1
00:00:00.050 --> 00:00:33.650
في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه آآ قال كان يعتكف في العشر الاوسط كان يعتكف في العشر الاوسط ما المقصود بالعشر الاوسط ها احسنت الثلث الاوسط من ليلة كم الى كم

2
00:00:34.150 --> 00:01:05.150
هذا هذي العشر الاوسط العشر الوسط من رمضان الى ليلة  هذي العشر الاواخر انا نقول العشر الاوسط ها تستطيع تجيبها؟ هذي العشر الاواخر طيب ما قيل اوسط؟ ايش العشر الاوسط

3
00:01:05.700 --> 00:01:40.450
نعم يا يحيى. من الليلة الحادي عشر الى الى صبيحة ليلة عشرين يعني يوم فجر يوم عشرين. يوم واحد وعشرين ينتهي واضح يعني يدخل ليلة الحادي عشر وينتهي بفجر يوم واحد وعشرين. صبيحة واحد وعشرين

4
00:01:40.800 --> 00:02:06.050
طيب قال وكان المسجد على عريش هو كف ما معنى على عريش فهو كف وكان المسجد على عريش فوقف. ها يا ابو جمعان. اي نعم. العريش يعني من سعف النخيل فهو

5
00:02:06.050 --> 00:02:24.200
هذي صب الماء طيب ما الذي حصل يا عبد المنعم ما الذي حصل للنبي عليه الصلاة والسلام بعد ان نزل المطر وش هي الاثر الذي حصل به عليه الصلاة والسلام

6
00:02:24.300 --> 00:02:54.850
اي نعم بقي عليه اثر  طيب اخذنا فائدة من هذا ايوه  ايوه وش فيه ما ذكرنا فائدة لعلي ما سمعتك ارفع صوتك ان كان عندك شيء اقول له نعم احسنت

7
00:02:54.900 --> 00:03:11.800
قصدي في هذا في هذا الجانب ما يشغل نفسه في الصلاة بمسح ما وقع عليه من طين او غيره حتى ان العلماء قالوا انه يكره من يمسح الارض التي يسجد عليها

8
00:03:11.950 --> 00:03:46.200
ان كان ولابد فمرة واحدة   قوله ارويتها اريد هذه الليلة اريد هذه الليلة ها اريد هذه الليلة ابراهيم ايوه اريد احسنت يعني رأها في المنام قال ثم انسيتها ناخذ من هذا فائدة

9
00:03:46.750 --> 00:04:05.100
من في خصائص النبي عليه الصلاة والسلام نعم  احسنت بارك الله بك. ممتاز ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر ينسى كما ينسى غيره  عندك دليل على نسيان النبي عليه الصلاة والسلام في غير هذه

10
00:04:05.600 --> 00:04:29.250
يلا  الله يحييك على كل ما قصرت اجابتك كانت رائعة. ها نعم يا شيخ محمد. في الصلاة. يوم صلى ثنتين. سلم. سلم. سبحان الله العظيم ركعتين مو بركعة ركعتين نسيها وسلم عليه الصلاة والسلام

11
00:04:29.450 --> 00:04:54.300
يعني فهو اسوة لنا وليس هذا عذرا لنا ان يعني ناخذ راحتنا في في الصلاة نكبر ونبدأ في المشاوير لا نبين انه بشر بل قد ان الله عز وجل يقدر عليه عليه الصلاة والسلام امور لتكون قدوة لامة بعده وسنة

12
00:04:54.950 --> 00:05:32.050
طيب  قوله ثم اعتكف ازواجه من بعده في الحديث الاخر ثم اعتكف ازواجهم من بعدها. ايش ناخذ من هذا؟ من الفوائد ها بس اثنين   نعم يا محمد هو يعني يوم اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم هذا يكفينا في التشريع. ايه. لكن اعتكف ازواجه من بعده ان الحكم لم ينسخ فهو باق

13
00:05:32.100 --> 00:05:51.700
احسنت اتيت بفائدة رائعة وسبحان سؤالي ليس على هذا ناخذ من هذا ايوه ان النساء احسنت احسنت ان المرأة يجوز لها ان تعتكف هل في شروط يا اخوان هل في شروط الاعتكاف في المرأة؟ ها

14
00:05:52.300 --> 00:06:20.900
صباح الخير. احسنت. بشرط ان تؤمن الفتنة. فاذا وجد الفتنة وجدت الفتنة او غلب الظن غلبتهن فانها لا تعتكف ولا ولوليها ان يمنعها اي نعم اخيرا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعتكف

15
00:06:21.250 --> 00:06:42.350
في رام الله في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. ما معنى هذا الكلام؟ فاذا صلى الغداء جاء مكانه الذي اعتكف  ما معنى هذا الكلام غيرك يا شيخ ما شاء الله ها؟ ها

16
00:06:42.550 --> 00:07:07.150
اشرح لي هذه العبارة اعتبرني امي فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. لا تجيب على اني فاهم. اجبني باني لا افهم قال فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه

17
00:07:07.500 --> 00:07:33.100
لو جاءك انسان في الطريق وقال اشرح لي هذه يا طالب العلم يلا ماذا تقول فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه من يشرحها لنا يلا يا ابو جماعة. ايوة

18
00:07:33.200 --> 00:07:52.950
وقبلها كان في بيته يبينوا لنا هذا انا ما ادري عن شيء ابيكم تبينون لي. اذا نقول انه كان ها الشيخ محمد ان المعتكف اذا اراد ان يعتكف يدخل للمسجد في ليلة واحد وعشرين. جميل. يدخل من الليل من من غروب الشمس

19
00:07:53.000 --> 00:08:14.050
يدخل في المسجد. نعم. ثم اذا صلى الفجر يذهب الى المكان اللي مخصص للاعتكاف الذي يريد ان يجلس فيه في المسجد. احسنت. ترى اجاباتكم صحيحة بس هذا عاد فرق التعليم. اللي تعودوا يعلمون الطلاب تجدهم يبسطون الكلام. ولا اجاباتكم صحيحة. وانتم فهمكم

20
00:08:14.050 --> 00:08:36.650
صحيح هل يشرع للمرأة ان تعتكف في مصلاها في البيت هل يشرع نعم يا ابراهيم هل ذكر هذا احد من العلماء هل هناك من ذكر ولا ولا يلزم اسماء هل هناك قول

21
00:08:36.900 --> 00:08:58.800
انها يجوز ان تعتكف في مصلاها ايه ها هل هناك قول يا اخواني؟ فيه من قال نعم فيه من قلبه بل يقولون اولى فان المرأة في الاصل ما هو الافضل في صلاتها؟ في البيت. في بيتها. بل في غرفتها

22
00:08:58.850 --> 00:09:18.000
يقول هذا من باب اولى لكن الصحيح انه لو كان هذا لما تركه النساء النبي عليه الصلاة والسلام ولو كان هذا جائز لا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم نساءه حينما ناصبن بعضهن الخيام في

23
00:09:18.250 --> 00:09:38.250
في المسجد الى ان تعتكف في بيتها. ولا يمكن ان يتركها النبي عليه الصلاة والسلام. البيان في وقت الحاجة. فان هذا وقته فدل على ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد وهو الصحيح. نعم

24
00:09:38.250 --> 00:10:02.050
بسم الله الرحمن  بشتغل ما شغلنا وين هو؟ بسم الله بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين

25
00:10:02.050 --> 00:10:22.050
مشاهدينا وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الحافظ المقدسي رحمه الله فيما ذكره في باب الاعتكاف وعن عائشة رضي الله وعنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي

26
00:10:22.050 --> 00:10:42.050
هي في حجرتها يناولها رأسه. وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وفي رواية عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا

27
00:10:42.050 --> 00:11:07.300
بارك الله بك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض ترجل وقبل ذلك موضوع الحديث

28
00:11:07.650 --> 00:11:35.900
حكم خروج المعتكف او جزء من بدنه في من المسجد حكم خروج المعتكف او جزء من بدنه من المسجد طيب قال انها كانت ترجل ترجل يعني تسرح شعره تصلح شعره عليه الصلاة والسلام

29
00:11:36.500 --> 00:12:03.950
ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهي حائض هذه جملة حال يعني والحال انها حائض في وقت حيضها في وقت حيضها ولم يمنعها ذلك من مس النبي عليه الصلاة والسلام لان المرأة حيضتها ليست ليست في يدها

30
00:12:04.600 --> 00:12:33.700
المرأة حيضتها ليست في يدها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع مع عائشة رضي الله عنها كل شيء الا موضع الحرف  قالت كان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض قال وهو معتكف وهذه ايضا جملة حالية

31
00:12:34.100 --> 00:13:04.550
في حال اعتكافه وهو معتكف في المسجد وهذي الجملة بيانية والا فان الاعتكاف في المسجد قطعا قال وهي في حجرتها وهي في حجرتها حجرة عائشة رضي الله عنها كانت لاصقة في المسجد فمن اي جهة

32
00:13:05.000 --> 00:13:41.550
ها من الامام يعني امام المحراب طيب ولو جا من الخلف ما يمكن ينظر للصحابة ايه ها؟ من اي جهة غرفة عائشة رضي الله عنها من الجهة الشرقية. الشرقية. الشرقية. يعني على يسار المسجد. قبلت المدينة الى اين

33
00:13:41.900 --> 00:13:56.500
يا لهوي جنوب. جنوب. جنوب قبلة المدينة للجنوب غرفتها من الشرق. عشان كذا دخلت بعدين. ايوة. فلو لاحظتم الان لو لاحظتم الان الروضة ايه صح. الروضة لو وقفت في الروضة تصلي

34
00:13:56.500 --> 00:14:19.550
اين قبر النبي عليه الصلاة والسلام عنك؟ يسارك. يسارك صح واين دفن في حجرة عائشة واضح في حجرة عائشة هل عندك اشكال يا ابراهيم؟ هاته هات الاشكال. خلاص ايه لا لا لا لا الان الان يعني الروظة

35
00:14:19.550 --> 00:14:38.550
اذا وقفت في الروظة وانت تصلي وجهك قبلة؟ قبر النبي عليه الصلاة والسلام على يسارك قطعا خلاص انتهى وثبت بالادلة الصحيحة انه دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها اذا قوله في حجرتها

36
00:14:38.700 --> 00:15:06.050
كانت لاصقة في المسجد لاصقة ليس بينها وبين المسجد شيء الا جدار من الناحية الشرقية وفيها دفن عليه الصلاة والسلام دفن هو وصاحبه طيب يناولها رأسه يرحمك الله. يناولها رأسه يعني يخرج رأسه لها

37
00:15:06.300 --> 00:15:35.500
لترجله وفي رواية وكان لا يدخل البيت وكان لا يدخل البيت والبيت هذا اسم جنس يعني لا يدخل بيتها ولا بيت غيرها لا يدخل بيتها ولا بيت غيرها في هذا يا اخواني فائدة عظيمة

38
00:15:36.200 --> 00:15:59.100
اه اولا لما قالت وكان لا يدخل البيت قالته تبين ها تبين انه هذا هو السبب الذي جعلها ترجله وهو في المسجد. لانه ما كان يدخل البيت وفيه ايضا من الفوائد ان الانسان لا يدخل البيت

39
00:15:59.200 --> 00:16:17.200
لادنى حاجة يمكن ان يستغني عنها والا فترجيل شعره عليه الصلاة والسلام اليس حاجة بلى كان يخرج لها في حجرتها وترد له ثم يرجع ومع ذلك ما خرج من المسجد

40
00:16:17.650 --> 00:16:33.100
اخرج رأسه لترجله. فدل على ان المعتكف يحرص كل الحرص الا يخرج من المسجد ما دام يسعك الا تخرج من المسجد ولا هناك مشقة لا عليك ولا على غيرك ولا على غيرك فلا تخرج من المسجد

41
00:16:33.900 --> 00:17:02.950
قالت وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان الا لحاجة الانسان. حاجة الانسان هي البول والغائط البلو والغائط واضاف اليه اليها الى هذه العلماء اظافوا وكذلك الاكل والشرب اذا لم يوجد من يأتي به

42
00:17:03.300 --> 00:17:28.700
فان وجد من يخدمك بدون منة  تخرج ابنك زوجتك ابنتك خادمك على كل حال ان وجد من يخدمك بدون منة فلا تخرج الاصل البقاء في المسجد طيب. قال وفي رواية

43
00:17:29.300 --> 00:17:56.650
ان عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت لادخل البيت. تدخل ايضا لحاجتها للحاجة والمريض فيه مريض فما اسأل عنه الا وانا مارة يعني وهي مارة عليهم ما تقف وتقول كيف المريض عساه بخير

44
00:17:57.250 --> 00:18:18.750
هل هو يشتكي شيئا؟ لا ما تمشي تمر تقول فما اسأل عنه الا وانا مارة يعني ما تتوقف هذا اخواني ايضا فيه دليل على حرصهم الا يهدر وقتا ولو كان قليلا خارج المسجد

45
00:18:19.350 --> 00:18:39.800
نعم. ولذلك لو خرجت مثلا تتوضأ من دورات المياه لو كانت خارج المسجد مثلا ثم صادفت انسان يريد منك امر لا تقف اما ان يكلمك وانت تمشي واما ان ينتظر حتى تخرج ثم ادخل المسجد ويكلمك

46
00:18:40.400 --> 00:18:57.850
الغريب ان بعض الناس يعني قد يأتي فيريد مثلا ان يتصل على البقالة او شيء من هذا فيقول بدل ان اكلمه لانه ما يجوز ان يشتري وهو في المسجد يبيع ويشتري فيخرج ثم يتصل

47
00:18:58.550 --> 00:19:21.750
علما جزيت خيرا علما بان يمكنه ان يوصي غيره ليتصل واعرف بعض طلاب العلم كان يأتي بابنه او قريبه فيقول ابن خارج المسجد وهو داخله فيقول اتصل على البقالة اطلب منه كذا وكذا وكذا فهو ما اشترى. انما اوصى

48
00:19:22.350 --> 00:19:46.250
هذي حيلة جائزة طيب من فوائد هذا الحديث اعلموا اخواني ان الفوائد قد نتطرق لها في الشرح. لكن حتى بس نقيدها بنظام جواز خروج بعض بدن المعتكف من المسجد جواز خروج بعض بدأ المعتكف من المسجد

49
00:19:46.850 --> 00:20:33.500
جواز تنظيف المعتكف رأسه جواز تنظيف المعتكف رأسه ويقاس عليه بدنة وثيابه ويقاس عليه بدنه وثيابه  ثالثا جواز استخدام الرجل زوجته جواز استخدام الرجل زوجته فيما جرت به العادة جواز استخدام الرجل زوجته فيما جرت به العادة

50
00:20:34.150 --> 00:21:10.700
رابعا طهارة بدن بدن الحائض. طهارة بدن الحائض  خامسا جواز خروج المعتكف للبول والغائط. جواز خروج المعتكف للبول والغائط وكذلك الاكل عند الحاجة سادسا منع المعتكف من الخروج لعيادة المريض

51
00:21:10.800 --> 00:21:36.900
منع المعتكف من الخروج لعيادة المريض اذا كانت عائشة رضي الله عنها تمر فلا تقف لتسأل انما تسأل وهي مارة فالخروج من باب اولى انه ممنوع منع المعتكف من الخروج لعيادة المريض. من العلماء من يقول انه يشترط

52
00:21:37.600 --> 00:22:01.750
في قبل اعتكافه ولكن هذا خلاف فمن العلماء من يجيزه ومنهم من يمنعه ومن علمائنا من يجيز هذا الشرط لكن الحقيقة لم ابحث المسألة بحثا نستطيع ان يعني ارجح لكم

53
00:22:02.300 --> 00:22:24.400
والا فمن علمائنا من قال بهذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى انه يشترط يشترط في اعتكافه عيادة مريض او اتباع جنازة انسان مريض الى غير ذلك يعني يظن انه قد يفوت

54
00:22:24.700 --> 00:22:52.750
اه طيب سابعا جواز سؤال المعتكف عن المريض جواز سؤال المعتكف عن المريض سواء في المسجد او وهو مار سواء كان في المسجد او وهو مار عليه او على اهله

55
00:22:53.500 --> 00:23:33.600
ثامنا ان الاعتكاف ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد لقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد. ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد  رأيت معك نسخة من اين اين من اين حصلت عليها؟ اسرة الشيخ بن قاسم. اي صحيح

56
00:23:33.950 --> 00:23:51.400
من عند الشيخ يوم دورة المدينة الحمد لله زين زين لان برنامجنا في حفظ العمدة هو بالنسخة هذي عساي متوفرة والله مدري عاد الحين طيب على كل حال اللي يسألني بعض الاخوان بعدين اسأل الشيخ انا طيب

57
00:23:51.550 --> 00:24:14.000
اه قلنا لان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد خلاص؟ طيب ان الحائض لا تمكث في المسجد ان الحائض لا تمكث في المسجد   ولها ان تمر فيه ان الحيض لا تمكث في المسجد ولها ان تمر فيه

58
00:24:14.550 --> 00:24:46.450
تمر فيه؟ ان تمر فيه  عاشرا من خرج من الاعتكاف من خرج من الاعتكاف فيجب ان يرجع عند انتهاء حاجته من خرج من الاعتكاف فيجب ان يرجع بعد انتهاء حاجته

59
00:24:47.250 --> 00:25:13.800
ولو قلنا ينبغي عليه احسن لان لو قلنا يجب اوجبنا الاعتكاف طيب ومن الفوائد ان مس المرأة هذه الحادي عشر ان مس المرأة بغير شهوة لا يظر ان المرء مس المرأة بغير شهوة لا يضر المعتكف

60
00:25:14.200 --> 00:26:04.500
ثاني عشر جواز حديث المعتكف مع اهله جواز حديث المعتكف مع اهله   في مسألة من من نكلف بها قبل ان تعرفوها من جاهز سهلة سهلة جدا يحيى انزين. والناس في حاجتها. اخراج الريح للمعتكف في المسجد

61
00:26:04.800 --> 00:26:29.550
ها؟ لا لا انا اكلمك تبحثها تجاوبني؟ عرفت بالسؤال الريح خروج الريح من المسجد للمعتكف هل له ان يخرج الريح اليس هذا سؤال مهم بلى بلى سجل عندك دين عليك

62
00:26:30.050 --> 00:26:55.350
طيب الحديث الذي بعده يا شيخ الحديث الذي قال المصنف رحمه الله عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك ولم

63
00:26:55.350 --> 00:27:32.900
يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة. نعم هذا الحديث حديث عمر رضي الله عنه موظوعه حكم الوفاء بالاعتكاف المنذور. حكم الوفاء بالاعتكاف المنذور يقول  قلت يا رسول الله اه هذا قلت

64
00:27:32.950 --> 00:27:51.950
كان هذا السؤال في الجعرانة كان سؤاله رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الجعرانة بعد رجوعه من حنين ولذلك سميت بعمرة الجعرانة. انها احرم منها. كان السؤال في الجعرانة

65
00:27:52.850 --> 00:28:19.750
في الرجوع من حنين  قال قلت يا رسول الله كنت نذرت في الجاهلية يعني عمر نذر في الجاهلية. والجاهلية قبل الاسلام كل صحابي من الصحابة رضي الله عنه لم يسلم في ذاك الحين فما قبل اسلامه جاهلية

66
00:28:20.200 --> 00:28:42.550
ومنهم من قال لا المقصود بالجاهلية اللي هي التي قبل الاسلام قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام والصحيح ان كل من لم يسلم فانه لا يزال حتى يسلم قال ان اعتكف ليلة

67
00:28:43.600 --> 00:29:05.600
ليلة يستدل بهذا من يرى ان الصيام لا يلزم المعتكف انه يجوز ان يعتكف بدون صيام ولكن قال الفريق الاخر الذي يرى انه لابد من صيام انه اعتكف ليلة بيومها

68
00:29:06.500 --> 00:29:31.500
بدليل الرواية الاخرى قال وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال او في بنذرك فدل على ان الكافر اذا نذر ثم اسلم فيوفي بنذرة لكن هل يجب عليه ان يوفي بنظرة قبل ان يسلم

69
00:29:32.650 --> 00:29:52.150
ها هل يجب عليه ان يوفي بنذره قبل ان يسلم؟ هل نلزمه؟ ها لا ما نهزم اصلا هو كافر طيب لو اوفى بنذرة قبل ان يسلم هل يعيد الوفاء لو اوفى بنذره قبل الاسلام

70
00:29:52.250 --> 00:30:16.200
ها ايش رايكم خلاص يكفي يكفي. لو اوفي بنذره يكفي قال او في بندرك ولم يذكر بعض الرواة يوما وليلة ولكن كما قال اهل الحديث من حفظ فهو حجة على من لم

71
00:30:16.850 --> 00:30:36.600
ها يحفظ. يعني لو جاءنا الان الشيخ واعطانا خطاب وبعد ان تفرغنا قلنا قال كذا وكذا وكذا وكذا. ونسينا شيئا. فجاءنا ابراهيم ومسفر وقالوا قال الشيخ كذا وكذا. قلنا لا ما قال

72
00:30:36.850 --> 00:30:57.450
هم حجة علينا هذا المقصود من حفظ حج على من لم يحفظ في النسيان وارد طيب كتبنا موضوع الحديث صح؟ ايه طيب الفوائد فوائد صحة نذر العبادة من الكافر صحة

73
00:30:57.550 --> 00:31:32.050
نذر العبادة من الكافر صحة نذر العبادة من الكافر ثانيا وجوب الوفاء بالنذر بعد الاسلام وجوب الوفاء بالنذر بعد الاسلام الا ان وفى حال كفره الا اذا وفى به قبل اسلامه او حال كفره

74
00:31:32.700 --> 00:32:06.800
ثلاثة صحة الاعتكاف بدون صوم وفي المسألة خلاف صحة اعتكاف بدون صوم وهو الراجح وفي المسألة خلاف رابعا حرص الصحابة على العلم حرص الصحابة على العلم اخيرا فيه دليل على ان النذر كان في الجاهلية

75
00:32:07.150 --> 00:32:33.650
وكذلك الاعتكاف. كانوا في الجاهلية ينذرون ويعتكفون يلا الحديث الذي بعده يا شيخ لننتهي. قال رحمه الله وعن بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدث

76
00:32:33.650 --> 00:32:53.650
ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد. فمر رجلان من الانصار قال فلما رأى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرع فقال النبي صلى الله عليه وسلم على

77
00:32:53.650 --> 00:33:13.650
انها صفية بنت حيي. فقال سبحان الله يا رسول الله. فقال ان الشيطان ما يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا. او قال شيئا. وفي رواية

78
00:33:13.650 --> 00:33:33.650
انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قام تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معه يقلبها حتى اذا بلغت باب المسجد عند باب امه

79
00:33:33.650 --> 00:34:03.150
سلامة ثم ذكره بمعناه احسنت الموضوع حكم زيارة المعتكف والتحدث معه. حكم زيارة المعتكف والتحدث معه حتى من زوجته حتى من زوجته  طيب قال عن صفية رضي الله عنها هذي بنت حيي بن اخطب

80
00:34:03.650 --> 00:34:40.000
سيد بني النظير  سبيت في غزوة بني قريظة وكانت لدحية بن خليفة الكلبي كانت من نصيبه فجاء رجل من الصحابة رضي الله عنهم  فقال يا رسول الله اعطيت ابنة سيد بني النظير بني قريظة لدحية

81
00:34:40.450 --> 00:35:10.900
ولا ينبغي الا ان تكون لك  طبعا قوله هذا ليس حسدا للحية لكن هذه امرأة سيدة في قومها ولا ينبغي ان يأخذها الا من هو افضل منها  رضي النبي عليه الصلاة والسلام مشورة هذا الصحابي فتزوجها. اعني

82
00:35:11.100 --> 00:35:41.900
اصبحت له ثم تزوجها ثم اعتقها فتزوجها اصبحت له من السبايا ثم تزوجها واعتقها وعرض عليه الاسلام طبعا فاسلمت يقول عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا في المسجد

83
00:35:42.200 --> 00:36:06.450
فأتيته ازوره ليلى جاءت تزوره عليه الصلاة والسلام في الليل وحدثت تكلمت معه قالت تحدثته ثم قمت لانقلبت لينقلب يعني ارجع الى بيتي وقام معي ليضربني يعني يوصلني الى بيتي لتستأنس به

84
00:36:06.950 --> 00:36:41.400
في الطريق وكان مسكنها في بيت اسامة بن زيد ساكنة عند اسامة ما تقولون يا رجال ساكنة عند اسامة طيب من يخرج لنا هذا ها؟ طيب بيت اسامة ها؟ ساكنة في بيت اسامة؟ من يخرج لنا هذا

85
00:36:41.400 --> 00:37:07.550
اشكال ها نعم؟ لا لا خرجوها يا طلاب العلم ها؟ كنه كان له. ها؟ كان له او ال اليه. او ال اليه. اي نعم. ال اليه. يعني بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام اصبح هذا البيت لاسامة. والراوي

86
00:37:07.700 --> 00:37:22.600
يختصر الكلام فيقول في بيت اسامة وكل اللي حوله يعلمون وش قصده واضح يعلمون ان اسامة ما ملك هذا البيت الا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام وبعد موتها ايضا هي

87
00:37:23.050 --> 00:37:49.250
الشاهد قال وكان مسكنها في بيت اسامة بن زيد رضي الله عنه. فمر رجلان من الانصار احد يذكرهما اسيد ابن حضير وعمار اسيد ابن الحظير وعمار رضي الله عنهما فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعا في المشي

88
00:37:50.050 --> 00:38:11.800
لماذا اسرع حتى لا يحرجا النبي عليه الصلاة والسلام فهم يعلمون قطعا ان هذه المرأة اكيد من محارمه لا شك او امرأة اتته تريد حاجة فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما

89
00:38:11.850 --> 00:38:34.450
لا تستعجلا انها صفية بنت حيي سبحان الله العظيم. اخذ العلماء ان الانسان اذا كان في في موطن شبهة او خشي ان يظن الناس به شيئا ان يبري نفسه ولا يقول يا رجل كيف الناس يتكلمون؟ خلني اخذ حسنات

90
00:38:35.200 --> 00:38:54.150
لا اذا علمت انك في موطن شبهة وتستطيع ان تبين تبعد هذه الشبهة عنك فبينها يعني مثلا انت جالس مع اناس ولا واقف مع احد زملائك ثم جاء صاحب ليموزين وضرب بوري او جلس شوي وخرجت امرأة من بيتك وركبت

91
00:38:54.150 --> 00:39:18.750
اليس به هذا احراج عليك طيب هو خالها ها عمها وقل لمن حولك ترى هذا خال ابنتي او خال زوجتي هذا ابعاد الشبهة. بعض الناس لا ما يهمه هذا خطأ خاصة والناس تساهلوا في هذا الزمان

92
00:39:19.150 --> 00:39:39.850
يعني وجدنا يا اخواني من يأتي فتخرج البنت وتركب معه لوحدها يوصلها الكلية ايش هذا موجود يا اخواني. والله قضية هذي وقفت عليها انا وبالحقيقة ما يقرب ما يذهب للكلية

93
00:39:40.400 --> 00:40:00.350
هذا خطأ بعض الناس يا اخواني ما عنده  وحجته يقول اهلي اكبر من ان اشك فيهم مو بصحيح نعم لا تكون شكاك ولا تتهم اهلك في كل صغيرة وكبيرة لكن كل ليكن عندك غيرة

94
00:40:01.150 --> 00:40:17.850
لابد قال فقال سبحان الله تنزيه لله عز وجل تنزيه لله عن كل عيب ونقص. يا رسول الله سبحان الله يا رسول الله. فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم

95
00:40:18.050 --> 00:40:41.050
مجرى الدم يقولون يجري المجرى الحقيقي والله اعلم بكيفيته لكن يجري كيف يجري الله اعلم واني خفت ان يقذف في قلوبكما شرا تمام؟ يعني يقضي في قلوبك شر ان هذه المرأة ليست من محارمه او شيء من هذا

96
00:40:41.900 --> 00:41:02.700
والنبي عليه الصلاة والسلام اخواني من العلماء من يقول وما اقربه للصواب النبي عليه الصلاة والسلام لم يخف ان يتهمه انما خاف عليهم. عليهما لانهما لو شكا في النبي عليه الصلاة والسلام ها كفرة كفرة

97
00:41:03.200 --> 00:41:25.300
وما احسن هذا التأويل ما احسنه لكن على كل حال يؤخذ من الحديث ان الانسان يبعد التهمة عن نفسه فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه او قال شيئا شرا او شيئا. وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان

98
00:41:25.600 --> 00:41:44.050
فتحدثت عنده ساعة ساعة ليست الساعة هذي اللي ستين دقيقة مع ان تكلمنا في الدروس الماضية ان الساعة التي هي ستين دقيقة تقارب الساعة التي في في الشرع وين تكلمنا عن فيه

99
00:41:44.400 --> 00:42:07.700
ها في التبكير للجمعة قلنا حسبناها نقول انها قريبة منها. قريبة لا نقول هي لكن قريبة جدا. في قال فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب يعني ترجع الى بيتها. فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها. حتى اذا بلغت باب

100
00:42:07.700 --> 00:42:29.600
مسجدي عند باب ام سلمة رضي الله عنها ثم ذكره معناه موضوع الحديث حكم زيارة المعتكف والتحدث والتحدث معه ذكرناها طبعا حكم زيارة المعتكف والتحدث معه من فوائد هذا الحديث

101
00:42:30.400 --> 00:43:00.100
جواز زيارة المعتكف في الفائدة الاولى جواز زيارة المعتكف والتحدث معه  بشرط الا يشغله عن مقصود الاعتكاف بشرط الا يشغله عن مقصود الاعتكاف بشرط الا يشغله عن مقصود الاعتكاف ايش المقصود الاعتكاف يا شيخ مسفر

102
00:43:00.450 --> 00:43:27.550
مقصود الاعتكاف وشو الخلو بربه ان ينقطع الانسان بربه. فاذا كان هذا بيشغله عن الاعتكاف فلا يتفقون جماعات وسوالف وقهوة عقب التراويح وجلسة طول ما وقت يسير لكن يجعلونه خلاص يقلبونه استراحة

103
00:43:28.150 --> 00:43:54.100
نعم يطلبون الاستراحة وفي زيارات وشغلات ارحب يا ابو فلان ويجلس معهم يتحدث شرايك بنروح للمعتكف فلان سليه؟  يسلب ربه ثانيا حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام ومعاشرته لاهله حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام ومعاشرته لاهله

104
00:43:54.450 --> 00:44:41.150
ثالثا خروج جواز جواز خروج المرأة ليلا بشرط ان تؤمن الفتنة بشرط ان تؤمن الفتنة عن شدة تعظيم الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام   خامسا قوة معرفته قوة معرفته قوة معرفتهم بالله عز وجل. قوة معرفتهم بالله عز وجل

105
00:44:41.500 --> 00:45:04.200
وما يليق به وما لا يليق. لانهم نزوه قالوا سبحان الله قوة معرفتهم بالله تعالى وما يليق به وما لا يليق سادسا يجوز ان يخرج المعتكف ليشيع اهله عند الحاجة

106
00:45:04.350 --> 00:45:29.850
جواز خروج المعتكف ليشيع اهله عند الحاجة سابعا شفقة النبي عليه الصلاة والسلام على امته. شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته ثامنا مشروعية مشروعية اخبار المرء بما يدفع عنه سوء

107
00:45:30.100 --> 00:45:59.450
سوء الظن مشروعية اخبار المرء هذي مهمة مشروعية اخبار المرء بما يدفع سوء الظن عنه وجوب التحفظ عما يوقع في مكايد الشيطان وجوب التحفظ عما يوقع في مكايد الشيطان عاشرا

108
00:45:59.500 --> 00:46:30.250
ان الله يسلط الشيطان على ابن ادم ان الله يسلط الشيطان على ابن ادم وقد جعل امورا تحمي ابن ادم وقد جعل امورا تحمي ابن ادم جاءت النصوص لا يتسع الوقت لذكرها

109
00:46:30.550 --> 00:46:55.000
اخيرا مشروعية تسبيح الله تعالى عند عند العجب او التعجب مشروعية تسبيح الله عز وجل عند التعجب والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. يجري بني ادم مجرى الدم

110
00:46:55.350 --> 00:47:11.550
هل يعني في احد ذكر انه ممكن معناها يكون مثل مجرى الدم؟ يعني انه خفي زي الدم ما ادري لكن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال يجري على جريان المعروف

111
00:47:11.900 --> 00:47:32.000
هل هو يجري في الدم نفسه او يجري جريانه ايه وهذا معنى لو لو بحثت هذه المسألة قد يوجد من قاله يعني هذا معنى جميل يعني كما ان الدم يجري بخفية اي والله ما نشوفه. هو نعم. فهو كذلك. معناه ما يبعد ان يقال به

112
00:47:32.800 --> 00:47:59.019
في شيء اخر يا اخوان؟ نعم. لا تذهب وتمكث لا ولذلك هذا مما كنا نعاني فيه في تحفيظ القرآن الكريم. اذا اقيمت في المساجد حتى جاء المنع اي نعم والله اعلم