1
00:00:00.000 --> 00:00:26.750
طيب والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. آآ في الحديث السابق بل في الاحاديث السابقة في اخر الحديث فليتخيل من المسألة ما شاء. وش في البلوغ

2
00:00:26.750 --> 00:00:45.400
من الدعاء يا جبان. احسنت. طيب هنا فليتخير من المسألة ما شاء. من من امور الدنيا وامور الاخرة كلها اي نعم بخلاف من قال وهذا نقله شيخ الاسلام لم اذكر هذا في الدرس الماظي

3
00:00:45.700 --> 00:01:07.450
يقول شيخ الاسلام رحمه الله المشهور عن الامام احمد ان المقصود فليتخيل من الدعاء ما شاء يعني الدعاء الوالد عرفتم؟ انا اردت ان افيدكم بس بهذا الشيء حتى يكون عندكم معلومة والا فالقول ما قال اه اخوكم

4
00:01:07.450 --> 00:01:26.600
انه يتخير ما شاء من ما من امور الدنيا وامور الاخرة. لكن حتى تنتبهوا ان هناك قولا اخرا آآ فلا تستغربوا يعني اذا سمعتم من يقول بهذا طيب قال في الحديث الذي بعده

5
00:01:27.150 --> 00:01:57.150
يقول اه عبد الرحمن ابن ابي ليلى قابلني ذكرنا اين قابله نعم في الطواف حول الكعبة طيب النبي عليه الصلاة والسلام ذكرنا في اي مكان اتاهم ها رضي الله عنه

6
00:01:57.150 --> 00:02:22.350
اه طيب هل يحصل الصلاة؟ هل تحصل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يحصل الاجر بغير هذه الصيغة هل يحصل؟ ها يا ابراهيم يحصل وش اقل صيغة ممكن يحصل بها الاجر

7
00:02:22.500 --> 00:02:51.250
نعم. هذا اقل شيء يحصل به الاجر هذا لكن في الصلاة لا ينبغي للانسان ان يلتزم بما علم النبي صلى الله عليه وسلم صحابته ما معنى حميد حميد انك حميد مجيد. يعني نعم. احسنت

8
00:02:51.250 --> 00:03:27.650
طيب مجيد نعم. نعم هذا من معانيها قوله في قولنا في التحيات كما صليت على ابراهيم هل يفهم من هذا ان ابراهيم خير من محمد هل يفهم من هذا نعم يا عسيري. للنبي صلى الله عليه وسلم لكن زيادة ابراهيم. اي نعم

9
00:03:27.650 --> 00:03:47.400
فنقول الثابت للنبي عليه الصلاة والسلام هذا خير من إبراهيم لكن زيادة مع ما ثبت له. اي نعم وقلنا قولا اخرا من يذكره انه اصلا لما ذكرنا ال إبراهيم فالنبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيهم دخل في ال إبراهيم

10
00:03:47.400 --> 00:04:07.250
فهذا زيادة على ماله مع ابراهيم خاص. احسنت يا شيخ. قوله اللهم اني اعوذ اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار. ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وش حكم قول هذه الاربع في الصلاة

11
00:04:07.500 --> 00:04:38.600
حكمها؟ ما حكمها؟ نعم. وانت شو ترجح؟ نعم نقول انها سنة مؤكدة ما ينبغي تركها. من هو الذي امر ابنه ان يعيد الصلاة؟ لانها تركها  نعم. امر ابناء ان يعد. طيب على فرض على فرض لو قلنا بان هذا الدعاء واجب

12
00:04:39.450 --> 00:05:03.250
هل من تركه يعيد الصلاة؟ على فرض هل من تركه يعيد الصلاة؟ يدويه. على على فرض انه واجب ما ما يعيش الصلاة يسجد للسهو. لان الواجبات تجبر بسجود السهو. سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

13
00:05:03.250 --> 00:05:23.250
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله عن عبد الله ابن عمر ابن العاص عن ابي رضي الله عنهما عن ابي بكر الصديق رضي الله

14
00:05:23.250 --> 00:05:43.250
الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحم

15
00:05:43.250 --> 00:06:06.750
ارحمني انك انت الغفور الرحيم. بارك الله فيك في هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء

16
00:06:06.750 --> 00:06:35.200
ادعوا به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. الحديث موضوع هذا الحديث بيان بيان شيء من ادعية الصلاة. بيان شيء من ادعية الصلاة هنا ابو بكر رضي الله عنه

17
00:06:35.400 --> 00:07:01.200
وهو من افقه الصحابة ومن اعلمهم وافظلهم لما قال في الحديث السابق فليتخير من المسألة ما شاء وفي رواية التي ذكرها اخوكم في في البلوغ فليتخير من الدعاء ما اعجبه اراد ابو بكر رضي الله عنه ان يحظى بدعاء

18
00:07:01.350 --> 00:07:24.450
جامع يريد ان يأخذ انفس الادعية واجمعها واحسنها. فلذلك سأل النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ملحظ جميل ان يكون الانسان يا اخواني يتخير من الدعاء اجمعه واحسنه. والدعاء كله في كل كل الدعاء فيه

19
00:07:24.450 --> 00:07:44.450
خير لكن كونك تجمع تأخذ دعاء يجمع لك ويوفر عليك وقتا ويجمع لك خيري الدنيا والاخرة هذا افضل واحسن حينما يقول الانسان ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. من اين تأتي بشيء يجمع لك هذا الكلام

20
00:07:44.450 --> 00:08:04.350
منين تأتي بدعاء؟ تبي مطولات حتى تحصل على هذا الفضل؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم. وهذا منها قال اه علمني دعاء علمني دعاء ادعو به في صلاتي. ثم ان ابا بكر

21
00:08:04.450 --> 00:08:28.900
اه لم يبخل به على الصحابة رضي الله عنهم والا فهو علم ابا بكر وابو بكر علم عبدالله بن عمرو بن العاص. فلم يكتمه رضي الله عنه وارضاه من كان حريصا على بذل الخير. ما قال خلاص الحمد لله فرحت ما دام ان النبي عليه الصلاة والسلام خصني بهذا الدعاء. فاسكت عليه لا

22
00:08:29.400 --> 00:09:00.400
نشره رضي الله عنه وارضاه وهذا الدعاء تعالوا معنا نتأمله. قال علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلمت نفسي يعني نقصتها حقها. يعني نقصتها حقها بفعل الذنوب. او بترك الواجبات

23
00:09:01.000 --> 00:09:41.050
وتأمل ولم يكتفي انه ظلم قال ظلما كبيرا ظلمت نفسي ظلما كثيرا وفي رواية كبيرة اي كبير القدر قدره هذا الذنب. من الموصي؟ من الموصي يا اخوان النبي عليه الصلاة والسلام من الموصى؟ ابو بكر. وش هذا الكلام؟ ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ابو بكر

24
00:09:41.050 --> 00:10:01.100
والله انه يتقلب في الجنة يعني يأتيه من ريحها ونعيمها والا فالدخول الجنة اذا قامت الساعة ومع ذلك تأمل يعني كيف الادب مع الله كيف الادب مع الله سبحانه وتعالى

25
00:10:01.700 --> 00:10:27.000
ظلمت نفسي ظلما كثيرا ثم انظر الى قمة التأدب مع رب العالمين قال ولا يغفر الذنوب الا انت ولا يغفر الذنوب الا انت. والمغفرة هي الستر والتجاوز ما في احسن من هذا. ما في احسن من هذا التفسير. المغفرة تعني

26
00:10:27.300 --> 00:10:44.700
ان يستر ربك ذنبك فلا يفضحك في الناس وان يتجاوز عنه فلا يحاسبك عليه. هل تريد اكثر من هذا يا عبد الله؟ ما في احسن من هذا. ان يتجاوز ان يستره يستره عن

27
00:10:44.700 --> 00:11:12.350
ناس فلا تفتضح وان يتجاوز عنك يوم القيامة. ولا يغفر الذنوب الا انت ثم انه بين حاجته وافتقاره الى الله. حيث قال لا يا رب لا اعلم احد ليس هناك من يغفر الذنوب الا انت. فحاجتي قائمة اليك لا لغيرك. قال فاغفر لي

28
00:11:12.600 --> 00:11:36.900
وهذا امر لكن هنا ما نقول امر انما نقول دعاء فاغفر لي اما اذا اردت ان تعرب في النحو فتقل اغفر فعل امر لكن مع الله نقول دعاء ولا نقول حتى طلب لا دعاء. فاغفر لي

29
00:11:37.650 --> 00:12:11.300
مغفرة من عندك. لو قال اغفر لي لكفى. لكن قال مغفرة وهنا نكرها قال العلماء للتعظيم نكرها للتعظيم قوله مغفرة من عندك وهذا ايضا  في الوصف لتعظيمها فالذي من عند العظيم عظيم

30
00:12:11.350 --> 00:12:44.850
هذه زيادة وصف لهذه المغفرة تعظيما لها فانها من عند الله والله عظيم. فلا يأتي منه الا العظيم قال وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذه الجملة تعقيبية لما تقدم مناسبة للمغفرة والرحمة

31
00:12:45.700 --> 00:13:17.450
ارحمني بعدم ان بعدم عذابي يا رب هو له معنى عظيم ثم قال انك انت الغفور الرحيم. عقب بهذين الاسمين المناسب لطلبه ناسب ان يقول الغفور الرحيم طيب وهنا مسألة

32
00:13:18.300 --> 00:13:50.150
هل يلزم هل يلزم ان تعقب بعد مسألة بما يناسبها من الاسماء الحسنى؟ يعني هل هل يلزم ان تختم دعائك بما يناسبه من اسماء الله يعني اللهم اغفر لي انك انت الرغب الرحيم. اللهم انصرني يا قوي يا عزيز. اللهم علمني يا عليم. ها؟ نعم

33
00:13:50.150 --> 00:14:03.850
نقول لو فعله فلا حرج ولا تثريب عليه. لكن الافضل ان تختم دعاءك باسم يناسب هذا الدعاء مثل ما ذكر هنا انك انت الغفور الرحيم لكن لو قال انك انت العليم الحكيم

34
00:14:03.950 --> 00:14:36.350
يصح وقد جاء في القرآن جاء في القرآن بما يخالف هذا ان تعذبهم وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فختم الاية اسمعيني ما يتناسبان مع المغفرة وان كان لو تأملنا في هذا لوجدنا انه لا انسب من هذه الاسمين في هذا المكان

35
00:14:36.700 --> 00:15:00.200
لان فانك انت العزيز الحكيم يعني انك لو عذبتهم فانك قادر وحكيم فلا تظلمهم ولا تظع شيئا في غير موظعه حتى يعني حتى لا يقال احد طيب في القرآن يعني القرآن اذا غير مناسب نقول لا هذا فقط بينا مثال انه يجوز ان تختم الدعاء

36
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
باسميني غير مناسبة المطلوب. اما في القرآن فلا تظن ابدا ان هناك كلمة توضع في مكان اخر لتكن اجمل. لا يوجد في القرآن ابدا. وهذا يجب نؤمن به ايمانا تاما

37
00:15:20.200 --> 00:16:08.400
طيب من فوائد الحديث مشروعية الدعاء بهذا الدعاء في الصلاة مشروعية الدعاء بهذا الدعاء في الصلاة ها في موضع يا عبد المنعم متى؟ بعد التشهد بس مو بعد ها؟ ايه. طيب هذا وهذا وبعد التشهد. قبل السلام يعني. يعني

38
00:16:08.400 --> 00:16:27.100
صار قبل السلام هذا موضع طيب فيه غيره؟ ولا بس هذا؟ ها؟ ممكن في السجود نعم نعم السجود موضع دعاء يمكن ان يدعو به في سجوده وفي آآ تشهده قبل سلامه

39
00:16:27.250 --> 00:16:47.250
لكنه ينبغي للامام الذي يؤم الناس ان ينتبه لهذا فلا يطيل بالناس. فلا يطيل اذكر هذه الادعية ويريد ان يقول انا اريد ان اتقرب الى الله عز وجل نقول لا. ينبغي ان تراعي الناس الذين خلفك. لان النبي عليه الصلاة والسلام

40
00:16:47.250 --> 00:17:14.500
تبين ان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة. من فوائد الحديث فضل هذا الدعاء. فضل هذا الدعاء فضل هذا الدعاء وفضله جاء من من اين؟ انتبهوا لهذا فضله جاء من انه وصية من النبي عليه الصلاة والسلام والثاني

41
00:17:14.500 --> 00:17:45.200
وصية لافضل الصحابة. وصية لافضل الصحابة رضي الله عنهم والثالثة لانه مضمون السؤال يريد افضل الادعية مضمون سؤال ابي بكر رضي الله عنه انه يريد افضل الادعية فلا يمكن ان يأتيك انسان يقول علمني شيئا فتعلمه بشيء اقل مما هو احسن

42
00:17:45.350 --> 00:18:20.200
او افضل ومن فوائد الحديث انه لا يغفر الذنوب الا الله انه لا يغفر الذنوب الا الله طيب. الفائدة الرابعة بعطيكم اياها بعد سؤال. ما حكم المجاهرة بالذنب؟ ها؟ طيب مع الله

43
00:18:20.800 --> 00:18:49.800
تجاهر بذنبك مع الله. ها ابراهيم. ها ايه بس ها اصلا ما تقدر تستر الله يعرف كل اصلا مهوب مجاهرة اصلا زين؟ هذا نستطيع ان نقول الاعتراف فاعتراف بالذنب الاعتراف بالذنب مع الله

44
00:18:49.850 --> 00:19:08.200
مما يقربك الله من ان يكون سبب المغفرة بخلاف الناس انت منهي ان تذكر ذنوبك للناس؟ وقد سترها الله عليك. اما مع الله فاصلا انت تعترف فقط والا فالذنب عند الله معلوم. قبل ان

45
00:19:08.300 --> 00:19:42.350
يخلق السماوات والارض. من يعطينا دعاء مشهور فيه الاعتراف بالذنب دعاء مشهور تقولونه كل يوم. احسبكم ها احسنت. سيد الاستغفار وهؤلاء طلاب علم يكفي الاسم من من الفوائد من كمال الدعاء من كمال الدعاء من كمال الدعاء

46
00:19:43.100 --> 00:20:25.350
من كمال الدعاء الاعتراف بالحاجة ثم تسأل كشفها الاعتراف بالحاجة ثم تسأل كشفها. الاعتراف بالحاجة غير الاعتراف بالذنب بالحاجة يعني حاجتك. منقطع مظلوم. اه بك مرض اخيرا فقه الصديق رضي الله عنه. فقه الصديق رضي الله عنه. طبعا

47
00:20:25.350 --> 00:20:49.700
ان جاء هذا من كونه حرص على ان يسأل لما علم انه يجوز ان يتخير من الدعاء ومن المسألة ما يريد فاراد ان يأخذ احسن الادعية وافضلها الحديث اللي بعده يا شيخ احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى

48
00:20:49.700 --> 00:21:09.700
النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في

49
00:21:09.700 --> 00:21:34.700
في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. طيب احسنت يقول عن عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح

50
00:21:34.700 --> 00:21:55.400
الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

51
00:21:55.400 --> 00:22:21.850
هذا الحديث موضوعه اكثر ما يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم بيان بيان اكثر ما يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم في ركوعه وسجوده بيان اكثر ما يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم في ركوعه وسجوده

52
00:22:21.850 --> 00:22:53.250
طيب اولا ما رأيكم في قول عائشة رضي الله عنها؟ ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة هل يستقيم هذا ها ها طيب الصلوات التي ليست حاضرة معه

53
00:22:53.650 --> 00:23:18.900
ايه ايه كان في صلوات ما ما تعلمها رضي الله عنها. على كل حال هذا احد امرين اما ان تكون سألته واخبرها واما ان يكون هذا من باب التغليب. يعني في الغالب

54
00:23:19.400 --> 00:23:46.500
ويمكن يقول امر ثالث هذا في حد علمها. فقد تكون سألته مثلا كيف علمت يعني؟ ايه. ايه كيف الان حكم الان على انه ما اصل له صلاة. لفت عن عائشة رضي الله عنها قالت

55
00:23:47.000 --> 00:24:09.150
ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح آآ صلاة هنا نافلة وفريضة صلاة نافلة او فريضة اذا جاء نصر الله والفتح

56
00:24:09.600 --> 00:24:46.400
اي فتح يا شيخ الاخير فتح احسنت فتح مكة في اي سنة طيب في اي شهر ها وين الدين؟ في اي سنة في السنة الثامنة في شهر رمضان. نعم. في السنة الثامنة في الشهر

57
00:24:46.400 --> 00:25:20.900
في شهر رمضان. طبعا السنة الثامنة من الهجرة. قبل موته كم؟ بسنتين تقريبا عليه الصلاة والسلام. قال الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وسبح سبحانك هذا تنزيه. تنزيه لله عز وجل عن كل نقص

58
00:25:21.200 --> 00:26:00.800
تنزيه لله عن كل نقص وعن مشابهة المخلوقين. تنزيه لله عن كل نقص ومشابهة المخلوقين وقوله وبحمدك يعني  تسبيحا مصحوبا بالحمد اسبحك تسبيحا مصحوبا بالحمد. واما الحمد واما الحمد فهو وصف لله بالكمال

59
00:26:01.100 --> 00:26:35.200
الحمد وصف لله بالكمال  حبا وتعظيما. حبا وتعظيما لعلو صفاته وجزيل هباته وصف الله بالكمال حبا وتعظيما لعلو صفاته وجزيله ذاته طيب اللهم اغفر لي مر معنا هذا المعنى وهو ان يستر الذنب ويتجاوز عنه. ان يستر الذنب ويتجاوز عنه

60
00:26:35.550 --> 00:27:24.350
من فوائد الحديث مشروعية قول هذا الدعاء في الركوع والسجود. مشروعية قول هذا الدعاء في الركوع والسجود ومن فوائده ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبعث ليخلد لم يبعث النبي صلى الله عليه وسلم ليخلد في هذه الحياة

61
00:27:24.350 --> 00:28:00.100
وانما ليؤدي رسالة ثم يذهب الى ربه وهكذا نحن سائرون على اثره عليه الصلاة والسلام فضيلة الاستغفار وطلبه في كل حال. فضيلة الاستغفار وطلبه في كل حال ومن الفوائد الرابعة

62
00:28:00.100 --> 00:28:40.950
كما العبودية صلى الله عليه وسلم كمال عبوديته صلى الله عليه وسلم وامتثال الاهلي لامر ربه وامتثاله لامر ربه طيب مسألة مسألة هل ينافي هذا الحديث هل ينافي هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب

63
00:28:40.950 --> 00:29:13.450
طبعا واما السجود فاكثروا. لكن الشاهد اما الركوع فعظموا فيه الرب. هل ينافي هذا الحديث. الحديث الذي ذكرناه اما الركوع فعظموا فيه الرب. والجواب الجواب ان الشيء اليسير ان الشيء ان الشيء اليسير

64
00:29:13.450 --> 00:29:51.400
لا يخالف المعهود ان الشيء اليسير لا يخالف المعهود بدليل بدليل طلب الكثرة في السجود. بدليل طلب الكثرة في السجود. فالقلة لا تنافي التعظيم. وسأشرح لكم هذا الكلام. فالقلة لا

65
00:29:51.400 --> 00:30:11.400
ما في التعظيم طيب نقول بارك الله فيكم ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بتعظيم الله عز في الركوع. فاذا تكلم ودعا بهذا الدعاء اليسير هذا لا ينافي ولا يحرم

66
00:30:11.700 --> 00:30:34.650
المطلوب ولذلك العلماء بدليل انه قال اما السجود اما السجود فاكثروا فاكثروا فيه الدعاء فاكثروا  طلب الاكثار فلما قال في في الركوع اللهم اغفر لي فهذا لا ينافي المطلوب وهو التعظيم لله عز وجل في الركوع

67
00:30:34.650 --> 00:30:54.700
فهذا احسن ما يجاب به ان لا يمكن لا لا يمكن ان يكون هناك تعارض بين احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ما دام انها كلها صحيحة فنقول المقصود ان الشيء اليسير لا ينافي. ما امر به عليه الصلاة والسلام

68
00:30:54.750 --> 00:31:14.700
ولو قال قائل ان الدعاء من التعظيم قد يقول قائل اصلا الان الرسول عليه الصلاة والسلام حينما قال اللهم اغفر لي هو يدعو الله فهو من التعظيم. فالجواب نقول لا لا نوافقك على هذا

69
00:31:14.800 --> 00:31:44.000
فان النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال اما الركوع فعظموا فيه الرب وقابلة بالسجود بالدعاء دل على ان الدعاء غير التعظيم. دل على ان غير التعظيم. انه قابل بالسجود سم يا شيخ

70
00:31:44.000 --> 00:32:13.750
ولا ها؟ باب الوتر؟ ايه. ليه تبون نشرع ولا نتوقف؟ ايش رأيكم ترى انا ما عندي خلاف. لا يكفي لا الوتر نتكلم عن الوتر كثير خلاص لعلنا لعلنا نكتفي. نكتفي بهذا ان شاء الله. والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. عاد فرح بهذا عندي

71
00:32:13.750 --> 00:32:25.043
كلمة في مسجد اخر الشيبان ما صدقت خبر. الله يحفظكم جميعا