اللهم اهدنا فيمن هديت استغفر الله واتوب اليه طبعا حديث جابر انما كان متأخرين فيه والى نبدأ من باب الجنائز ماذا يطلق على النعش وماذا يطلق على الميت ابراهيم نعم
احسنت والظابط اللي يستفيد اه الاخوان؟ اللي هو الفتحة والكسر. احسنت طيب قال هنا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه
من هو النجاشي هذا نعم كان على ماذا نعم ولماذا صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام بس صحيح كلامك صحيح ترى لكن ليش تصلي عليه الصلاة غائب هل كل من مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه صلاة غائب
اذا صلى على هذا الرجل بعد نبغى وصف زائد الصحابة صالحين والنجاشي بلا شك ليس صحابي اليس كذلك ما شاف الرسم. ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام. ما صلي عليه
بسم الله عليك ما قلنا هذا ليس لم نرجح هذا شو اللي رجحنا انه رجل له له شأنه في الاسلام له شأن في الاسلام اما من مات ولم يصلى عليه
يصلى عليه رجل لكن من مات وله شأن في الاسلام ما خدم الاسلام او نصره او له شأن فيصلي وهكذا يعني لا يزال آآ ائمتنا في هذا العصر ما توله شأن يصلي عليه صلاة غائب
مع انه يصلى صلي عليه ما الذي ينبغي على من حضر انسان يحتضر ما الذي ينبغي على من حضر انسان يحتضر؟ عبدالوالي ها الشهادة مرة وحدة اي نعم يلقن الشهادة
دي لين اذا نطق بها فليسكت عاد وتكلم كلاما اخر فانه يعيد عليه ويعرظ عليه عرظا وايضا وش يوصى بالتوبة كان له وصية بينها ما الذي ورد يا شيخ محمد في التكبيرات
الجنازة اكثر ما ورد احسنت واقلها ثلاث بارك الله فيك قول جابر رضي الله عنه كنت في الصف الثاني او الثالث ما الذي يستفاد من هذا ما الذي يستفاد من هذا
ابو احمد نعم تكثير الصفوف على المصلي على الميت طيب كمل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين
وللمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمنية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة
طيب والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمانية بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة
ولا عمامة. اما موضوع الحديث فهو بيان ما يكفن فيه الرجل. بيان ما يكفن فيه الرجل وقوله قولها كفن يعني قول بصير كفن وهو الثوب الذي يدرج فيه الميت هو الثوب الذي
الكفن الذي يدرج فيه الميت او الثوب ومن الذي كفن النبي صلى الله عليه وسلم؟ كفنه من غسله وهم العباس وعلي رضي الله عنهما ومعهم من يساعدهم قال هنا اه في ثلاثة اثواب
عندكم يمانية او يمانية تشديد ها؟ يمانية؟ الحمد لله زين اي نعم وهو الصحيح يمانية بتخفيف الياء على وزن ثمانية نسبة الى اليمن لانها تصنع فيها بخلاف ابن تيمية فهو مشدد
اما هذا فلا. يمانية على وزن ثمانية قوله بيظ من السنة ان يكون الكفن ابيض من السنة ان يكون كفن ميت ابيظ لقوله عليه الصلاة والسلام البسوا من ثيابكم البياض
فانه اطيب واطهر وكفنوا فيها موتاكم وكفنوا فيها موتاكم قد قال الاحناف هذي فائدة قد قال الاحناف انها يستحب التكفين في الثوب المعلب ولكن هذا خطأ صحيح واستدلوا ان النبي عليه الصلاة والسلام
بثوب مخطط سجل التسجيل غير التكفين اليس كذلك يعني غطي تغطية والتغطية غير الكفن التغطية غير الكفن وقوله هنا بل قولها رضي الله عنها سحولية ايضا نسبة الى قرية القرية التي صنع فيها وهي في اليمن
ليس فيها قميص ولا عمامة قال بعض اهل العلم لا يجوز الكفن بالقميص والعمامة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الله بل قال بعض اهل العلم لا يجوز الكفن بالقميص والعمامة وقال
اخرون بجوازها قال اخرون بجوازها واستدلوا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام مع عبد الله بن ابي المنافق فانه لما مات اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم قميصه يكفن لماذا يا ابراهيم
لماذا اعطاهم قميصه هو يعرف عبدالله بن ابي عليه السلام احسنت بالضبط ابنه كان من يعني ممن ساسلم وحسن اسلامه وله مواقف مع النبي عليه الصلاة والسلام حتى انه منع اباه من الدخول للمدينة
والله موقف موب سهل يعني ما في ما في شي يجعله يصنع هذا الشيء يعني هو هو بمعنى اخر لم يحرج حتى يفعل هذا الشيء او يضطر اليه بامكانه كان
مثله مثل بقية المسلمين لكن شوف ذهب الى ابيه وقال ما تدخل انه يأذن لك النبي عليه الصلاة والسلام انت الذليل وهو العزيز ولا غبراء حتى اذن النبي عليه الصلاة والسلام قال انا ابوك
قال لا انت كافر او كلمة النحو على كل حال اعطاه تطييبا خاطر ابنه وقد هم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل شيئا في موته. في موت عبد الله بن ابي
ما هو اراد ان يصلي عليه وما الذي حصل كذبه عمر رضي الله عنه عمر عمر رضي الله عنه وارضاه نعم صحيح صحيح كثيرة في حق عمر كبيرة ومع ذلك
لا يحق لنا ان نفضل على ابي بكر. رضي الله عنه وارضاه صعب على كل كل منهم له فضائل كثيرة وترتيبهم كما رتبهم النبي عليه الصلاة والسلام طيب اما النبي عليه الصلاة والسلام فان هذه الاثواب ليس فيها قميص ولا عمامة
وهذا لا لا ينفي جواز التكفير في هذه الاشياء انما ارادت ان تبين رضي الله عنها ان الاثواب التي كفن فيها عليه الصلاة والسلام ليس فيها قميص ولا عمامة ولا عمامة
من فوائد الحديث شيخ معليش هل يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز احسنت تكلمنا وسكتنا يجوز القول الصحيح انه يجوز والدليل حديث القميص حينما اعطيه اعطاهم النبي سلم لعبدالله بن ابي
اما فوائد الحديث فهي الاولى مشروعية تكفين الميت في ثلاثة اثواب مشروعية تكفين الميت في ثلاثة اثواب بيض بدون قميص او عمامة كما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم انه يجوز في في القميص
كرامة بني ادم على الله عز وجل كرامة بني ادم على الله عز وجل اذ امر اذ امر الله عز وجل بتغسيله وتكفينه والصلاة عليه الاهتمام به في قضاء الدين
فاهتم به حيا وميتا بل جعل الاجور الكثيرة على من غسل وستر وعلى من حمل وعلى من صلى وعلى من تبع اخيرا استحباب ان تكون الثياب ثلاثة استحباب ان تكون الثياب ثلاثة
ولكن الواجب ستر البدن ولكن الواجب ستر البدن الحديث اللي بعده يا شيخ قال المصنف رحمه الله عن ام عطية الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال
اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذننني. فلما فرغنا اذاناه فاعطانا نعم. حقه فقال اشعرنها اشعرنها به. تعني ازاره. وفي رواية او سبعا
وقال ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها. وان ام عطية قالت وجعلنا رأسها ثلاثة قرون احسنت هذا حديث ام عطية الانصارية رضي الله عنها موضوعه بيان حكم تغسيل الميت وصفته بيان حكم تغسيل
وان شئتم فقولوا الميتة وصفته طيب قال المصنف رحمه الله تعالى عن ام عطية الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته زينب وقد جاء عند ابن ماجة وغيره
وغيره انها ام كلثوم لكن هذا هو الاصح الاصح انها زينب زوجة ابي العاص وكان ذلك في اول السنة الثامنة للهجرة كان ذلك في اول السنة الثامنة للهجرة قال بعض اهل العلم
ولا يمنع ان تكون ام عطية شهدت الحادثتين حادثة موت زينب وموت ام كلثوم رضي الله عنهم على كل حال الاصح انها قال توفيت بنته زينب فقال اغسلنها اغسلنها ثلاثا
هذا امر لام عطية ومن معها هذا امر لام عطية ومن معها وكان ممن معها صفية بنت عبد المطلب واسماء بنت عميس رضي الله عنهن كان معها في التغسيل مع ام عطية
صفية واسماء قوله عليه الصلاة والسلام اغسلنها ثلاثا تأملوا معي قليلا هل هذا الفعل امر نعم طيب هل هذا الفعل امر بالغسل او امر بالثلاث طبعا فاذا كان امر بثلاث فهو غسل بلا شك. لكن الان هل هو امر بالغسل
فقط او امر بالغسل ثلاث واضح يعني هالوحدة تكفي يعني نقول انه امر بالغسل فلابد من واحدة والثلاث مستحبة ام انه امر بالغسل ثلاث مرات من كل امر اي نعم هذا
تكلم اهل العلم فيه الصحيح ان الواجب مرة الصحيح ان الواجب مرة ويستحب ثلاثا وبه قال شيخنا ابن باز رحمه الله طيب ثم قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك
طبعا ان رأيتن ذلك ليس من باب التشهي هكذا هو لا يعني ان رأيتن الحاجة ان رأيتن الحاجة طيب ان رأيتن ذلك ذلك الضمير يعود على ماذا على الخمسة والسبع
الزيادة يعني. على الزيادة. ايه. لكن زيادة عالخمسة وعلى السبع في رواية سبعا او سبعا فما رأيكم نقول على السبع الصحيح انه كما قلنا يجوز الزيادة على السبع اذا اقتضت الحاجة
قال به شيخنا رحمه الله كذلك الشيخ ابن عثيمين من المعاصرين قلبه الامام مالك رحمه الله فلا بأس بالزيادة على السبع اذا كان هناك حاجة والسنة ان يقطعون على وتر
فلو انقت الاربع السنة يجعلون خامسا وهكذا قال بماء وسدر قال بعض اهل العلم ان السدر مع الماء ينقي وينظف ان السدر مع الماء ينقي وينظف لان السدر فيه شيء من
من اللزوجة مثل الصابون فهو ينظف والسدر هو النبط المعروف عاد ذي الايام تعرفونها زين انتم طيب قال واجعلنا في الاخرة كافورا في الاول اجعل السدر انه ينضف وثم يأتيه الماء من بعده ليزيله
ثم بعد ذلك يوضع الكافور والكافر ما هو الكافور هو نبت طيب الرائحة يطرد الهوام ويساعد على بقاء القوة في الجسم الى يعني اطول مدة والا فالجسم سيفنى الا اجساد الانبياء
هذا لبس طيب الرائحة يطرد الهوام ويساعد على تماسك الجسم لاطول مدة هل ممكن ان يبقى بعض الصالحين في الارض لا تأكله هل يمكن نعم. ممكن ممكن وقد يعني حصل هذا
حصل في قصص لا تخفى على شريف علمكم سمعتموها وقيل ان شهداء احد بعضهم الذين اتى السيل واخرجه انه وجد كما كما دفن انه وجد كما دفن هذا طبعا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
ثم قال او شيئا من كافور هل هناك فرق بين العباراتين واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور في فرق عندكم الويتر ها تبين لك شي في الاول يعني يكون مع الغسلة كاملة. ايه. ويغطي
احسنت العبارة الثانية تفيد انه يكفي القليل من الكافر بينما في عبارة الاولى لا كثير يعني يكاد يساوي الغسلة من كافور فاذا فرغتن وقاعدين فقاعدين نني فادمني فلما فرغنا اذاناه. يعني اعلمناه اخبرناه
فاعطانا حقوه اصل الحقوة معقد الازار وهو ما فوق الورك وفي رواية فنزع من حقوه او حقوه ازاره طيب ثم قال اشعر نهائية اشعر نهائية يعني يعني يوضع في شعرها
ها لا طبعا. اذا ما المقصود يا شيخ محمد؟ ان يكون شعار. يعني انه ما ما ما يقابل الجسد. لا نعم لا يحول بينه وبين الجسد شيء كما قال النبي وسلم للانصار
الانصار شعار يعني انتم اللباس الذي للجسد يرحمك الله اذا شعار الثوب الذي يلي الجسد والدثار ما فوق الشعار فالنبي عليه الصلاة والسلام امرهن ان يضعن هذا الحقوة تلامس جسدها رضي الله عنها
وفي رواية او سبعا وتكلمنا عنها وقال ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها اه ابدأنا بما يمنها يعني الجانب الايمن وعلى هذا وعلى هذا كلام يقتضي ان تغسل رجلها اليمنى قبل يدها اليسرى
اليس كذلك طيب كيف نجمع بين هذا وبين ان الوضوء ليس هذه صفاته كيف؟ من يجمع لنا منكم الان الوضوء ليس هذه صفته. ان تغسل الشق الايمن كله ثم الايسر
ها يا شيخ محمد يعني ممكن انه يبدأ بمواضع الوضوء الايمن منها ثم الايسر. يعني ما يغسل مثلا بطنها. اه. الايمن ثم يدها اليسرى. نعم. يمشي على اعضاء الوضوء اليمنى
وجه ثم يدها اليمنى رجلها اليمنى ثم وجهها يدها اليسرى اليسرى. اه احسنت وش رايك نخليه يوظونها اول ثما خلاص اذا الميت يوظأ وظوءه للصلاة يصب على شقه الايمن كاملا
واضح؟ قال آآ الشيخ عبد الكريم ابن الخبير حفظه الله للجمع بين اللفظ ليصح الجمع بين العبارتين طيب قالت ام عطية وان ام عطية قالت وجعلنا رأسها ثلاثة قرون طبعا هذا كما
اه تعلمون ما في امر ما قال واجعلنا واجعلنا منهم من قال ان هذا هو ومنهم من قال لا هذا اجتهاد من ام عطية ومن معها فجعلنا الرأس ثلاثة قرون
وهو الشعر المفتول وفي بعض الروايات وجعلناه خلفها وفي رواية ابن حبان رضي الله عنه ان هذا بامر النبي عليه الصلاة والسلام اما الرواية التي معنا هنا في الصحيحين وجعلنا
اي نعم هذا تقريبا ما في هذا الحديث. يعني فكنا عباراته بقدر نستطيع لان حديث النبي عليه الصلاة والسلام تحتاج فك عبارات حتى الانسان اذا قرأ الحديث يعرف وسمعنا الحقوة وسمعنا
كافور طيب من فوائد الحديث وجوب تغسيل الميت وجوب تغسيل الميت وجوب تغسيل الميت وجوب من فوائد الحديث وجوب تغسيل الميت والفائدة الثانية ان صفة التغسيل ان يوظأ الميت ثم يغسل
شقه الايمن ثم الايسر ثم يعمم البدن ان يوظأ الميت ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم البدن ومن الفوائد انه لا يجوز للرجال تغسيل النساء ولا العكس لا يجوز للرجال
تغسيل النساء ولا العكس استأذن يا بكري الا الزوجين خلصت من الزوجين تحب تفصل يعني في ذا الموظوع مواضيع؟ اذا الا الزوجين ها الا الزوجين ها؟ لا لا لا انا سعوديين فقط
ان الزوجين لان الزوج بارك الله فيك له ان يرى من زوجته ولا يجوز لغيره الان المرأة مع المحارم ليس لها ان تكشف كل شيء اخوانها مع والدها معه بينما الزوج لا
الله ينظر الزوجين الى بعض ينظر الى ما هو اغلظ من هذا طيب ومن فوائد الحديث ثبوت التبرك بملابس النبي صلى الله عليه وسلم واثاره واثاره ولا يجوز لغيره. ولا يجوز لغيره
ومن الفوائد الفائدة الخامسة جواز تفويض الامين جواز تفويض الامين ليعمل رأيه ليعمل رأيه ليعمل رأيه منين اخذنا هذه مين اخذناها احسنت ان رأيتن ذلك ومن الفوائد جواز التعاون في تغسيل الميت
جواز التعاون في تغسيل ميت والاولى الا يدخل الا من له له دور في التقسيم مجرد بس جهود الغسيل فلا ينبغي قد يكون في الميت اشياء لا يحسن ان ترى منه
ومن الفوائد وهي الفائدة الاخيرة فوائد الكافور والسدر في تغسيل الميت وان السدر في الاول والكافور في الاخير فوائد الكافور والسدر في تغسيل ميت وان سدر في الاول والكافور في الاخير وقد ذكرنا
اه فوائد ذلك في معاني الكلمات نعم فايدة ثانية غير انه ينظف لا لم يظهر لي الا التنظيف باقي حديث واحد عشان قال المصنف رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع على راحلته فوقصته
او قال فاوقفته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. وفي رواية ولا تخمروا وجهه
ولا رأسه. بل وقص كسر العنق الله اكبر هذا حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة. اولا اه موضوع الحديث ما يصنع بالميت المحرم
ما يصنع بالميت المحرم وقوله بينما رجل لم يسمى ولا يضر واقف بعرفة اه هو المشعر المعروف سمي بذلك الارتفاعه او لارتفاع جباله او لانه موضع اعتراف الناس بذنوبهم لثلاثة اسباب وقد تجتمع
ارتفاعه اول ارتفاع جباله او لاعتراف الناس بذنوبهم في هذا الموضع طيب قال اذا اذ وقع عن راحلته فوقسته شك الراوي قال او قال فاوقسته شك الراوي ولا يضر ولا فرق بين هذا وهذا
والمقصود كسرت عنقه كسرت عنقه طيب هذه فائدة حتى لو ما تسجلونها بس فوقست الظمير يعود للناقة او السقبة ايش سوت فيه الناقة طيب حتى لا اطيل عليكم الصحيح؟ لا وقصده السقطة
وقست يعني الضربة حينما سقط هذا هذا هو الذي يظهر كلام اهل العلم حتى قال فضيلة الشيخ الدكتور قال اعتبره هو سقط من جدار او قال فاوقفته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر
شك الراوي بل بل لان السدر ليس فيه رائحة السبب ان السدر ليس فيه ايش؟ رائحة. لان المحرم ممنوع من الطيب وكفنوه في ثوبين المحرم يكفن في ثوبين فقط يفضل ان تكون احرامه
اذا كان الاحرام يكفي له. اذا كان الاحرام يستره لكن لو احتيج الى ثالث فلا بأس طيب ولا تحنطوه ما هو الحانوت الحنوط اخلاط فيها ريح طيبة اخلاط فيها ريح طيبة
لذلك منع منها المحرم وماذا يصنع بالحانوت ماذا يصنع بالحانوت يذر بين الاكفان ويوضع على مواضع السجود الحنوط يدر بين الاكفان يوضع على مواضع السجود ولا تخمر رأسه طبعا يعني لا تخمر لا تغطوا
لان المحرم لا يجوز ان يغطى رأسه او لا يجوز ان يغطي رأسه في في حياته والسبب انه يستمر محرما حتى يبعثه الله الله اكبر اسأل الله الكريم من فضله
فإذا قام الناس من قبورهم وش يسوي فانه يبعث يوم القيامة هذا ملبي هذا السبب. وفي رواية ولا تخمروا وجهه ورأسه هذي زيادة ومنهم من قال ان الوجه لفظة الوجه شاذة
ولكنها رواية في الصحيح فلا داعي للحكم عليها بالشذوذ ومنهم من قال ان فقط ان تغطية الوجه من باب الاحتياط حتى لا يغطي رأسه ولكن الصحيح انه ايضا لا يغطى وجهه
واختار ذلك قال به شيخنا بن باز رحمه الله هذا ما في هذا الحديث من العبارات التي قد تكون تحتاج الى توضيح. اما فوائد الحديث فهي ان الميت المحرم يصنع به ما يصنع بالميت
غير المحرم الا فيما ذكر الا فيما ذكر من منعه من طيب ومن تغطية وجهه ورأسه ويكفن في ثوبين او في احرامه ان تيسر ذلك اثنين وجوب تغسيل ميت وتكفينه بما يستره. وجوب تغسيل الميت وتكفينه
ما يستره ثلاثة مشروعية خلط السدر مع الماء وهذا تقدم في الحديث الاول لكن من باب يبين للمحرم ومن الفوائد ان تكفين الميت مقدم على ديونه ان تكفين الميت من ماله مقدم على ديونه
مشروعية تحنيط الميت مشروعية تحنيط الميت من يزيد غير المحرم او الى المحرم لقول الله لا ولا تحنطوه دليل على انهم كانوا يحنطونا الاحرام لا لا يبطل بالموت. الله اكبر
الاحرام لا يبطل بالموت. يبقى محرمين ومن الفوائد وهي مهمة لا يشرع تكميل النسك للميت لا يشرع تكميل النسك اكمال بمعنى اصح. لا يشرع اكمال النسك للميت ولو كان فرضا
لا خلاص حسن تعليم النبي عليه الصلاة والسلام لانه يقرن العلة والله اعلم واحكم جزاكم الله خير الجزاء. اسأل الله ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى ويعلمنا العلم النافع يجعلنا واياكم هداة مهتدين وان يغفر لنا ولوالدينا والله
وصلى الله وسلم على نبينا محمد لا اله الا الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله نعم ليش اذا اقربت صحيح لكن لكن هنا قال الناقة وقاسته بماذا يعني؟ يعني اسقطته
خلف سقط سقط فوق اسد فاذا كانت وغصت فهي فعلت هذا بعد سقوطه ولماذا وقست تكلم الشيخ واطال في هذا الكلام. طيب الثاني يا شيخ فأوقسته يعني الناقة اللي طرحته؟ ايه فأوقسته
بعد سقوطه اللي هي الناقة. ايه. لا لا لا. فوقست السقطة. السقطة. يعني كلها على السقطة. كلها على السقطة جزاكم الله خير