1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد. آآ

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
وما زلنا نلتقي مع الحديث العاشر وهو حديث حمران مولى عثمان رضي الله عنه وارضاه ورحم الله حمرانا وجزاه الله عما روى عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. فهو الحديث الذي يروي فيه صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وبلغنا فيه مسح الرأس

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
ولله الحمد والفضل والمنة وفينا الكلام عن مسح الرأس واحكامه وما يتبعه. من مسح العمامة ثمار والقلنسوة او القلنسوة ومسح العنق واحكامها بالجملة. وشرعنا في اللقاء الماضي عند مسح الاذنين مع ان الحديث لا ذكر فيه لمسح الاذنين. الا ان

6
00:02:00.000 --> 00:02:21.850
الزمنا انفسنا في بداية شرح الحديث ان نوفي الصاع باذن الله في بيان احكام الوضوء على وجه التفصيل ثم نلخص هذه الاحكام في لقاء خاص. ونبدأ من النية ثم البسملة ثم غسل اليدين الى غسل الرجلين

7
00:02:21.850 --> 00:02:41.750
واذكار الوضوء نجملها في مجلس واحد في بيان احكام الوضوء واصابة السنة في ذلك لعل الله ان يكتب لنا اجر وان يكتب لهذا العلم نشرا فينتفع به عموم المسلمين. وان يكون وضوءهم على السنة وعلى اصابة الحق انه جواد كريم رحمن رحيم

8
00:02:41.750 --> 00:03:11.750
فلذا لابد من الوقفة مع احكام مسح الاذنين. لا سيما وان فيهما خلافا بين اهل العلم واصل الخلاف كما ذكرنا في اللقاء الماضي مرده الى الخلاف في ثبوت حديث الاذنان من الرأس. اختلف اهل العلم في مسح الاذنين على قولين رئيسين

9
00:03:11.750 --> 00:03:45.750
فالاول قيل مسح الاذنين سنة مستحب ومن تركهما فلا اعادة عليه وهو مذهب الجمهور ورواية عن الامام احمد واختيار الامام ابن حزم رحمه الله. ومشهور مذهب الحنابلة وقول اسحاق ابن راهويه واختيار بعض المالكية

10
00:03:46.300 --> 00:04:16.650
ان مسح الاذنين واجب. فممن قال باستحباب مسح الاذنين الامام ما لك رحمه الله وسفيان الثوري والامام الشافعي وابو ثور واصحاب الرأي وابن المنذر وداوود الظاهري عليهم رحمة الله وممن نص من الائمة على الوجوب الامام احمد رحمه الله في رواية عنه وهي مشهور المذهب واسحاق ابن راهويه رحمه الله تعالى

11
00:04:17.150 --> 00:04:45.250
فيما نقل عنه جماعة كابن المنذر في الاوسط وغيره رحمه الله تعالى طيب الان ذكرت ادلة في المسألة وساذكر الادلة جملة وارجو ان يتنبه معنا الاخوة سأذكر الادلة جملة   ثم نقف مع حديث الاذنان من الرأس

12
00:04:45.950 --> 00:05:07.500
وحديث اذنان من الرأس قصة ذكره الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الخلافيات وذكر طرقه على وجه التفصيل وعلق عليه شيخنا ابو عبيدة الشيخ مشهور اسأل الله ان يحفظه ويمتعنا به. وان يمده بالعافية وان يبلغه امانيه في العلم والعمل والدعوة

13
00:05:07.500 --> 00:05:33.500
وفي نفسه واهله حقق القطعة الاولى من كتاب الخلافيات في مجلدات ثلاث. ولم يكن قد ظفر حينئذ بنسخة كاملة لكتاب الخلافيات. كتاب الخلافيات كتاب بديل وهو كتاب امام محدث كبير. وهو من بقايا واواخر بقايا رحمه الله تعالى. زمن الرواية الامام البيهقي رحمه الله

14
00:05:33.550 --> 00:06:00.550
فجاء على مسألة الاذنان من الرأس في طبعة شيخنا الشيخ مشهور الله يحفظه تكلم عن الحديث من صفحة ثلاث مئة وتسعة وثلاثين الى صفحة  اربع مئة وخمسين. كم صفحة؟ مئة واحدى عشر صفحة. في الحكم على هذا الحديث

15
00:06:01.050 --> 00:06:23.050
طيب وساتكلم لكم ساقرأ عليكم كلام شيخنا في النهاية. كان الشيخ الالباني الله يرحمه يصحح الحديث الله يرحمه وينتصر الشيخ الى صحة الحديث. حتى درس شيخنا الحديث في الخلافيات وانفصل بحث شيخنا شيخ مشهور الى ان الحديث ماذا

16
00:06:23.450 --> 00:06:44.700
ضعيف لا يفوت. تعجلت للفائدة لا يثبت. قال ثم قرأت على شيخنا ما كتبته قرأ من؟ شيخ مشهور على الشيخ الالباني. قال فقرأت عليه ما بلغ به البحث عندي الى ضعف الحديث

17
00:06:44.850 --> 00:07:12.700
قال فطلب الشيخ السلسلة الصحيحة وفتح السلسلة الصحيحة على حديث الاذنان من الرأس. وكتب عنده ينقل الى الضعيفة هذا يعطيك مؤشر الى ماذا الى امامة الالباني وان الالباني يعظم الله ودينه. ولا ينتصر لنفسه ورأيه رحمه الله. قال مباشرة

18
00:07:12.700 --> 00:07:32.800
لما قرأت عليه كلام اخذ طلب الصحيحة وكتب عليها رحمه الله رحمه الله. طيب. بماذا استدل القائلون بسنية مسح الاذنين  اولا منهم من ذكر الاجماع كابن جرير الطبري رحمه الله تعالى

19
00:07:33.650 --> 00:07:49.900
وابن عبدالبر وغيرهم. والصحيح ان الخلافة محفوظ. والخلاف واقع وما ذكرناه بين ايديكم من ذكر اقوال العلماء في مسألة مسح الاذنين ظاهر. ثانيا استدلوا بحديث عبد الله ابن زيد الذي

20
00:07:49.900 --> 00:08:04.050
البخاري ومسلم وهو الحديث الذي مر معنا مرارا ولما ذكر عبد الله ابن زيد وهو جد عمرو ابن يحيى لما ذكر رضي الله عنه وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لرجل قال له اتستطيع ان تريني

21
00:08:04.050 --> 00:08:24.050
كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فذكر الوضوء ولم يذكر فيه ماذا؟ مسح الاذنين. فقال في الحديث قال ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما واجبر وادبر بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما

22
00:08:24.050 --> 00:08:42.350
قال ثم غسل رجليه. قالوا فاسقاط ذكر مسح الاذنين في الحديث دليل على ان ماذا؟ ان مسح الاذنين اليسا واجبا فلم يتعرض للاذنين ولم يمسحهما استدلوا ايضا بالحديث الذي بين ايدينا

23
00:08:42.550 --> 00:09:03.800
وهو حديث عثمان. والحديث في الصحيحين ايضا. وفيه يقول عثمان كما مر يقول رضي الله عنه وارضاه ثم برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الى كعبيه والاستدلال به كالاستدلال في الحديث السابق حديث عبدالله بن زيد. لم يذكرا في الحديث ماذا

24
00:09:03.950 --> 00:09:18.700
مسح الاذنين قالوا لم يرد في السنة امر من النبي صلى الله عليه وسلم بمسح الاذنين وما نقل عنه انه كان يمسح اذنيه هي مجرد افعال والفعل المجرد لا يزيد في دلالته على ماذا

25
00:09:18.900 --> 00:09:47.150
على السنية الفعل المجرد لا يزيد في دلالته على ماذا على السنية لا يدل على الوجوب قط. الا اذ وقع بيانا لواجب واضح؟ الا ان وقع بيانا لواجب طيب اما من قال بوجوب مسح الاذنين فاستدلوا بقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم

26
00:09:47.300 --> 00:10:06.100
وين الدليل؟ احسنت. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاذنان من الرأس فماذا المقصود صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس؟ اي ان الاذنين تأخذان حكم الرأس في المسح

27
00:10:06.450 --> 00:10:41.550
واضح طيب ايضا استضلوا بحديث يرويه جماعة مالك في الموطأ وجماعة وهذا الحديث يرويه عبدالله الصنابيحي وعبدالله السنابح هذا مختلف في صحبته. بل قال الحافظ ابن حجر مختلف في فالعلما يقولون هو احد اثنين

28
00:10:41.750 --> 00:11:05.850
اما انه ابو عبدالله الصنابحي وله صحبة واختلفوا في صحبته واما انه عبدالرحمن بن عسيلة وهو تابعي ما ادراك النبي صلى الله عليه وسلم وللفائدة كتب الامام البلقيني سراج الدين شيخ الاسلام الملقب بشيخ الاسلام عند الشافعية رحمه الله. كتب كتاب

29
00:11:05.850 --> 00:11:23.100
سماه الطريقة الواضحة في اه في تمييز السنابحة وكان يميل رحمه الله وهذا من تحقيق شيخ الشيخ مشهور الله يحفظه. ولعله من اول ما حقق للبلقيني والذي حمله الى مشروع خدمة البلاقلة

30
00:11:23.550 --> 00:11:48.250
فالبلقيني يميل في هذه الرسالة الى ان السونابي حكم واحد ثلاثة عبدالرحمن بن عسيلة وهذا تابعي عبد الله السنابحي وهذا الصحابي وابو عبدالله الصليحبيحي وهذا الصحابي وشيخنا جدد طباعة الكتاب وسيطبع قريبا ان شاء الله. وذكر اعتراضا للحافظ العراقي على شيخه البلقيني. وما لا الى ان

31
00:11:48.250 --> 00:12:09.150
اثنان ليسوا ثالث ولذلك الحديث بهذا مرسل عبد الله الصنابح بهذا الحديث مرسل لا يصح. طيب قال وفيه الذين يقولون بالوجوب بهذا الحديث الذي بين ايدينا قالوا وفيه فاذا مسح برأسه

32
00:12:09.150 --> 00:12:35.950
خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. فظاهر الحديث جعل الاذنين ماذا من الرأس يتبعان الرأس. لكن هل يكتفي هل يكفي ظاهر الحديث للدلالة على الوجوب؟ لا. ايضا بحديث ابن عباس رضي الله عنه وارضاه

33
00:12:36.150 --> 00:13:02.100
والحديث قد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فغرف غرفة فمضمض واستنشق حتى قال ثم مسح واذنيه باطنيهما بالسباحتين وظاهريهما بابهاميه سباحتين اللي الناس بتسميهم بتسميهم ايش ؟ السبابة. السباحتان

34
00:13:02.600 --> 00:13:24.250
في الباطل والابهمان في الظاهر قال ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمنى ثم الحديث قالوا فهذا الحديث زاد المسح وهذا الحديث يعارض به حديث من؟ عبد الله بن زيد وحديث عثمان بن عفان

35
00:13:24.300 --> 00:13:40.200
فان كان عبد الله ابن زيد وعثمان ابن عفان لم يذكرا المسح انما ذكر المسح اين؟ في احاديث اخرى كحديث ابن عباس الذي ذكرناه. طيب نرجع الى حديث الاذنان من الرأس. المسألة مدارها على هذا الحديث

36
00:13:40.800 --> 00:13:59.100
والادلة كلها للطرفين متنازعة. تمام؟ بعد ان طول شيخنا الله يحفظه الشيخ مشهور في تخريج الحديث والحكم على اسانيده ورواياته وطرقه. وما ترك فيه شاذة ولا فاذة الا وتكلم عنه في كتاب

37
00:13:59.100 --> 00:14:36.300
تبعا لما اورده الامام البيهقي رحمه الله تعالى قال الشيخ الذي اراه راجحا في هذه المسألة ان الاذنين من الرأس طيب الحديث ماذا حكمه حكمه؟ الحديث ما حكمه ضعيف كيف جعل الشيخ الاذنين من الرأس؟ كيف جعل النبي صلى الله عليه وسلم الاذنين من

38
00:14:36.300 --> 00:15:06.300
وحش. الان معلش مسح عليهما لا يلزم انهما ماذا ويمسح الاذنين ويمسح الرجلين في حال كان يلبس خفا. ولا لا؟ فلا يلزم انه الاذنين من الرأس من اين جعل الشيخ الاذنين من الرأس؟ الناحية اللغوية لغويا بالعكس اهل اللغة يقولون الاذنان

39
00:15:06.300 --> 00:15:36.300
الرأس نعم؟ عموم الاية. وين الاذنين في عمومها وين الاذنين؟ طيب وين الاذنين؟ هاتي يا محمد. لا قال بعض اهل العلم قال الاذنان من الوجه سيأتي معنا الان. شيخنا انه الحديث له اصل كثرة طرقه. ان للحديث اصلا

40
00:15:36.300 --> 00:15:56.300
من كثرة طرقه لا لا الحديث ضعيف جدا وكل طريق يؤكد الضعف ولما يكون الضعف في الطرق شديدا فهذا يزيد الحديث ماذا؟ يزيد الطين ملة. لكن متى تعتضد طرق الحديث ورواياته اذا كان

41
00:15:56.300 --> 00:16:20.050
فيها ماذا؟ يسيرا فيشعرك ان للحديث اصلا. طيب شيخ اقرأ عليكم كلام الشيخ ثم افصل لكم الذي جاء حتى نعرف مسح الاذنين يا اخواننا واجب ولا مسح الاذنين سنة؟ ها؟ انتم عندكم المنتشر جميعكم ان مسح الاذنين لماذا

42
00:16:20.050 --> 00:16:48.100
مسح الاذنين ايش؟ وراي. قال الذي اراه راجحا في المسألة ان الاذنين ماذا؟ من الرأس يمسحان مع الرأس بالماء الذي يمسح به الرأس لان ذلك ثابت عن جمع من السلف. هو لم يعتمد على ماذا؟ الحديث. اعتمد

43
00:16:48.100 --> 00:17:12.650
على ماذا؟ ولا الفعل اعتمد على ماذا؟ على ثبوت لفظة الاذنان من الرأس عن جماع جماعة. مش فعل السلف. لا ليس فعل السلف خذوا معي قال عبدالله بن عباس رضي الله عنه فيما روى عنه ابن ابي شيبة وابن المنذر بسند حسن

44
00:17:12.650 --> 00:17:32.650
من الرأس. هذا اول واحد من؟ ابن عباس. قال عبد الله ابن عمر فيما صح عنه بطرق عند ابن ابي شيبة دار قطن وغيرهما وعبد الرزاق وغيرهم الاذنان من الرأس. قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه

45
00:17:33.200 --> 00:17:48.350
من طريق الحسن البصري عن ابي موسى والحسن لم يسمع ابا موسى الاذنان من الرأس. وقال ابو هريرة رضي الله عنه وفي اسناده عبدالله بن محرر وهو متهم بالكذب متروك

46
00:17:48.350 --> 00:18:12.550
الاذنان من الرأس وجاء عن سعيد ابن المسيب بسند صحيح عند عبد الرزاق قال الاذنان من الرأس. والحسن البصري وعمر بن عبدالعزيز وابراهيم النخعي ومحمد ابن سيرين وسعيد بن جبير وقتادة وسفيان الثوري واسحاق بن راهوي وعبدالله بن المبارك والامام مالك وابي حنيفة والامام احمد قالوا بالجملة

47
00:18:12.550 --> 00:18:35.600
الاذنان من الرأس. وكأن الشيخ يقول مع ضعف اسانيد الخبر الا ان اجتماع كلمة هؤلاء من من السلف على اعتبار الاذنين من الرأس يشعرك بماذا؟ ان للحديث اصلا. واضح؟ فقال حفظه

48
00:18:35.600 --> 00:18:59.050
الله قال يمسحان مع الرأس بالماء الذي يمسح به الرأس. ايش معنى بالماء الذي يمسح به الرأس؟ هل يؤخذ للاذنين ماء جديد نجيكم الان لان ذلك ثابت عن جمع من السلف وعلى الرغم من تضعيف المصنف لحديث

49
00:18:59.050 --> 00:19:24.550
الاذنان من الرأس من المصنف مين المصنف؟ لا البيهقي كتاب الخلافيات. على الرغم من تضعيف المصنف لحديث الاذنان من الرأس مرفوعا من جميع طرقه وهو اشهر مثال يذكره اشهر مثال يذكره علماء المصطلح على الحديث الضعيف مع تعدد طرقه الا ان بعضهم قد حسن

50
00:19:24.550 --> 00:19:43.400
بتعدد الطرق يقول شيخنا والذي تبين لي من خلال ما سطرته انفا ان الحديث بجميع طرقه معلولة وكذا طريق حديث ابن عباس التي وصفها الشيخ الالباني بالصحيحة فهي ليست كذلك. هي ليست صحيحة

51
00:19:43.650 --> 00:20:02.850
الا ان الامام احمد رحمه الله احتج بان الاذنين من الرأس احتج الى ذلك بماذا بقول عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وورد موقوفا على غير واحد منهم رضوان الله عليهم ونهجهم وسبيلهم وفهمهم

52
00:20:02.850 --> 00:20:26.850
حجة ما ينبغي العدول عنها بحال فكيف اذا تأيد ذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ وان النبي كان يمسح. هذا الفقه شو اسمه يا اخوانا هذا ما اسم الفقه. فقه السلف. وهذا ما امتاز به من؟ شيخ الاسلام. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

53
00:20:26.850 --> 00:20:51.650
ابن تيمية رحمه الله كان يرقى بالفقه. ولذلك يقول فقههم ورأيهم ويقصد اجتهادهم خير من اجتهادنا لانفسنا هذا فرع عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ولذلك

54
00:20:51.650 --> 00:21:10.850
من وفق الى العناية بفقه الصحابة والتابعين. ثم الائمة الاربعة تبعا لهم فهذا قد حاز من الفقه شيئا مباركا كثيرا واسأل الله ان يوفقنا الى ذلك. اذا الظاهر والله اعلم ان الحديث

55
00:21:10.900 --> 00:21:39.800
لا يثبت وفي اسناده ضعف الا ان ما ورد عن الصحابة والتابعين من السلف بجملتهم وذلك اعتبارهم ان الاذنين ان الاذنين من الرأس يشعرنا ان للحديث ماذا؟ اصلا ولذا القول بالوجوب ماذا؟ اقرب. القول بوجوب مسح الاذنين اقرب عليهم رحمة الله. قيل

56
00:21:39.800 --> 00:22:03.450
قال بعض اهل العلم ان الاذنين من الوجه وهذا قول منسوب للامام الزهري رحمه الله. وهو بعيد وقيل ان الاذنين ما اقبل منهما ما اقبل منهما من الوجه وما اجبر منهما من الرأس

57
00:22:03.600 --> 00:22:21.250
على هذا القول يجب مسح ماذا مسح ما اجبر من الاذنين ولا يجب مسح ما اقبل. وهذا قول بعيد لا يعلم له دليل. وقيل ان الاذنين طبعا القول بان من فرق بين الاقبال والادبار

58
00:22:21.600 --> 00:22:41.200
الشعبي والحسن بن وابن حيي واسحاق بن راهوي وقيل ان الاذنين عضوين ان الاذنين عضوان مستقلان لا من الوجه ولا من الرأس وهذا ما قال به الشافعي وابو ثور وآآ

59
00:22:41.900 --> 00:23:09.500
استدلوا بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ لاذنيه ماء خلاف الذي اخذ لرأسه. وهذه احدى طرق روايات حديث عبد الله بن زيد الانف تمام ولكنه ماذا؟ شاذ لا يصح لا يثبت. تمام؟ هذا اللفظ شاذ. ولذلك ما اعتمد عليه

60
00:23:09.500 --> 00:23:39.550
الشافعية في اعتبار ان الاذنين لا من الرأس والوجه اعتماد ضعيف. فيترجح والله اعلم ان الاذنين ماذا؟ من الرأس. وان مسحهما ماذا؟ واجب. وهذا اظهر والله تعالى اعلم. مسألة ما حكم اخذ ماء جديد للاذنين؟ ما حكم استعمال ماء جديد

61
00:23:39.550 --> 00:24:16.600
للاذنين. قيل السنة ان تمسح الاذنان بماء الرأس. وهذا مذهب الحنفية وقيل باستحباب اخذ ماء جديد لهما وهذا مذهب مالك والشافعي وقول عند الحنابلة تمام ويقول من المالكية والشافعية والحنابلة. من يقول لو مسح اذنيه بماء الرأس فمسحه صحيح

62
00:24:16.850 --> 00:24:40.000
والاولى ان يأخذ ماء جديدا وقيل من من من الزهري رحمه الله لما قال الاذنان من الوجه صار فرض الاذنين ماذا؟ الغسل بده يغسلهم. وقيل يمسح ماء قيل يمسح الباطن

63
00:24:40.100 --> 00:25:09.750
ولا يمسح الظاهر. لان الباطن من الرأس والباطن. هذا قول الشعبي والحسن ابن حيي. ومن ذكر. من قال ان الاذنين يؤخذ لهما ماء جديد استدل بحديث ابن عباس قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكره قال ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى ثم مسح برأسه

64
00:25:09.750 --> 00:25:30.450
واذنيه باطلهما هذا عفوا من استدل بان ان المسح يكون بماء ماذا؟ بماء الرأس لا يأخذ لهما ماء جديدا. استدلوا بحديث ابن عباس رضي الله عنه ففيه ثم مسح برأسه واذنيه

65
00:25:30.450 --> 00:25:57.350
باطنهما وظاهرهما بابهاميه. ثم غرف غرفة فغسل رجله. باطلهما بالسباحتين ومظاهرهما بالابهامين قالوا وفي هذا الحديث ذكر المسح والرأس دون الفصل بينهما بماذا بانه اخذ ماء جديدا لكنه لاحظ في بداية الحديث فغرف غرفة فمضمض واستنشق

66
00:25:57.700 --> 00:26:21.550
ثم غرف غرفة فغسل وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده اليمنى. ثم غرف غرفة فغسل رجله يده اليسرى. ثم مسح برأسه واذنيه. فما ذكر ماذا فما ذكر غرفة مستقلة قال ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمنى ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسرى

67
00:26:21.600 --> 00:26:51.700
حديث ظاهر ولا مش ظاهر؟ ظاهر. والحديث اقل درجاته انه حسن لاجل ابن عجلان. والا فالحديث ثابت والحمد لله. استدلوا ايضا بحديث ابن عباس وفيه لما ذكر مبيته عند خالته ميمونة وصلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم قال ومسح باذنيه ورأسه ومسح برأسه

68
00:26:51.700 --> 00:27:14.900
واذنيه مرة واحدة. وهذه الزيادة فيها مقال عند المحدثين. وذكروا ايضا واستدلوا بحديث عثمان وفيه يرويه شقيق بن سلمة عن عثمان قال رأيت عثمان يتوضأ ثم قال ثم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. الحديث هذا الحديث

69
00:27:14.900 --> 00:27:34.900
اسناده فيه مقال. الا انه يشهد له مجموعة احاديث. حديث ابن عباس حديث عثمان وحديث المقدام ابن معدي ابن يكرب فكلها اتفقت على مسح الاذنين ظاهرا وباطنا ولم تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ماذا؟ ماء جديدا

70
00:27:34.900 --> 00:27:56.250
واستدلوا ايضا بحديث الربيع بنت معوذ والذي ذكرناه بالتفصيل. وفي اسناد عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه مقال فيه ضعف لكن قد يرتقي بمجموع الاحاديث التي ذكرناها. طيب اما الذين قالوا بانه يأخذ ماء جديدا

71
00:27:58.200 --> 00:28:27.250
وهو مذهب من مالك والشافعي استدلوا بحديث عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اذنيه بغير الماء المسح الذي مسح به رأسه وهذا غير محفوظ هذا غير محفوظ. بل المحفوظ انه مسح رأسه بماء في فضل يديه. ماء غير فضل يديه

72
00:28:27.250 --> 00:28:52.300
عفوا انه مسح رأسه بماء غير فضل يديه ثم استدلوا ايضا بحديث اه ابن عمر رضي الله بفعل عبد الله ابن عمر ماذا كان يفعل عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر اشد الصحابة ماذا؟ تتبعا ليس اتباعا. تتبعا في فرق بين اتباعا وماذا

73
00:28:52.300 --> 00:29:12.100
وتتبعا وشيخ الاسلام تيمية رحمه الله يقول ساقرأ عليكم كلامه الان مهم جدا يقول الذي اجتهد فيه ابن عمر متتبعا بظنه السنة والهدي قال لا يتابع عليه اسمع ابن عمر رضي الله عنه

74
00:29:12.600 --> 00:29:41.250
كان يغسل ظهور اذنيه وبطونهما الا الصماخ. وين الصماخ وين الصماخ؟ الهذا اللي هو الظاهر من اخر الاذن تمام؟ قال الا الصماخ مع الوجه مرة او مرتين ويدخل اصبعيه بعد ما يمسح برأسه في الماء

75
00:29:42.100 --> 00:29:59.950
صريح ولا مش صريح كان عبد الله ابن عمر ماذا يفعل بعد ان يمسح رأسه يدخل ماذا اصبعيه في الماء. ثم يدخلهما في الصماخ مرة. قال وفرأيته وهو يموت. توضأ ثم

76
00:29:59.950 --> 00:30:17.150
اصبعيه في الماء فجعل يريد ان يدخلهما في صماخه فلا يهتديان ولا ينتهي حتى ادخلت انا. يقول نافع ادخلت انا اصبعي في الماء فادخلتهما في صماخه صريح ولا مش صريح؟

77
00:30:17.700 --> 00:30:44.350
اخذ ماء جديدا ولا ما اخذ ماء جديدا؟ اخذ ماء جديدا. وهذا قد صح عنه. واسناده صحيح. يرويه عبد الرزاق في المصلى ايش الجواب ايش الجواب؟ ايش هي ابن عمر لا يؤخذ فيه على اطلاقها. هذا مين قاله؟

78
00:30:45.900 --> 00:31:11.800
سم. يلا. علماؤنا يذكرون شيئا من فقه الصحابة يقولون تخفيفات ابن عباس وتشديدات ابن عمر. هذا مصطلح درج العلماء على ذكره ابن عمر كان يميل الى ماذا تشديد. وابن عباس كان يميل الى ماذا؟ الى التخفيف

79
00:31:11.900 --> 00:31:35.500
اسمع كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. كم باقي؟ ثمان دقائق. ثمان ثمان دقائق. تمام يقول شيخ الاسلام ومثل هذا ايش يقصد مثل هذا ما ورد عن بعض الصحابة من افعال ولكنه ليس عليه دليل صريح

80
00:31:35.550 --> 00:32:01.550
قال ومثل هذا لا تثبت به شريعة كسائر ما ينقل عن احاد الصحابة في جنس العبادات او الاباحات او الاجابات او التحريمات اذا شوف الضابط لم يوافقه غيره من الصحابة عليه

81
00:32:01.600 --> 00:32:22.250
اذا شو الضابط الاول ان ينفرد بامر بحكم ليس له اصل في الكتاب والسنة وان ينفرد باجتهاد لا يوافقه عليه من؟ غيره من الصحابة وكان ما يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يخالفه ولا يوافقه

82
00:32:22.900 --> 00:32:42.250
لم يكن فعله سنة يجب على المسلمين اتباعها. بل غايته ان يكون ذلك مما يسوء فيه الاجتهاد ومما تنازعت فيه الامة فيجب رده الى الله والرسول تمام الكلام؟ كلام واضح؟

83
00:32:42.600 --> 00:33:01.950
من يعيد لنا الكلام التقرير الذي قرره ابن تيمية رحمه الله تعالى. هذا يريحكم كثيرا في البحث العلمي لا سيما في المسائل الفقهية ها؟ يقول شيخ الاسلام ورد عن بعض الصحابة اجابات تحريمات ها تشريعات ورد عن بعض الصحابة

84
00:33:01.950 --> 00:33:26.450
عبادات اباحات تمام يقول اذا ورد اولا اذا ورد عنه شيء ولم يوافقه عليه غيره من الصحابة اوضاع كان ظاهرا في مخالفة السنة او حتى لم يرد في السنة ما يوافقه فهذا لا يجوز ان يعتبر ماذا؟ لا يجوز ان يعتبر شريعة وسنة يجب على المسلمين ماذا؟ اتباعها

85
00:33:26.450 --> 00:33:41.250
فغاية ما يدل عليه فعل الصحابي وقوله في هذا المقام غاية ما يدل عليه ماذا؟ انه مسألة فيها اجتهاد وتنازع فيها الصحابة والسلف والواجب ردها الى ماذا؟ الى الله والرسول

86
00:33:41.350 --> 00:34:10.650
شف الى ماذا يستدل شيخ الاسلام؟ او يمثل بماذا ابن تيمية؟ يقول ولهذا نظائره كثيرة مثل ما كان ابن عمر يدخل الماء في عينيه في الوضوء حتى فقد بصره ان يعتبر داخل الاذنين من ماذا؟ من الوجه. فكان يتكلف في غسل المآقي. مآقل

87
00:34:10.650 --> 00:34:30.500
العينين فيدخل الماء في عينيه حتى اضر الماء ببصره يقول شيخ الاسلام الان بيقول مثل ما كان ابن عمر يدخل الماء في عينيه. ويأخذ لاذنيه ماء جديدا. اعتبرها شيخ الاسلام من ايش

88
00:34:30.500 --> 00:34:55.550
من انفرادات ابن عمر وتشديداته رضي الله عنه وارضاه وكان ابو هريرة يغسل يديه الى العضدين في الوضوء ويقول من استطاع ان يطيل غرته فليفعل وروي عنه انه كان يمسح عنقه ويقول هو موضع الغل. فان هذا وان استحبه

89
00:34:55.550 --> 00:35:20.650
طائفة من العلماء اتباعا لهما فقد خالفهم في ذلك اخرون. وقالوا سائر الصحابة لم يكونوا يتوضأون هكذا. ماذا نفهم؟ ان فعل عبد الله ابن عمر في اخذ ماء جديد من اين مصدره؟ منه اجتهاده

90
00:35:21.050 --> 00:35:41.050
ليس هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ومجموع النصوص يدل على ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يأخذ ماء جديدا لاذنيه. والكلام لشيخ الاسلام طويل وبديع وجميل ويهم

91
00:35:41.050 --> 00:36:04.850
طالب العلم عموم وطالب الفقه خصوصا هو في المجلد الاول من مجموع الفتاوى من صفحة مئتين وثمانية وسبعين الى صفحة ميتين واثنين وثمانين وكلام شيخ الاسلام قريب منه قد سبق اليه الامام ابن المنذر. يقول ابن المنذر وقد كان ابن عمر يشدد على نفسه في اشياء من امر وضوءه

92
00:36:04.850 --> 00:36:21.100
ومن ذلك اخذه لاذنيه ماء جديدا ما وافق احد عبدالله ابن عمر رضي الله عنه وارضاه في ذلك وهذا الكلام على هذه المسألة اتبع به كثير من صنيع عبد الله ابن عمر. واضح

93
00:36:21.150 --> 00:36:40.800
موقفه من اللحية واخذه في مزاد على القبضة ولم يعرف عن احد من الصحابة والسلف غيره وما شابه من المسائل هذا يحتاج الى النظر فيه والله تعالى اعلم. طيب بقي عندنا

94
00:36:40.800 --> 00:37:10.000
من الحديث وهو اخر اعمال الوضوء ان شاء الله تعالى وهو غسل الرجلين ثلاثا فقال ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا طيب كيف مسح النبي صلى الله عليه وسلم اذنيه ما هي صفة مسح الاذنين؟ العلماء تكلموا في هذا كلام طويل

95
00:37:10.700 --> 00:37:35.300
وحديث واحد ثابت مستقل بنفسه باسلامه في صفة مسح الاذنين هذا مما تنازع فيه العلماء لكن مجموع الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح ماذا؟ ظاهرهما وباطنهما واضح؟ هذا واحد. اثنين وجاء ايضا في حديث ابن عباس

96
00:37:35.500 --> 00:37:55.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح ماذا؟ الباطن بماذا؟ بالسباحتين والظاهرة بماذا؟ بالابهامين هذا اقرب شيء الى السنة. واضح قد تسمع من بعض المتخصصين من اهل العلم وطلبة العلم يقول لك لم يثبت

97
00:37:55.400 --> 00:38:15.400
ان كان يقصد الاسناد بمفرده والحديث بمفرده نقبل المنازعة. لكن مجموع الاحاديث يدل على هذه الصفة. ثم تكلم الفقهاء كثيرا في ذكر صفة كل مذهب يذكر صفة والاقرب الينا ما ورد به النص ان كان يحتمل الى

98
00:38:15.400 --> 00:38:35.350
والتصحيح والله تعالى اعلم. اما مسألة غسل الرجلين فقد ذكرناها في وجه اه فيه اجمال لما مر معنا وذكرنا كلام شيخ الاسلام في منهاج السنة وذكرنا ان الخلاف مع الرافضة

99
00:38:35.350 --> 00:39:01.250
في قول الله تعالى وارجلكم الى الكعبين وفي قراءة وارجلكم الى الكعبين. فهل العطف؟ الله اكبر الله اكبر هل العطف المسح ام العطف على الغسل ثم سنتكلم ان شاء الله تعالى عن غسل الرجلين واحكام غسلهما وتخليلهما

100
00:39:01.250 --> 00:39:06.250
وما يتبع ان شاء الله تعالى اسأل الله ان يوفقنا