اي نعم يعني لو لو لم يتقدم خطبتان لم تصح صلاة الجمعة ما حكم قيام الامام في الخطبة او في الخطبتين وقوفه ما حكم قيامة لو خطب وهو جالس ابراهيم
يعني لو خطب وهو جالس تصح الصلاة الخطبة احسنت. نعم اذا القيام سنة وما حكم الجلوس بين الخطبتين يا عبد المنعم ايضا سنة طيب اذا جاء المأموم والامام يخطب فما الذي ينبغي له يا شيخ
حضور الخطبة ليس او لا احسنت هذا فيه فصل طيب ابو عبد الله لو جاؤوا لمؤذن يؤذن ايش تقول يقف حتى ينتهي كلكم تفعلون هذا ايوة يعني تتراجع على كل مسألة فيها خلاف مع عبد المنعم ذكرنا
نعم الاول ابن باز رحمه الله ثم يصلي ركعتين احسنت ابن عثيمين يقول ركعتين اي نعم يصلي ركعتين يقول يصلي ركعتين يدرك الخطبة لان استماعه واجب اي نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في
الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. فمن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكان ما قرب بيضة فاذا خرج والامام فاذا خرج الامام حضارة الملائكة يستمعون الذكر. الحمد لله والصلاة والسلام
قال رسول الله هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو في الحضور الى الصلاة ويمكن ان نجعل عنوان هذا الحديث موضوعة بيان ثواب التبكير للجمعة بيان ثواب التبكير للجمعة
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة اغتسل يعني عمم بدنه بالماء من اغتسل يعني عمم بدنه بالماء
وقد وقد يغتسل الغسل الكامل لانه قال غسل يوم الجمعة. من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة. ومعلوم ان غسل الجنابة فيه صفتان الصفة الاولى صفة مجزئة والصفة الثانية صفة كاملة
الصفة المجزئة هو ان يعمم الجسد بالماء وبعضهم اشترط المضمضة هو الاستنشاق وهو الصحيح يتمضمض ويستنشق ويعم الماء والتصويبة الثانية هو ان يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يصب يفيض الماء على شعره ثم على شقه الايمن ثم الايسر ثم يعمم الماء
يعمم جسده بالماء على كل حال هذا هو الغسل والغسل هنا قال من اغتسل وهذا شرط وهذا فعل من افعال الشرط واحيانا يكون الشرط متعد الى افعال كثيرة ان هذا الفضل في هذا الحديث لا يتحقق الا اذا حقق المسلم هذه الاشياء
يعني لو اغتسل غسل يوم الجمعة فقط ثم لم يأتي بماء بقي من الافعال فانه لا يحصل على الاجر كاملا فنقول ان هذا الشرط لا بد ان يؤتى بافعاله كلها
ولذلك ثم راح في الساعة الاولى ثم راح الاصل في الرواح متى في اخر النهار احسنت الاصل في الرواح هو في اخر النهار كما قال ابراهيم لكن اذا اطلق فالمراءات به مجرد الذهاب
عرفتم الان اذا قال الرواح اذا قيد فانه يقابل الغدو الغدو واذا اطلق فانه يراد به الذهاب ويدل على ذلك سياق الكلام هذا في الجمعة والجمعة لا تكون في اخر النهار
ثم راح في الساعة الاولى الساعة الاولى الصحيح انها تبدأ من طلوع الشمس وارتفاعها لان ما قبلها مستغرق بعبادة الصحيح انها تبدأ من طلوع الشمس وارتفاعها يعني اذا ابيحت الصلاة
تبدأ الساعة الاولى اذا ابيحت الصلاة وذلك بارتفاع الشمس قيد رمح تقريبا يعني ما يقارب عشر دقائق تقل او تزيد ان قلت والا فلا لن تزيد طيب ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه
يعني في الفضل نستأذنك يا شيخ شوية عشان الشيخ سبحان الله. محمد ابو محمد على محمد ظننت انك القارئ جزاك الله خير طيب اذا قال هنا ثم راح في الساعة الاولى
وقلنا انها تبدأ بارتفاع الشمس يعني اذا حلت الصلاة فكأنما قرب بدنه يعني كأنه آآ نحر بدنه تقربا الى الله عز وجل هذا الفعل يعادل الذي قرب بدنه لله طيب ومن راح في الساعة الثانية
فكأنما قرب بقرة ايضا سيأتينا الان كلام عن الساعات ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن وقال اقرن لان الاقرن افضل من وبنرحب في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة
دجاجة ام دجاجة هل هي دجاجة او دجاجة بالفتح ايه قال اهل العلم يصح فيها اه تصح فيها اللغتان وقيل العلوي للعلوي والاسفل للسفلي بالفتح للديك وبالكسر للدجاجة نعم لان الديك يعلو على الدجاجة قال بالفتح للذكر وبالكسر للانثى
دجاجة او دجاجة وعلى كل حال الامر فيه واسع يصح الفتح والكسر وكان وان كان الاشهر هو الفتح طيب ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة ما اكثر اهل البيض
وفي بعض الروايات عصفور قبل البيضة عصفور ثم بيضة جاء في بعض الروايات عصفور ثم بيضة فاذا خرج الامام خرج هنا هو عبر بالخروج هو في الحقيقة هو يدخل صح
فاذا دخل الامام لكن هنا قال اذا خرج الامام لعله يعني اذا خرج على المنبر انه يصعد يبين للناس فاذا خرج الامام حضرت الملائكة هل كانت الملائكة غائبة هل كانت الملائكة غائبة
انما عند الابواب ماذا يصنعون يكتبون الاول فالاول فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر يطون صحفهم ثم يأتون يسمعون الذكر والسبب كما قلنا لانهم كانوا على الابواب يكتبون الاول فالاول
قول هنا يستمعون الذكر سمي بذلك المقصود لانها يحصل فيها ذكر الله عز وجل او لان فيها تذكير والمراد هنا الخطبة المراد هنا الخطبة لكن سميت بهذا الاسم لانها تشتمل على ذكر الله
او لان فيها تذكير ويمكن ان نقول امرين فهي تشتمل على ذكر الله وهي تذكير للمصلين طيب من اتى بعد دخول الامام من اتى بعد دخول الامام فانه لا يكتب في صحف الملائكة
فليس له فضل حضور الجمعة وانما تكتبه الحفظة الذي معه اما الملائكة الذين وكلهم الله عز وجل على ابواب المساجد لا يكتب في صحفهم والله مسكين هذا ضيع ضيع خيرا عظيما
يوم القيامة يأتي الانسان فيرى انه كتب من اهل مثل مثلا كتب من اهل الدجاجة ويندم ويتحسر قال له كتب من اهل وصاحب الكبش يندم اتمنى ان يكون كتب من
ممن قرب كأنما قرب بقرة وصاحب البدنة يندم بعدين دم؟ نعم لان من اتى في الساعة في اول الساعة الاولى لا يساوى بمن اتى في اخر الساعة الاولى عرفتم المدن ليست سواء
فيكون من اتى آآ في اول الساعة الاولى فاتى ببدنة عظيمة سمينة ومن اتى في اخر الساعة الاولى يكون بدنته اقل في الصفات لانه سيكون بينه وبين صاحب البقرة دقائق معدودة
صح ولا لا ولابد في فيصل بين صاحب البقرة وصاحب البدنة قد تكون دقائق معدودة تنتهي هذا ويأتي هذا طيب من فوائد الحديث ونتكلم ان شاء الله فيه عن اشياء تريدونها
من فوائد الحديث فضيلة الاغتسال ليوم الجمعة قبيلة الاغتسال ليوم الجمعة وهل المقصود الاغتسال ليوم الجمعة او لصلاة الجمعة للصلاة ومتى يغتسل اذا اذا اراد الذهاب او الخروج الى الجمعة
حتى ينتفع من غسله وهذا الاولى كما قال شيخنا ابن باز رحمه الله لولا ان يكون اذا اراد الخروج الى الجمعة لكن لو بتسأله قبلها بوقت يسير فلا بأس وبعضهم قال من اغتسل بعد الفجر فانه يكفيه
لو ان انسان قام فاغتسل بعد طلوع الفجر العلماء من قال يكفي والصحيح انه لا يأتي بالسنة الا اذا اغتسل قبل او اقل يعني بشيء يسير بينه وبينها الساعة التاسعة
يحصل الاجر نعم وهو كذلك. لابد ان تغتسل حتى يتحقق هذا كله طيب اه من الفوائد ان الثواب مرتب على الامور المذكورة ان الثواب مرتب على الامور المذكورة ثلاثة من جاء بعد الامام
فليس شيء فليس له شيء من هذه الاجور من دخل بعد خروج الامام ليس له شيء من هذه الاجور المرتبة ومن الفوائد فضيلة صلاة الجمعة وخطبتها حيث وكل الله بها الملائكة للكتابة وحضورها
فالملائكة تكتب الحاضرين وتحضر الخطبة فضيلة صلاة الجمعة وخطبتها حيث وكل الله بها ملائكة لكتابة المصلين وحضور الخطبة ومن ذلك ان الامور المهداة فضلها حسب الترتيب في الحديث ان فظل الامور
المهداة حسب الترتيب في الحديث ناقة بقرة كبش دجاجة بيضة او عصفور بعض الروايات ثم بيضة الصدقة من فوائد ان الصدقة وان قلت فلها فضل ان الصدقة وان قلت فلها فضل
اتقوا النار ولو بشق تمرة ومن فوائد وجوب وجوب اعتقاد الملائكة على ابواب المساجد يجب وجوب اعتقاد وجود الملائكة على ابواب المساجد يوم الجمعة وجود وجود الملائكة يعني انهم موجودون
ولا ندري ما هي الكيفية الله اعلم لكنهم موجودين ويكتبون الاول في الاول ابن مسعود رضي الله عنه لما دخل المسجد وجد انه الرابع قال رابع اربعة او قال خامس خمسة
يعني كانه يقول لا بأس قلنا الان يأتي الانسان يدخل المسجد مليان ولا يبالي ابن مسعود يقول رابع اربعة. رابع اربعة كانه يقول الحمد لله يعني ما سبقني الا هؤلاء
الفايدة الثامنة تعرف الساعات تعرف الساعات في تقسيم الوقت على خمسة وتخرج لك الساعات الاولى في الثانية والثالثة في الرابعة في الخامسة هذا الحديث او السادسة على الرواية الاخرى يعني كيف
يعني مثلا لاشراق هذه الايام متى ست خمسين ولا كم؟ ها لا لا. لا اي نعم نعم سبحان العظيم انا كنت في المدينة واحسبها اذن ست واثنين وعشرين مظبوط طيب
ومتى تحل الصلاة الست كيلو ونص ستة وثلاثين تمام؟ طيب احسب الى الزوال من ست ونص الى اثنى عشر الا عشر احسب هذه المدة ثم اقسمها على خمسة تخرج لك
اوقات الساعات وسبحان الله العظيم ترى هي قريبة من الساعة المعروفة الان في ايدينا معروفة من قريبة من الساعة التي معروفة لدينا خلونا نحسبها يلا من ستة ونص خمس ساعات وثلث. ما نحسب بعدك يعني؟
خلاص طيب خمسة تقسيم خمسة بساعة صح وعندك عشرين دقيقة تقسيم خمسة. اربعة. يعني ساعة واربع دقائق ابدا هي قريبة منها في الصيف قد يطول طبعا الوقت. لكن ايضا قريب
سبحان الله العظيم يعني هذي توفيق الله سبحانه وتعالى ولا شك ان الله عز وجل يعلم ان الناس في اخر الزمان سيكون لهم ساعات معروفة الى غير ذلك سبحان الله العظيم انظروا الوقت كيف
يعني كأنه قريب من الساعة المعروفة وسبحان الله العظيم على من اجل ان تحصل على قبل من قرب بدنه لا بد تأتي في هذه الايام الساعة قبل الساعة السابعة والنصف
وخمس دقائق يعني اخر شي نص واربع دقايق علشان تحصل على البدنة جيت بعد سبعة ونص خلاص تدخل في البقرة جيت بعد ثمان واربعين دقيقة تدخل في الكبش وهكذا المسألة
يعني ما هي ليست بالسهلة نحتاج مجاهدة والناس الان يا اخواني الناس الان لا يطيب لهم السهر ولا تحل لهم الاستراحات والجلسات الا ليلة الجمعة كذلك ليلة السبت لكنهم يعني يجعلون ليلة الجمعة هذي مكان
وموضع للسهر هذا من الخطأ يوم الجمعة عظيم المخلوقات الا الانس والجن تخافون ان تقوم الساعة يوم فضيل لا يفرط فيه باقي شيء من المسائل ما ذكرناها طيب حدد اللي بعدها
ان سلمت بني الاكوع رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم وليس للحيطان ظل نستظل به. وفي رواية كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس
ثم نرجع فنتتبع طيب سلمة من الاكوع رضي الله عنه قال وكان من اصحاب الشجرة هذا دليل على فضيلة اهل الشجرة ايش لهم من الجزاء هالشجرة ان الله رضي عنه. ومن رضي الله عنه
دخله الجنة وكم كان عددهم تقريبا تقريبا ايوة ما بين الاربع الى الخمس كل هؤلاء ترى في الجنة لا يشكل عليك حديث العشرة المبشرون بالجنة لا هؤلاء عشرة نعم لكن ليس معنى ذلك انما هناك غيرهم
هؤلاء الذين بايعوا الشجرة كلهم في الجنة واهل بدر لعل الله اطلع على اهل البدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم هذا فضل عظيم الله عز وجل ان يجمعنا بهم في جنات النعيم
من موضوع هذا الحديث وقت صلاة الجمعة وقت اداء صلاة الجمعة وقت صلاة اداء الجمعة خلنا نقول على عهد النبي عليه الصلاة والسلام احسن طيب قرأ وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة
ثم ننصرف يعني ننصرف من المسجد. وليس للحيطان ظل نستظل به طيب في هذا الحديث وفي لفظ كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع ونتتبع الفي
سبحان الله العظيم مفهوم الحديث الاول ان الصلاة قبل الزوال. ولا ايش رأيكم هذا مفهومه مفهوم الحديث ان الصلاة قبل الزوال منطوق الحديث الثاني ان الصلاة بعد اذا زالت الشمس
طيب كيف نجيب عن هذا لان الصحيح من كلام اهل العلم ان الصلاة لا تصح قبل الزوال وعليه مالك والشافعي وابو حنيفة واما مذهب الامام احمد فيرى انها تصح من
ان وقتها وقت صلاة العيد يرى الامام احمد ان وقتها وقت صلاة العيد الجمهور بما اجابوا هذا الحديث ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به قالوا ان الظل المنفي الصحابي هل هل نفظ
الصحابي هل نفضل لا مانا فاهم لانه وصفه فقال ليس وليس للحيطان ظل لو قال ظل وسكت كان هنا نفى الظل لكن وصفه بماذا؟ نستظل به. فدل على ان هناك ظل لكنه لا يكفيهم ان يستظلوا به
واضح كأن تقول ليس معنى ما يكفينا هل ما معنى ماء اسمعنا بس ما يكفينا وهذا قال ليس وليس للحيطان ظل ثم قال نستظل به. الجمهور اجابوا عن هذا بهذا التوجيه
طيب من فوائد الحديث من فوائد الحديث مشروعية المبادرة في صلاة الجمعة مشروعية المبادرة بصلاة الجمعة حتى في شدة الحر مشروعية المبادرة بصلاة الجمعة حتى في شدة الحر ويكون الابراد خاص بصلاة الضهر
طيب ومن الفوائد ان اتقاء الحر اول برد او ما يؤذي الانسان جائز ولا يعد من الترفيه المذموم ان اتقاء الحر او البرد او ما يؤذي الانسان جائز ولا يعد من الترفيه المذموم
ومن الفوائد فضيلة اصحاب الشجرة فضيلة اصحاب الشجرة لانه اثنى عليه بهذا الوصف الفائدة الرابعة ان مفهوم الرواية الاولى ان مفهوم الرواية الاولى ان الصلاة تصح قبل الزوال مفهوم الرواية الاولى
ان الصلاة تصح قبل الزوال معك الكتاب هذا معك طيب مفهوم الرواية الاولى ان الصلاة جائزة قبل الزوال ومنطوق الرواية الثانية ان الصلاة بعد الزوال ومفهوم الرواية الثانية ان الصلاة بعد الزوال
اخيرا حرص الصحابة على حضور الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم حرص الصحابة على حضور الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم اخر حديث في هذا الباب وفي هذا الدرس
قال رحمه الله باب صلاة العيدين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعمر رضي الله عنهم يصلون العيدين
الى الخطبة باقي الحديث بقي الحديث يا شيخ في الجمعة باقي حديث ما عندك؟ ما عندي لعله في تقديم وتأخير. قال لي فلان ميم تنزيل السيدة لم تجده عندنا صفحة مية وتسعة واربعين. اظن كتاب
كتاب واحد. نعم ما قرن هذا يا شيخ اقرأ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل
سيدة وهل اتى على الانسان طيب موضوع هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة. القراءة القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة اه هذا الحديث كما سمعتم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة
الف لام تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان وفي بعض الروايات يديم ذلك يعني يداوم عليها وهذا الذي ينبغي على الامام ان يكون غالب وقته ان يقرأ بهاتين السورتين في فجر يوم الجمعة
وش الحاصل الان عند الائمة لا اما انقسموا على ثلاثة اقسام. القسم الاول هو الذي وفقه الله عز وجل ويقرأ بها في كل جمعة الا ما ندر خشية ان يظن الناس انها يعني
او واجبة والقسم الثاني هو الذي غالب وقته لا يقرأها وقد يقرأها احيانا. يعني عكس الحديث غالب الوقت انه لا يقرأها وقد يقرأها كل ثلاث جمع او اربع جمع وهذا خلاف السنة
فان قال قائل ان هذا يطيل على الناس اجبنا من باجابتين الاجابة الاولى وهي السند بعد الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والجواب الثاني ان الناس لما تعودوا لما عودناهم على قصر صلاة الفجر
استنكروا مثل هذه السنة نحن الذين عودنا الناس على هذا عودناهم على هذا فاصبحت هاتان السورتان طويلتين والنبي عليه الصلاة والسلام هو ارفق الناس بهذه الامة وكان يسمع صياح الطفل فيخفف الصلاة رأفة بامه
وانكر على معاذ قال افتان انت يا معاذ وقال اقتدي باظعفهم ومع ذلك قرأ هاتين السورتين دل على اهمية هاتين السورتين وانهما سنة ايضا آآ النبي عليه الصلاة والسلام قرأ بهاتين السورتين لما فيهما من التذكير بالمعاد
واليوم الاخر ومصير الانسان من فوائد الحديث مشروعية قراءة هاتين السورتين بكاملهما كل جمعة ليتذكر الناس ما كان وما يكون مشروعية قراءة هاتين السورتين بكاملهما كل جمعة يتذكر الناس ما كان وما يكون. يعني ما كان من الاحداث وما يكون
الى يوم القيامة ظاهر الحديث ظاهر الحديث المداومة عليها ظاهر الحديث المداومة عليها لقول الراوي لقول ابي هريرة رضي الله عنه كان كان كان وهذا الفعل يدل على الاستمرار اذا كان خبره
فعل وخبرنا فعلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ اذا كان خبر فعل مضارع فانه يدل على الاستمرار الفائدة الثالثة لا بأس بتركها احيانا مخافة ان يظن لا بأس بتركهما احيانا مخافة ان يظن انهما واجبتان
ومن العلماء من رد على من قال بهذا فقال هذه سنة. يجب ان يفهم الناس اياها ولا يتركها من اجل الجاهل لكن نقول الحمد لله لو ترك الانسان احيانا من باب
يعني مراعاة الناس في هذا الزمان ومن باب ايضا حتى لا يعتقدوا انها واجبة فحسن هنا مسألة وهي ان بعض الائمة يقرأ سورة فيها سجدة ان بعض الائمة يقرأ سورة فيها سجدة ويكتفي بهذا
وهذا خلاف السنة تماما يعني يمكن ان نقول من قرأ سورة فيها سجدة فانها خلاف السنة بل هي اقرب للبدعة ان اعتقد انه ان قرأ سورة فيها سجدة كفت عن هذه السورة
فنقول هذا ليس من السنة وهو اقرب للبدعة لكن لو قرأها ولا يعتقد هذا فلا حرج عليه. انما نقول تركت سنة وهي قراءة السيدة مسألة اخرى ما رأيكم فيما في من لا لا يحفظها ويقرأها من المصحف
نقول لا بأس وافتوا بذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الامام الذي لا يحفظها واراد ان يقرأها من المصحف فلا بأس الله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا ثلاثة غير احمد
ومالك وابو حنيفة