1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
على اله وصحبه ومن والاه. اما بعد ايها الاحبة فمر معنا في كتاب الحج ما معنى الحج لغة؟ نعم القصد. القصد. وشرعا او اصطلاحا كما يقال. ها ابراهيم واضح المشاعر حتى يستقيم التعريف متى فرض

2
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
حج ابراهيم التاسعة طيب اليس الحج على الفور للمستطيع فما تقول في كون النبي عليه الصلاة والسلام لم يحج الا في السنة العاشرة؟ اما للوفود واما نقول هذا وهذا. اي نعم. كلها اسوأ. نعم

3
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
كانوا يطوفون عديان وكان يحج المش وكان يحج المشركون. اي نعم فاراد فاراد ان لا يطوف. عريان عريانا ولا يحج مع مشرك ومنهم من قال ايضا كذلك انشغاله بالوفود وش رأيك يا عبد المنعم في كون المصنف اخر الحج

4
00:01:40.000 --> 00:02:20.000
لماذا بدأ بالصلاة لانها بالترتيب. لانها ترتيب بامكانك تقول رتب بناء على ما جاء في الحديث. صحيح. لكن في اسباب اخرى ايضا. كون الصلاة ها؟ مستمرة. تتكرر؟ تتكرر. واليوم خمس مرات. وهي ايضا اعظم

5
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
ركن من اركان الاسلام. وهي الركن الوحيد الذي تركه كفر. مع التهاون طبعا. اما الجحود اجمع العلماء على ان من جحد شيئا من اركان الاسلام فانه يكفر. وبقية الاركان لا يكفر من تركها الا الصلاة تهاونا

6
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
الباقي كلها زي كذا يعني على حسب تكرارها يعني؟ نعم؟ ترتيب الابواب ايه حنا قلنا قلنا الصلاة تكرارها ولاهميتها؟ جاء بعدها الزكاة لانه قرينة لها في القرآن كثيرا الصوم لانه ايضا فيه الصبر وهو يتكرر كل سنة الحج

7
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
هو مرة في العمر ولم يفعله الا القليل. بخلاف الصوم كم اللي يسقط عنهم الصوم؟ وكم اللي يسقط عنهم الحج؟ اي نعم. طيب اه المواقيت الى كم تنقسم يا شيخ

8
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
دخلنا في التقسيم العام لم ندخل الان في في التنافس لا مو وقت كذا مو وقت كذا. اربعة. انا لا اريد لا هذي كلها قسم. لا لا ها يا شيخ اجي معك. احكام زمن

9
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
نية ومكانية. ما هي المواقيت الزمنية يا ابراهيم؟ اه قيل ثلاثة اشهر؟ ايوه. مقيل شهرين وعشرة ايام. عشرة ايام. طيب. المواقيت المكانية وش المقصود بها يا شيخ؟ نعم التي اذا مر بها اهلها او غيرهم وجب

10
00:04:20.000 --> 00:05:00.000
عليهم الاحرام لمن اراد النسك. طيب تعرف وش يا شيخ؟ نعم المدينة ذو الحليفة نعم. نعم يا لملم احسنت. بقي شيء واحد ها. ذات عرق العراق وذات عرق وهل ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام يا ابراهيم؟ من اللي ذكرها؟ عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال انظروا الى ما يحاذيها. وقيل في رواية ان النبي

11
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
ذكرها الحديث الاخر هو تقريبا مثل حديث هذا اظن القارئ انني اتي الا ان يشاء الله. لعله حبسه عذر بسم الله عبد المنعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

12
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
مين؟ وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يلبس المحرم من الثياب. عن عبد الله ابن عمر

13
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص طول العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل

14
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
فمن الكعبين ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران او ورس. وللبخاري ولا تنتقب المرأة ولا تلبس الخفاز عندك المرأة؟ اي نعم. في احد عنده المحرمة؟ لاني مثل نسختي اكيد

15
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
طيب اقرأ الحديث الذي بعده لان فيه تعلق وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخف

16
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم. احسنت. طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول بسم الله هذا الحديث في ما يلبس المحرم من الثياب عنوانه الثياب التي يحرم الثياب التي يحرم فيها المحرم. الثياب التي يحرم فيها المحرم. ويمكن

17
00:07:20.000 --> 00:08:00.000
ان نأتي بالضد التي يحرم على المحرم ان يلبسها. لكن خلونا في هذا بناء على السؤال طيب الاحرام له حكمة له حكم فمنها الذل والتواضع وعدم الفخر والكبر وامتثال امر الله عز وجل لان الناس في ذاك

18
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
في ذاك في تلك العبادة يكونون سواء. لباسهم واحد. شكلهم واحد لا يفرق بعضهم على بعض الا باللوم. الوانهم تختلف. هذا احمر وهذا ابيض وهذا اسود وهذا اسمر وهذا ولكن بالنسبة للباس لا يفرق عن احد عن احد. التاجر والفقير

19
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
لباسهم واحد. قد يكون احرام الفقير اغلى من احرام التاجر. نعم هذا فيه منظر عجيب. هذا دليل على ان هذا اهل الشريعة يعني سمحة جاءت لكي لا يعلو احد على احد. حتى كما قال عليه السلام تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد

20
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
قال باب ما يلبس المحرم من الثياب. قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال هذا الرجل لم تم ولكنه كان في المدينة. كان هذا السؤال في المدينة وهذا مهم. مكان

21
00:09:30.000 --> 00:10:10.000
قال اخواني سيهمنا في موضوع لبس الخفين وقطعها اذا كان هذا السائل في المدينة وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يخطب الناس وكان ذلك والله اعلم قرب سفر الحج فهذا الرجل قال يا رسول الله ما يلبس المحرم

22
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
واوله ما يلبس المحرم يعني ليس الذي تلبس بالاحرام انما العاقد الذي عقد على الاحرام بحج او عمرة. يعني بمعنى ما يلبس من اراد الاحرام. من الذي يلبس من اراد ان يحرم قوله ما يلبس المحرم هذي مثل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله

23
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
تستعيد بعد القراءة ولا قبلها قبلها. طيب قال لا يلبس القمص. القمس القميص ذو الاكمام وهو الثوب. القميص له اكمام وهو الثوب ولا العمائم العمامة معروفة العمامة العادية التي توضع على

24
00:11:10.000 --> 00:12:00.000
ولا السراويلات ولا السراويلات السراويلات جمع سراويل وليست جمع سروال. الصحيح مفردها السراويلات سراويل وهو شيء يلبس في الرجلين له اكمام المعروف هذا. يسمونه عندنا السروال. والصحيح انه سراويل طيب قال ولا البرانس البرانس

25
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
جمع برنس وهو ثوب يشمل البدن والرأس. جمع بر وهو ثوب يشمل البدن والرأس. ثوب يشمل البدن والرأس قال ولا الخفاف. والخفاف هو اللباس الذي يستر الكعبين. يستر القدم كاملة

26
00:12:30.000 --> 00:13:10.000
بما في ذلك الكعبين. نعم. لا ليس شرة. الشراب يسمى جورب. هذا الخف هو الكنادر. اكرمكم الله التي تستر الكعبين. ثم قال عليه الصلاة والسلام الا احد لا ايجدوا نعلين و ما الذي رفع احد

27
00:13:10.000 --> 00:14:00.000
ما الذي رفع احد ها لها علاقة بيلبس ايوه بدل من الفاعل يلبس هو هذي بدل منها. يعني يلبس احد صحيح لا يلبس هو يعني المحرم وكذلك لا يلبس احد فهو بدن. لانها لا يظن انه مستثنى. الا

28
00:14:00.000 --> 00:14:30.000
الا نعم الا احد لا يجد نعلين. فليلبس الخفين. فليلبس هنا اللام للامر ولكن المراد هنا الاباحة. اللام لام الامر. لكن هنا للاباحة وذلك لرفع المنع. اللام الاصل ان هذه امر لكن هنا للاباحة

29
00:14:30.000 --> 00:15:10.000
فليلبسوا الخفين الخفين الذي ذكرناها قبل قليل لكن قال هنا وليقطعهما اسفل من الكعبين وليقطعهما قطع معروف. يزيل هذا الزائد عن الكعبين. اسفل من الكعبين. سيأتيه الكلام ان شاء الله على هذا في الحديث الذي بعده. طيب ما الذي يفهم من قوله عليه الصلاة والسلام وليقطعهما

30
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
اسفل من الكعبين. ما الذي نفهمه؟ في مسألة لبس الكبادر اكرمكم الله. ما الذي يفهم من هذا؟ ها يا ابراهيم احسنت انه يجوز لبس الكنادر التي تحت الكعبين. وش الدليل يا ابراهيم؟ لان هذي

31
00:15:30.000 --> 00:16:00.000
عمر قال تحت الكعبين. فما كان تحت الكعبين فيجوز لبسه. وتسمع دائما اهل يسألون عن مثل عن مثل هذا. والصيام انه يجوز. ولا يلبس من الثياب. شيئا مسه زعفران الزعفران

32
00:16:00.000 --> 00:16:50.000
هذا نبات طيب طيب الرائحة ولونه احمر قال او ورس او ورس الورس هذا ايضا نوع من انواع التي لها لون وله رائحة هذا ايضا لا يلبسه. لا يستخدمه قصد. الثوب الذي مسه الورس هذا يعطي اللون

33
00:16:50.000 --> 00:17:30.000
الثياب صبغة. طيب وللبخاري ولا تنتقب المحرمة بعظ بعظكم عنده المرأة فاذا كانت المرأة يعني المحرمة. ولا تنتقب هذا النقاب ستر فيه اه للعينين فتحات صغيرة ومنهم من قال فتحة واحدة بس لعين واحدة

34
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
ويسمى بعظهم يسميه البرقع. لكن الذي معروف عندنا ان البرقع غير غير النقاب فرق البرقع عن النقاب عندنا. ما هو ما الفرق بين البرقع والنقاب عندنا ها ما في شلون شايع

35
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
ايوة ما هو فرق النقاب عن البرقعة؟ قد تزوجت انت فرقه واضح يا اخوان قلتها انت يا هو الذي البرقع فيه شيء من هنا. يكون على الانف. يمسك ما بين الاعلى والاسفل. والنقاب لا. شيء فوق وشيء تحت

36
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
واضح هذا ما يجوز للمحرم ان تلبسه. ومما ابتلينا به في هذا الزمان اخواني الان سواء النقاب او البرقع. يعني الواجب ان تخرج المرأة ما بقدر ما ترى به. بقدر الشيء الذي تنظر به. اليوم يخرج مع العينين مثلها مرتين

37
00:19:00.000 --> 00:19:30.000
صحيح لا البرقع ولا النقاب. وانك لتتعجب اذ اذا دخلت محل فيه البسة النساء وما يتعلق بالنساء. تتعجب منها هالبراقع التي معروضة صراحة يعني اعين انا ما ادري من هي المرأة التي ترضى ان تلبس هذا وتقول انا اتنقى

38
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
احتجبت من ماذا؟ والى الله المشتق نسأل الله مشتكى والله واسأل الله ان يصلح شأن المسلمين ها؟ حتى العبايات والمشكلة انها اغلب شيء. صحيح؟ نعم. قال ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس

39
00:19:50.000 --> 00:20:20.000
اسأل قفازين. هذا امر قد يعني يخفى على كثير من الناس. حتى طلاب العلم يشكل عليهم هذا مسألة القفاز اكرمكم الله. القفاز طبعا هو الذي تدخل في الاصابع اصابع اليدين. والشراب هو الذي تلبسه يلبس على القدمين. فما الذي ممنوع

40
00:20:20.000 --> 00:20:50.000
القفاز. اما الشراب فيجوز للمرأة ان تلبسه ولا يجوز ولا يجوز للرجل والقفازين تثنية قفاز. غلاف يوضع يدخل في اصابع الكف كم الانواع التي ذكرها؟ عليه الصلاة والسلام لا تلبس

41
00:20:50.000 --> 00:21:30.000
ها يلا من يعدها بسرعة؟ من اول واحد يعطينا العدد؟ ها؟ لا كم تسعة عشرة احدعش سبعة سبعة احدعش سبعة فرق كبير. منين اتوا بالاربعة هؤلاء؟ الزعفران. طيب خلونا نعد. القمص العمائم. السرويلات. البرانس. الخفاف

42
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
الثياب المطيبة بالزعفران او الورس. كلها واحد. النقاب للمرأة القفازين للجميع سلام عليكم. ما احد منكم اتى ها؟ ما احد منكم اتى الرقم. طيب من فوائد هذا الحديث قبل يعني نذكر الفوائد

43
00:22:00.000 --> 00:22:30.000
بيمر معنا هذا سبحان الله العظيم من بلاغة النبي عليه الصلاة والسلام ومن حسن جوابه هو يقول ماذا يلبس المحرم؟ صح؟ فاجاب المنهي عن لبسه والباقي يلبسه اي نعم هذا اجابة عجيبة طيب من فوائد الحديث حرص الصحابة على العلم ليعبدوا الله على

44
00:22:30.000 --> 00:23:10.000
بصيرة حرص الصحابة على العلم ليعبدوا الله على بصيرة اثنين جواز الجهر بالسؤال في المسجد للمصلحة. جواز الجهر بالسؤال في المسجد للمصلحة. ثلاثة بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم وحسن جوابه. بلغة النبي صلى الله عليه وسلم وحسن جوابه

45
00:23:10.000 --> 00:23:50.000
رابعا منع المحرم من لبس الاشياء المذكورة في الحديث. منع المحرم من لبس الاشياء المذكورة في الحديث هذه فائدة مهمة انتبهوا لها الخامسة ان الممنوع من لبس هذه الاشياء ان الممنوع لبس هذه الاشياء الانواع

46
00:23:50.000 --> 00:24:20.000
او هذه الانواع ان الممنوع لبس هذه الانواع ان الممنوع لبس هذه الانواع على هيئتها التي اعدت لها على هيئتها التي اعدت لها. ويجوز لبسها على غير هيئتها. ويجوز لبسها على غير هيئتها

47
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
من من من يشرح لي هذه العبارة؟ من يشرح؟ ابراهيم العسيري. يعني مثلا البرانس الان معها تغطية الراس ايه فما يجوز تكون على هيئة الراس ويجوز انها تكون يعني مثلا كانه يعني على المحرم يعني على جسده. يعني ممكن يلبسها ازارا؟ اي نعم. احسنت. او رداء

48
00:24:50.000 --> 00:25:20.000
البرنس هذا ياخذه مثل الثوب الان ياخذه من الطرفين ويضعه على كتفه. نعم. الشماغ ممكن ياخذها يجعلها ازارا عرفتم القصد؟ المقصود ما تلبس على هيئتها طيب ومن الفوائد جواز لبس الخفين لمن لم يجد نعلين

49
00:25:20.000 --> 00:26:20.000
جواز لبس الخفين لمن لم يجد نعلين بعد قطعها. بعد قطعها ولكن سوف يأتينا حديث ابن حديث ابن عباس رضي الله عنهما بعدم القطع وسوف نتكلم وسوف نتكلم عنه. حتى بس ما تقيد وتترك. اه الفائدة السابعة يسر الشريعة

50
00:26:20.000 --> 00:27:00.000
الفائدة السابعة يسر الشريعة للمعلومية الفوائد اثنعش. اقول للمعلومية الفوائد اثنعش ونحن في السابعة. يسر الشريعة ثامنا جواز لبس الساعة خاتم والنظارات والسماعات وله عقد الرداء. يعني ربط الرداء. وحمل المتاع على الرأس

51
00:27:00.000 --> 00:27:40.000
هذا كله جائز للمحرم  يقول يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فهذه الاشياء ليست ممنوعة لا نصا ولا قياسا. وهذه الاشياء ليست ممنوعة لا نصا ولا قياسا الفائزة التاسعة منع المحرم من الثياب المطيبة

52
00:27:40.000 --> 00:28:20.000
منع المحرم من الثياب المطيبة عاشرا منع المحرمة. من النقاب والقفازين. منع المحرمة من النقاب والقفازين. اذا وش تلبس المرأة اجل؟ في وجهها تلبس الغطاء وليضربن بخمورهن على جيوبهن تضرب بخمارها من اعلى راسها الى صدرها. الحادي عشر

53
00:28:20.000 --> 00:29:20.000
من بلاغة من البلاغة عدول بالجواب الى ما هو اخسر العدول جواب الى ما هو اخصر  اخيرا وقد ذكرناها في كلمات اللي هو الحكمة من جعل لباس الاحرام واحدا. الحكمة من الاتحاد في لباس الاحرام. الحكمة من الاتحاد في لباس الاحرام

54
00:29:20.000 --> 00:29:50.000
وامثلكم يستطيع ان يتكلم عن هذا ها؟ في المسجد للمصلحة. في المسجد المصلحة. يعني تقول يا شيخ الشرافي عندي سؤال شيخ فلان عندي سؤال جد جهر لا بأس يجوز ان يكلم الخطيب

55
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
للفائدة رأى امر لابد منه او اما اذا كان سؤال يمكن ان يتأجل فلا. حتى لا يتحدث لكن على كل حال يقول اهل العلم لا بأس بمخاطبة الامام او يخاطب الامام غيره. المهم الامام لابد

56
00:30:10.000 --> 00:30:40.000
على اختصار ايه تأتينا في هذا الحديث. لانه قال عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس فليلبس خفين. ومن لم يجد ازارا ازارا فليلبس سراويل. يعني

57
00:30:40.000 --> 00:31:10.000
اللي محرم لاحظ هنا يا ابراهيم لانك سألت عنها ماذا قال في في النعلين؟ فليلبس وش يسوي يقطعهما ما ذكر. هنا مربط الفرس. طيب اولا قوله يخطب بعرفات ويقال عرفة ويقال عرفة. سميت

58
00:31:10.000 --> 00:31:50.000
بعرفة لارتفاعها وقيل لارتفاع جبالها وهذا سبب تسمية لطيف قال لاعتراف الناس بذنوبهم فيها. لاعتراف الناس بذنوبهم فيها ما احسن هذا! هكذا قال اهل العلم وقيل غير ذلك منهم ثم قال لان الله عز وجل عرف ابراهيم فيها كل شيء. يعني علمه. طيب. من فوائد هذا الحديث

59
00:31:50.000 --> 00:32:20.000
كمال نصح النبي صلى الله عليه وسلم. كمال نصح النبي عليه الصلاة والسلام. وحرص على ابلاغ الشريعة كما نصح النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه على ابلاغ الشريعة ثانيا مشروعية الخطبة يوم عرفة. مشروعية الخطبة ليوم عرفة

60
00:32:20.000 --> 00:33:00.000
في تعليم الناس المناسك وبيان قواعد الاسلام. ولذلك تلاحظون يعني علمائنا اذا خطبوا تكاد تكون الخطبة ايش؟ متشابهة لان لابد ان يعلم الناس مناسكهم وان يتكلم عن قواعد الاسلام كان الاسلام اركان الايمان يتكلم عن سماحة الاسلام يتكلم عن لا بد الامور هذي تتعلق بالاسلام. لما؟ اولا لانه جمع عظيم

61
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
من اخبار العالم واليوم هذا يعني في هذه الايام بعد ان جاءت هذه الاجهزة ونقل الخطبة اصبحت خطبة عالمية يسمعها العالم كل مسلم كل مسلم على وجه الارض يحرص ان يسمع خطبة

62
00:33:20.000 --> 00:33:50.000
يحرص يعني آآ عرفنا كثير من الناس اذا جت الخطبة تسمع هم يتحدثون فيها. فهي لا بد ان تشمل هذين الامرين. المناسك وما يتعلق بها عن قواعد الاسلام. طيب من فوائد الحديث؟ ذكر ما يناسب المقام في الخطبة. ذكر ما يناسب المقام

63
00:33:50.000 --> 00:34:40.000
في الخطبة آآ جواز الرابعة جواز لبس السراويل بدون شقها ولا فدية عليه اذا لم يجد ازارا وعلى هذا كثير من اهل العلم على هذا القول كثير من اهل العلم. اخيرا

64
00:34:40.000 --> 00:35:30.000
مسألة الخفين. مر معنا اكتب الفائدة الاخيرة. مر معنا في الحديث السابق انه يقطع الخفين. انه يقطع الخفين وفي هذا الحديث لم يذكر لم يذكر قطعها طيب خلوكم معي وبعدين نكتب. تلاحظون الحديث الاول اين ذكره النبي

65
00:35:30.000 --> 00:36:00.000
عليه الصلاة والسلام ها في المدينة كم اللي حظر معه؟ جمع طيب الحديث الاخر اين كم اللي حضر معه؟ اكثر قطعا. وهل يجوز ان يؤخر البيان وقت الحاجة الجواب لا. فقال العلماء ان حديث ابن ابن عمر رضي الله عنهما نسق

66
00:36:00.000 --> 00:36:30.000
حديث ابن عباس نسخه قطعا هذا متقدم وهذا متأخر على هذا القول سأذكر لكم الآن من من عليه. الأمر الآخر قالوا هذا فيه هدر للمال وضياع للمال. وما يفعل الله بعذابكم. الله ما يريد ان يعذب العباد. ولا يريد ان يخسرهم

67
00:36:30.000 --> 00:37:00.000
وهذه عبادة قضية قضية عبادة يتعبد الانسان ربه. يعني والا لماذا امرنا ان نلبس لباسا ونلبي بطريقة معينة وكيفية معينة معينة ونقف في عرفات المشعر ثم في منى ثم رجم كل هذه عبادات شعائر يقوم

68
00:37:00.000 --> 00:37:50.000
بها المسلمون. فالصحيح انه لا يقطع الخفين وان انما يلبسها على حالها. طيب وش كتبنا؟ ها؟ ايوه نعم. والصحيح والصحيح والصحيح انها لا تقطع. وقالوا وقالوا ان حديث ابن عمر

69
00:37:50.000 --> 00:38:40.000
حديث ابن عباس وقالوا ان حديث ابن عباس ناسخ لحديث ابن عمر لان لان حديث ابن عباس في عرفات   وبهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية بهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية

70
00:38:40.000 --> 00:39:30.000
واختاره شيخنا ابن باز رحمه الله وكذلك الشيخ محمد ابن عثيمين رحم الله الجميع  عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك

71
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
لا شريك لك. قال وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها. لبيك لبيك وسعديك. والخير بيديك اليك والعمل. طيب. اولا هذا الحديث موضوعة كيفية التلبية. كيفية التلبية

72
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك. لبيك اللهم لبيك يعني اجابة بعد اجابة

73
00:40:10.000 --> 00:40:40.000
اجابة بعد اجابة وقوله اللهم اصلها يا الله. فحذفت الياء وبدأ بلفظ الجلالة تبركا وعوض عنها الميم في اخره. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. لبيك كانت كانوا في الجاهلية يقولون الا شريكا لك هو لك تملكه وما ملك

74
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
ولكن جاء النبي عليه الصلاة والسلام فابطل هذه المقولة. قال لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد الحمد هو الوصف بالكمال. مع المحبة والتعظيم. الحمد هو الوصف بالكمال مع مع المحبة والتعظيم

75
00:41:00.000 --> 00:41:50.000
هذا هو الحمد والنعمة الفضل والاحسان ان الحمد والنعمة لك والملك يصح ان فقل والملك ان الحمد والنعمة لك والملك. معطوفة على اسم ان ان الحمد والنعمة معطوفة والملك معطوف. ويصح ان ان نجعله مرفوعا ليكون

76
00:41:50.000 --> 00:42:30.000
السادة لو قلنا انه الخبر اللي نقدره الملك الملك لك. هذا اللي يقدر لا شريك لك قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك. وسعد لديك يعني الخير لا قبلها وسعديك يعني سعدا بعد سعد

77
00:42:30.000 --> 00:43:10.000
سعدا بعد سعد. والسعد والصعود اليمن والبركة. في تلبيتك. يعني ان اليمن والبركة في تربيتك يا الله. والسعادة والسعود اليمن والبركة في تربيتك. طيب بيديك والخير بيديك اليدان حقيقيتان. يجب اثباتهما لله عز وجل

78
00:43:10.000 --> 00:43:40.000
لكن على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى. لا نكيف ولا نمثل ولا نعطل. ولا ولا نحرر وقوله والرغباء اليك والعمل يعني منتهى العمل الى الله قصدا. وثوابا منتهى العمل الى الله. قصدا وثوابا

79
00:43:40.000 --> 00:44:20.000
من فوائد الحديث مشروعية التلبية على هذه الكيفية المذكورة مشروعية التلبية على هذه الكيفية المذكورة مشروعية تلبية على هذه الكيفية المذكورة. ثانيا جواز الزيادة فيها بما يناسب جواز الزيادة فيها بما يناسب كما فعل ابن عمر رضي الله عنهما

80
00:44:20.000 --> 00:44:50.000
والافضل الاقتصار على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والافضل الاقتصار على ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا ينكر على من زاد. ولا ينكر على من زاد. ما دام انه كلام طيب ما فيه

81
00:44:50.000 --> 00:45:20.000
شيء يخالف الشرع. ثالثا اثبات ما تضمنته هذه من المعاني العظيمة اثبات ما تضمنته هذه التلبية من المعاني العظيمة اثبات ما تضمنته هذه التلبية من المعاني العظيمة. رابعا الاشارة الى ما

82
00:45:20.000 --> 00:46:00.000
توقع من اكرام الله للملبين. الاشارة الى ما يتوقع من اكرام الله للملبين. حيث لبوا دعوته. واذن في الناس بالحج حيث لبوا دعوته. خامسا زيادة ابن عمر رضي الله عنهما زيادة ابن عمر في مسلم في صحيح مسلم

83
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
وفي رواية ان عمر هو الذي زاد هذا الكلام. فاقتدى به ابنه. زيادة ابن عمر رضي الله عنهما في مسلم وفي رواية ان عمر هو الذي زاد. فاقتدى به ابنه

84
00:46:20.000 --> 00:47:00.000
رضي الله عنهم اجمعين. جاء في غير هذا الحديث جاء في غير هذا الحديث رفع الصوت بالتلبية. حتى بحت حلوقهم طيب اه اخيرا ما مسألة ما حكم التلبية؟ مسألة. ما حكم التلبية

85
00:47:00.000 --> 00:47:50.000
ما حكم التلبية؟ اجمع العلماء على مشروعيتها لانها شعار النسك. لانها شعار النسك. واختلفوا في حكمها فهي سنة عند الشافعي واحمد سنة عند الشافعي واحمد. وواجبة عند مالك واصحابه والغريب وركن عند ابي حنيفة والثوري واهل الظاهر

86
00:47:50.000 --> 00:48:20.000
ركن عند ابي حنيفة والثوري واهل الظاهر وعطاء وطاووس وعكرمة رحمهم الله ابو حنيفة والثوري واهل الظاهر وعطاء وطاووس وعكرمة. وليس معنى ذلك كأن كثرتهم ان الحق معهم لا بعد هناك كثير لكن ما ذكرناهم. والصحيح انها سنة. والصحيح انها سنة

87
00:48:20.000 --> 00:49:00.000
ولا ينبغي للحاج تركها. ولا ينبغي للحج للحاج ترك اخيرا مسألة التلبية الجماعية هل يجوز التلبية الجماعية؟ الجواب لا. بل هي من البدع والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بارك الله فيكم

88
00:49:00.000 --> 00:49:14.182