1
00:00:00.000 --> 00:00:26.850
طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله حديث جابر عبد الله رضي الله عنهما قال من اكل ثوما او بصلا هل الامر يقتصر على هذا يا والي الدين على الثوم والبصل؟ كل ما كان

2
00:00:26.850 --> 00:01:00.450
انا له رائحة كريهة. لانه قال فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وش رايك في من شرب الدخان ثم دخل المسجد؟ ها نفس الحكم حدثني احد المشايخ يقول كبرت جنب انسان يصلي. يقول فوالله ما اكملت الفاتحة

3
00:01:00.500 --> 00:01:17.550
ومعي ريحة دخان فتركته قطعت الصلاة وانت قلت الى الطرف الثاني من الصف. ولا شك انه رائحة كريهة. وقد قلنا لكم في الدرس الماضي اذا كان هذه الامور المباحة هذه الامور المباحة

4
00:01:17.650 --> 00:01:49.950
ما يجوز اكلها وان يدخل بها الانسان المسجد فكيف بما هو محرم؟ طب قوله فليعتزلن هل من باب التخفيف نعم يا ها؟ من باب التعزير وليس من باب التخفيف لانه لما فعل هذا اكل هذا حرم شهود صلاة الجماعة. في المساجد

5
00:01:50.000 --> 00:02:13.950
هذي لك يا شيخ محمد خظيرات ماذا يصح فيها؟ يصح فيها يعني الفتح يصح ايوه خظرات وخظرة اللي هي اللي بالظم ايه يعني اللي معنا الان هنا الخاء فتح الخاء وكسر

6
00:02:14.250 --> 00:02:52.000
وهناك ظم. ظم الخاء والظاء. لا. وفتح. والفتح. اي ظم الفتح. خظرات. نعم لماذا لم يأكل النبي عليه الصلاة والسلام من هذه الخضروات واذن للصحابي الذي معه ان يأكل عبد العزيز ها؟ نعم ذكر العلة وهي

7
00:02:52.450 --> 00:03:16.700
فني فاني اناجي من لا تناجي. طيب اه هذي في الحديث القادم طيب لو لاحظنا اننا تكلمنا في الدرس الماضي على مسألة العلة هل العلة في دخول المسجد او تأذي الناس

8
00:03:16.700 --> 00:03:36.700
هل العلة في دخول المسجد او في تأذي الناس؟ العلة مركبة. وهذا على قول ومن العلماء من يقول لا غير ذلك لكن الذي قررناه في الدرس الماضي ان العلة مركبة ما هي العلة؟ يكفيك هذا وش مركب العلة من ماذا

9
00:03:36.700 --> 00:04:03.950
العلة يا ابراهيم من دخول المسجد وتأذي الناس. طيب فاذا تخلف احد العلتين اذا تخلف احد العلتين جلس فعبد المنعم كل نفي النهي نعم يسقط النهي. طيب هل هذا نهي ولا نفي

10
00:04:04.600 --> 00:04:30.100
هل هذا نهي ولا نفي الذي معنا ها يا شيخ محمد نهي نهي اذا حكمة حكم النهي فالنبي وسلم نهى عن ذلك ومن خالف ذلك فانه قد يعرض نفسه للاثم

11
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
طيب لو سألت سؤال وقلت ان الصحابي وهذا لعبد المنعم خاص. صحابي سيصلي في المسجد رضي الله عنه هذا اذن له النبي صلى الله عليه وسلم بالاكل. يعني مثلا ليس في مجلس

12
00:04:50.100 --> 00:05:10.600
الصلاة ليست قريبة. احسنت. هكذا قد يكون في وقت الصلاة ليس في ليست قريبة. مثل ماذا ان يكون بعد صلاة الفجر مباشرة مثلا وفي النهار الطويل الصيف او في الشتاء في بعد العشاء مباشر

13
00:05:10.600 --> 00:05:40.350
خاصة اذا كان هناك اكلة ستكون بعده. فهذا بلا شك يذهب الريح ان شاء الله تعالى  طيب وش وش ما هي الثلاثة التي وردت في الحديث معنا وش الاشياء التي ورد النهي عنها في الحديث؟ الذي نص عليها الحديث

14
00:05:40.400 --> 00:06:14.700
ها البصل والثوم والكراث. هل تعرفون بقول اه اه من الخضار فيها ريح غير هذه الثلاث فجل الفجل ريحته كريهة مثل هذه فيه ريحة يعني لا شوي تأخرنا نحرر الفجل. ها الفجل سبحان الله

15
00:06:14.700 --> 00:06:41.850
يعني مشكلة. ايه. انا ما ظهر لي هذا طبعا ماني بحب الفجل لكن ما ظهر لي ان رائحته مثل رائحة البصل والثوم والكراث. شرايكم انتوا يا طلاب ها توافقون الشيخ محمد؟ انه رائحة كريهة؟ كل واحد يعطينا يعني فيما يعلم الرأيه لا لا تجاملون

16
00:06:42.300 --> 00:07:15.650
ها توافقونه؟ ترى السكوت اقرار. ها شسوي يكثر لا ما مما سيكثر ما يكثر اهم شيء هل هو يتأذى منه الناس او لا تبون الصحيح؟ هذي مسألة لابد اتأكد منها. ترى ما انا ما انا ما يعني اثرب على ما قال الشيخ محمد لكن

17
00:07:15.650 --> 00:07:44.700
الهي هذا اليوم ما كنت اظن ان الفجل آآ يتأذى منه الناس. وقد واعرف  شيء خن حريص على هذه الاشياء الا يأكلها ويأكل فجل ما ادري الحقيقة لكن لابد يتأكد من هذا. على كل هذا الفيديو. طيب ذكر اه الشيخ ايش؟ جرجير

18
00:07:44.700 --> 00:08:06.500
ها والجرجير وش تقولون في الجرجير بعد؟ يا الربع لا الظهر بعد النوم خلينا ناكل شي اجل. اتقوا الله فينا نعم صحيح ما في ريحة قطعا ما في ريحة. والفجل مسألة تحرر. بالتجربة طبعا

19
00:08:06.600 --> 00:08:36.600
ايه. ما لها رائحة؟ لا ذي يا شيخ الشمال ما فيه. اكيد صحيح. لكنها كلها يتأذى منها الناس. يتأذى منها. قال وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد

20
00:08:36.600 --> 00:08:56.600
كفي بين كفيك. ما الفائدة من قوله؟ كفي بين كفيه. عبد العزيز ها طيب من يوضح اكثر؟ جميل. انه ابن مسعود رضي الله عنه يبي يعلمك ان الحديث انه معتني بحفظه

21
00:08:56.600 --> 00:09:10.450
جدة احسنت لدرجة انه حتى ذكر الحال التي كان عليها حين مات لقب النبي عليه الصلاة والسلام. وجابت كحسن عبد العزيز لكن هذا زيادة توضيح اه كما يعلمني السورة من القرآن

22
00:09:10.600 --> 00:09:45.250
ايش نستفيد من هذا؟ كما يعلمني السورة من القرآن ها ايه نعم لانه اذا علمهم القرآن فلا يرضى ان يبدل او ينقص او يزيد فابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه بين انه تلقى التشهد من النبي عليه السلام كما تلقى القرآن

23
00:09:45.300 --> 00:10:08.600
طيب هل فيه فضيلة لقول ابن مسعود كما يعلمني السورة سورة من القرآن هل في فضيلة بن مسعود؟ فيه ها؟ هل هو تلقب نعم انه ابن مسعود رضي الله عنه تلقى من في النبي سبعين سورة. لماذا اطلق على هذا

24
00:10:08.600 --> 00:10:35.350
التشهد مع ان فيه جمل كثيرة يعني التشهد مع ان هناك جمل كثيرة هذا من الذكر من باب ذكر البعض ايوة باهم بيهمه. ذكر بعضه واراد الكل وذكر الاهم طيب لعلنا نكتفي بهذا. سم يا شيخ

25
00:10:35.350 --> 00:11:05.350
عبد المنعم منديل الحديث اللي بعده يا شيخ ها الحديث اللي ايه نعم وفي لفظ ايه ايه نعم اقرأ نعم هذا قرنه لكن ما شرحناه بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

26
00:11:05.350 --> 00:11:25.350
والدينا ولشيخنا وللحاضرين وللمشاهدين وللمسلمين اجمعين. جزاك الله خير يا شيخ. اما بعد. قال المصنف رحمه الله وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره. وفيه فانكم فانكم اذا فعلتم

27
00:11:25.350 --> 00:11:44.700
ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض. وفيه فليتخير من المسألة ما شاء. نعم هذا الحديث اتماما للحديث السابق هو منه جزء منه وانما هذا في لفظ

28
00:11:45.050 --> 00:12:14.650
قال اذا قعد احدكم للصلاة والمقصود هنا يعني اذا قعد للتشهد المقصود اذا قعد للتشهد فليقل التحيات لله وذكره. يعني وذكر الحديث السابق لكنه زاد في هذا في هذه الرواية قال وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك

29
00:12:14.650 --> 00:12:43.150
فانكم اذا فعلتم ذلك يعني اتيتم بهذا التشهد الذي مضى في الحديث السابق فقد سلمتم على كل عبد صالح السماء والارض وهذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة فان بعضنا يدعو لبعض وهو لا يشعر. وهو لا يدري

30
00:12:43.400 --> 00:13:12.050
وتخيل كم كم من مصلي كم مصلي يدعو لك يا عبد الله؟ هذا فضل من الله سبحانه وتعالى لكنه قال فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض والذي ينبغي على الانسان ان يجتهد ليكون من الصالحين. ليشمله هذا الدعاء

31
00:13:12.200 --> 00:13:38.200
فان غير الصالح لا يدخل في هذا الدعاء انه قيده وقال فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض. يعني من الملائكة ومن الانس ومن الجن وفيه فليتخير من المسألة ما شاء

32
00:13:38.650 --> 00:14:08.900
فليتخير من المسألة ما شاء هنا على الصحيح انه يجوز ان يسأل انسان امور الدنيا وامور الاخرة صحيح انه يجوز ان يسأل امور الدنيا وامور الاخرة نعم ان الانسان اذا اقتصر في دعائه في صلاته على ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام فان هذا انفع له. والسبب

33
00:14:08.900 --> 00:14:38.200
ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم فاذا تأملت الان فقال مثل هذه الاربعة الذي ستأتينا كذلك في وصيته لابي بكر رضي الله عنه وصيته  تجد جوامع الكلم جوامع الدعاء اتى بها. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. خلاص هذا دعاء شامل

34
00:14:38.650 --> 00:15:07.350
الدنيا والاخرة ان يقي ان يقيه عذاب النار من الفوائد من الفوائد في هذا الحديث والذي قبله ان محل التشهد بعد السجدة الاخيرة ان محل التشهد بعد السجدة الاخيرة في كل صلاة

35
00:15:07.700 --> 00:15:46.650
في كل صلاة مطلقة بعد التشهد محل التشهد بعد السجدة الاخيرة في كل صلاة وبعد السجدة الرابعة في الصلاة الرباعية والثلاثية. وبعد السجدة الرابعة في الصلاة الرباعية والثلاثية  ومن ومن الفوائد

36
00:15:47.600 --> 00:16:29.500
ان هذا التشهد واجب ان هذا التشهد واجب وليس بسنة كما زعم غير واحد ان هذا التشهد واجب وليس بسنة. ولا يسقط الا بالنسيان ويجبر بالسهو ومن الفوائد الفائدة الثالثة اهمية هذا التشهد

37
00:16:30.100 --> 00:17:09.650
اهمية هذا التشهد لكونه علمه ابن مسعود كما يعلمه القرآن. لانه علمه ابن مسعود كما يعلمه القرآن ومن الفوائد فضيلة ابن مسعود فضيلة ابن مسعود رضي الله عنه فضيلة ابن مسعود رضي الله عنه

38
00:17:10.450 --> 00:17:56.800
ومن الفوائد جواز الدعاء جواز الدعاء في الصلاة بما احب جواز الدعاء في الصلاة بما احب ما لم يكن منهيا عنه واخيرا يجوز الدعاء؟ يجوز. يجوز قول غير هذا التشهد يجوز قول غير هذا التشهد

39
00:17:56.800 --> 00:18:51.400
مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي بعده وبعد السجدة المغرب السيدة الرابعة اذا صلى الانسان ركعتين يكون سجد اربع وان شئت قل بعد الركعة الثانية كل هذا العلماء احيانا يضبطون بعض ابدا دقيقا. مع انه يكفي بعد الركعة الثانية. نعم

40
00:18:51.400 --> 00:19:11.400
قال المصنف رحمه الله عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك

41
00:19:11.400 --> 00:19:31.400
قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

42
00:19:31.400 --> 00:19:52.300
من اللي عنده كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم؟ في احد عنده النسخة هذي؟ ولا كلكم على ال ابراهيم مباشرة عندك؟ ايه طيب قال عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى رضي الله عنه قال لقيني كعب بن عجرة

43
00:19:52.600 --> 00:20:14.900
رضي الله عنه قال فقال الا اهدي لك هدية. ما احسن هذا الكلام؟ هذي الهدية. على كل في حال قبل ذلك موضوع الحديث كيفية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:20:14.900 --> 00:20:53.200
قال عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال لقيني لقيني يعني قابلني وروي ان ذلك في الطواف روي ان ذلك وهو يطوف سعد ابن عجرة الصحابي رضي الله عنه المعروف فقال الا اهدي لك هدية

45
00:20:53.200 --> 00:21:20.400
لو في هذا الزمان لظننا انها اما طيب عود ها ولا ظرف فيه ما فيه. اما هدية تعطيني حديث. ما هناك الاهتمام التام اهتمامهم هذا كعب يرى انها من اعظم الهدايا. هدايا امور تنفع في الاخرة

46
00:21:20.700 --> 00:21:50.450
قال الا اهدي لك هدية طبعا اكيد هو قبل لكن اختصارا للحديث لم يؤتى بكلامه فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا من علماء من قال ان في بعض الروايات انه اتاهم عليه الصلاة والسلام

47
00:21:50.450 --> 00:22:09.150
خرج يعني يعني اتاهم وكانوا في منزل سعد بن عبادة رضي الله عنه. بل رضي الله عنهم اجمعين. كانوا في منزل سعد بن عبادة رضي الله عنهم فسألوه فقلنا يا رسول الله

48
00:22:09.900 --> 00:22:41.800
قد علمنا كيف نسلم عليك وش يقصد ماذا يقصدون ايوة الحديث السابق التحيات لله. فكيف نصلي عليك فقال قولوا امر عليه الصلاة والسلام الصحابة بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم

49
00:22:42.200 --> 00:23:10.600
وقبل ذلك فان الله قد امر بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم في اية الاحزاب فبين لهم الصفة التي بها يحصل امتثال الامر وهي الصلاة الابراهيمية مشهورة عند العلماء هذه الصلاة انها الصلاة

50
00:23:10.750 --> 00:23:47.400
الابراهيمية ولكن هل هذه الصيغة واجبة في الصلاة وفي غير الصلاة؟ الجواب انها واجبة في الصلاة. انها واجبة في الصلاة واما في غير الصلاة اما في غير الصلاة فيحصل امتثال الامر يحصل امتثال الامر

51
00:23:48.050 --> 00:24:21.750
بالصلاة والسلام باي طريقة باي كيفية فيحصل امتثال الامر بالصلاة والسلام مثل صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وهل يحصل امتثال الامر باحدهما؟ وهل يحصل امتثال الامر باحدهما صلى الله عليه. عليه السلام

52
00:24:21.800 --> 00:24:42.950
ها؟ ما اتى بها انا ما اتيت بها كاملة. وقلت صلى الله عليه او قلت عليه السلام النووي رحمه الله كره كره ان يفرد احدهما ان يفرد احدهما في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

53
00:24:43.000 --> 00:25:04.650
واما ابن حجر رحمه الله فكره من كان هذا ديدنه يعني الذي يستمر على هذا لكن لو قالها مرة عند ابن حجر ما غير مكروهة. والذي ينبغي على المسلم على المسلمين عموما

54
00:25:04.750 --> 00:25:27.500
الا يقتصر على احدهما بل يأتوا بهما جميعا. فيأتي بالصلاة ويأتي بالسلام والكلام هنا خارج الصلاة كلام هنا خارج الصلاة لما اما داخل الصلاة لا لابد من هذه الصيغة التي علمهم اياها النبي عليه الصلاة والسلام

55
00:25:27.700 --> 00:25:47.700
طيب قوله اللهم صل على محمد عليه الصلاة والسلام وش معنى اصلي عليه؟ يعني اثني عليه بالذكر الجميل في الملأ الاعلى. اثني عليه بالذكر الجميل في الملأ الاعلى. هذا معنى

56
00:25:47.700 --> 00:26:19.250
صلي على محمد اثني عليه بالذكر الجميل في الملأ الاعلى وعلى ال محمد اختلف العلماء في الال والذي رجح الشافعية والحنابلة انهم بنو هاشم وبنو المطلب انهم بنو هاشم وبنو المطلب. هؤلاء الال

57
00:26:19.600 --> 00:26:58.800
وقال بعض العلماء بل الال  اتباعه عليه الصلاة والسلام. بما في ذلك صحابة من باب اولى ومن العلماء من قال الان اتباعه وتفنن العلماء فيه كلام اه يعني طويل وقد

58
00:26:59.300 --> 00:27:24.800
الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير حفظه الله الى كتاب ابن القيم جلاء الافهام جراء الافهام كتاب جلاء الافهام لمن اراد ان يتحقق من هذا ويتزود في ذلك طيب قوله هنا

59
00:27:25.200 --> 00:27:51.700
كما صليت على ابراهيم كما صليت على ابراهيم اي كما انعمت بالصلاة على ابراهيم وعلى ال ابراهيم فانعم بها على ال محمد كما انعمت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم بالصلاة فيا رب انعم بها ايضا على ال محمد

60
00:27:51.700 --> 00:28:24.500
وقد ثبت ابراهيم فقط وثبت ال ابراهيم فقط. وثبت ابراهيم وال ابراهيم ثلاث كلها ثبتت  صليت وفي باركت ها؟ في صليت وفي باركت ايه ايه ال ابراهيم ال ابراهيم؟ اي نعم

61
00:28:24.500 --> 00:29:06.000
طيب قوله هنا وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد حميد حميد يعني محمود. حميد يعني محمود. تحمد من قبل عبادك على فضائلك وعلى علوك يعني بمعنى محمود لما له من صفات الكمال وجميل الافظال

62
00:29:06.700 --> 00:29:47.950
ويكون بمعنى حامد لما يستحق الحمد من عباده؟ وقيل بمعنى حامد لما يستحق الحمد من ومجيد بمعنى ماجد ومجيد بمعنى ماجد وهو كمال العظمة والسلطان وهو كمال العظمة والسلطان طيب وابارك

63
00:29:48.750 --> 00:30:14.600
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وبارك يعني انزل عليه البركة. انزل عليه البركة وقد سبق معنى انها الخيرات الكثيرة. البركة الخيرات الكثيرة. البركة الخيرات الكثيرة

64
00:30:14.600 --> 00:30:36.500
طيب هنا مسألة ليست ظرورية لكنها فيها يستفيد منها طالب العلم. قوله كما صليت على ابراهيم قل اللهم صل على محمد كما صليت على ابراهيم. هل ابراهيم افظل من محمد؟ الجواب قطعا؟ لا

65
00:30:36.500 --> 00:31:09.500
عليهم الصلاة والسلام جميعا. طيب فلماذا قال كما صليت على ابراهيم وقد ذكر العلماء اقوالا اهمها قالوا ان هذه الصلاة قدر زائد لان محمد دخل في ال ابراهيم يعني فكأنك تقول بلسان الحال

66
00:31:09.650 --> 00:31:33.450
ان محمد قد صليت عليه يا رب حيث انه من ال ابراهيم ولكن نريد له قدرا زائدا نريد له قدرا زائدا من الصلاة ولله المثل الاعلى كأن تقول كأن تقول اعطي اولادك

67
00:31:34.150 --> 00:32:07.350
كل واحد عشر ريالات عشرة ريالات. واعطي محمد عشرين. فهنا محمد ما خرج. محمد يأخذ مرتين محمد هنا يأخذ مرتين ومنها وقالوا ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام الثابت له

68
00:32:07.900 --> 00:32:30.000
قبل ان ندعو له افضل مما لابراهيم ان الثابت للنبي عليه الصلاة والسلام من الصلاة افضل من إبراهيم من قبل دعائنا طيب فلماذا ندعو؟ قال لنطلب له الزيادة وهو قريب من الاول

69
00:32:30.150 --> 00:32:50.850
طيب فلماذا ندعو؟ قال لنطلب الزيادة. اذا الفرق بين القولين القول الاول يقول ان محمد دخل في ال ابراهيم وطلبنا له قدرا زائدا عن ال ابراهيم. والقول الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت له مثل ال ابراهيم واكثر

70
00:32:50.850 --> 00:33:22.200
لكن نريد له زيادة يعني يستأنس طالب علم مثل هذه الامور. من فوائد الحديث ان هذا الحديث هو كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة

71
00:33:22.200 --> 00:33:59.250
ومن فوائد الحديث فضيلة ابراهيم عليه السلام فضيلة ابراهيم عليه السلام من هم افضل الانبياء محمد عليه الصلاة والسلام. طيب اظف له اخر ها؟ اللي بعده يعني؟ لا معه يعني وقلناه هو ومعه. ابراهيم عليه السلام. طيب

72
00:33:59.250 --> 00:34:24.400
لو قلت اضف لهم موسى. ها؟ موسى. موسى. موسى. انا الا اعلم الا ان يكونوا الخمسة اولو العزم يعني فنقول اولو العزم فاذا اردنا ان ننزل نقول النبي عليه وسلم وابراهيم فاذا اردنا ان

73
00:34:24.400 --> 00:34:44.400
انزل يعني لأ انه يريد اقل فيكون النبي عليه الصلاة والسلام. هذا فيما اعلم. وموسى لا شك ان له فضل وهو كليم الله عز وجل وقد يستقيم كلامك. قد يستقيم. انا انا فهمت يا شيخ ان قصدك قولوا اولو العزم من الرسل. نعم

74
00:34:44.400 --> 00:35:10.450
انا حسبت كلامك يا شيخ ان تبينا نعدد اولو العزم احسنت ها احسنت نعم نعم اذا خلاص الحمد لله. ايه طيب اولو العزم من الرسل هؤلاء لهم خاصية يوم القيامة وش هي؟ ابراهيم. ايوه

75
00:35:10.450 --> 00:35:42.100
هنا للشفاعة للخلق معهم سادس عليه السلام طيب حرص الصحابة على علم الشريعة من الفوائد حرص حرص الصحابة على علم الشريعة ومن الفوائد مشروعية ختم الدعاء بالثناء على الله. مشروعية ختم الدعاء بالثناء على الله

76
00:35:42.200 --> 00:36:08.200
بما يناسب المطلوب هذا احسن ولو قال غير ذلك الامر فيه سعة. لكن مشروعية ختم الدعاء بالثناء على الله بما يناسب المطلوب. اللهم اغفر لي انك غفور لكن لو قال اللهم اغفر لي انك قوي عزيز هل هو حرام؟ لا. لكن الافضل ان يأتي بالصفات

77
00:36:08.200 --> 00:36:52.250
التي تناسب دعائه. من حقوق النبي عليه الصلاة والسلام ان ندعو ونصلي عليه. ان ندعو ونسلم عليه الحديث الذي بعده يا شيخ قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني

78
00:36:52.250 --> 00:37:12.250
اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم

79
00:37:12.250 --> 00:37:27.150
ثم ذكر نحوه طيب قال في هذا الحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته بهذه الدعوات الاربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب

80
00:37:27.150 --> 00:37:47.500
النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. اما عنوان الحديث فهو حكم استعاذة حكم الاستعاذة من هؤلاء الاربع وان شئت قل من عذابين وفتنتين. حكم الاستعاذة من عذابين وفتنتين في الصلاة

81
00:37:47.500 --> 00:38:07.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وهذا اعوذ هذا خبر بمعنى الدعاء

82
00:38:07.450 --> 00:38:41.550
والمعنى اعتصم. هذا خبر بمعنى الدعاء والمعنى اعتصم اللهم اصلحها يا الله قدم لفظ الجلالة تبركا اللهم اني اعوذ بك من عذاب من عذاب القبر القبر القبر هو ما بين الموت وبين الساعة. هذا هو القبر

83
00:38:41.550 --> 00:39:07.000
وان لم يكن في قبر. وان اكلته السباع. او اخذه البحر او هلك في مكان لا يعلم عنه فهو المعني بهذا. القبر ما بين الموت وقيام الساعة وهو ثابت يعني عذاب القبر بالنص

84
00:39:07.350 --> 00:39:34.100
من نفس القطعي من هي الطائفة التي انكرت عذاب القبر؟ معتزلة نعم المعتزلة انكر عذاب القبر. وبعض الطوائف وهي قليلة. فانكروا عذاب القبر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر

85
00:39:34.150 --> 00:40:05.500
ومن عذاب النار والنار هي النار المخلوقة الان. وهي في اسفل سافلين ولها دركات يكفيك من هولها انها فضلت على نار الدنيا بتسع وستين جزءا لو سقط قلمك في نار الدنيا ما استطعت تاخذه. ابدا. بل لو احتمت قليلا يعني ارتفعت ما استطعت تقرب منها

86
00:40:05.500 --> 00:40:49.250
فهي ثابتة ومخلوقة الان و خلقها الله عز وجل لتأديب المنافقين والكافرين والمشركين. ولبعض العصاة من المؤمنين. الذين لم يغفر الله لهم. لكن اهل الايمان لا يخلدون فيها من الخطأ من الخطأ ان يدعو الانسان يقول انا احدهم سمع رجلا يقول

87
00:40:49.250 --> 00:41:24.850
اللهم ايه اللهم حول قنا عذاب النار. اللهم قنا عذاب النار يعني بمعنى خفف علينا عذاب النار. وهذا خطأ. هذا ضمن النار يا دافع البلاء. عفاه الله صحيح؟ قالوا ويحك ما هذا الدعاء؟ قال اسمع الناس يقولونه. قال يقولون قنا قنا عذاب النار

88
00:41:24.850 --> 00:41:44.600
قنا ولا كيف انت يجب ان تدعو الله عز وجل ان ينجيك من عذاب النار و قال بعد ذلك اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات

89
00:41:44.750 --> 00:42:13.550
اه فتنة المحيا الانسان يفتن في حياته. شعر او لم يشعر ومن الفتن الصد عن دين الله. او  الحور بعد الكور او الضلالة بعد الهداية هذا من اعظم الفتن. يفتن. يفتن في النساء

90
00:42:13.650 --> 00:42:38.000
يفتن في المعاصي. فالانسان يفتن في حياته والفتن اخواني كلما ذهبت فتنة جاءت اخرى. كما جاء في الحديث يهون بعضها بعضا وتكثر الفتن في اخر الزمان. ومن الفتن مسخ القلب

91
00:42:38.450 --> 00:42:58.300
وهو اعظم من مسخ البدن. والله ان مسخ البدن اهون من ان يمسخ القلب الذي يمسح قلبه عفا الله واياك ويموت وهو ممسوخ هذا في النار. والذي يمسخ بدنه قد يكون كفارة له. قد

92
00:42:58.750 --> 00:43:27.350
الله اعلم لكن هذا قطعا في النار. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في اثار بعض بني اسرائيل ان الرجل الرجلين يكون ان على معصية  ينتقم الله من احدهما ويذهب الاخر

93
00:43:27.900 --> 00:43:50.300
ويبقى على معصيته ما قال الحمد لله على السلامة وانتهى لا بقي وهذا اخواني مثل ذلك. من يكون على معاصي مع خلونا نقول الشلل في معاصي فيموت احدهم على المعصية

94
00:43:50.800 --> 00:44:15.250
فيقلعنا ايام ويرجعون كما كانوا. هذا مصيبة ذا. اما يعني اذا ما انتهى من هذا الموقف هذا مصيبة ما فيه عوض. ابدا. قد يموت سكران قد يموت من المخدرات. قد يموت على معصية بنات

95
00:44:15.500 --> 00:44:42.350
قد وقد وقد وقد ثم لا ينتهي من معه. هذي الفتنة. والممات هي التي تحصل عند الوفاء هي التي تحصل عند الوفاة. وقيل هي التي تحصل بعد الموت يعني في القبر

96
00:44:43.000 --> 00:45:01.200
قيل هي التي تحصل عند الوفاة وقيل التي تحصل بعد الموت في القبر كما جاء في الحديث انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال. الله واياكم. والفتنة عند الوفاة

97
00:45:01.650 --> 00:45:24.950
قد يصد الانسان عن دينه فيموت على ملة الغيب ملة الاسلام هذا مصيبة ولذلك اسأل ربك الثبات ولا تغتر ولا تظن انك وصلت من العلم ما وصلت من طلب العلم

98
00:45:25.600 --> 00:45:48.100
كنا في مجلس ويحدث احد المشايخ ويذكر فتنة المسيح الدجال معه جنة ونار وانه يعني يأمر الارض السماء فتمطر والارض فتنبت فقال احد الشيبان والله ما نطيعه. انعرف ذا عنه ولا نطيعه

99
00:45:48.250 --> 00:46:12.700
والله انه هي عقب ما نطيعه ابدا. على قدر لا يجب المؤمن يخاف. يخاف. ثم ثم قال ومن فتنة المسيح الدجال الذي تكلم عنه وهو سد الناس عن شرع الله عز وجل. مهمته يصد الناس عن شرع الله

100
00:46:13.500 --> 00:46:33.750
وهو اعور مكتوب عليه كاف فاء راء يقرأها كل مؤمن قرأ او غرقة يعني قارئ او غير قاري مهمته صدوا الناس عن شرع الله وهو اعور العين اليمنى مكتوب عليه كافة رأى

101
00:46:34.450 --> 00:46:59.400
طيب وفي مسلم اذا تشاهد احدكم فليستعذ اللام هنا لام الامر اللام لام الامر فليستعذ بالله من اربع وذكر يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه

102
00:46:59.750 --> 00:47:24.400
وما حكم هذا الدعاء في الصلاة مسألة ما حكم هذا الدعاء في الصلاة؟ ما حكم حكمه؟ جمهور العلماء على انه سنة. جمهور العلماء على انه سنة. ومن العلماء ومن العلماء من قال انه واجب

103
00:47:24.500 --> 00:47:53.650
وقد امر طاووس رحمه الله ابنه عبد الله ان يعيد الصلاة. حينما صلى صلاة ولم يذكر هذا الدعاء وعلى فرض ان هذا الدعاء واجب فانه يجبره سجود السهو على فرض ان على فرض انه واجب يسجد هو يجبره سجود السهو. هنا فوائد ثمن نترك الشيخ

104
00:47:53.650 --> 00:48:16.300
الفائدة الاولى من من حديثين الامر بالاستعاذة من هذه الاربع الامر بالاستعاذة من هذه الاربع ثانيا خطورة هذه الاربع على المسلم خطورة هذه الاربعة على المسلم ثلاثة اثبات عذاب القبر

105
00:48:16.450 --> 00:48:52.800
اربعة الخوف من الفتنة عند الموت ان يزيغ الانسان عفا الله واياكم الخوف من الفتنة عند الموت ايظا اثبات خروج الدجال في اخر الزمان وعظم فتنته. اثبات خروج الدجال واخيرا شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته. اذ امرهم ان يتعوذوا من هذه الاربعة

106
00:48:52.800 --> 00:49:15.018
الخطيرة التي من نجا منها فقد نجا وافلح. والى هنا ننتهي والله اعلم واحكم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد لا اله الا الله يستغفر الله واتوب اليه