مسح الرأس مسائل. ما حكم مسح العمامة؟ ما حكم مسح المرأة على خمارها ما حكم مسح القلنسوة او القلنسوة او القلنسوة؟ ما حكم مسحها؟ القنصلة اللي هي ايش

15
00:05:35.250 --> 00:05:57.900
طاقية تمام وما حكم مسح العنق؟ واذا قلنا بالمسح على العمامة هل له شروط؟ فاشترط بعض الفقهاء لا يمسح على الامامة الا اذا كانت ماذا؟ الا اذا كانت ماذا؟ محنكة. يعني

16
00:05:57.900 --> 00:06:17.900
مشدودة ثابتة واشترط بعضهم ان تكون قد لبست على طهارة قياسا على خف. واشترط بعضهم ان العمامة او العمامة قد عمت الرأس في تغطيتها. هذه مسائل وهي تتعلق بمسح الرأس

17
00:06:17.900 --> 00:06:37.900
نذكرها ان شاء الله تعالى لان بعد ذلك ننتقل الى غسل الرجلين وتتمة الحديث وقد تكلمنا عن غسل الرجلين فيما مضى من المجالس بشيء من التفصيل. وقرأنا عليكم كلام شيخ الاسلام

18
00:06:37.900 --> 00:06:57.900
ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة. العلم يحتاج الى حب. والحب يخفف اثقاله ومتى تعلق القلب به ما رضيت عنه بديلا. رحم الله الامام ابا العلاء الهمزاني. توفي خمس مئة وستة

19
00:06:57.900 --> 00:07:17.900
من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان محمد ابن حسن ابن محمد ابن فضل. رحمه الله تعالى الامام المعروف كان في بغداد وعرضت كتب ابن الجواليق للبيع. ففرح بها فرحا شديدا

20
00:07:17.900 --> 00:07:42.700
فاشترى بعضها فعرضت عليه بستين دينار ذهب. فامهل الى الخميس اخذ الكتب وامهل الثمن الى الخميس وانطلق من بغداد الى همدان. همذان في اطراف ايران الان في اطراف ايران مقبلة على آآ بلاد آآ المشرق الشمالي والعراق

21
00:07:42.800 --> 00:08:02.800
فانطلق الى همذان وله دار. فعرض داره الى البيت. فاول ما عرضها جاءه رجل قال اشتريها بستين. قال بعت وهي تسوى اكثر من ذلك كثيرا. قال بعتها. قالوا يا ابا العلاء ستين دينار دار تبيع بستين دينار؟ قال بعتها

22
00:08:02.800 --> 00:08:25.200
يريد ان ينقد ثمن ماذا ثمن الكتب فاخذها وان حمل على بغداد فما جلس فيها مذان ليلة ودفع ثمن الكتب ففرح بالكتب فرحا شديدا. ذكرني هذا في كلام القاسم جمال الدين رحمه الله. في رحلته الى بيت المقدس وهي رحلة لطيفة جميلة مطبوعة في يعني كتاب لطيف. يقول لما

23
00:08:25.200 --> 00:08:45.650
فنزل من من دمشق الى آآ طبعا القاسمي توفي الف وثلاث مئة واثنين وثلاثين هجري. واظن ان رحلته كانت في الف وثلاث مئة وثمانية وعشرين هجري يقول فنزلت من الدمشق الى درعا ثم الى عمان ثم الى ثم دخل على فلسطين نابلسا

24
00:08:45.650 --> 00:09:04.250
ثم نزل الى القدس المسجد الاقصى ثم طاف في فلسطين في بعض مدنها قراها ثم رجع. يقول وهو في السلط مفتيها وشيخها واحسن وفادته وضيافته. وانزلوه في بيت اكرموه. فقال فاستبشرنا وتفاءلنا

25
00:09:04.300 --> 00:09:34.300
قال ثم فتحت كيسي واخرجت كتبي. اخرج ايش؟ كتبه. فيقول رحمه الله رحمه الله تعالى. يقول وان ان استصحابنا لكتبنا احب الينا من منادمة العروس. وان استصحابنا لكتبنا كتبنا احب من الينا من منادمة العروس رحمه الله. فابو العلاء الهمذاني كان معلقا بالعلم والكتب. توفي

26
00:09:34.300 --> 00:09:54.300
الله. وذكر الامام ابن الجوزي في كتابه المنتظم كتاب التاريخ المعروف في تاريخ الامة الملوك والامم. رحمه الله وتتابع الناس على الخبر بعد ابن الجوزي عن ابن الجوزي. ذكره الحافظ ابن رجب رحمه الله في الذيل على طبقات الحنابلة ونسبه لابن الجوزي. يقول

27
00:09:54.300 --> 00:10:18.050
ثم توفي رحمه الله ابو العلاء الهمذاني في خمس مئة وستة وتسعين للهجرة فرؤي ابو العلاء في المنام واذ هو في مدينة كاملة قد امتلأت جدرها كتبا. مدينة كاملة قد امتلأت جدرها كتبا وكان يجلس ماذا؟ يقرأ. قيل يا ابا العلاء ايش تفعل

28
00:10:18.100 --> 00:10:36.200
قال سألت ربي ان يمتعني في الجنة بالذ ما كنت اتمتع به في الدنيا فانا على ما ترون له فالعلم يحتاج حب والحب يخفف احماله واثقاله. ويحتاج الى تعلق قلب

29
00:10:36.250 --> 00:10:51.950
ومن رحمة الله بنا ان الله عز وجل جعل في هذا العلم لذة لا توجد في اي علم من العلو. كل علوم الدنيا دنيا ولذتها تتكدر الا هذا العلم سبحان الله

30
00:10:52.000 --> 00:11:08.750
لتعلقه بالدار الاخرة. ولانه طاعة في ذلك مستقلة. فالعلم يحتاج صبر. اسأل الله يوفقنا واياكم الى ما يحب ويرضاه. طيب بعد ان بينا الراجح في القدر الواجب مسحه من الرأس. قلنا ايش الراجح

31
00:11:09.450 --> 00:11:35.050
مسع الرأس كاملا اقبالا وادبارا. اختلف اهل العلم في مسألة. هل يكرر المسح  هل يمسح الرأس اكثر من مرة وقع خلاف فذهب جمهور اهل العلم الى ان الصحيح الصواب ان الرأس يمسح مرة واحدة

32
00:11:35.300 --> 00:11:51.500
وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وعليه جمهور السلف عليه علي ابن ابي طالب وعبد الله ابن عمر وسالم ابن عبد الله ابن عمر وطلحة بن مصرف والحكم ابن عتيبة وحماد وابراهيم النخعي ورواية عن سعيد بن جبير وهي رواية

33
00:11:51.500 --> 00:12:08.500
والحسن البصري ومجاهد وعليه ابو ثور وابن ابي ليلى وعليه ابن المنذر. ولذلك الامام ابن عبد البر رحمه الله في كتاب الاستذكار نسب هذا القول الى الجمهور. وهو ان المسح ماذا؟ مرة واحدة

34
00:12:08.750 --> 00:12:31.800
خالف في ذلك الامام الشافعي رحمه الله فقال رحمه الله تعالى ان الاستحباب في تكرار المسح ثلاثا ونقل عن جماعة من السلف انهم قالوا ذلك ولم يصح عن السلف القول بذلك

35
00:12:31.950 --> 00:12:52.250
وروي عن ابن سيرين رحمه الله انه قال بالمسح مرتين مرتين صار عندي كم مذهب؟ ثلاثة مذاهب. لا تكرار في المسح. الاستحباب ان يكون المسح ثلاثا ومذهب الشافعي وماذا؟ وذكر عن ابن شيرين انه قال مرتين مرتين

36
00:12:52.500 --> 00:13:12.750
والحقيقة من نظر في ادلة الطرفين يجد ان اقصد الطرفين من قال بالثلاث ومن قال بالمرة. اما مذهب ابن سيرين حتى في من يقول بمرتين مرتين الناظر في الادلة يجد انهم يستدلون بذات الادلة

37
00:13:12.950 --> 00:13:35.500
يستدلون بذات الادلة الا ان الادلة التي يستدل بها الا انها يستدل في بعض رواياتها دون بعض عند كل مذهب فالامام الشافعي رحمه الله تعالى استدل بالفاظ صريحة نصت على المسح ثلاثا واستدل بالفاظ عامة

38
00:13:35.500 --> 00:13:54.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ماذا؟ ثلاثا ثلاثا ثلاثا. فقال هذا لا يدل على الاستثناء الرأس ولولا ان المقام لا يستوعب ذلك لفصلت في الادلة دليلا دليلا واضح

39
00:13:55.150 --> 00:14:15.150
وتبين لنا الى ان جميع الروايات التي تدل على تكرار المسح في اسنادها من قال ولا يصح في كل الروايات الا الروايات التي نصت على ماذا؟ على المسحة الواحدة او ذكر مسح الرأس

40
00:14:15.150 --> 00:14:34.400
دون ذكر لتكرار او عدد خذ مثلا كلامي واضح؟ واضح ان شاء الله. تمام تفضل يا شيخ احمد. جميع الروايات التي اه ورد فيها المسح في اسنادها. تمام. وما صفحة الا روايات

41
00:14:34.400 --> 00:14:50.150
التي جاءت او ذكر المسح دون ذكر تكرار او عدد. ارجو ان تتنبهوا لانه انت اذا ذهبت الان فتحت كتب الشيعة الشافعية ستجد نصوصا يقولون توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فمسح رأسه

42
00:14:50.200 --> 00:15:06.850
ثلاثا فمسح على رأسه ثلاثا. ستجد بهذه الالفاظ في كتب الشافعية فانا ساعطيكم امثلة اتنقل انا وانتم بين بعض النصوص لان المقام لا يستوعب بين يدي قرابة عشرة ادلة. على ان المسح مرة واحدة

43
00:15:07.150 --> 00:15:27.150
عشرة ادلة ترجح القول بان المسح كم؟ مرة واحدة. لكن لا بد ان نذكر ان ادلة القائلين ان القائلين بالثلاث بمسح الرأس ثلاثا لهم ادلتهم. وهذه الادلة تحتاج الى ماذا؟ الى نظر. فعادة الفقه عادة الفقه

44
00:15:27.150 --> 00:15:48.800
الله يرحم الشيخ الالباني رحمة الله عليه. كان يشتكي الشيخ الالباني ممن يذكر اقوال العلماء في الحديث تصحيحا وتضعيف دون ترجيح طب ليش افدتني ايش استفدت منك؟ لما تقول لي صححه فلان وصححه فلان ضعفه فلان ضعفه فلان وحسنه فلان وحسنه فلان ماذا استفدتوا؟ ماذا استفدنا

45
00:15:49.000 --> 00:16:10.600
لا شيء قال ومثل هذا كمثل الذي يذكر الخلاف دون الترجيح العلماء قالوا بالمسح ثلاثا وبالمسح مرة. بعدين شو اقول لك؟ الله يعطيك العافية. دبر حالك  لا ان شاء الله ابتلانا في هذا الشرع. والواجب علينا ان نجتهد في معرفة ما الذي اراده الله شرعا

46
00:16:11.000 --> 00:16:26.100
ولكن هذا لا يتجرأ عليه كل احد. انما يتجرأ عليه من استطاع وكان قادرا على الترجيح. فضلا عن ان يكون ماذا من اهل الاجتهاد. طيب خذوا معي اعطيكم حتى اقرب لكم الصورة

47
00:16:26.500 --> 00:16:50.000
خذوا حديث حمران الذي نحن في صدد شرحه. تمام؟ حديث حمران رواه عنه جماعة. عن مين عن حمران الان حمران في اي طبقة تبعي الحديث وصحابي الحديث من؟ عثمان. الذين رووا عن حمران جماعة

48
00:16:50.200 --> 00:17:12.650
فروى عن حنمران كما عند البخاري ومسلم عطاء بن يزيد الليثي هذا واحد وروى عنه ايضا مسلم ابن يسار كما عند احمد في المسند وروى ايضا من طريق معاذ بن عبد الرحمن التميمي ايضا عند احمد في المسند. وروى مسلم في صحيحه من طريق هشام ابن عروة ابن الزبير

49
00:17:12.650 --> 00:17:36.650
ابيه عن حمران صاروا كم واحد كم واحد عيدوا عطاء ابن يزيد الليثي مسلم ابن يسار معاذ ابن عبد الرحمن التميمي وعروة ابن الزبير هؤلاء جميعا حديث حمران الذي بين ايدينا بالمسح دون ذكر ماذا؟ التكليف

50
00:17:37.250 --> 00:17:57.250
دون ذكر التثليث والتكرار. واضح؟ ثم رواه فخالفهم ابو سلمة ابن عبدالرحمن. وابو سلمة ثقة ثبت امام حافظ روى ابو سلمة الحديث عن حمران عند ابي داوود والبيهقي من طريق ابي داوود والدارقطني في السنن

51
00:17:57.250 --> 00:18:21.400
ولكن ايش قال لفظه ومسح برأسه ثلاثا. اذا عندي الرواية اربعة رووا عن حمران بلفظ ماذا مسح برأسه دون ذكر الثلاث ولا التكرار وروى فقط ابو سلمة بن عبدالرحمن عند ابي داود ومن طريقه البيهقي والدارقطني رووا ماذا؟ انه مسح ثلاثا

52
00:18:21.650 --> 00:18:41.650
هذا ماذا يسمى عند العلماء؟ يسمى مخالفة. واضح؟ خالفت رواية ابو سلمة ابن عبد الرحمن رواية الكافة. رواية من الاربعة الذين رووا عن من؟ عن حمران. لكن رواية ابو سلمة رواية ابي سلمة بن عبدالرحمن

53
00:18:41.650 --> 00:19:11.700
يرويها جاءت من طريق من؟ من طريق عبدالرحمن بن وردان قال عنه الامام الدارقطني ليس بالقوي. وان كان البعض مشى روايته الا انه لا تقبل روايته حال الانفراد والمخالفة فحكم اهل العلم على رواية الثلاث من من رواية حمران المذكور فيها من رواية حمران بانها رواية

54
00:19:11.700 --> 00:19:35.850
من كرة او شاذة واضح الان الصورة كيف يعني تذهب الى سنن ابي داوود فتأخذ رواية حمران التي يرويها عنه من؟ ابو سلمة بن عبدالرحمن من طريق من؟ من عبدالرحمن بن وردان تأخذ الرواية فتنظر في اسنادها للنظرة الاولى الاسناد قابل

55
00:19:36.700 --> 00:19:54.800
واضح للنظرة الاولى الاسناد ما له قابل. لكن لا هذا صنيع ائمتنا علماء العلل علماء النقد والنظر يقولون لا اصبر اصبر هنا في مشكلة في الحديث قلنا ايش المشكلة؟ قال الحديث فيه زيادة يرويه حمران حمران نفسه

56
00:19:54.800 --> 00:20:18.300
ان المسح وقع كم مرة؟ وقع ثلاثا فجمعوا الروايات الحديث واسانيده وطرقه كاملة. ثم وصلوا الى ان الرواية الصحيحة اي رواية؟ رواية المسح الواحدة واما الرواية الثلاث فهي اما ان نقول شاذة على اعتبار قبول رواية عبد الرحمن ابن وردان واما ان نقول من كرة على اعتبار ان

57
00:20:18.300 --> 00:20:41.600
الرحمن ابن وردان ليس بالقوي ليس بالقوي ثم ايضا توبع حمران مولى عثمان رحمه الله في رواية هذا الحديث دون ذكر تكرار لمسح الرأس ايش يعني توبة؟ يعني روى عن عثمان

58
00:20:41.850 --> 00:21:01.850
تابعيون اخر تابعوا من؟ حمران في الرواية عن عثمان لحديث صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. التابعيون الذين رووا هذا الحديث مع حمران رووه بماذا؟ من دور تكرار المسح. مثلا ابو علقمة مولى ابن عباس روى الحديث عن

59
00:21:01.850 --> 00:21:22.100
عن عثمان بن عفان عند ابي داوود والبزار وغيرهما وفي اسناده عبيد الله بن ابي زياد وهو ليس بالقوي في هلين فاسناده فيه نظر ورواه ايضا عبدالله بن احمد الى الامام رواه كما في المسند بزيادات عبدالله وهذا اسناده فيه مقال

60
00:21:22.650 --> 00:21:46.000
رواه ايضا روى الدارقطني ايضا من طريق زياد ابن الحباب حدثني عمر ابن عبد الرحمن ابن سعيد المخزومي حدثني جدي ان عثمان تمام فالشاهد من هذا ان الرواية الصحيحة لحديث عثمان في مسح الرأس كم؟ مرة واحدة. طيب خذوا مثلا حديثا اخر

61
00:21:46.250 --> 00:22:06.600
استدل به القائلون بان المسح يكرر خذوا حديث عبد الله بن زيد حديث عبد الله بن زيد اي حديث اي حديث؟ كيف مسح؟ احسنت في البخاري ومسلم فمسح ماذا؟ اقبل وادبر

62
00:22:06.750 --> 00:22:24.600
هذا الحديث  جاء من طريق ما لك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه ان جده قال لعبدالله بن زيد بن عاصم هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ

63
00:22:24.700 --> 00:22:43.850
رواه من طريق ما لك البخاري ومسلم وجماعة وابو داوود. تمام؟ وتابع مالكا في هذا الحديث جماعة. خالد بن عبدالله الواسطي وعبد العزيز بن الماجي شون وايضا وهيب رواه ايضا بدون كل هؤلاء رووا الحديث دون تكرار المسح

64
00:22:44.200 --> 00:23:03.100
من رواه بتكرار المسح روى حديث عبدالله بن زيد؟ روى حديث عبدالله بن زيد رواه سفيان بن عيينة رواه سفيان ابن عيينة عن عمر ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن زيد الذي اري النداء

65
00:23:03.750 --> 00:23:26.700
قال في رواية سفيان ابن عيينة قال ومسح برأسه مرتين اذا جاء تكرار المسح ولكن هذه الرواية من سفيان ابن عيينة نص العلماء على انها مضطربة. وان سفيان خالف فغيره ممن روى. ولذلك

66
00:23:26.950 --> 00:23:43.650
سبق قال الامام احمد رحمه الله تعالى عن هذه الرواية قال سمعته من سفيان حديث عبد الله بن زيد يقول غسل رجليه مرتين  ومرة قال مسح برأسه مرة ومرة قال مسح برأسه مرتين

67
00:23:43.850 --> 00:24:05.100
يعني سفيان اضطرب في رواية الحديث والارجح والصحيح ما رواه الجماعة عن عمرو ابن يحيى وهو مسح الرأس دون ذكر للتكرار. وهو الذي اعتمده البخاري ومسلم. ونص على وهم سفيان الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى في التمهيد

68
00:24:05.250 --> 00:24:34.200
وجاءت طرق اخرى كثيرة تدل على ان الحديث انما جاء بلفظ المسح دون مرة دون تكرار. خذ مثلا ايضا حديث علي ابن ابي طالب في الرواية الاصل للحديث وفي اسنادها مقال مسح برأسه واذنيه

69
00:24:34.750 --> 00:25:01.500
من ظهورهما دون ذكر بتكرار وجاء في بعض الروايات ومسح برأسه ثلاثا. واسنادها فيه ضعف ذكره الامام الدارقطني رحمه الله تعالى كما في السنن ونص على الضعف وهذه الرواية الضعيفة جاءت من طريق ابي حنيفة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي رضي الله عنه

70
00:25:01.550 --> 00:25:23.800
وفيها ضعف وهكذا سائر الاحاديث لا يسلم للقائلين بتكرار المسح مرتين او ثلاثا لا يسلم لهم رواية. ولذلك ماذا فقال ائمتنا وعلماؤنا خذ مثلا ابو داوود صاحب السنن. يقول رحمه الله

71
00:25:23.950 --> 00:25:47.800
احاديث عثمان رضي الله عنه الصحاح كلها تدل على مسح الرأس انه مرة فانه ذكروا الوضوء ثلاثا. وقالوا فيها ومسح رأسه. ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره وقال البيهقي في معرفة السنن والاثار والبيهقي ايش مذهبه

72
00:25:48.350 --> 00:26:14.000
شافيه المذهب والواجب على البيهقي ان ينتصر لماذا؟ لماذا الامام الشافعي وشيخ الاسلام تيمية رحمه الله سئل ايهما افضل الطحاوي ام البيهقي؟ ففضل البيهقي وانه لم يبلغ الى تعصب الامام الطحاوي الى مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى. لكن البيهقي كما قال بعضهم قال ان للشافعي منة

73
00:26:14.000 --> 00:26:40.650
في عنق كل شافعي اي منتسب لمذهبه الا على البيهقي. فان له منة على الشافعي. فالبيهقي رحمه الله تعالى جاء بادلة الشافعية في المسائل كلها. واسندها وكتب السنن الكبير وهذا اضبط واسمه هذا اضبط. ومشهور بالسنن الكبرى. وطبع طبعا الطبعة الاولى بعناية الشيخ المعلم

74
00:26:40.650 --> 00:27:01.750
اليماني في دائرة المعارف الهندية. ثم طبع طبع اخيرة بدار عالم الكتب وكلا الطبعتين جيدتان  جاء بادلة الشافعية في كتاب السنن الكبرى وكتاب معرفة السنن والاثار. فاوردها جميعها باسانيدها ودافع عنها. فالبيهقي

75
00:27:01.750 --> 00:27:16.500
حتى ان النووي رحمه الله تعالى ايش يقول اسمع ماذا يقول وقد قال ابو داوود في سننه وغيره من الائمة الصحيح في احاديث عثمان وغيره مسح الرأس مرة. اسمع ماذا يقول النووي. النووي شو مذهبه

76
00:27:16.500 --> 00:27:34.750
شافعي سيتكلم عن البيهقي ما مذهبه شافعي لكنهم لما كانوا ائمة حديث ولابد ان ينزعوا الى ما يترجح في الحديث من حيث يشعرون او لا يشعرون. يقول النووي ابو داوود رحمه الله ماذا؟ صحح احاديث

77
00:27:34.750 --> 00:27:59.400
حديث المسح كم؟ مرة. واضح؟ ثم قال النووي وقد سلم لهم البيهقي. وقد اعترف به ولم يجب عنه مع انه معروف بالانتصار لمذهب الشافعي رحمه الله. مع انه معروف بالانتصار لمذهب الشافعي رحمه الله

78
00:27:59.500 --> 00:28:23.750
ولذلك الصحيح ان المسح ايها الاحبة يقع مرة واحدة والادلة على ذلك كثيرة ومتظافرة واختم المسألة بامرين الامر الاول بجواب شيخ الاسلام تيمية رحمه الله ثم بجواب لابن القيم اما جواب شيخ الاسلام

79
00:28:24.050 --> 00:28:40.450
فقال رحمه الله تعالى وتنازعوا في مسحه ثلاثا هل يستحب بس ايش الرأس فمذهب الجمهور انه لا يستحب كمالك وابي حنيفة واحمد والمشهور عنه وقال الشافعي واحمد في رواية عنه يستحب

80
00:28:40.850 --> 00:29:03.350
لما في الصحيح انه توضأ ثلاثا ثلاثا وهذا عام وفي سنن ابي داوود انه مسح برأسه ثلاثا ولانه عضو من الاعضاء وبان معنا ان هذا الحديث ماذا؟ ضعيف قال والاول اصح. ايش الاول اصح؟ مسح مرة واحدة. فان الاحاديث الصحيحة عن النبي وسلم تبين انه كان يمسح رأسه

81
00:29:03.350 --> 00:29:27.500
مرة واحدة ثم ذكر كلام ابي داوود الذي ذكرناه انفا ثم قال وهذه اضافة من شيخ الاسلام التفتوا الى الاضافة انتبهوا يقول فان هذا مسح فان هذا ماذا؟ مسح والمسح لا يسن فيه التكرار

82
00:29:28.350 --> 00:29:46.400
كمسح خف والمسح في التيمم. ومسح الجبيرة بين قوسين هذي مني عند من يقول به. والحاق المسح بالمسح او لا ما من الحاق المسح بالغسل لا يرى في الشرع مسح فيه ماذا

83
00:29:46.850 --> 00:30:07.450
فيه تكرار لان المسح اذا كرر كان كالغسل. غسل وما يفعله الناس من انه يمسح بعض رأسه اي باب بل بعض شعره ثلاث مرات خطأ مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين. من جهة مسحه بعض رأسه

84
00:30:07.700 --> 00:30:23.000
فانه خلاف السنة باتفاق الائمة. ومن جهة تكراره فانه خلاف السنة على الصحيح فلذلك الصحيح ان المسح يقع مرة واحدة. ابن القيم رحمة الله عليه في الزاد يقول ولو صح حديث

85
00:30:23.100 --> 00:30:46.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح مرتين فيحمل على ماذا احسنتم. يحمل على ان الاقبال مرة وان الادبار مرة. على ان الاجبار مرة والاقبال مرة او على ان اقبال مرة والادبار مرة فيحمل على ذلك احاديث المسح مرتين لو

86
00:30:46.700 --> 00:31:05.000
لو صحت بهذا الايجاز يترجح عندنا والله تعالى اعلم الى ان الصحيح ان المسح لا يتكرر مهما كان مهما كانت صورة وضوئك. النبي صلى الله عليه وسلم توضأ كم مرة

87
00:31:05.300 --> 00:31:27.750
مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وايضا نوع النبي صلى الله عليه وسلم في وضوء فتوضأ في اعضائه منوعا. منها من غسله مرة ومرتين وثلاثا كل هذه الصور واجب المسح كم؟ مرة

88
00:31:28.100 --> 00:32:00.650
لا تكرار للمسح ولو غسلت اعضاء الوضوء كم؟ ثلاثا. لا تكرار مسح. طيب مسألة  وهي مسألة مهمة ويظهر فيها الحاجة وهي مسألة مسح العنق  سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن مسح العنق في الوضوء

89
00:32:00.650 --> 00:32:20.650
طبعا قيل يستحب في الوضوء مسح العنق. هذا مذهب من؟ مذهب الحنفية. وهو قول في مذهب الشافعي ورواية للامام احمد قالوا يستحب مسح العنق في الوضوء. وقيل لا يستحب وهو مذهب جمهور اهل العلم

90
00:32:20.650 --> 00:32:36.750
تمام وهو الصحيح. يقول شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على عنقه في الوضوء. بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح

91
00:32:37.250 --> 00:33:01.850
بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يمسح على عنقه. ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم. ومن استحبه فاعتمد فيه على اثر يروى عن ابي هريرة رضي الله عنه

92
00:33:01.850 --> 00:33:31.850
او حديث يضعف نقله انه مسح رأسه حتى بلغ القذال القذال والقذال اخر الرأس اول العنق. قال ومثل ذلك يقول شيخ الاسلام فيصلح عمدة ولا يعارض ما دلت عليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوؤه صحيح

93
00:33:31.850 --> 00:33:57.350
اتفاق العلماء الصحيح ان مسح العنق لا يصح ورد في احاديث مثل حديث القذال الذي مر معنا وبينا ضعفه ووردت بعض الاحاديث لا تسعف بمسح العنق. طيب. مسألة اخرى. هات يا ابو. نعم

94
00:33:57.350 --> 00:34:17.350
اي حديث؟ حديث مسح القدر هل يبطل العمل؟ يبطل عمل يعني وضوءه يكون قرأت عليه كلام شيخ الاسلام شيخ الاسلام نص نصا صريحا. قال ومن ترك مسح العنق فوضوؤه صحيح باتفاق العلماء. طب اللي يمسح؟ وضوءه صحيح

95
00:34:17.350 --> 00:34:51.750
وجاء اركانه وشروطه ومسح متأولا وضوءه صحيح ما عليه شيء. طيب. نأتي الى مسألة المسح على العمامة باختصار العلما اختلفوا في المسح على العمامة الى اقوال. قولي الاول يمسح على العمامة ولا يشترط ان يمسح معها على الناصية. فاعتبر المسح على العمامة مستقلة مسحا صحيحا في الوضوء

96
00:34:51.750 --> 00:35:08.800
صار عندي كم قول في المسح في هيئة المسح صار عندي ثلاثة مسح الناصية مع الامامة مسح العمامة استقلالا دون مسح الرأس ومسح الرأس اخبارا وادبارا اقول لكم هذا مذهب من

97
00:35:09.250 --> 00:35:26.600
اسمعوني المسح على العمامة فقط واضح هذا مش قول من قول ابي بكر الصديق وقد صح عنه وقول عمر بن الخطاب وقد صح عنه وقول انس بن مالك وقد صح عنه

98
00:35:26.600 --> 00:35:46.600
يقول ابي امامة الباهلي وقد صح عنه وقول علي ابن ابي طالب وقد صح عنه وقول ابي الدرداء وقد صح عنه وقول سعد ابن ابي وقاص وقد صح عنه وقول ابي موسى الاشعري وصح عنه وعمر بن عبدالعزيز والحسن البصري ومكحول قتادة والاوزاعي واسحاق بن راهوي وابي ثور

99
00:35:46.600 --> 00:36:06.600
وداود الظاهري ورواية عن سفيان والامام احمد والطبري وابن خزيمة. بقي قول بقي يا شيخ هؤلاء قالوا بمسح العمامة دون الحاجة الى المسح على الرأس. ولولا الاطالة ذكرت لكم الفاظ

100
00:36:06.600 --> 00:36:27.150
اثرا اثرا. وقالوا جميعا بالمشعر العمامة. وعندنا قول اخر وقالوا لا يجوز على المسح على العمامة وحدها. وهذا القول ينقسم اصحابه الى قولين قول يمنع من مسح العمامة باطلاق. وهذا مذهب من

101
00:36:27.550 --> 00:36:52.900
مذهب الحنفية وقول قال بمسح العمامة مع اشتراط مسح الناصية وهذا قول مالك وقول استحب التكميل على العمامة وهذا مذهب الشافعي والصحيح عند الشافعي ان مسح الناصية خلاص ما في داعي لمسح العمامة لان واجب المسح عنده كم

102
00:36:53.000 --> 00:37:14.750
كل ما يسمى عليه مسح. فلو مسح الناصية صار مسح العمامة ماذا يقول الشافعية تكميم ما له داعي والصحيح من اقوال اهل العلم في ذلك ان العمامة تمسح استقلالا والادلة على ذلك كثيرة

103
00:37:14.800 --> 00:37:36.750
خذ مثلا حديث المغيرة بن شعبة تمام كم باقي؟ تمام. يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة على الخفين. روى البخاري ايضا

104
00:37:37.850 --> 00:38:05.650
تمام؟ من حديث عمرو بن امي جعفر ابن عمرو ابن امية عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه دون ذكر الله ايش؟ للناصية ايضا جاء في حديث بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين

105
00:38:05.650 --> 00:38:29.850
خمار ليش سميت خمار؟ ايش الخمار؟ ما خامر الرأس اي غطاه وفي هذا اشارة الى ان المرأة لها ان تمسح على خمارها لعموم لف الخمار. ولعموم صورة العمامة. لعموم الخمار وعموم سورة العمامة

106
00:38:29.850 --> 00:38:52.750
ولذا المرأة لها ان تمسح على خمارها دون الحاجة الى ان تمسح على ناصيتها. لا سيما ان كانت في محل قد لا تستطيع ان تكشف بس السؤال كيف ما بتقدر تكشف وهي ممكن تغسل ايديها ورجليها وتغسل هالتصور فيه ما فيه لكن مسح المرأة على خمارها كمسح

107
00:38:52.750 --> 00:39:12.650
الرجل على العمامة تأخذ احكامه. فان لم تأخذه بالنص تأخذه بالحاق والقياس. تأخذه بالإلحاق والقياس. حديث بلال هذا رواه الامام مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم مسى على الخفين والخمار. ايضا جاء في حديث ابي طلحة

108
00:39:12.950 --> 00:39:41.400
والحديث عند الطبراني في اسناده شيخ الطبراني وهو مجهول قال ان النبي توضأ فمسح على الخفين والخمار هذا يحسن هذا الحديث بحديث من؟ بحديث بلال السابق. ايضا حديث ثوبان وهذا الحديث مختلف فيه. والراجح والله اعلم ثبوته. وهذا الحديث رواه الامام احمد رواه ابو داود والحاكم

109
00:39:41.400 --> 00:39:57.500
رواه البيهقي ورواه قبلهم الامام احمد وجماعة. فيه ثوبان بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا على النبي قدموا قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابه من البرد

110
00:39:57.700 --> 00:40:28.300
فامرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين. شو التساخين؟ ايش؟ التساخين كالخفاف كانت تلف بها الارجل الخفاف ويش العصائب العمائم هل ذكر الناصية لم يذكر. بعضهم قال هذا الحديث فيه انقطاع بين راشد بن سعد وثوبان. والصحيح لا. فالبخاري نص في التاريخ الكبير

111
00:40:28.300 --> 00:40:45.800
وهو حجة في بابه وعلمه وفنه ان راشد بن سعد سمع من ثوبان ان راشد سمع من ثوبان فهذا الحديث ثابت يكفي ما يكفي ولا ما يكفي؟ يكفي ان احاديث المسح على العمامة ثابتة والله

112
00:40:45.800 --> 00:40:52.650
اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين