سبيل الله وش تقول يا شيخ محمد في قوله في سبيل الله في سبيل الله قال بعض العلماء انها ابتغاء وجه الله نعم. ولكن يعني القول الثاني انها في سبيل الله يعني في الجهاد. بحيث انه يكون صائم وهو مجاهد. نعم
احسنت وفضل الله واسع قوله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. كيف سبعين خريفا؟ كيف سبعين خليفة هيا ابراهيم سنة سنة طيب ليش قال خريفا يقول عبر بالبعض نعم عن الكل نعم
هل في هذه امثلة في السنة مثلا طيب في في حديث الدجال يوم اي نعم. الجمعة يعني اسبوع احسنت. فلم نر الشمس سبعا. سبعا. احسنت. وكذلك حديث انس فلم نر الشمس سبتا. سبتا. بارك الله فيكم
ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اعطني مما اخذت. اروا ليلة القدر كم عدد هؤلاء الرجال؟ ها كم عدد هؤلاء الرجال؟ ها نعم. لم يذكر العدد ولا الاسماء
ولا يضر هذا ما يضر هذا اروا ليلة القدر في المنام ليلة القدر في المنام هل كل هؤلاء الرجال رأوا ليلة واحدة ام رأوا ليالي ها هل هي ليلة واحدة ام ليالي؟ نعم يا ابو جبل. ليالي. ايه
توافقونه؟ ها؟ قيل انها ليالي في العشر كلها. ايوا. وقيل انها ليلة واحدة وهي في العشر. طيب اذا قلنا انها ليلة واحدة فما هو الشاهد على هذا من الحديث قوله ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. هذا من جهة ومن جهة اخرى فانها
يصلح ايضا قال انها ليالي مختلفة. لانه قال ارى رؤياكم قد تواطأت يعني لم تخرج من السبع الاواخر الرؤى كلها لم تخرج من السبع الاواخر فعلى كل حال نحن قلنا ان ليلة القدر الصحيح فيها الذي
اه قررنا هل هي في ليلة واحدة في كل عام ام تتنقل ابراهيم طيب رتب لي ارجى ليالي القدر اه يعني رتب لي ارجى ما تكون ليلة القدر. من يرتبها لنا
ها شيخ محمد قطعا في العشر الاواخر. نعم. هذا اختصارا حتى لا نطيل في في الاقوال نعم. العشر الاواخر. في السبع يعني الاواخر اكثر وفي الاوتار وفي ليلة سبعة وعشرين احرش. جزاك الله خير. نعم. هذي اربع مراتب
قلنا في العشر ثم في في السبع البواقي ثم في الاوتار لان الاوتار خمس ثم في ليلة سبع وعشرين والحديث الذي بعده ونفسه في تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر. نأتي الى حديث ابي سعيد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله فيما ذكره في باب ليلة القدر
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي التي يخرج من صبيحتها من
كافية. قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر. فقد اريت هذه الليلة ثم انسيت وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها. فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوا في كل وتر. فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكفى المسجد. فابصر
عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين. طيب احسنت يقول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث العظيم حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه والذي عنوانه الزمن الذي تتحرك
فيه ليلة القدر الزمن الذي تتحرى فيه ليلة القدر قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط في العشر الاوسط
من رمضان قوله كان يعتكف يعني يقيم في المسجد تقربا الى الله تعالى وتفرغا لطاعته يقيم في المسجد تقربا الى الله تعالى وتفرغا لطاعته وسيأتينا باب الاعتكاف قوله الاوسط يعني الثلث الاوسط
في العشر الاوسط يعني في الثلث الاوسط وقد اشكلت هذه العبارة على شراح اللغة في قوله العشر الاوسط فان الاوسط مذكر والعشر مؤنث. وكان الاولى ان يتفق في التذكير والتأنيث
فمنهم من ذكر اقوال ومنهم من قال اراد الثلث ومنهم من قال غير ذلك قال في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه
قال من اعتكف معي فليعتكف في العشر الاواخر وهذا ارشاد منه عليه الصلاة والسلام الى ان يعتكف في العشر الاواخر والسبب ذا وسبب ذلك انه اري انها تكون في العشر الاواخر
قال فقد اريت اريد يعني يعني اراني الله عز وجل اريد هذه الليلة في المنام ثم نسيتها لحكمة بالغة ثم انسيتها وقد رأيتني ايضا وهو نائم يعني رأيت في المنام رأيتني اسجد في ماء وطين
وهذا دليل على ان آآ الله عز وجل قد يري بعض العباد ايات حسية في ليلة القدر قال اسجد في ماء وطين من صبيحتها ثم قال فالتمسوها في العشر الاواخر
يعني تحروها وما المقصود؟ ما الفائدة من قوله تحروها؟ يعني اجتهدوا في العبادة لا ان المقصود فقط ان تعرفوا ان هذه الليلة فحسب لا المقصود ان تجتهدوا في العبادة وليس معنى ذلك ان يشغل الانسان نفسه هل هي ليلة القدر ام لا؟ ليس هذا المقصود
وهذا ما فيه فائدة لكن تحروها اي اجتهدوا في العبادة في هذه في هذا الوقت مع ان بعض العباد قد يرى ليلة القدر ويعرف انها ليلة القدر وهذا من وفقه الله عز وجل
ولا يقول يعني احد لا يهمني ان اعرف ليلة القدر او لا. نقول اما ان تجتهد في طاعة الله والتقرب الى الله عز وجل فان هذا افضل فانه قد يمن الله عليك
يريك ليلة القدر ويطمئن قلبك اليها ومع ذلك حتى لو لم ترها لو لم ترها فانك على خير عظيم لان اخواني من قام العشر الاواخر قطعا هو ادرك ليلة القدر
لكن الذي مرت عليه ليلة القدر ولم يشعر بها لا شك انه اقل درجة من الذي شعر بها وهذا اخواني لا يكون الا باللجوء الى الله عز وجل وكثرة العبادة والتقرب من الله
ومن اعظم هذا الاعتكاف الاعتكاف فانه من اعتكف حري بان يعني يعطيه الله عز وجل من العلامات والايمان الحسية والمعنوية ما يعلم بها ليلة القدر ثم قال فالتمسها في العشر الاواخر
وقال والتمسوها في كل وتر والتمسوها في كل وتر ان الاوتار كما قلنا احرى من الشفع والوتر هو كل عدد لا ينقسم على اثنين بدون باقي قال فمطرت السماء تلك الليلة
يعني ليلة احدى وعشرين شو اليوم اللي قبلها يوم عشرين. عشرين. نعم هي اول ليلة من ليالي العشر امطرت السماء بامر الله عز وجل وكان المسجد على عريش والعريش هو سعة النخل
سعف النخلة العريش قال فوقف المسجد فوقف الماء المسجد يعني خر الماء تقاطر الماء ونزل على الارضية فابتلت الارض بالطين بالماء علق الطين في جبهته عليه الصلاة والسلام قال فوقف المسجد فابصرت فابصرت عيناي
فابصرت عيناي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته اثر الماء والطين من صبحي احدى وعشرين وفي هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يزيل هذا الاثر الذي علق به
وفي هذه فائدة سنذكرها في الفوائد هذا هو حديث ابي سعيد الخدري. من فوائد هذا الحديث وهي تصل الى اثنى عشر فائدة اولا وبعضها قد يكون تكرر في الاحاديث الماضية
اولا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ادراك ليلة القدر حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ادراك ليلة القدر ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب
ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب وثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم ينسى كما ينسى البشر ان النبي صلى الله عليه وسلم ينسى كما ينسى البشر
رابعا مشروعية الاعتكاف مشروعية الاعتكاف خامسا من اهم مقاصد الاعتكاف تحري ليلة القدر من اهم مقاصد الاعتكاف تحري ليلة القدر ومن الفوائد وهي السادسة وهذه مرت معنا ان ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان
ان ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان وانما نحن اخواني نعيد الفوائد فلربما سمع هذا الحديث انسان لم يكن مرتبط بالدروس يستفيد من الفائدة التي ذكرت والا لو اعلم ان الجميع يعني مستمر معنا ويسمع وحظر الدروس الماظية ما اعدنا بعظ الفوائد التي ذكرت في الدروس الماظية
وانت عاد وانت تكتب اعلم. سابعا ان الله قد يري عباده علامة حسية على ليلة القدر ان الله قد يري عباده علامة حسية على ليلة القدر ومن الفوائد بيان ما كان عليه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. بيان
ما كان عليه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عريش سعف النخل وهذا اخواني يدل على ان عمارة المساجد وهذا تنبيه اقوله لكل من يسمعني الان من المسلمين ولاخواني عمارة المسجد ليست في زخرفتها. وتزيينها
عمارة المسجد في الطاعة اقامة الطاعة فيها ولا اخواني نقول لا افراط ولا تفريط نترك المساجد لم تنظف لا تنظف وتطيب وتزين من جهة النظافة ومن جهة الفرش اذا مظى عليه زمن
لكن المنهي عنه اخواني الزخارف زخرفة المساجد ووضع بذل الاموال الطائلة فيها على شيء ما ينفعها انما قد يكون ضرره اكثر. فيشغل المصلين فترى يعني بعض المساجد هداهم الله. بعض اهل المساجد
يأتي فيضع زخارف على القزاز مثلا يضع قزاز امام مصلين عند المحراب عند الامام او يضع على المسجد يعني على الجدران اشياء من الزخرفة هذا كله يا اخواني انزل الله به من سلطان. بل حتى الفرش
كلما كان الفرش اقل يعني زخارف واقل شي يشغل المصلين اذا كانت الفرشة مستوية مثل هذي الفرشة هذي خلاص على نظام واحد ما في مجال انك تتأمل فيها البعض المصلين هداهم الله اذا وجد مثل هذه الزخرفة يبقى يكون منها اشياء
تخيل منها بيت او حيوان او شي صحيح؟ يجمع الخطوط ويبني. والله الشيطان الشيطان ما يتركنا حري باخواني ان حري بالمحسنين ومن كان قائما على المساجد ليتقي الله عز وجل
ولا شك ان عمارة المسجد على صنفين على ظربين العمارة الاولى بناءها وتشييدها والعمارة الثانية قامت الطاعة فيها عماراتها في بيوتها الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال
ايضا من هذا هذا جلوسنا هنا يا اخواني من فضل الله من عمارة المساجد. جلوسك بعد صلاة الفجر حضورك الى الصلاة مبكرا. بقائك في المسجد بعد الصلاة. الاعتكاف هذا من عمارتها الحسية المعنوية
واما العمارة الحسية فهذه بناؤها وتشييدها ومن وهذا مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا لكم من سعف سعف النخل صب الماء عليه وهو ساجد. هل بيوت الصحابة كلها تصب صبة الماء
قطعا لا لكن المسجد عمارته طاعة الله عز وجل اه من الفوائد وان كنا ذكرناها في هذا الكلام ان عمارة المساجد ليست بتشييدها فحسب ان عمارة المساجد ليس بتشييدها فحسب
بل العمارة الاهم الطاعة فيها العاشر الواجب مباشرة المصلي الواجب مباشرة المصلي الارض مباشرة المصلي الارض بالجبهة ومعها الانف مباشرة المصلي الارض بالجبهة ومعها الانف الحادي عشر ان الاولى عدم مسح
ما يعلق بالجبهة ان الاولى عدم ما يعلق بالجبهة بسبب السجود حال الصلاة او وقت الصلاة. واما بعدها فلا بأس فاذا صلى الانسان وسجد لا يحرص انه دائما يمسح جبينه يمسح جبينه هذي حركة زائدة تشغله. ولكنه لو مسح فصلاته صحيحة. لو مسح صلاته صحيحة
او تأذى به ومن فوائد فضل الاعتكاف مع الصالحين فضل الاعتكاف مع الصالحين اعطنا يا شيخ باب العتكاف احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله باب الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه بعده. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان
فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. احسنت باب الاعتكاف والاعتكاف في اللغة لزوم الشيء والمواظبة عليها لزوم الشيء والمواظبة عليه واما في الشرع فهو الاقامة في المسجد الاقامة في المسجد
وهذا مر معنا المسجد في الحديث السابق تقربا الى الله وتفرغا لطاعته تقربا الى الله وتفرغا لطاعته والاعتكاف مشروع يعني مسنون من النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وقولا واكرارا. فعلا
وقولا واقرارا بل اجمعت الامة على مشروعية الاعتكاف. وقد جاء في القرآن الاعتكاف في قول الله عز وجل وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي للطائف. للطائفين والعاكفين والركع السجود
مرت هذه في غريبة من بعض في سورة اخرى في سورة هذي فين؟ هذي في البقرة. في الحج. وهذي هذي اللي في الحج لا هذي ليست الحج. اي هذي البقرة. هذي البقرة. في الحج. في اخرى في الحج بس ما فيها. ما فيها. العاكفين
ذكر لي احد الحفاظ نتذاكر قال لا اعتكاف في الحج خلاص لا اعتكافها في الحج يعني يغسل من باب بعد ابعاد التشابه طيب فالاعتكاف يا اخواني مشروع هو فيه لذة
الاعتكاف فيه لذة عظيمة والموفق اخواني من يعتكف لانه انقطاع من الناس بل من الدنيا مع ان بعض الناس اخواني قد يسيء في اعتكافه فيكون وضع اعتكافه كأنه في استراحة
يعني المجموعة اللي كانوا معه في الاستراحة انتقلوا جعلوا المسجد استراحة لهم يأتون من بعد تراويح يبقون معه الى القيام الاخير ولربما واصلوا معه وتجد المساجد يعني تنقلب الى زيارات
والذي ينبغي ان ينقطع الانسان اخواني عن الناس. يتفرغ لله بل كان العلماء اخواني يتركون تعليم العلم وهو عندهم غالي جدا يعني تجد العالم ليس عنده استعداد ان يوقف درسه في يوم من الايام. لكن اذا جاء الاعتكاف انقطع عن الناس
يريد ما عند الله وكلنا يا اخواني ذاك الرجل الضعيف يعني نفرح بمن يأتينا يوانسنا ويجالسنا ويعني ان صحت العبارة يقطع علينا الوقت وهذا يا اخواني ليس ليس مقصود الاعتكاف. الاعتكاف ان تنقطع مع الله
لا يأتيك من يشغلك تريد تريد تسمية من الناس انت الخلوة والسلوة مع الله عز وجل الرغبة فيما عند الله ينبغي عليك ان تتلذذ بان يعني تفرح ان تخلو بالله عز وجل
ولذلك سيأتينا ان شاء الله في قوله دخل معتكفة وكان الذي اعتكف فيه اما موضوع هذا الحديث حكم الاعتكاف ومتى يدخل المعتكف حكم الاعتكاف ومتى يدخل المعتكف قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يعتكف في العشر الاواخر شوف هنا جاء بالاواخر ولا نقول انها مثل هذيك في العشر الاوسط لا العشر الاوسط هو اراد الاوسط ثم هنا اراد الاواخر في العشر الاواخر من رمضان
حتى توفاه الله تعالى. فدل على انه عليه الصلاة والسلام بل ثبت في غير هذا الحديث انه اعتكف في العشر الاولى ثم اعتكف في العشر الاوسط ثم اعتكف في العشر الاواخر ثم مات على ذلك
مات عليه الصلاة والسلام وهو ملازم للاعتكاف في هذا في العشر الاواخر وقد تركها عليه الصلاة والسلام سنة من السنوات اللي هي قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى
وفي سنة من السنوات اعتكف عليه الصلاة والسلام فجاء فجاء النساء جاءت زوجاته فكل واحدة ضربت لها خيبان في المسجد. حتى كثرت الاخبئة. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا خشي ان
يأتي الصحابة من بعدهم ويضربون الاغبية فيغلقون المسجد ويتضرر المصلون فاستدرك الامر عليه الصلاة والسلام وامر بازالة جميع الاغبياء حتى هو لانه يخشى ان يمنع الصحابة من امر هو يطلبه وهم يقلدون فيه
فاراد ان يمنع ما دام الامر على نفسه وعلى زوجاته وهذا لن احد يعني يثرب عليه لانه ما منع احد انما هو يقول على زوجاته هو الولي عليهم فامر بازالة هذا الاخبئة وترك الاعتكاف. حتى انه قال الخير اردن
يعني كأن الامر انما فقط كل واحدة ارادت ان ينافس جارتها يقول ال خير اردنا وان شاء الله انهم يريدن الخير لكن هكذا قال عليه الصلاة والسلام. وعلى كل حال الغيرة موجودة. حتى في زوجات النبي عليه الصلاة
وقصص عائشة رضي الله عنها كثيرة في هذا فهي من اكثر النساء غيرة على النبي عليه الصلاة والسلام. مع انها من احب النساء اليه. هو احب نساءه هي ممن عاش معه
ولكن مع ذلك كانت تغار رضي الله عنها وارضاها ثم فلما ترك الاعتكاف قضاه في شوال قضى الاعتكاف في شوال حتى ان العلماء من العلماء من استدل ان الاعتكاف لا يلزم له الصيام
فان العلماء اختلفوا فمنهم من يقول لا اعتكاف الا الا بصيام. وهذا الامر الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام دليل على ان الاعتكاف يجوز بدون صيام. ويجوز في غير رمضان
قالت رضي الله عنها ثم اعتكف ازواجه من بعده هذا دليل على ان الاعتكاف باق لم ينسخ. لانهن اعتكفن بعده عليه الصلاة والسلام وهن اقرب الناس اليه. واعلم الناس بحاله
قال وفي لفظ قالت وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. يعني اذا صلى الغداة يعني الفجر
فاذا صلى الفجر ذهب الى الخباء الذي وضع له ولذلك اخواني الصحيح من اراد ان يعتكف العشر فانه لا يدخل من فجر واحد وعشرين لا انما يدخل بغروب شمس العشرين
اليوم العشرين كانها قد لو دخل بعد بعد الغداة او فجر واحد وعشرين لربما فاتته ليلة القدر في الحادي والعشرين وقد سمعتم انه في ليلة او احدى وعشرين سجد في طين
يعني الليلة القدر في الليلة الماضية ولكن قد قد اشكل على بعض الناس قال فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه هو اصلا في المسجد انما ذهب الى المكان الخاص
الذي خصصه للاعتكاف انما ذهب الى المكان الذي خصصه للاعتكاف طيب من فوائد هذا الحديث بلفظه من فوائد هذا الحديث مشروعية الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان وقد مرت بنا الفائدة. ثانيا
ان حكمه باق لم ينسخ ان حكم الاعتكاف باق لم ينسخ لفعل زوجاته من بعده عليه الصلاة والسلام ثالثا مشروعية اعتكاف النساء اذا امنت الفتنة اذا امنت الفتنة مثل ماذا؟ قد يعتدي عليهن احد
قد يفتن الناس قد على على حسب ما يقدره. صاحب الشأن رابعا جواز ضرب جواز ضرب خباء للمعتكف في المسجد. جواز ضرب خباء للمعتكف في المسجد ليدخله للمكث فيه ليدخله للمكث فيه غالب وقته
ما لم يضيق المسجد. ما لم يضيق المسجد خامسا مشروعية انفراد المعتكف الا لمصلحة مشروعية انفراد المعتكف الا لمصلحة. طيب كان الصلاة والسلام يدخل معتكفه بعد الفجر يدخل معتكفه بعد الفجر
وكان قبل ذلك في المسجد مع الناس وكان قبل ذلك في المسجد مع الناس يشرع الاستمرار في العمل الصالح الى الموت يشرع الاستمرار في العمل الصالح حتى الموت ذكر اهل العلم
ان من شروط الاعتكاف ذكر اهل العلم ان من شروط الاعتكاف ان يكون في مسجد تقام فيه الصلاة تقام فيه الجماعة حتى لا يكثر خروجه حتى لا يكثر خروجه فينافي الاعتكاف
او يترك صلاة الجماعة وهذا ايضا ليس مراد بالشرع بقي هل يعتكف في مسجد جمعة او مسجد عادي العلماء قال لا بأس بالاعتكاف في المسجد العادي لان خروجه الى الجمعة مرة
كل اسبوع وربما لم يخرج ان مرة في العشر كلها هل ممكن؟ ممكن. ممكن ما يخرج الا مرة فان زاد مرتين لو دخل يوم السبت لن لن يخرج من المعتكف الا مرة للجمعة. طيب
الفائدة التاسعة يؤخذ من معاني الاعتكاف يؤخذ من معاني الاعتكاف اجتناب الجماع ودوعيه اجتناب الجماع ودواعيه وهذا طبعا دلت عليه الاية وعدم الخروج لغير حاجة وترك اعمال الدنيا وترك اعمال الدنيا
والتقليل من مخالطة الناس والتقليل من مخالطة الناس. يحدثني احد الاخوان يقول اعتكفت مرة في مسجد ليس فيه الا انا يقل من افضل السنوات التي اعتكفت فيها. واما بقية السنوات فمعي معي معي خلق مع اناس
ولكن هذه السنة التي اعتقلتها لوحدي ونعم شعرت بالوحدة وكنت اتمنى ان يأتي من يؤانسني لكن يقول من افضل السنوات التي اعتكفت فيها طيب مسألة هل يشرع للمرأة ان تعتكف في مصلى بيتها؟ هل يشرع للمرأة ان تعتكف في مصلى بيتها؟ الصواب انه لا
وقد ذكر بعض العلماء هذا لكن الصواب انه لا يشرع مسألة اخرى متى يدخل المعتكف المسجد متى يدخل المعتكف المسجد ومتى يدخل معتكفه؟ متى يدخل المعتكف؟ المعتكف المسجد ومتى يدخل
معتكفة يدخل المسجد بغروب شمس ليلة احدى وعشرين ويدخل معتكفه بعد صلاة الفجر من يوم واحد وعشرين وبهذا آآ نتوقف او ننتهي من درس هذه الليلة. اسأل الله عز وجل ان يوفقني واياكم لما يحب ويرضى
ويجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد