متى كانت وقعت حنين يا عبد الله متى كانت وقعت حنين؟ في اي في اي سنة اسعفه يا يا جاره. يا جاره ها السنة؟ احسنت في اي شهر ممتاز احسنت ممتاز. ايش تذكر من غنائمها؟ يا شيخ. غنائم؟ جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم منها غنائم عظيمة. تقريبا
ستة الاف نفس. نعم. واربعة وعشرين الف. اه من الابل. نعم. واربعين الف. من الغنم. ستة الاف اقيم او اربعة الاف او اربعة احسنت ما شا الله تبارك الله ما شا الله احسنت يا شيخ طيب
اه قال هنا وفي المؤلفة قلوبهم. مثل من مثل من؟ ابو حمود ما تذكر احد بعينه؟ سماهم بعض ها يا ابراهيم. نعم. نعم احسنت. وغيرهم وغيرهم. طيب قال النبي عليه الصلاة والسلام
انكم ستجدون بعدي اثرة. ايش معنى هذا الكلام؟ يا ابا بكري ها؟ ايه. طيب لا نريد اكثر من هذا تجدون بعدي اثرة ايش الاثرة دائما تكون في شي معين ها
ايوه يستأثرون. يعني يأخذون شيء من حقهم. شيء كان ينبغي ان يكون لهم. فاذا اخذ منكم فاصبروا وما اشبه الليلة بالبارحة. الان ايش الليلة؟ شو اللي اصاب الناس الان من البلايا والمصايب
الا انهم يقولون اثرة احد يركب كذلك واحد مدري ايش يقول ما يدري ما يلقى. صحيح. لابد لابد يا اخواني هذي الاحاديث نستفيد منها. هذي الانصار الانصار الذين نصروا النبي عليه الصلاة والسلام
يمنعونه مما يمنعون منه نساءهم وابناءهم. خرجوا للجهاد واستشهد منهم كبير. ومع ذلك يقول لهم انكم ستجدون هنا بعدي اثره فاصبروا لما جاءت الخلافة وكاد ان ينشأ الخلاف الا ان الانصار
بعقلهم وبحكمتهم وحنكتهم وكذلك المهاجرين مهاجرون على رأسهم ابو بكر وعمر الحمد لله يعني اه انفضت النزاع وانهوا الخلاف الذي كاد ان يكون فالانصار ما ما خذوا الخلافة. حدث المهاجرون وهم احق واولى. لكن النصارى يرون
دين الدين ما قوي ولا ظهر الا من جهة الانصار بعد الله سبحانه وتعالى هم يرون هذا لكن ايضا الهجرة شأنها عظيم. وقد ذكرنا في الفوائد في الحديث ان الهجرة افضل ان ان المهاجرين
من الانصار والدليل ها يوم الدين احسنت. النبي عليه الصلاة والسلام ما تخلى عن الهجرة. لولا الهجرة يعني لفضلها كنت من الانصار قول الانصار الله ورسوله امن ايش يستفاد منه
وش يستفاد منه؟ ها يا ابو حمود؟ نعم هذا امر ان الفضل لله او الآخرة. وفيه ايضا ادب الانصار الجم. حيث لم يذكروا هذه الاشياء التي كان يمكنهم ان يذكرونها وان كانت لا تقابل فضل الله سبحانه وتعالى لكنهم يمكنهم كان ان يذكرونها. لكنهم كانوا ما الا
الله ورسوله امن كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله امن. وهذا قمة الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام طيب في باب صدقة الفطر قال صاعا من تمر او صاعا من شعير
طيب ما رأيك الان يا يحيى لو ان انسان اخرج في هذا الزمان صاعا من شعير ها؟ ليش في الحديث صعب شيء؟ ها؟ لا ايش؟ كن من طعام الله. احسنت احسنت. لان العلة ان يكون من قوت البلد. والان الشعير ما اصبح قوت. الشعير الان ليس قوت
نعم. ويمكننا ان نكون كذلك لقط. القط لم يعد طعاما لكن في السابق كان طعام والشعير طعام. لا ما يجزي لان العلة طعم قوت اهل البلد. قوت البلد. طبعا اه ذكرنا
بارك الله فيكم اختلاف العلماء في وقت اخراجها. فمن يذكر لنا شيئا من ذلك؟ اخراج زكاة الفطر وقت اخراجها. نريد ان نسمع من المشايخ اللي ما سمعناهم اعطونا الراجح يلا. اعطونا الراجح. يلا عبد المنعم نبي نسمع صوتك يا اخي. والله ابو حنيفة ذكر انه ها
ابو حنيفة رحمه الله ذكر انها تخرج سنتين وسنة ايه ما شاء الله هذا ضعيف رحمه الله افضل وقت لها البنوك يوم العيد قبل الصلاة. احسنت. هذا ويجوز؟ قبلها بيومين
طيب على هذا قبلها بيومين متى لو سئلت فمتى اعتادا للناس ان يخرجوها حتى يصيبوا هذا الامر بيومين. ايش؟ دير الثمانية وعشرين. غروب انت اه انت في الموضوع انت في صلبة بس يلا شيخ محمد غروب
اليوم ثمانية وعشرين. نعم. ليس الليلة غروب يوم ثمان وعشرين اللي هي ليلة تسعة وعشرين. لم؟ لانه قد يكون الشهر كامل. كاملا. قد يكون كاملا. فيكون قبلها بيومين فيه سعة طيب اظنه ماله لكن خلونا نسأل من اخرجها بعد صلاة العيد
وش الحكم يا شيخ؟ ليست زكاة فطر وانما صدقة من الصدقات سم يا شيخ محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم
ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. نعم يقول المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصيام والصيام في في اللغة الامساك عن الشيء الصيام في اللغة الامساك عن الشيء وفي الشرع
الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات. وفي الشرع الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس وش رايك يا شيخ ابراهيم في هذا التعريف
احسنت. نعم اكتب تعبدا لله في البداية وفي النهاية ما يضر تعبدا لله لاني الان في الاطب في الطب الان وحتى في الكفار الان بدأوا يثبتون بالعلم الحديث. ان الصيام علاج
فيأمرون احيانا بالصوم. يأمرون بالصوم ويفعلونه بحثا عن الصحة البعد عن الامراظ. لا تعبد لله اما المسلم فقد جمع حسنيين. تعبد ربه وصح جسمه نعم. الصيام فرض على جميع الامم قبلنا. فرظ على جميع الامم قبلنا بخلاف
الصفة. قال عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. لعلكم تتقون شاهد كما كتب على الذين من قبلكم وقد فرظ في السنة الثانية من الهجرة
وقد فرظ في السنة الثانية من الهجرة وكان على التخيير من اراد ان يصوم صام ومن اراد ان يطعم اطعم القوي والضعيف. والصحيح والمريض ثم بعد ذلك كان اصبح واجبا
وبقي الاطعام لمن عجز. هذا على الصحيح من كلام اهل العلم وفي الصيام تجتمع انواع انواع الصبر الثلاثة وفي الصيام تجتمع انواع الصبر الثلاثة الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله المؤلمة. يتجلى ذلك الصبر على الطاعة لان هذا لانها طاعة يتعبد ربه
الصبر على المعصية ان يعصي الله فيأكل او يشرب في نهار رمضان واقدر لها المؤمن لما يشعر من الجوع والعطش ويصبر يسأل سألني احدهم شاب بلغ من العمر تجاوز تسعطعش او العشرين تقريبا في العشرينات في رمضان هذا
وشعر بالجوع والعطش زين لدوي يجي الاسياق ايوه اصلح له اندومي وجلس ياكل فلما سألته امه قال جئت شيء يعني شر البرية ما يضحك والله. الحمد لله الذي يعني عافانا واياكم جميع مما ابتلاهم. جهل عجيب! هذا ترى لو اراد يعني ان يقارف المعصية ما
ما فعله امامهم او امامهم يعني ما اختبى ولا شي يظنها خلاص الصيام بس في الرخاء فاذا الجوع خلاص كله لا ما يصير ولذلك الصبر على اقدار يشعر من تقريص الجوع في في المعدة
طيب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين. يعني لا تصومون يعني لا تصوموا قبل رمضان
يوم او يومين ومفهوم الحديث انه اني اصوم قبله بثلاثة الا رجل كان يصوم صوما فليصمه يعني من كان له عادة صيام كان اثنين والخميس او قضاء رمضان الماضي وضاق عليه الوقت
كل هذا جائز وهل يصح ان نقول اه من كان له عدد صيام الايام البيض يصح يصح الايام البيض نصف الشهر مشيت عليك يا شيخ نعم الايام البيض نصف لكن نقول وعلى كل حال هناك حديث لكنه يحسنه بعضهم
النهي عن الصيام بعد منتصف شعبان لمن لم يصم قبل ذلك. ولكن الصواب ان الحديث فيه ما فيه والصحيح انه فقط هذا الحديث واضح وظاهر وان كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يرى ان من انتصف عليه شعبان ولم يصم فلا يصم بعد ذلك
الا من كان له سبب والصواب انه ان يمتنع الانسان يصوم الى ان يبقى يوم او يومان ومن فوائد هذا الحديث النهي عن سبق رمضان بصوم يوم او يومين النهي عن تقدم رمظان او سبق رمظان
كان بيصوم يوم او يومين وهو للتحريم عند اكثر العلماء. وهو للتحريم عند اكثر العلماء ثانيا مفهوم الحديث جواز الصوم قبله بثلاثة ايام فاكثر. مفهوم الحديث جواز الصوم قبله بثلاثة ايام فاكثر
رقم ثلاثة يستثنى من ذلك من كان له عادة يستثنى من ذلك من كان له عادة في الصيام ولو صام يوم الشك حتى لو صلى لو فرض ان الاثنين وهو قد تعود الاثنين
ومن الفوائد يجوز ان يقول الانسان رمظان ولا ولا يلزم ان يقول شهر رمضان بعض العلماء يمنعه جواز قول رمضان بدون شهر من الحكمة في النهي عن تقدم رمظان بالصوم من الحكمة
في النهي عن تقدم رمظان بالصوم لتتميز فرائض عن النوافل لتتميز الفرائض عن النوافل وعن عبد الله احسن الله اليك. سم. موضوع. ها؟ موضوع للحديث الاول. الحديث طيب ايش رأيكم؟ احسنت يا عبد المنعم ها؟ حكم
الصيام تقدم حكم الصيام قبل رمضان. حكم الصيام قبل رمضان بيوم او يومين طيب. الحديث الذي بعده. احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه
فان غم عليكم فاقدروا له. طيب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا يعني الهلال واذا رأيتموه فافطروا كذلك الهلال. يعني هلال شوال
هذا في اول رمضان وهذا في اخره فان غم عليكم يعني او غبار قطر او اي شيء يحجب رؤيته فاقدروا له واختلف العلماء في قوله فاقدروا له. هل يضيق على شعبان؟ او يضيق على
على كل حال المقصود فاقدروا له يعني فتموا شعبان ثلاثين يوما والدليل على ذلك الرواية الاخرى في روايات كما في البلوغ لمن يحفظ في البلوغ ها فاكملوا العدة فاكملوا عدة شعبان فدل على ان المقصود فاقدروا له يعني فاتموا
طيب انهم اتموا شعبان وهو فعلا قد خرج الهلال لكن لم يرونه لم يروا فما الحكم نقول الحمد لله الله ما تعبدهم الا بهذا. هم تعبدوا ربهم بقدر استطاعتهم. وعلى فرض انه فاتهم يوم من رمضان فلا تثريب عليهم
انما لو لو رأوا هلال شوال بعد ثمان وعشرين يوما وهذا يمكن اذا فاتهم يوم رمضان فيمكن ان يرون هلال شوال بعد ثمان وعشرين يوم. وهذا حصل علينا هنا في في المملكة
هذه البلاد المباركة حصل قبل سنين وافتى شيخنا ابن باز رحمه الله آآ ان يوقظ هذا اليوم وان يعيد الناس خلاص خرج آآ هلال شوال عيد الناس وقضى الامة في هذه البلاد قضوا كل بحسب حاله
طيب موضوع الحديث بما يجب صوم رمضان وبما يبيح الفطر بما يوجب الصيام وبما يوجب الفطر او يبيح الفطر وفي الحقيقة يجب وجوبا ان يحرم صوم يوم العيد طيب. من فوائد الحديث
وجوب صوم رمضان اذا ثبتت رؤية الهلال شرعا عن وجوب صوم رمضان اذا ثبتت رؤية الهلال شرعا. ثاني يجب اكمال شعبان ثلاثين يوما اذا لم يرى الهلال لاي سبب ثالثا وجوب
فطر وجوب الفطر عند رؤية هلال شوال ولو صام الناس ثمان وعشرين يوما. وجوب الفطر عند رؤية هلال شوال ولو صام الناس ثمان وعشرين يوما لكن يجب القضاء يوم يجب القضاء يوم
شيخ عبد الله بما انك ما تكتب لي اسألك. ليش ما قلنا يصوم الناس يومين احسنت. نعم. الشهر يكون ثلاثين ويكون تسعة وعشرين. طيب كذلك طبعا من الفوائد هي يعني مقابلة للفائدة الاولى
يجب اكمال رمضان اذا لم يرى يرى الهلال اكماله ثلاثين يوما من الفوائد لا عبرة بالحساب لا عبرة بالحساب الفلكي لا عبرة به انما يستأنس به ويستدل به ويستنفاد اما ان يكون هو
المحك في صيام الناس وافطارهم فلا طيب ما رأيكم في المكبرات ها؟ ما في مشكلة. ما رأيكم في المكبرات؟ ايش يسمون هذي المناظير يعني. المناظير احسنت. المناظير. الصحيح؟ ما فيها شي. نعم
في خلاف لكن الصحيح انها جائزة. لانها هي تحكي الواقع انما تساعد في النظر بس. مهمتها المساعدة في النظر. يعني ترى الحين بعضنا نظر الناس يمكن فيه فرق بين مثل المناظير هذي او اقل شوي ضعيف النظر وقوي النظر
لو جلس اه الناس ما يصومون الا حتى يروا الهلال كلهم كان يمكن يصومون يبقون معهم يومين مع عصام فالعبرة ان يرى البعض لا كل الناس ولا بأس بالمناظير هذي
من فوائد الحديث ان من رأى الهلال وجب عليه ان يصوم صدق ام لم يصدق من رأى الهلال وجب عليه ان يصوم صدق او لم يصدق انك لمتعب. ما لك
وش اخر فائدة ذكرناها نبعد عنك النوم شوي. ها؟ ايوه مر على الهلال ما شاء الله ما شاء الله. انامت العينان ولم ولم تنم الاذنان والقلب طيب اه من من المسائل في هذا الحديث هل
هل يجب على الامة هل يجب على الامة ان تصوم اذا رؤي الهلال في مصر من الامصار هل يجب على الامة ان تصوم اذا رؤي الهلال في مصر من الامصار
اختلف العلماء والاقرب والله اعلم ان لكل بلد لكل بلد مطلع انها مطالع وقد افتى كبار العلماء في بلادنا بهذا وقد افتى كبار العلماء في بلادنا باختلاف المطالع طيب من صام يوم الشك
رجل صام يوم الشك ثم اصبح هذا اليوم من رمضان حيث رؤي الهلال بعد ثمان وعشرين يوما فما رأيكم فيه ها عبد المنعم. ايه. يصح صومه مع الاثم توافق صاحبكم ها؟ ما توافقه؟ عناد او تريد الجواب يعني؟ احسنت
والحق معك صومه باطل. حرام. هو يحرم الصوم يحرم والصوم يحرم وباطل ان قد قد يفعل انسان امر محرم وتصح العبادة معه لكن هذا صومه حرام وباطل وعليه ان يقضي مكانه. اذا اذا اذا فرض انه من رمضان
اذا اذا لا هو الكلام اذا ثبت انه من رمظان. اما اذا ما ثبت فصيامه باطل ولا ولا عبرة به. لكن لو ثبت انه من رمظان وامر الناس بقضاء وهذا لن يثبت الا اذا رؤي الهلال بعد ثمانية وعشرين يوم. اما اذا رأي الهلال بعد تسعة وعشرين فلن يستطيع احد ان يثبت ان انه
هذا اليوم من رمضان على كل حال جمهور العلماء على ان هذا الصوم باطل محرم ولا يجزئ محرم ولا يجزئ خلف في ذلك احمد رحمه الله. خالفهم احمد طيب عندنا حديثان في السحور لعنا ناخذها ان شاء الله. وسهل للي يحفظ نعم. قال المصنف رحمه
الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. بركة طيب خلنا ناخذ حديثنا حديثنا حتى يكون انشط للشباب. هذا الحديث
اه عنوانه حكم السحور حكم السحور او السحور طيب قول هنا السحور السحور هو الاكل نفسه بالفتح هو الاكل. وبالظم هو الفعل. ومرة معنى هذا مر معنا نظير ذلك من فوائد هذا الحديث
امر الصائم بالسحور وهو للاستحباب عند عند جمهور العلماء وهو للاستحباب عند جمهور العلماء ابشر امر الصائم بالسحور وهو للاستحباب عند جمهور العلماء والذي جعلنا نقول انه للاستحباب مع انه مأمور به للعلة التي بين النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال
انه فان في السحور بركة. وطلب البركة ليست واجبة. من فوائد الحديث النفس ان في السحور او في السحور بركة دينية حركة دينية ودنيوية. والدينية اتباع السنة امتثال امر النبي عليه الصلاة والسلام آآ والاقتداء به في فعله. ادراك الوقت الفاضل يدعي. ادراك هذا الوقت
اختي الفاضلة نعم الذي يعني اه الدعاء فيه لا يرد ومن بركة الدنيوية النشاط والتقوي على الصيام ومن فوائد الحديث انه لا يخصص طعام بعينه. لا يخصص طعام بعينه لا يخصص طعام بعينه. واخيرا حسن تعليم
النبي عليه الصلاة والسلام حيث ربط الحكم بالعلة حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث ربط الحكم الحكم بالعلة الحديث الاخير نعم لله درك مخالفة لاهل الكتاب احسنت يا اخي. نعم هذه فائدة دينية طبعا. نعم. احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله
عنه وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة ها قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية
عن انس بن مالك رضي الله عنه عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في بيته تسحروا معه يعني سويا في بيته عليه الصلاة والسلام. ثم قام الى الصلاة يعني صلاة الفجر لا لغيرها. قال انس قلت
زيد رضي الله عنهم كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية. يعني بين الاذان والفراغ من السحور والفراغ لا المقصود بداية الاكل فقد يطيل الانسان اكله. لكن انتهوا من السحور
ثم اذن بعد مقدار خمسين اية وتعلمون ما فيه سعة ما كان هناك ساعات حتى يقول ربع ساعة ونصف ساعة او اقل وقت انما كان توقيتهم اما بالقرآن او بالفعل
او بشيء معهود عندهم يقول نحر الجزور بمقدار نحر الجزور بمقدار ان يصل الرجل كذا ويرجع المقصود ان هذا توقيتهم. وخمسين اية من سورة مائدة ولى من سورة الصافات؟ هذي طويلة وهذي قصيرة
اذا جاء مثل هذا فالمقصود بالمتوسط. يعني من من الايات الوسط خمسين الف لان لو لو قلنا المائدة والصافات لكان هناك فرق كبير كم ايات الصافات انا ما ادري ترى يعني ما لا كنا اظنها مئتين وسبعة او كذا
الشعراء هذي الشعراء؟ شعراء مئتين وسبعة وعشرين. مئتين وسبعة وعشرين. خلينا في الشعراء. الشعراء اقصر من الصنفات نعم بينما المائدة مية وآآ ست وسبعين او كذا فيها الحدود على كل حال. يعني فرقوا معناها كم كم وجه هنا وكم وجه هنا
فعلى كل حال المقصود في مثل هذا هو المتوسط المتوسط. نعم احسنت. تقدر بعامة قراءة الناس مثل ما قلنا في التوسط في الايات فنقول كذلك بالتوسط قراءة الناس واعلم انه لا ليس التجويد الخالص. ليس التجويد الخالص. نعم. من فوائد
الحديث اما موضوعه فهو بيان وقت سحور النبي عليه الصلاة والسلام. بيان وقت بيان وقت سحور النبي صلى الله عليه وسلم من فوائده مشروعية تأخير السحور ثانيا ان بين السحور
اقامة خمسين اية انا قلت بين السحور والاذان والذي يظهر انه اذا حينما مقام المقصود بالاقامة المقصود بالاذان الاقامة وانما سميت اذان لانها تؤذن الناس بالقيام وبعضهم قال هو الاذان المعهود
على كل حال الوقت يسير جدا قصير. ومن الفوائد حرص الصحابة رضي الله عنهم على القرب من النبي صلى الله عليه وسلم. ليتعلموا منه ويستن بسنته. كرم النبي عليه الصلاة والسلام وتواضعه
كرم النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه هل كان النبي عليه الصلاة والسلام غني حتى يستضيف هؤلاء الناس؟ ها ما هو بغني ها طيب كيف وش بماذا يستضيفهم؟ وش اكلهم؟ مفطحات ياكلون تمر لبن هذي موجود حتى والتمر
ما عنده عليه الصلاة والسلام. نقول يأكلون من ما اهدي للنبي عليه الصلاة والسلام ويأكل معهم. ويأكلون من الصدقة التي تأتي للنبي عليه الصلاة والسلام لكنه لا يأكلها يعطيها الفقراء والضعفاء والمساكين. كما تصدق على بريرة
فاكل وجد قدر في لحم فكأنهم يعني عرفوا من من النبي عليه الصلاة والسلام انه يريد ان يأكل منه. قالوا انه صدق على قال هو عليها ولنا نعم. الحمد لله. لانها ملكته. فهي تهدي عليهم. لا تتصدق. ان
مشروعية المبادرة بصلاة الفجر. مشروعية المبادرة بصلاة الفجر مر معنا في حديث اوقات الصلاة المبادرة بصلاة الفجر من يذكر شيء منها؟ ها من يذكر شيء انه يبكر بها. ها يا ابراهيم. ايوة
نعم. متنفعات بمروطهن لا يعرفهن احد من الغرس. من الغلس اي نعم والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اربعة احاديث جميلة جدا قصدي في قصرها. اي نعم. والله اعلم. يقول الشيخ لو صام
يوم الثلاثين من شهر شوال وهو باقي عليه يوم من الست. عادي يصوم يوم الثلاثين. من شوال. من شوال. ايه. يقول باقي عليه صوم يوم من الست وصام يوم ثلاثين من شوال. هل هو مثل رمظان يوم شك ولا ما لا لا لا لا علاقة بهذا. غفر الله له
جزاه الله خير على كل حال. وقل له بكي لغير هالمرة