1
00:00:00.000 --> 00:00:21.950
سبيل الله وش تقول يا شيخ محمد في قوله في سبيل الله في سبيل الله قال بعض العلماء انها ابتغاء وجه الله نعم. ولكن يعني القول الثاني انها في سبيل الله يعني في الجهاد. بحيث انه يكون صائم وهو مجاهد. نعم

2
00:00:21.950 --> 00:00:55.800
احسنت وفضل الله واسع قوله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. كيف سبعين خريفا؟ كيف سبعين خليفة هيا ابراهيم سنة سنة طيب ليش قال خريفا يقول عبر بالبعض نعم عن الكل نعم

3
00:00:56.050 --> 00:01:26.700
هل في هذه امثلة في السنة مثلا طيب في في حديث الدجال يوم اي نعم. الجمعة يعني اسبوع احسنت. فلم نر الشمس سبعا. سبعا. احسنت. وكذلك حديث انس فلم نر الشمس سبتا. سبتا. بارك الله فيكم

4
00:01:26.700 --> 00:01:51.400
ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اعطني مما اخذت. اروا ليلة القدر كم عدد هؤلاء الرجال؟ ها كم عدد هؤلاء الرجال؟ ها نعم. لم يذكر العدد ولا الاسماء

5
00:01:51.600 --> 00:02:19.000
ولا يضر هذا ما يضر هذا اروا ليلة القدر في المنام ليلة القدر في المنام هل كل هؤلاء الرجال رأوا ليلة واحدة ام رأوا ليالي ها هل هي ليلة واحدة ام ليالي؟ نعم يا ابو جبل. ليالي. ايه

6
00:02:19.000 --> 00:02:47.000
توافقونه؟ ها؟ قيل انها ليالي في العشر كلها. ايوا. وقيل انها ليلة واحدة وهي في العشر. طيب اذا قلنا انها ليلة واحدة فما هو الشاهد على هذا من الحديث قوله ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. هذا من جهة ومن جهة اخرى فانها

7
00:02:47.000 --> 00:03:11.200
يصلح ايضا قال انها ليالي مختلفة. لانه قال ارى رؤياكم قد تواطأت يعني لم تخرج من السبع الاواخر الرؤى كلها لم تخرج من السبع الاواخر فعلى كل حال نحن قلنا ان ليلة القدر الصحيح فيها الذي

8
00:03:11.300 --> 00:03:33.300
اه قررنا هل هي في ليلة واحدة في كل عام ام تتنقل ابراهيم طيب رتب لي ارجى ليالي القدر اه يعني رتب لي ارجى ما تكون ليلة القدر. من يرتبها لنا

9
00:03:33.500 --> 00:03:53.200
ها شيخ محمد قطعا في العشر الاواخر. نعم. هذا اختصارا حتى لا نطيل في في الاقوال نعم. العشر الاواخر. في السبع يعني الاواخر اكثر وفي الاوتار وفي ليلة سبعة وعشرين احرش. جزاك الله خير. نعم. هذي اربع مراتب

10
00:03:53.700 --> 00:04:24.400
قلنا في العشر ثم في في السبع البواقي ثم في الاوتار لان الاوتار خمس ثم في ليلة سبع وعشرين والحديث الذي بعده ونفسه في تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر. نأتي الى حديث ابي سعيد

11
00:04:24.850 --> 00:04:43.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله فيما ذكره في باب ليلة القدر

12
00:04:44.150 --> 00:05:04.150
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي التي يخرج من صبيحتها من

13
00:05:04.150 --> 00:05:34.150
كافية. قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر. فقد اريت هذه الليلة ثم انسيت وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها. فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوا في كل وتر. فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكفى المسجد. فابصر

14
00:05:34.150 --> 00:05:59.850
عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين. طيب احسنت يقول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث العظيم حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه والذي عنوانه الزمن الذي تتحرك

15
00:05:59.850 --> 00:06:21.150
فيه ليلة القدر الزمن الذي تتحرى فيه ليلة القدر قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط في العشر الاوسط

16
00:06:21.750 --> 00:06:59.150
من رمضان قوله كان يعتكف يعني يقيم في المسجد تقربا الى الله تعالى وتفرغا لطاعته يقيم في المسجد تقربا الى الله تعالى وتفرغا لطاعته وسيأتينا باب الاعتكاف قوله الاوسط يعني الثلث الاوسط

17
00:06:59.750 --> 00:07:32.600
في العشر الاوسط يعني في الثلث الاوسط وقد اشكلت هذه العبارة على شراح  اللغة في قوله العشر الاوسط فان الاوسط مذكر والعشر مؤنث. وكان الاولى ان يتفق في التذكير والتأنيث

18
00:07:32.800 --> 00:07:59.900
فمنهم من ذكر اقوال ومنهم من قال اراد الثلث ومنهم من قال غير ذلك قال في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه

19
00:08:00.600 --> 00:08:22.550
قال من اعتكف معي فليعتكف في العشر الاواخر وهذا ارشاد منه عليه الصلاة والسلام الى ان يعتكف في العشر الاواخر والسبب ذا وسبب ذلك انه اري انها تكون في العشر الاواخر

20
00:08:22.700 --> 00:08:51.600
قال فقد اريت اريد يعني يعني اراني الله عز وجل اريد هذه الليلة في المنام ثم نسيتها لحكمة بالغة ثم انسيتها وقد رأيتني ايضا وهو نائم يعني رأيت في المنام رأيتني اسجد في ماء وطين

21
00:08:52.250 --> 00:09:14.250
وهذا دليل على ان آآ الله عز وجل قد يري بعض العباد ايات حسية في ليلة القدر قال اسجد في ماء وطين من صبيحتها  ثم قال فالتمسوها في العشر الاواخر

22
00:09:14.750 --> 00:09:40.400
يعني تحروها وما المقصود؟ ما الفائدة من قوله تحروها؟ يعني اجتهدوا في العبادة لا ان المقصود فقط ان تعرفوا ان هذه الليلة فحسب لا المقصود ان تجتهدوا في العبادة وليس معنى ذلك ان يشغل الانسان نفسه هل هي ليلة القدر ام لا؟ ليس هذا المقصود

23
00:09:40.750 --> 00:10:00.650
وهذا ما فيه فائدة لكن تحروها اي اجتهدوا في العبادة في هذه في هذا الوقت  مع ان بعض العباد قد يرى ليلة القدر ويعرف انها ليلة القدر وهذا من وفقه الله عز وجل

24
00:10:02.100 --> 00:10:19.900
ولا يقول يعني احد لا يهمني ان اعرف ليلة القدر او لا. نقول اما ان تجتهد في طاعة الله والتقرب الى الله عز وجل فان هذا افضل فانه قد يمن الله عليك

25
00:10:20.850 --> 00:10:38.950
يريك ليلة القدر ويطمئن قلبك اليها ومع ذلك حتى لو لم ترها لو لم ترها فانك على خير عظيم لان اخواني من قام العشر الاواخر قطعا هو ادرك ليلة القدر

26
00:10:39.050 --> 00:10:56.650
لكن الذي مرت عليه ليلة القدر ولم يشعر بها لا شك انه اقل درجة من الذي شعر بها وهذا اخواني لا يكون الا باللجوء الى الله عز وجل وكثرة العبادة والتقرب من الله

27
00:10:56.850 --> 00:11:20.900
ومن اعظم هذا الاعتكاف الاعتكاف فانه من اعتكف حري بان يعني يعطيه الله عز وجل من العلامات والايمان  الحسية والمعنوية ما يعلم بها ليلة القدر ثم قال فالتمسها في العشر الاواخر

28
00:11:21.350 --> 00:11:46.450
وقال والتمسوها في كل وتر والتمسوها في كل وتر ان الاوتار كما قلنا احرى من الشفع والوتر هو كل عدد لا ينقسم على اثنين بدون باقي قال فمطرت السماء تلك الليلة

29
00:11:46.800 --> 00:12:11.150
يعني ليلة احدى وعشرين شو اليوم اللي قبلها يوم عشرين. عشرين. نعم هي اول ليلة من ليالي العشر امطرت السماء بامر الله عز وجل وكان المسجد على عريش والعريش هو سعة النخل

30
00:12:11.800 --> 00:12:45.900
سعف النخلة العريش قال فوقف المسجد فوقف الماء المسجد يعني خر الماء تقاطر الماء ونزل على الارضية فابتلت الارض بالطين بالماء علق الطين في جبهته عليه الصلاة والسلام قال فوقف المسجد فابصرت فابصرت عيناي

31
00:12:46.500 --> 00:13:12.900
فابصرت عيناي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته اثر الماء والطين من صبحي احدى وعشرين وفي هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يزيل هذا الاثر الذي علق به

32
00:13:13.550 --> 00:13:30.950
وفي هذه فائدة سنذكرها في الفوائد هذا هو حديث ابي سعيد الخدري. من فوائد هذا الحديث وهي تصل الى اثنى عشر فائدة اولا وبعضها قد يكون تكرر في الاحاديث الماضية

33
00:13:31.050 --> 00:13:47.300
اولا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ادراك ليلة القدر حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ادراك ليلة القدر ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب

34
00:13:47.500 --> 00:14:06.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب وثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم ينسى كما ينسى البشر ان النبي صلى الله عليه وسلم ينسى كما ينسى البشر

35
00:14:07.250 --> 00:14:53.650
رابعا مشروعية الاعتكاف مشروعية الاعتكاف خامسا من اهم مقاصد الاعتكاف تحري ليلة القدر من اهم مقاصد الاعتكاف تحري ليلة القدر ومن الفوائد وهي السادسة وهذه مرت معنا ان ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان

36
00:14:54.400 --> 00:15:20.450
ان ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان وانما نحن اخواني نعيد الفوائد فلربما سمع هذا الحديث انسان لم يكن مرتبط بالدروس يستفيد من الفائدة التي ذكرت والا لو اعلم ان الجميع يعني مستمر معنا ويسمع وحظر الدروس الماظية ما اعدنا بعظ الفوائد التي ذكرت في الدروس الماظية

37
00:15:21.050 --> 00:15:54.450
وانت عاد وانت تكتب اعلم. سابعا ان الله قد يري عباده علامة حسية على ليلة القدر ان الله قد يري عباده علامة حسية على ليلة القدر ومن الفوائد بيان ما كان عليه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. بيان

38
00:15:54.850 --> 00:16:25.100
ما كان عليه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عريش سعف النخل وهذا اخواني يدل على ان عمارة المساجد وهذا تنبيه اقوله لكل من يسمعني الان من المسلمين ولاخواني عمارة المسجد ليست في زخرفتها. وتزيينها

39
00:16:25.100 --> 00:16:51.600
عمارة المسجد في الطاعة اقامة الطاعة فيها ولا اخواني نقول لا افراط ولا تفريط نترك المساجد لم تنظف لا تنظف وتطيب وتزين من جهة النظافة ومن جهة الفرش اذا مظى عليه زمن

40
00:16:51.700 --> 00:17:15.850
لكن المنهي عنه اخواني الزخارف زخرفة المساجد ووضع بذل الاموال الطائلة فيها على شيء ما ينفعها انما قد يكون ضرره اكثر. فيشغل المصلين فترى يعني بعض المساجد هداهم الله. بعض اهل المساجد

41
00:17:16.050 --> 00:17:39.050
يأتي فيضع زخارف على القزاز مثلا يضع قزاز امام مصلين عند المحراب عند الامام او يضع على المسجد يعني على الجدران اشياء من الزخرفة هذا كله يا اخواني  انزل الله به من سلطان. بل حتى الفرش

42
00:17:39.500 --> 00:18:05.150
كلما كان الفرش اقل يعني زخارف واقل شي يشغل المصلين اذا كانت الفرشة مستوية مثل هذي الفرشة هذي خلاص على نظام واحد ما في مجال انك تتأمل فيها البعض المصلين هداهم الله اذا وجد مثل هذه الزخرفة يبقى يكون منها اشياء

43
00:18:05.600 --> 00:18:25.900
تخيل منها بيت او حيوان او شي صحيح؟ يجمع الخطوط ويبني. والله الشيطان الشيطان ما يتركنا  حري باخواني ان حري بالمحسنين ومن كان قائما على المساجد ليتقي الله عز وجل

44
00:18:26.700 --> 00:18:42.100
ولا شك ان عمارة المسجد على صنفين على ظربين العمارة الاولى بناءها وتشييدها والعمارة الثانية قامت الطاعة فيها عماراتها في بيوتها الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال

45
00:18:42.700 --> 00:18:59.650
ايضا من هذا هذا جلوسنا هنا يا اخواني من فضل الله من عمارة المساجد. جلوسك بعد صلاة الفجر حضورك الى الصلاة مبكرا. بقائك في المسجد بعد الصلاة. الاعتكاف هذا من عمارتها الحسية المعنوية

46
00:18:59.750 --> 00:19:24.700
واما العمارة الحسية فهذه بناؤها وتشييدها ومن وهذا مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا لكم من سعف سعف النخل صب الماء عليه وهو ساجد. هل بيوت الصحابة كلها تصب صبة الماء

47
00:19:24.900 --> 00:19:50.350
قطعا لا لكن المسجد عمارته طاعة الله عز وجل اه من الفوائد وان كنا ذكرناها في هذا الكلام ان عمارة المساجد ليست بتشييدها فحسب  ان عمارة المساجد ليس بتشييدها فحسب

48
00:19:50.650 --> 00:20:39.050
بل العمارة الاهم الطاعة فيها العاشر الواجب مباشرة المصلي الواجب مباشرة المصلي الارض مباشرة المصلي الارض بالجبهة ومعها الانف مباشرة المصلي الارض بالجبهة ومعها الانف الحادي عشر ان الاولى عدم مسح

49
00:20:39.200 --> 00:21:12.350
ما يعلق بالجبهة ان الاولى عدم ما يعلق بالجبهة بسبب السجود حال الصلاة او وقت الصلاة. واما بعدها فلا بأس فاذا صلى الانسان وسجد لا يحرص انه دائما يمسح جبينه يمسح جبينه هذي حركة زائدة تشغله. ولكنه لو مسح فصلاته صحيحة. لو مسح صلاته صحيحة

50
00:21:12.350 --> 00:21:48.450
او تأذى به ومن فوائد فضل الاعتكاف مع الصالحين فضل الاعتكاف مع الصالحين اعطنا يا شيخ باب العتكاف احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله باب الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها

51
00:21:48.450 --> 00:22:08.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه بعده. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان

52
00:22:08.450 --> 00:22:37.350
فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. احسنت باب الاعتكاف والاعتكاف في اللغة لزوم الشيء والمواظبة عليها لزوم الشيء والمواظبة عليه واما في الشرع فهو الاقامة في المسجد الاقامة في المسجد

53
00:22:37.950 --> 00:23:09.700
وهذا مر معنا المسجد في الحديث السابق تقربا الى الله وتفرغا لطاعته تقربا الى الله وتفرغا لطاعته والاعتكاف مشروع يعني مسنون من النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وقولا واكرارا. فعلا

54
00:23:10.200 --> 00:23:38.550
وقولا واقرارا بل اجمعت الامة على مشروعية الاعتكاف. وقد جاء في القرآن الاعتكاف في قول الله عز وجل وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي للطائف. للطائفين والعاكفين والركع السجود

55
00:23:38.800 --> 00:24:04.300
مرت هذه في غريبة من بعض في سورة اخرى في سورة هذي فين؟ هذي في البقرة. في الحج. وهذي هذي اللي في الحج لا هذي ليست الحج. اي هذي البقرة. هذي البقرة. في الحج. في اخرى في الحج بس ما فيها. ما فيها. العاكفين

56
00:24:04.600 --> 00:24:28.850
ذكر لي احد الحفاظ نتذاكر قال لا اعتكاف في الحج خلاص لا اعتكافها في الحج يعني يغسل من باب بعد ابعاد التشابه طيب فالاعتكاف يا اخواني مشروع  هو فيه لذة

57
00:24:29.400 --> 00:24:52.200
الاعتكاف فيه لذة عظيمة والموفق اخواني من يعتكف لانه انقطاع من الناس  بل من الدنيا مع ان بعض الناس اخواني قد يسيء في اعتكافه فيكون وضع اعتكافه كأنه في استراحة

58
00:24:52.600 --> 00:25:10.700
يعني المجموعة اللي كانوا معه في الاستراحة انتقلوا جعلوا المسجد استراحة لهم يأتون من بعد تراويح يبقون معه الى القيام الاخير ولربما واصلوا معه وتجد المساجد يعني تنقلب الى زيارات

59
00:25:11.100 --> 00:25:36.450
والذي ينبغي ان ينقطع الانسان اخواني عن الناس. يتفرغ لله بل كان العلماء اخواني يتركون تعليم العلم وهو عندهم غالي جدا يعني تجد العالم ليس عنده استعداد ان يوقف درسه في يوم من الايام. لكن اذا جاء الاعتكاف انقطع عن الناس

60
00:25:37.150 --> 00:26:03.350
يريد ما عند الله وكلنا يا اخواني ذاك الرجل الضعيف يعني نفرح بمن يأتينا يوانسنا ويجالسنا ويعني ان صحت العبارة يقطع علينا الوقت وهذا يا اخواني ليس ليس مقصود الاعتكاف. الاعتكاف ان تنقطع مع الله

61
00:26:03.600 --> 00:26:24.300
لا يأتيك من يشغلك تريد تريد تسمية من الناس انت الخلوة والسلوة مع الله عز وجل الرغبة فيما عند الله ينبغي عليك ان تتلذذ بان يعني تفرح ان تخلو بالله عز وجل

62
00:26:24.650 --> 00:27:02.800
ولذلك سيأتينا ان شاء الله في قوله دخل معتكفة وكان الذي اعتكف فيه اما موضوع هذا الحديث حكم الاعتكاف ومتى يدخل المعتكف حكم الاعتكاف ومتى يدخل المعتكف قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:27:02.900 --> 00:27:25.900
كان يعتكف في العشر الاواخر شوف هنا جاء بالاواخر ولا نقول انها مثل هذيك في العشر الاوسط لا العشر الاوسط هو اراد الاوسط ثم هنا اراد الاواخر في العشر الاواخر من رمضان

64
00:27:26.400 --> 00:27:44.450
حتى توفاه الله تعالى. فدل على انه عليه الصلاة والسلام بل ثبت في غير هذا الحديث انه اعتكف في العشر الاولى ثم اعتكف في العشر الاوسط ثم اعتكف في العشر الاواخر ثم مات على ذلك

65
00:27:45.050 --> 00:28:09.600
مات عليه الصلاة والسلام وهو ملازم للاعتكاف في هذا في العشر الاواخر وقد تركها عليه الصلاة والسلام سنة من السنوات اللي هي قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى

66
00:28:09.850 --> 00:28:31.150
وفي سنة من السنوات اعتكف عليه الصلاة والسلام فجاء فجاء النساء جاءت زوجاته فكل واحدة ضربت لها خيبان في المسجد. حتى كثرت الاخبئة. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا خشي ان

67
00:28:31.150 --> 00:28:59.500
يأتي الصحابة من بعدهم ويضربون الاغبية فيغلقون المسجد ويتضرر المصلون  فاستدرك الامر عليه الصلاة والسلام وامر بازالة جميع الاغبياء حتى هو لانه يخشى ان يمنع الصحابة من امر هو يطلبه وهم يقلدون فيه

68
00:28:59.750 --> 00:29:24.600
فاراد ان يمنع ما دام الامر على نفسه وعلى زوجاته وهذا لن احد يعني يثرب عليه لانه ما منع احد انما هو يقول على زوجاته هو الولي عليهم فامر بازالة هذا الاخبئة وترك الاعتكاف. حتى انه قال الخير اردن

69
00:29:25.200 --> 00:29:49.250
يعني كأن الامر انما فقط كل واحدة ارادت ان ينافس جارتها يقول ال خير اردنا وان شاء الله انهم يريدن الخير لكن هكذا قال عليه الصلاة والسلام. وعلى كل حال الغيرة موجودة. حتى في زوجات النبي عليه الصلاة

70
00:29:49.250 --> 00:30:06.600
وقصص عائشة رضي الله عنها كثيرة في هذا فهي من اكثر النساء غيرة على النبي عليه الصلاة والسلام. مع انها من احب النساء اليه. هو احب نساءه هي ممن عاش معه

71
00:30:06.900 --> 00:30:31.450
ولكن مع ذلك كانت تغار رضي الله عنها وارضاها ثم فلما ترك الاعتكاف قضاه في شوال قضى الاعتكاف في شوال حتى ان العلماء من العلماء من استدل ان الاعتكاف لا يلزم له الصيام

72
00:30:31.850 --> 00:30:51.400
فان العلماء اختلفوا فمنهم من يقول لا اعتكاف الا الا بصيام. وهذا الامر الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام دليل على ان الاعتكاف يجوز بدون صيام. ويجوز في غير رمضان

73
00:30:51.600 --> 00:31:14.650
قالت رضي الله عنها ثم اعتكف ازواجه من بعده هذا دليل على ان الاعتكاف باق لم ينسخ. لانهن اعتكفن بعده عليه الصلاة والسلام وهن اقرب الناس اليه. واعلم الناس بحاله

74
00:31:15.150 --> 00:31:36.950
قال وفي لفظ قالت وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. يعني اذا صلى الغداة يعني الفجر

75
00:31:37.750 --> 00:32:01.550
فاذا صلى الفجر ذهب الى الخباء الذي وضع له ولذلك اخواني الصحيح من اراد ان يعتكف العشر فانه لا يدخل من فجر واحد وعشرين لا انما يدخل بغروب شمس العشرين

76
00:32:01.900 --> 00:32:19.750
اليوم العشرين كانها قد لو دخل بعد بعد الغداة او فجر واحد وعشرين لربما فاتته ليلة القدر في الحادي والعشرين وقد سمعتم انه في ليلة او احدى وعشرين سجد في طين

77
00:32:20.050 --> 00:32:38.400
يعني الليلة القدر في الليلة الماضية ولكن قد قد اشكل على بعض الناس قال فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه هو اصلا في المسجد انما ذهب الى المكان الخاص

78
00:32:38.850 --> 00:32:59.950
الذي خصصه للاعتكاف انما ذهب الى المكان الذي خصصه للاعتكاف طيب من فوائد هذا الحديث بلفظه من فوائد هذا الحديث مشروعية الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان وقد مرت بنا الفائدة. ثانيا

79
00:33:00.550 --> 00:33:36.200
ان حكمه باق لم ينسخ ان حكم الاعتكاف باق لم ينسخ  لفعل زوجاته من بعده عليه الصلاة والسلام ثالثا مشروعية اعتكاف النساء اذا امنت الفتنة اذا امنت الفتنة مثل ماذا؟ قد يعتدي عليهن احد

80
00:33:36.450 --> 00:34:08.100
قد يفتن الناس قد على على حسب ما يقدره. صاحب الشأن رابعا جواز ضرب جواز ضرب خباء للمعتكف في المسجد. جواز ضرب خباء للمعتكف في المسجد ليدخله للمكث فيه ليدخله للمكث فيه غالب وقته

81
00:34:08.700 --> 00:34:58.950
ما لم يضيق المسجد. ما لم يضيق المسجد خامسا مشروعية انفراد المعتكف  الا لمصلحة مشروعية انفراد المعتكف الا لمصلحة. طيب كان الصلاة والسلام يدخل معتكفه بعد الفجر يدخل معتكفه بعد الفجر

82
00:34:59.300 --> 00:35:32.450
وكان قبل ذلك في المسجد مع الناس وكان قبل ذلك في المسجد مع الناس يشرع الاستمرار في العمل الصالح الى الموت يشرع الاستمرار في العمل الصالح حتى الموت ذكر اهل العلم

83
00:35:32.650 --> 00:36:02.450
ان من شروط الاعتكاف ذكر اهل العلم ان من شروط الاعتكاف ان يكون في مسجد تقام فيه الصلاة تقام فيه الجماعة حتى لا يكثر خروجه حتى لا يكثر خروجه فينافي الاعتكاف

84
00:36:03.050 --> 00:36:30.100
او يترك صلاة الجماعة وهذا ايضا ليس مراد بالشرع  بقي هل يعتكف في مسجد جمعة او مسجد عادي العلماء قال لا بأس بالاعتكاف في المسجد العادي لان خروجه الى الجمعة مرة

85
00:36:30.200 --> 00:36:53.900
كل اسبوع وربما لم يخرج ان مرة في العشر كلها هل ممكن؟ ممكن. ممكن ما يخرج الا مرة فان زاد مرتين لو دخل يوم السبت لن لن يخرج من المعتكف الا مرة للجمعة. طيب

86
00:36:54.000 --> 00:37:31.200
الفائدة التاسعة يؤخذ من معاني الاعتكاف يؤخذ من معاني الاعتكاف اجتناب الجماع ودوعيه اجتناب الجماع ودواعيه وهذا طبعا دلت عليه الاية وعدم الخروج لغير حاجة وترك اعمال الدنيا وترك اعمال الدنيا

87
00:37:32.300 --> 00:38:01.050
والتقليل من مخالطة الناس والتقليل من مخالطة الناس. يحدثني احد الاخوان يقول اعتكفت مرة في مسجد ليس فيه الا انا يقل من افضل السنوات التي اعتكفت فيها. واما بقية السنوات فمعي معي معي خلق مع اناس

88
00:38:01.050 --> 00:38:36.550
ولكن هذه السنة التي اعتقلتها لوحدي ونعم شعرت بالوحدة وكنت اتمنى ان يأتي من يؤانسني لكن يقول من افضل السنوات التي اعتكفت فيها   طيب مسألة هل يشرع للمرأة ان تعتكف في مصلى بيتها؟ هل يشرع للمرأة ان تعتكف في مصلى بيتها؟ الصواب انه لا

89
00:38:36.550 --> 00:39:05.850
وقد ذكر بعض العلماء هذا لكن الصواب انه لا يشرع مسألة اخرى متى يدخل المعتكف المسجد متى يدخل المعتكف المسجد ومتى يدخل معتكفه؟ متى يدخل المعتكف؟ المعتكف المسجد ومتى يدخل

90
00:39:05.850 --> 00:39:32.850
معتكفة يدخل المسجد بغروب شمس ليلة احدى وعشرين ويدخل معتكفه بعد صلاة الفجر من يوم واحد وعشرين وبهذا آآ نتوقف او ننتهي من درس هذه الليلة. اسأل الله عز وجل ان يوفقني واياكم لما يحب ويرضى

91
00:39:32.900 --> 00:39:49.333
ويجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد