1
00:00:00.000 --> 00:00:30.750
الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد يا طلاب العلم اننا نعود والعود احمد بعد هذا الانقطاع الذي قدره الله عز وجل علينا لحكمة عظيمة. وما اصابكم من مصيبة

2
00:00:30.750 --> 00:01:03.100
وبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وطالب العلم اخواني هو ذاك الطالب الذي لا ينقطع ابدا مهما كانت الظروف. وعلى اي شكل كان. فان تعذر الحضور في مساجد طلب العلم عن بعد. وبحثه في مظانه. وسيجده باذن الله عز وجل

3
00:01:03.100 --> 00:01:34.800
والحقيقة انا اهنئ نفسي اولا ثم اهنئكم بهذه الدروس التي رجعت لنا. فان اول المستفيدين هو من يحظر الدس. ومثلكم ولله الحمد لا يحتاج الى مزيد من من التذكير كلنا نحتاجه صحيح حقيقة لكن لا يحتاج الى مزيد من التذكير

4
00:01:34.850 --> 00:01:54.850
انتم اهل السبق ايمان علم عنكم وانتم اول الحاضرين. وهذا من فضل الله علينا وعليكم والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه

5
00:01:54.850 --> 00:02:15.900
عليه اجتهاده فاحمد الله واشكر الله عز وجل ولا تستكثر ما تقدم ولا تمنن تستكثر. الشيخ ابن ابراهيم رحمه الله شيخ شيخنا بن باز رحمه الله كان يدرس اثنا عشر درس في اليوم

6
00:02:16.150 --> 00:02:36.150
في سيرته انه يدرس اثنا عشر درس. من يطيقها يا اخواني؟ ان عندنا درس بعد المغرب نقوم ونطيح له ها واللي يحسب له كيف؟ لكن هؤلاء الرجال هو ومن كان على شاكلته من اهل العلم وما اكثرهم

7
00:02:36.200 --> 00:03:00.750
اصبح هذا اصلا شيء يتلذذون به اصبح يجري في عروقهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يدرس في مرضه في اخر لياليه يعلم الناس. ولا تقل يا عبد الله يا طالب العلم الناس ليس بحاجتي. لا تكن كصاحب ابن

8
00:03:00.750 --> 00:03:17.100
رضي الله عنهما الذي يقول يا ابن عباس اي علم تطلبه وهؤلاء الصحابة قد ملأوا الارض فلسان حال ابن عباس رضي الله عنهما يقول اليك عني. فطلب العلم ابن عباس ثم احتاجه الناس

9
00:03:17.250 --> 00:03:44.100
حبر الامة وترجمان القرآن. قالوا عنه قسم ايام الاسبوع فجعل لاهل التفسير يوما و لاهل الفقه يوما ولي اهل الحديث يوما ولاهل الفرض الفرائض يوما ولاهل الادب يوما ولاهل النحو يوما جامعة

10
00:03:44.100 --> 00:04:04.200
اسم الجداول اللي تاخذونها من الجامعات؟ ابن عباس يوزعها اولا بتوفيق الله عز وجل ثم بدعوة المصطفى عليه الصلاة والسلام. فهؤلاء ابنائي ويا اخواني هم قدوتنا. لا قدوة لنا غيرهم

11
00:04:04.700 --> 00:04:24.500
قبلهم نبينا عليه الصلاة والسلام الذي لا يجد الراحة ولا السعادة ولا اللذة الا في طاعة الله. شاهدوا ذلك ارحنا بها يا بلال ارحنا قل ارحنا بها وضوء وقيام وركوع يقول ارحنا بها

12
00:04:24.700 --> 00:04:53.200
فقوت الروح ارواح المعاني وليس بان طعمت ولا شربت. فاسأل الله سبحانه وتعالى اخواني وابنائي ان يعلمنا واياكم العلم النافع وان يجعلنا ممن يحفظ اوقاته. وما اقول هذا صراحة الا وانا اتبرأ من حولي وقوتي. واحلف بالله حلفا لا احنث فيه. اني احوج منكم لهذا الكلام

13
00:04:53.200 --> 00:05:19.850
لكن لا بد ان نتواصى. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. لابد ان نتواصى فيما بيننا بعضنا بعضا وكما قلت لكم قبل قليل ان الذي يلقي هذه الدروس التي نجمعها من اهل العلم هو احوج الناس اليها فكذلك الموعظة. ترى انت ايها الواعظ احوج الناس الى موعظتك

14
00:05:19.850 --> 00:05:35.150
والله انك احوج الناس الى موعظتك. قالوا اول من يسمع الموعظة انت ومن صدق مع الله يا اخواني من صدق مع الله في مواعظه وفي دروسه سبحان الله العظيم يستفيد

15
00:05:35.200 --> 00:06:00.300
يستفيد بدون بدون يعني تعب وبدون جهد اذا القى موعظة عن امر ما تجد نفسه تسوقه اليها تجده يؤنب نفسه تلقائيا لا يحسن بك ان توصي الناس بقيام الليل وتنام تلك الليلة ما يحسن بك. ما يصلح. ولا ان

16
00:06:00.300 --> 00:06:13.950
الناس من الغيبة ثم تخرج من المسجد وتدخل في احد المجالس وفي احد الاماكن او الاستراحات ويبدأ الناس في الغيبة وتسكت هكذا ما يمكن ابدا ان كنت صادق مع الله

17
00:06:14.250 --> 00:06:37.000
لابد ان يؤنبك الضمير. بخلاف ما لو جئتهم من غير موعظة قد تجد الانكار في نفسك لكن ليس كمثل حينما تعظ الناس وتذكرهم وكذلك العلم اذا علمت الناس فانك تطبق شيئا فشيئا

18
00:06:37.000 --> 00:06:55.950
ولا ترضى ابدا الا بذلك ما ترضى عن نفسك الا ان تطبق ما تقول. فانك تعلم بل تحفظ الايات والاحاديث في ذلك. يا ايها الذين امنوا لم تقولون هنا ما لا تفعلون تعتلي المنابر يا عبد الله وتذكر الناس وانت اخر من يعمل

19
00:06:56.650 --> 00:07:15.650
فان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمت. فاشقى به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما. فلابد بارك الله فيك وتعود نفسك على هذا. اذا امرت الناس فسارع

20
00:07:16.450 --> 00:07:32.950
اذا امرتهم فسارعوا اذكر احد السلف انه جاءه من جاءه فقال له آآ مر الناس اظن بالصدقة او بشيء من هذا. قال فذهب فتصدق ثم على المنبر فدعا الناس فتسابقوا الى ذلك

21
00:07:33.200 --> 00:08:03.200
والله المستعان. والامام البخاري رحمه الله كما لا يخفى على شريف علمكم يقول ما كتبت شيء في هذا الكتاب الا فعلته ما استطعت الى ذلك سبيلا. فالله المستعان انا كنت اظن انا وقفنا على حديثا على حديث فسألت الشيخ عبد المنعم واخبرني انه حديث زيد ابن ارقم اليس كذلك

22
00:08:03.200 --> 00:08:32.300
توافقونه؟ سم سم يا شيخ. عن زيد بن ارغم. خلينا الاول ايه؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد

23
00:08:32.700 --> 00:08:53.950
قال المؤلف رحمه الله في ما ذكره من كتاب الصلاة باب جامع وذكر فيه حديث عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه نعم عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو

24
00:08:53.950 --> 00:09:15.300
والى جنبه في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. بارك الله فيك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا حديث زيد ابن ارقم في بيان حكم الكلام في الصلاة

25
00:09:15.350 --> 00:09:58.850
موضوع الحديث بيان حكم الكلام في الصلاة عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة. وهذا امر يعني كان مألوه عندهم يعني يكبر في الصلاة كيف حالك؟ شلون العيال؟ ام بتروحي بعد المغرب؟ كويت ذا الليل. هذا لسان الحال ترى ليس هذه الكلمات التي يقولونها. لكن

26
00:09:58.850 --> 00:10:24.000
نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه ولم يقيده بشيء كانوا يتكلمون كلام مطلق وهذا من عظمة هذا الدين. يعني تدرج في التشريع. في هذا وفي غيره من الاحكام. قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه

27
00:10:24.400 --> 00:10:51.150
وهو الى جنبه في الصلاة وكانهم لا يتجاوزون الصاحب الذي بجاره يكتفون بالجار حتى لا ترتفع الاصوات كانه يكلم صاحبه فقط. قال وهو الى جنبه في الصلاة. حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين

28
00:10:51.200 --> 00:11:15.900
وان دل على شيء اخواني فانما يدل على ان الله عز وجل لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى وان هؤلاء يصلون ويتكلمون. فالقضية ليست قضية تعجيز للناس او يعني آآ اتعاب لهم لها قضية

29
00:11:15.900 --> 00:11:35.800
قضية تعبد لله قضية تذلل والخشوع والخضوع لله سبحانه وتعالى فانظر كانوا يصلون يتعبدون ويتكلمون. حتى نزلت حافظ على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. واعلم رعاك الله القنوت له معان كبيرة

30
00:11:36.250 --> 00:12:07.150
القنوت له معان كثيرة منها طول القيام  وهو ما جاء في هذا الحديث. بل في هذه الاية التي تضمنها الحديث. طول القيام ومنها الطاعة ومنها الطاعة ان ابراهيم كان امة قانتة

31
00:12:07.300 --> 00:12:36.900
لله حنيفا الاية ومنها دوام الطاعة الثاني الطاعة لكن الثالث دوام الطاعة يعني الاستمرار ومنها ومن معاني القنوت الصلاة. ومن معاني القنوت وهو المعنى الخامس اظنه السكوت. وممن رجح ان

32
00:12:36.900 --> 00:12:56.850
السكوت من معانيه قوله امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ومن الناس بل من العلماء من قال انه المعني في هذه في هذا الحديث في هذه الاية التي في هذا الحديث

33
00:12:57.350 --> 00:13:22.950
فا قبل ذلك يكلم الرجل صاحبه الصحيح من كلام اهل العلم انه يكلمه في امور الدنيا وفي غيرها. يكلمه في امور الدنيا ويكلمه في غير امور في الاخرة يمر الاخرة. يعني ممكن يعظه

34
00:13:23.050 --> 00:13:59.850
قوله فامرنا بالسكوت فالحاكم رحمه الله يرى ان تفسير الصحابي له حكم الرفع. الحاكم يرى ان تفسير الصحابي له حكم الرفع. لانه لا يمكن ان يتجرأ على مثل هذا القول

35
00:13:59.850 --> 00:14:31.350
لكن عامة اهل الحديث لكن عامة اهل الحديث حملوا ذلك يعني حملوا على ان كلام الصحابي مرفوع له حكم الرفع على ما يتعلق باسباب النزول فقط وما عدا ذلك فانه

36
00:14:31.350 --> 00:14:57.850
من ان يقول ان يكون قاله باجتهاده. وما عدا ذلك فيحتمل ان يكون قاله باجتهاده وكذلك الحافظ قال بمثل هذا له بس اكتفوا بالتفسير ما قال الصحابي في التفسير فله حكم الرفع

37
00:14:57.850 --> 00:15:26.450
قلنا فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام المقصود الكلام الذي في غير الصلاة الذي لا يتعلق بالصلاة وما التسبيح وقراءة القرآن وقراءة التشهد والاذكار فليست هي المقصودة. هذه لب الصلاة. ولذلك

38
00:15:26.600 --> 00:15:47.350
ليس من السنة ان يسكت الانسان في صلاته. الا اذا قرأ امامه في الجهرية فيسكت اذا قرأ الفاتحة الفاتحة على الصحيح ما تسقط. لا في الجهرية ولا في غيرها لا في الجهرية ولا في غيرها

39
00:15:47.400 --> 00:16:20.400
ومر معنا ان العلماء اختلفوا فمنهم من رأى ان القراءة تسقط على المأموم في السرية ومنهم من قال آآ في السرية والجهرية ومنهم من فصل قال الجهرية دون السر الى غير ذلك والصواب ان قراءة سورة الفاتحة ركن على الامام والمأموم والمنفرد

40
00:16:20.400 --> 00:17:05.900
من فوائد الحديث تحريم الكلام في الصلاة تحريم الكلام في الصلاة ولو كان قليلا او كانت الصلاة نفلا ولو كان الكلام قليلا او كانت الصلاة نفلا يحيى ما رأيك في رجل تكلم في الصلاة ولم تبطل صلاته ولم يأثم

41
00:17:06.500 --> 00:17:49.050
ها؟ لا كلام. ايه ها؟ تراويح؟ انا قلنا سواء كانت نافلة انا وها؟ ايش تقول يا شايع؟ ما سمعتك ايه لكن انا اقول سؤالي اريد الجواب عليه كلامك صحيح لكن اقول رجل تكلم في الصلاة ولم يكن عليه حرج. ها؟ ها؟ ويحذر احدنا

42
00:17:49.050 --> 00:18:20.300
ايه. يسبح وان يحتاج لقطع الصلاة يقطعها اي لو لو شاف إنسان بيسقط ويهلك فلا بأس ان يقطع الصلاة وينبهه  ها مرة كبير يا اخوان ها يرد على الامام لا هذا من الصلاة لا يتكلم كلام يصب الصلاة كلام يصب الصلاة

43
00:18:20.300 --> 00:18:58.400
ايه نسيتم حديث وثقلة امية؟ اذا كان جاء قيل ان او ناسيا. اعطيكم اه يعني اه طرفة حقيقية. شيخ ابن عثيمين رحمه الله كان يصلي التراويح فاخطأ ولم يكن خلف مصحف كان خلفه من يحفظ ولا ونسيت الان هل هي فرض او نافلة؟ الشاهد

44
00:18:58.600 --> 00:19:15.200
انه لما فتح عليه الاول عرف الشيخ ان فتحه خطأ لان الحافظ احيانا يعلم ان هذا ليس الصحيح. لكنه ما يعرف ما هو الصحيح. وفتح الثاني فاظنه ايظا اخطاء. فلما فتح الثالث

45
00:19:15.200 --> 00:19:45.200
واصاب قال الشيخ نعم. وهو في المحراب يصلي. ها لا لا اخطأ الشيخ نسي نسي انه في الصلاة. وما صاحبكم هذا الذي امامكم؟ كنت اصلي التراويح وخلفي رجل عفا الله عنه ما كان يرفع صوته. يتعبني. يعرفه ابراهيم. لكن ليس انت

46
00:19:45.200 --> 00:20:05.350
وكان يفتح لي واقول له يا رجل ارفع صوتك رحمك الله حتى يعني ما تتعبني فكان ينسى احيانا يقول لا ودي اني افتح يديك بدون ما يشعر الناس. قلت انت اللي تقرأ ولا لا؟ المهم انه كنت اقرأ مسترسل وتعرفون التراويح حذر

47
00:20:05.850 --> 00:20:35.850
فرد علي نغت نغتة بسيطة قلت ها سبحان الله العظيم استعظمت الامر استعظمت الامر وحزنت الحقيقة كيف يكون هذا؟ فلما بلغني آآ موقف شيخ ابن عثيمين رحمه الله ارتاحت نفسي. اي نعم هذي من الاشياء التي يعني تجدد النشاط

48
00:20:35.850 --> 00:21:13.700
اشياء حقيقية ومن الفوائد ان الكلام مبطل للصلاة من الفوائد ان الكلام مبطن للصلاة ما لم يكن جاهلا او ناسيا طيب هنا فائدة اه قريبة من التي سأل عنها الشيخ عبد الرحمن

49
00:21:13.700 --> 00:21:36.850
لكن سألني فاجبته. اه من الفوائد شروط الكلام المبطل شروط الكلام المبطل للصلاة اسمعوها شروط الكلام الذي يبطل الصلاة. واحد ان يكن عالم ان يكون عالما بالتحريم متعمدا ذاكرا للصلاة

50
00:21:37.700 --> 00:22:13.050
لغير مصلحتها او انقاذ مسلم كما قال اخونا في جوابها قبل قليل طيب الاول ان يكون عالما بالتحريم ثانيا ان يكون متعمدا ثالثا ان يكون ذاكرا للصلاة. ان يكون الكلام لغير مصلحة الصلاة. نتكلم عن الشروط التي تبطلها

51
00:22:13.950 --> 00:22:33.600
لغير مصلحة الصلاة او لانقاذ مسلم فان كانت لمصلحة الصلاة فلا تبطل الصلاة وان كان لانقاذ مسلم فلا تبطل الصلاة. اي ايضا من فوائد الحديث ان الاشارة لا تبطل الصلاة

52
00:22:34.250 --> 00:23:02.000
ولو كانت مفهومة كما في صلاة الكسوف ان الاشارة لا تبطل الصلاة ولو كانت مفهومة كما في صلاة الكسوف انها جاءت امرأة وهم يصلون الكسوف فسألت عائشة كانها استغربت لماذا يصلون في هذا الوقت

53
00:23:02.000 --> 00:23:24.100
فقالت الكسوف فقالت ماذا؟ فاشارت بيدها. يعني انظري الى السماء. معنى هذه اشارة مفهومة ومع ذلك ما ابطلت الصلاة. اخيرا غير الاشارة فيه خلاف ما حدث في الصلاة غير الاشارة غير الاشارة فيه خلاف

54
00:23:24.450 --> 00:23:44.450
طيب الحديث الذي بعده يا شيخ قال المؤلف رحمه الله عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. احسنت بارك الله

55
00:23:44.450 --> 00:24:10.850
الصحيح رضي الله عنهما ولى عنهم. ما رأيكم؟ عنها. ها؟ عنهم. بيض الله وجهك. احسنت طيب قال عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم طبعا ليش قلنا عنهم يا والي الدين؟ احسنت. قال عن رسول الله

56
00:24:10.850 --> 00:24:39.200
صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. الحمد لله ولى الحر. موضوع الحديث  الابراد في الصلاة وقت الحر. الابراد

57
00:24:39.250 --> 00:25:19.500
بالصلاة وقت الحر. بالصلاة وقت الحر. لا الابراد بالصلاة  الابراد بالصلاة. وقت الحر. طبعا سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهاجرة ومعنى الهاجرة يا شيخ المهم ها؟ شدة الحر ولا

58
00:25:19.750 --> 00:25:38.800
بداية الوقت. نعم بداية الوقت. يعني في اول وقتها وهذا الذي جعلنا نقول انا ذكرنا لان هنا يقول ابردوا بالصلاة. وقال هنا كان يصلي الظهر بالهاجرة فالهاجرة هي اول الوقت

59
00:25:39.350 --> 00:25:56.350
ثم صارت تطلق على صلاة الظهر في اي فصل من فصول السنة. سبحان الله العظيم. كان هذا اول ما اطلقت على هذه ثم اطلقت على صلاة الظهر في جميع اوقات السنة حتى في فصل الشتاء. قال هنا

60
00:25:56.400 --> 00:26:10.950
عن عبد الله ابن عمر ابي هريرة رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة المقصود ان تؤخر حتى يكون للجدران ظل

61
00:26:11.650 --> 00:26:37.200
واما الحرارة فهي باقية ولا شك ان هذا امر معلوم حرارة الشمس الساعة الثانية هل هي اشد من الثاني عشر الثانية هذه اشد فالمقصود حتى يكون ظل يستظلون به حينما يريدون المشي الى المساجد

62
00:26:37.450 --> 00:27:06.100
وايضا بعض الناس يفسر هذا التفسير فابردوا عن الصلاة وابردوا بالصلاة يفسره تفسيرا خاطئا فاذا جاء شدة الحر واقوى ساعات الحر جعل الصلاة فيها لا انما المقصود انت تؤخر لان وقت الظهر

63
00:27:06.450 --> 00:27:34.600
من كم الى كم يا عبد العزيز؟ ها؟ تقريبا. طيب تمام. ممكن تجينا بغير الساعات بغير الساعات جوال ايوه طيب كم بين الظهر كم بين انتهاء وقت الظهر يا ابراهيم وبين دخول وقت العصر ساعة ونصف ساعة

64
00:27:35.200 --> 00:28:00.050
ها؟ ما في شي اصلا. ما في شي ما في شي نقول ليس بين الظهر والعصر وقت. ترى نعني الوقت ما نعني اقامة الصلاة الظهر الان تقام الساعة الثانية عشر والنصف او قريب من ذلك. والعصر يؤذن ثلاث ونصف الا لكن الكلام على وقت الظهر هذا يخطئ

65
00:28:00.050 --> 00:28:21.450
فيه الناس ولذلك نبهوهم يقولون بين الصلاتين ما في شي بين الصلاتين. ما في وقت ابدا بين الصلاتين كان يقصدون يعني بين الصلاة اداء الصلاة واداء الصلاة فنعم لكنهم لا يقصدون ذلك لا يقصدون بين الصلاتين يعني الوقت

66
00:28:21.450 --> 00:28:47.300
نقول ليس هناك وقت بين صلاة الظهر والعصر. انما وقت الظهر يمتد الى ان يدخل وقت العصر فمن العلماء من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام يؤخر جدا حتى يقرب وقت العصر وهنا فعلا تنكسر الشمس ويكون الحيطان ظل

67
00:28:47.600 --> 00:29:31.250
وهل التأخير؟ هل التأخير سنة او رخصة هل التأخير سنة او رخصة  فمن قال انه سنة من قال سنة يقول يؤخر الصلاة من كان يصلي في بيته لعذر من كان من قال انها سنة

68
00:29:31.250 --> 00:29:55.500
فيقول يؤخر الصلاة من كان يصلي في بيته لعذر او امرأة ومن قال انه رخصة لا يؤخر الصلاة الا من احتاج المقصود من الكلام هذا ان الذي يصلي في بيته

69
00:29:55.650 --> 00:30:15.650
ما يفرغ معه صلاها في اول وقت او في اخره لانه لن يخرج وكذلك المرأة التي تصلي في بيتها لا يفرق معها الوقت فمن قال ان تأخير الظهر سنة يقول للمرأة اخري وانت في بيتك. تحت المكيفات. ويقول لمن صلى لعذر

70
00:30:15.850 --> 00:30:35.250
مرضا او نحوه يقول ايضا اخر الصلاة وانت تحت المكيفات. لانه يقول هذي سنة تأخيرها سنة. ومن قال انها رخصة؟ فقال لا اهل البيوت لا يؤخرون لان ادت صلاة الساعة الثانية عشر او الساعة الثالثة كله عنده له سواء

71
00:30:35.850 --> 00:31:04.200
و بعض بعض البيوت مع الاسف يترخصون اخواني بكون ان وقت الظهر يمتد الى دخول العصر. فاذا اولادهم من المدارس او البنات خاصة ينامون يقولون يعني يموت في تعب وفي وجاي من الدراسة فيتركونهم ينامون

72
00:31:04.500 --> 00:31:29.500
ثم يؤخرونهم الى ان يدخل وقت العصر. وهذا خطأ. نعم لو كان متعب او متعبة واخ الى الساعة الثانية الساعة الثانية والنصف. لا بأس وانا اقول يمكن ان يؤخرني الى غير هذا لكن اخشى من التكاسل والتمادي في هذا

73
00:31:30.050 --> 00:31:56.850
نعم انا رأيت بعض النساء تحتج بان وقت صلاة العشاء افضلها التأخير وتحفظ الادلة وتعرف هذا الشيء لكنها قد تؤخر وتتباسى بالامر حتى ينتصف الليل. لان وقت العشاء على الصحيح ينتهي بمنتصف الليل. ومنتصف الليل ليس بالساعات

74
00:31:56.850 --> 00:32:19.800
وللساعة الثانية عشر لا منتصف الليل يعرف وقت اذان المغرب ووقت اذان الفجر ثم تحسب الساعات ويقسم على اثنين. هذا هو منتصف الليل الذي ينتهي به وقت العشاء على الصحيح. فليحذر الانسان من هذا ممن يؤخرون صلاة الظهر ينامون اذا خرجوا من المدارس او من الاعمال

75
00:32:19.800 --> 00:32:43.350
وممن يؤخر النساء يؤخرن صلاة العشاء ومن الفوائد لم نأتي الفوائد بعد لكن مما نتكلم عنه انه قال هنا فان شدة الحر من فيح جهنم لا يخفى على شريف علمكم ان النار اشتكت الى ربها

76
00:32:43.500 --> 00:33:13.500
فاذن لها بنفسين. والحديث رواه البخاري ومسلم. فاشد ما نجد من الحرارة من نفس جهنم. وهذا امر حقيقي. ان هذا الذي نراه من شدة الحر من نفس جهنم. لكن عاد كيف؟ كيف تتنفس؟ جهنم؟ كيف

77
00:33:13.500 --> 00:33:36.950
اتينا النفس وش معنى جاءنا فقط؟ وما جاء بعض البلدان فهذا نتركه الى الله عز وجل. الكيف لا نستطيع ان نعلمه. هذه امور غيبية الله اعلم بها لكن نصدق ما جاءنا عن النبي عليه الصلاة والسلام في اصح الكتب بعد بعد كلام الله عز وجل. من فوائد

78
00:33:36.950 --> 00:34:10.750
اثر من فوائد الحديث طلب الابراد بصلاة الظهر في الحر طلب الابراد بصلاة الظهر في الحر. اكتبوا مع المفسدة مع مراعاة المفسدة لان الان لو جاءنا مسجد قال انا ماني مصلي الا الساعة الثانية والنصف او الثالثة يشوش على الناس

79
00:34:10.750 --> 00:34:27.300
وولاة الامر الذي عنوا بهذا لادارة المساجد وغيرها ما يرضوا فمن كان هناك سيشوش على الناس فلا لكن لو قدر ان مجموعة ما في البر او في استراحة او في اي مكان واتفقوا على تأخير

80
00:34:27.300 --> 00:35:05.750
الى الى الساعة الثالثة لا حرج. المهم لا يخرجون الصلاة عن وقتها. اه ايضا من فوائد الحديث مراعاة مراعاة اكمال العبادة والخشوع فيها مراعاة اكمال العبادة والخشوع فيها مقدم على اول الوقت. مقدم على اول الوقت

81
00:35:05.750 --> 00:35:37.600
ومن الفوائد سهولة الشريعة. الفائدة الثالثة سهولة الشريعة  انت النار موجودة الان ولا غير موجودة سوف يخلقها الله عز وجل فيما بعد؟ هل النار الان الان الان تلظأ يا ستير

82
00:35:37.700 --> 00:35:57.450
اللهم اجرنا واياكم من النار. ها الان الان تتوضأ لا حول ولا قوة الا بالله. احسنت يا بطل. نعم عسى الله واياكم من النار ومن يسمعنا والمسلمين اجمعين. اذا النار موجودة الان في اسفل سافلين

83
00:35:57.600 --> 00:36:45.350
نار دركات النار موجودة الان النار يراضون عليها غدوا وعشيا. من الفوائد  ان ذكر العلة يطمئن القلب. او الذكر السبب. يطمئن القلب طيب هنا اشكال ونجمع وجمع العلماء  وهذا الاشكال بين يعني اجاؤبوا عن هذا الاشكال كما مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة

84
00:36:45.350 --> 00:37:15.350
هذا الحديث يقول ابردوا بالصلاة. قال العلماء الجمع بين بينهما انه كان يصلي بالهاجرة ثم امر راضي بالصلاة بس. كان يصلي بالهاجرة ثم امر بالابراد بالصلاة. اخر الحديث يا شيخ قال المؤلف رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

85
00:37:15.350 --> 00:37:38.050
قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها ولا كفارة لها الا ذلك. واقم الصلاة لذكري ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها بارك الله فيك. موضوع الحديث متى تقضى الصلاة الفائدة

86
00:37:38.200 --> 00:38:14.650
متى تقضى الصلاة الفائتة؟ متى تقضى؟ الصلاة الفائتة قال هنا عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاته  من نسي الواجب على المسلم ان يحرص على صلاته

87
00:38:14.800 --> 00:38:43.350
ولا ولا يعذر بالتكاسل او عدم الاهتمام لكن مع ذلك قد ينسى وقد يشغل وهذا حصل لنبينا صلى الله عليه وسلم في غزوة الأحزاب. الأحزاب ويا ليت شعري ما بال هؤلاء الذين يحتجون بفعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ وليتهم قارنوا بين

88
00:38:43.400 --> 00:39:08.350
حاله وحالهم ايش كان حال النبي عليه الصلاة والسلام حينما نسي صلاة العصر؟ اشغلهم الكفار شغلونا نعم  شغلوهم عن هذا حتى جاء عمر يكاد فؤاده يطير. يقول يا رسول الله ما اكدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب

89
00:39:08.500 --> 00:39:25.000
قال صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها كانوا مشغولين في القتال في الحرب اما اليوم وش وش مشغول فيه في نوم؟ في لعب؟ ها؟ اوه. ترى داري عن الموضوع ذا

90
00:39:25.000 --> 00:39:51.850
مرة جاي من السفر شفت سيارات وش هذا؟ وهذا والى الله المشتكى فهذا من نسي هذا لمن يحصل له مرة في السنة وقد لا يحصل ما في احد ينسى الصلاة الا اذا كان هناك عدم اهتمام ومع ذلك قد ينسى

91
00:39:52.150 --> 00:40:09.100
قد ينسى. فنقول احرص كل الحرص لكن مع ذلك اذا نسيت فهذا الحكم اذا نسيت فهذا هو الحكم بين يديك ولا يكون يتخذه الناس هذا يتخذ الناس هذا عذرا او يتمادون في ذلك

92
00:40:09.350 --> 00:40:37.200
قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فليصلها اذا ذكرها التعقيب بالفاء يدل على السرعة وعدم التأخير  لان الفاء نعم تفيد الترتيب مع التعقيب ما في تأخير فليصلها اذا ذكرها

93
00:40:37.850 --> 00:41:08.850
وقوله اذا ذكرها لانها اصلا لا يمكن ان يفعلها وهو لم يتذكرها نعم يفيد الترتيب مع التعقيب. الترتيب مع التعقيب طيب قوله هنا لا كفارة لها الا ذلك لا كفارة لها الا ذلك

94
00:41:09.650 --> 00:41:45.050
المقصود ان ليس ثمة كفارة من اطعام او صيام او اعتاق وليس المقصود تهويل الامر وليس المقصود تهوين الامر وهذا ايضا دليل على انه لا يمكن ان يجزئ اي امر غير اداء الصلاة. طيب

95
00:41:45.600 --> 00:42:19.200
وقوله هنا فليصلها اذا ذكرها فيه دليل وبيان خطأ كثير من الناس وهو انهم اذا فاتتهم صلوات او ناموا عنها صلوا كل صلوا كل صلاة مع اختها في اليوم التالي وهذا خطأ. فمن فاته الظهر والعصر والمغرب كمثال

96
00:42:19.250 --> 00:42:46.400
يترك حتى يأتي الظهر فيصلي الظهر ومعها صلاة. والعصر ومعها صلاة امس والمغرب ومعها صلاة امس. والصواب ماذا يفعل اه يصلي الظهر بالترتيب لا بد الترتيب فلا يقول خلاص اصليها انا ما مشكلة ابدأ بالمغرب او بالظهر لا بالترتيب كما هي لان الترتيب ما يسقط الا بالنسيان

97
00:42:46.400 --> 00:43:29.650
قوله هنا من نعم قول الله عز وجل واقم الصلاة بكري اي ان الصلاة مشتملة على ذكر الله. اي ان الصلاة مشتملة على ذكر الله وقيل المعنى اقم الصلاة لتذكرني فان اقامة الصلاة تجعلك تذكر الله عز وجل

98
00:43:30.250 --> 00:44:03.050
يعني كأنه يقول ان اردت انت تذكرني فاقم الصلاة ومما يلحق بهذا من صلى صلواتا باطلة مثال ذلك من يعطيني مثال؟ لو واحد صلى اربع صلوات باطلة. انه مثلا اه ماكل لحم جزور ونسي مثلا يعني ليس على طهارة. نعم

99
00:44:03.050 --> 00:44:26.900
نعم مثلا كمن على الصحيح من كلام العلم في ان لحم اكل لحم الجزور ينقض الوضوء فاكل لحم الجذور ثم صلى صلاتين او بس او ها نعم احسنت. وكان جنبا مثلا قام الفجر ولم يعلم فصلى الفجر والظهر والعصر

100
00:44:26.900 --> 00:44:48.100
فلما جاء المغرب تذكر انه احتلم ولم يغتسل. وهنا الصلاة باطلة يكفي قصدك تأتي بمثال يكفي هذا طيب اذا من كان عليه صلوات باطلة وامر باعادتها فكذلك او صلى لغير القبلة مثلا وهو غير معذور

101
00:44:48.200 --> 00:45:14.250
طيب هذا اخواني في حق النائم والناسي صح؟ طيب والمتعمد الذي تعمد ان يخرج ان يخرج الصلاة عن وقتها. فما هو حكمه؟ في مسألة القضاء. واما مسألة اخرى فهي خطيرة جدا

102
00:45:14.400 --> 00:45:34.400
للفائدة شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله يرى ان من تعمد اخراج صلاة عن وقتها حتى خرج الوقت فانه كافر. نعم. بدون عذر طبعا نقول متعمد قتل قبلها. تعمدوا بدون عذر نعم احسنت

103
00:45:34.400 --> 00:45:57.550
من تعمد اخراج الصلاة بدون عذر حتى يخرج وقتها فيرى الشيخ انه كافر. وبعض العلماء يقول لا انما من كان يصدق عليه انه ترك الصلاة يعني اخر صلواته يصدق عليه التأخير. والغريب في هذه المسألة كما ذكر الدكتور الشيخ عبد الكريم الخضير

104
00:45:57.550 --> 00:46:16.450
ان الاجماع ذكر في هذه المسألة مرتين. فذكر الاجماع على انه لا اعادة عليه يعني ما تقبل منه وذكر الاجماع ذكرها ابن حزم انه آآ ابن حزم يقول ما يصليها والجمهور على انه يصليها

105
00:46:16.450 --> 00:46:44.550
يقول اذا كان الناس النائم يعيدها او يقضيها فهذا من باب اولى. وهؤلاء قالوا تنكيلا به. تنكيلا به لا يعيدها فعلى كل حال الجمهور وهو منهم الائمة الاربعة على انه يقضيها. يقضيها السنة الفائتة. واما ابن حزم رحمه الله فقد

106
00:46:44.550 --> 00:47:05.600
نقل الاجماع وانه لا لا يعيدها ولا تقبل منه و اختار ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية هو ابن القيم رحمهم الله جميعا انه لا لا يقضي وليس مراعاة له لانها لا تصح

107
00:47:05.650 --> 00:47:40.700
لا تقبل يقولون هذا كمن حج في شعبان او وقف في عرفة في اليوم الحادي عشر هكذا يقولون فوائد الحديث الاولى وجوب قظاء الصلاة على الناس والنائم وجوب قظاء الصلاة على الناس والنائم عند ذكرها. ويحرم التأخير. ويحرم التأخير

108
00:47:40.700 --> 00:48:06.150
الا العذر الا لعذر. اثنين لا اثم على من نسي او نام. لا اثم على من نسي او نام. ما لم يكون هذا ديدنه ما لم يكن هذا ديدنه واحد يصلي الفجر في اليوم في اسبوع مرة واحدة

109
00:48:06.450 --> 00:48:31.600
ويقول رفع القلم عن ثلاثة. هذا مو بصحيح. والله اعلم الفائدة الاولى وجوب قظاء الصلاة على الناس والنائم عند الذكر ولا يؤخر الا لعذر. ووالله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا

110
00:48:31.600 --> 00:48:52.950
محمد وعدنا والعود احمد فيه اناس لن نعفيهم من الحفظ. واناس نتركهم الخيار واخرون مرتبطون بحفظ اخر من اللي مستعد ان شاء الله ولا نتركها ان شاء الله في المرة القادمة

111
00:48:53.100 --> 00:49:06.050
نكون حافظين. ثلاث احاديث سهلة جدا. انتم معارفكم اذكياء ما شاء الله ما شاء الله تبارك الله. لو واحد بس طالعها خمس دقايق عبد الرحمن بس لو قرأ عليه ولده ما شاء الله

112
00:49:06.200 --> 00:49:26.200
اعرفك تحفظ القصيد. جزاكم الله خير وبيض الله وجوهكم وغفر لكم. اسعدكم في دنياكم واخراكم. شيخ في سؤال لو سمحت سم يقول ما حكم تزكيت الاطفال اذا لعبوا في اثناء الصلاة اما باشارة او الضرب الخفيف

113
00:49:26.200 --> 00:49:39.979
لا بأس لا بأس لا بأس جزاك الله خير هذي حركة لصالح الصلاة