على اله وصحبه ومن والاه. اما بعد ايها الاحبة فمر معنا في كتاب الحج ما معنى الحج لغة؟ نعم القصد. القصد. وشرعا او اصطلاحا كما يقال. ها ابراهيم واضح المشاعر حتى يستقيم التعريف متى فرض
حج ابراهيم التاسعة طيب اليس الحج على الفور للمستطيع فما تقول في كون النبي عليه الصلاة والسلام لم يحج الا في السنة العاشرة؟ اما للوفود واما نقول هذا وهذا. اي نعم. كلها اسوأ. نعم
كانوا يطوفون عديان وكان يحج المش وكان يحج المشركون. اي نعم فاراد فاراد ان لا يطوف. عريان عريانا ولا يحج مع مشرك ومنهم من قال ايضا كذلك انشغاله بالوفود وش رأيك يا عبد المنعم في كون المصنف اخر الحج
لماذا بدأ بالصلاة لانها بالترتيب. لانها ترتيب بامكانك تقول رتب بناء على ما جاء في الحديث. صحيح. لكن في اسباب اخرى ايضا. كون الصلاة ها؟ مستمرة. تتكرر؟ تتكرر. واليوم خمس مرات. وهي ايضا اعظم
ركن من اركان الاسلام. وهي الركن الوحيد الذي تركه كفر. مع التهاون طبعا. اما الجحود اجمع العلماء على ان من جحد شيئا من اركان الاسلام فانه يكفر. وبقية الاركان لا يكفر من تركها الا الصلاة تهاونا
الباقي كلها زي كذا يعني على حسب تكرارها يعني؟ نعم؟ ترتيب الابواب ايه حنا قلنا قلنا الصلاة تكرارها ولاهميتها؟ جاء بعدها الزكاة لانه قرينة لها في القرآن كثيرا الصوم لانه ايضا فيه الصبر وهو يتكرر كل سنة الحج
هو مرة في العمر ولم يفعله الا القليل. بخلاف الصوم كم اللي يسقط عنهم الصوم؟ وكم اللي يسقط عنهم الحج؟ اي نعم. طيب اه المواقيت الى كم تنقسم يا شيخ
دخلنا في التقسيم العام لم ندخل الان في في التنافس لا مو وقت كذا مو وقت كذا. اربعة. انا لا اريد لا هذي كلها قسم. لا لا ها يا شيخ اجي معك. احكام زمن
نية ومكانية. ما هي المواقيت الزمنية يا ابراهيم؟ اه قيل ثلاثة اشهر؟ ايوه. مقيل شهرين وعشرة ايام. عشرة ايام. طيب. المواقيت المكانية وش المقصود بها يا شيخ؟ نعم التي اذا مر بها اهلها او غيرهم وجب
عليهم الاحرام لمن اراد النسك. طيب تعرف وش يا شيخ؟ نعم المدينة ذو الحليفة نعم. نعم يا لملم احسنت. بقي شيء واحد ها. ذات عرق العراق وذات عرق وهل ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام يا ابراهيم؟ من اللي ذكرها؟ عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال انظروا الى ما يحاذيها. وقيل في رواية ان النبي
ذكرها الحديث الاخر هو تقريبا مثل حديث هذا اظن القارئ انني اتي الا ان يشاء الله. لعله حبسه عذر بسم الله عبد المنعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
مين؟ وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يلبس المحرم من الثياب. عن عبد الله ابن عمر
رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص طول العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل
فمن الكعبين ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران او ورس. وللبخاري ولا تنتقب المرأة ولا تلبس الخفاز عندك المرأة؟ اي نعم. في احد عنده المحرمة؟ لاني مثل نسختي اكيد
طيب اقرأ الحديث الذي بعده لان فيه تعلق وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخف
ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم. احسنت. طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول بسم الله هذا الحديث في ما يلبس المحرم من الثياب عنوانه الثياب التي يحرم الثياب التي يحرم فيها المحرم. الثياب التي يحرم فيها المحرم. ويمكن
ان نأتي بالضد التي يحرم على المحرم ان يلبسها. لكن خلونا في هذا بناء على السؤال طيب الاحرام له حكمة له حكم فمنها الذل والتواضع وعدم الفخر والكبر وامتثال امر الله عز وجل لان الناس في ذاك
في ذاك في تلك العبادة يكونون سواء. لباسهم واحد. شكلهم واحد لا يفرق بعضهم على بعض الا باللوم. الوانهم تختلف. هذا احمر وهذا ابيض وهذا اسود وهذا اسمر وهذا ولكن بالنسبة للباس لا يفرق عن احد عن احد. التاجر والفقير
لباسهم واحد. قد يكون احرام الفقير اغلى من احرام التاجر. نعم هذا فيه منظر عجيب. هذا دليل على ان هذا اهل الشريعة يعني سمحة جاءت لكي لا يعلو احد على احد. حتى كما قال عليه السلام تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد
قال باب ما يلبس المحرم من الثياب. قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال هذا الرجل لم تم ولكنه كان في المدينة. كان هذا السؤال في المدينة وهذا مهم. مكان
قال اخواني سيهمنا في موضوع لبس الخفين وقطعها اذا كان هذا السائل في المدينة وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يخطب الناس وكان ذلك والله اعلم قرب سفر الحج فهذا الرجل قال يا رسول الله ما يلبس المحرم
واوله ما يلبس المحرم يعني ليس الذي تلبس بالاحرام انما العاقد الذي عقد على الاحرام بحج او عمرة. يعني بمعنى ما يلبس من اراد الاحرام. من الذي يلبس من اراد ان يحرم قوله ما يلبس المحرم هذي مثل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
تستعيد بعد القراءة ولا قبلها قبلها. طيب قال لا يلبس القمص. القمس القميص ذو الاكمام وهو الثوب. القميص له اكمام وهو الثوب ولا العمائم العمامة معروفة العمامة العادية التي توضع على
ولا السراويلات ولا السراويلات السراويلات جمع سراويل وليست جمع سروال. الصحيح مفردها السراويلات سراويل وهو شيء يلبس في الرجلين له اكمام المعروف هذا. يسمونه عندنا السروال. والصحيح انه سراويل طيب قال ولا البرانس البرانس
جمع برنس وهو ثوب يشمل البدن والرأس. جمع بر وهو ثوب يشمل البدن والرأس. ثوب يشمل البدن والرأس قال ولا الخفاف. والخفاف هو اللباس الذي يستر الكعبين. يستر القدم كاملة
بما في ذلك الكعبين. نعم. لا ليس شرة. الشراب يسمى جورب. هذا الخف هو الكنادر. اكرمكم الله التي تستر الكعبين. ثم قال عليه الصلاة والسلام الا احد لا ايجدوا نعلين و ما الذي رفع احد
ما الذي رفع احد ها لها علاقة بيلبس ايوه بدل من الفاعل يلبس هو هذي بدل منها. يعني يلبس احد صحيح لا يلبس هو يعني المحرم وكذلك لا يلبس احد فهو بدن. لانها لا يظن انه مستثنى. الا
الا نعم الا احد لا يجد نعلين. فليلبس الخفين. فليلبس هنا اللام للامر ولكن المراد هنا الاباحة. اللام لام الامر. لكن هنا للاباحة وذلك لرفع المنع. اللام الاصل ان هذه امر لكن هنا للاباحة
فليلبسوا الخفين الخفين الذي ذكرناها قبل قليل لكن قال هنا وليقطعهما اسفل من الكعبين وليقطعهما قطع معروف. يزيل هذا الزائد عن الكعبين. اسفل من الكعبين. سيأتيه الكلام ان شاء الله على هذا في الحديث الذي بعده. طيب ما الذي يفهم من قوله عليه الصلاة والسلام وليقطعهما
اسفل من الكعبين. ما الذي نفهمه؟ في مسألة لبس الكبادر اكرمكم الله. ما الذي يفهم من هذا؟ ها يا ابراهيم احسنت انه يجوز لبس الكنادر التي تحت الكعبين. وش الدليل يا ابراهيم؟ لان هذي
عمر قال تحت الكعبين. فما كان تحت الكعبين فيجوز لبسه. وتسمع دائما اهل يسألون عن مثل عن مثل هذا. والصيام انه يجوز. ولا يلبس من الثياب. شيئا مسه زعفران الزعفران
هذا نبات طيب طيب الرائحة ولونه احمر قال او ورس او ورس الورس هذا ايضا نوع من انواع التي لها لون وله رائحة هذا ايضا لا يلبسه. لا يستخدمه قصد. الثوب الذي مسه الورس هذا يعطي اللون
الثياب صبغة. طيب وللبخاري ولا تنتقب المحرمة بعظ بعظكم عنده المرأة فاذا كانت المرأة يعني المحرمة. ولا تنتقب هذا النقاب ستر فيه اه للعينين فتحات صغيرة ومنهم من قال فتحة واحدة بس لعين واحدة
ويسمى بعظهم يسميه البرقع. لكن الذي معروف عندنا ان البرقع غير غير النقاب فرق البرقع عن النقاب عندنا. ما هو ما الفرق بين البرقع والنقاب عندنا ها ما في شلون شايع
ايوة ما هو فرق النقاب عن البرقعة؟ قد تزوجت انت فرقه واضح يا اخوان قلتها انت يا هو الذي البرقع فيه شيء من هنا. يكون على الانف. يمسك ما بين الاعلى والاسفل. والنقاب لا. شيء فوق وشيء تحت
واضح هذا ما يجوز للمحرم ان تلبسه. ومما ابتلينا به في هذا الزمان اخواني الان سواء النقاب او البرقع. يعني الواجب ان تخرج المرأة ما بقدر ما ترى به. بقدر الشيء الذي تنظر به. اليوم يخرج مع العينين مثلها مرتين
صحيح لا البرقع ولا النقاب. وانك لتتعجب اذ اذا دخلت محل فيه البسة النساء وما يتعلق بالنساء. تتعجب منها هالبراقع التي معروضة صراحة يعني اعين انا ما ادري من هي المرأة التي ترضى ان تلبس هذا وتقول انا اتنقى
احتجبت من ماذا؟ والى الله المشتق نسأل الله مشتكى والله واسأل الله ان يصلح شأن المسلمين ها؟ حتى العبايات والمشكلة انها اغلب شيء. صحيح؟ نعم. قال ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس
اسأل قفازين. هذا امر قد يعني يخفى على كثير من الناس. حتى طلاب العلم يشكل عليهم هذا مسألة القفاز اكرمكم الله. القفاز طبعا هو الذي تدخل في الاصابع اصابع اليدين. والشراب هو الذي تلبسه يلبس على القدمين. فما الذي ممنوع
القفاز. اما الشراب فيجوز للمرأة ان تلبسه ولا يجوز ولا يجوز للرجل والقفازين تثنية قفاز. غلاف يوضع يدخل في اصابع الكف كم الانواع التي ذكرها؟ عليه الصلاة والسلام لا تلبس
ها يلا من يعدها بسرعة؟ من اول واحد يعطينا العدد؟ ها؟ لا كم تسعة عشرة احدعش سبعة سبعة احدعش سبعة فرق كبير. منين اتوا بالاربعة هؤلاء؟ الزعفران. طيب خلونا نعد. القمص العمائم. السرويلات. البرانس. الخفاف
الثياب المطيبة بالزعفران او الورس. كلها واحد. النقاب للمرأة القفازين للجميع سلام عليكم. ما احد منكم اتى ها؟ ما احد منكم اتى الرقم. طيب من فوائد هذا الحديث قبل يعني نذكر الفوائد
بيمر معنا هذا سبحان الله العظيم من بلاغة النبي عليه الصلاة والسلام ومن حسن جوابه هو يقول ماذا يلبس المحرم؟ صح؟ فاجاب المنهي عن لبسه والباقي يلبسه اي نعم هذا اجابة عجيبة طيب من فوائد الحديث حرص الصحابة على العلم ليعبدوا الله على
بصيرة حرص الصحابة على العلم ليعبدوا الله على بصيرة اثنين جواز الجهر بالسؤال في المسجد للمصلحة. جواز الجهر بالسؤال في المسجد للمصلحة. ثلاثة بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم وحسن جوابه. بلغة النبي صلى الله عليه وسلم وحسن جوابه
رابعا منع المحرم من لبس الاشياء المذكورة في الحديث. منع المحرم من لبس الاشياء المذكورة في الحديث هذه فائدة مهمة انتبهوا لها الخامسة ان الممنوع من لبس هذه الاشياء ان الممنوع لبس هذه الاشياء الانواع
او هذه الانواع ان الممنوع لبس هذه الانواع ان الممنوع لبس هذه الانواع على هيئتها التي اعدت لها على هيئتها التي اعدت لها. ويجوز لبسها على غير هيئتها. ويجوز لبسها على غير هيئتها
من من من يشرح لي هذه العبارة؟ من يشرح؟ ابراهيم العسيري. يعني مثلا البرانس الان معها تغطية الراس ايه فما يجوز تكون على هيئة الراس ويجوز انها تكون يعني مثلا كانه يعني على المحرم يعني على جسده. يعني ممكن يلبسها ازارا؟ اي نعم. احسنت. او رداء
البرنس هذا ياخذه مثل الثوب الان ياخذه من الطرفين ويضعه على كتفه. نعم. الشماغ ممكن ياخذها يجعلها ازارا عرفتم القصد؟ المقصود ما تلبس على هيئتها طيب ومن الفوائد جواز لبس الخفين لمن لم يجد نعلين
جواز لبس الخفين لمن لم يجد نعلين بعد قطعها. بعد قطعها ولكن سوف يأتينا حديث ابن حديث ابن عباس رضي الله عنهما بعدم القطع وسوف نتكلم وسوف نتكلم عنه. حتى بس ما تقيد وتترك. اه الفائدة السابعة يسر الشريعة
الفائدة السابعة يسر الشريعة للمعلومية الفوائد اثنعش. اقول للمعلومية الفوائد اثنعش ونحن في السابعة. يسر الشريعة ثامنا جواز لبس الساعة خاتم والنظارات والسماعات وله عقد الرداء. يعني ربط الرداء. وحمل المتاع على الرأس
هذا كله جائز للمحرم يقول يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فهذه الاشياء ليست ممنوعة لا نصا ولا قياسا. وهذه الاشياء ليست ممنوعة لا نصا ولا قياسا الفائزة التاسعة منع المحرم من الثياب المطيبة
منع المحرم من الثياب المطيبة عاشرا منع المحرمة. من النقاب والقفازين. منع المحرمة من النقاب والقفازين. اذا وش تلبس المرأة اجل؟ في وجهها تلبس الغطاء وليضربن بخمورهن على جيوبهن تضرب بخمارها من اعلى راسها الى صدرها. الحادي عشر
من بلاغة من البلاغة عدول بالجواب الى ما هو اخسر العدول جواب الى ما هو اخصر اخيرا وقد ذكرناها في كلمات اللي هو الحكمة من جعل لباس الاحرام واحدا. الحكمة من الاتحاد في لباس الاحرام. الحكمة من الاتحاد في لباس الاحرام
وامثلكم يستطيع ان يتكلم عن هذا ها؟ في المسجد للمصلحة. في المسجد المصلحة. يعني تقول يا شيخ الشرافي عندي سؤال شيخ فلان عندي سؤال جد جهر لا بأس يجوز ان يكلم الخطيب
للفائدة رأى امر لابد منه او اما اذا كان سؤال يمكن ان يتأجل فلا. حتى لا يتحدث لكن على كل حال يقول اهل العلم لا بأس بمخاطبة الامام او يخاطب الامام غيره. المهم الامام لابد
على اختصار ايه تأتينا في هذا الحديث. لانه قال عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس فليلبس خفين. ومن لم يجد ازارا ازارا فليلبس سراويل. يعني
اللي محرم لاحظ هنا يا ابراهيم لانك سألت عنها ماذا قال في في النعلين؟ فليلبس وش يسوي يقطعهما ما ذكر. هنا مربط الفرس. طيب اولا قوله يخطب بعرفات ويقال عرفة ويقال عرفة. سميت
بعرفة لارتفاعها وقيل لارتفاع جبالها وهذا سبب تسمية لطيف قال لاعتراف الناس بذنوبهم فيها. لاعتراف الناس بذنوبهم فيها ما احسن هذا! هكذا قال اهل العلم وقيل غير ذلك منهم ثم قال لان الله عز وجل عرف ابراهيم فيها كل شيء. يعني علمه. طيب. من فوائد هذا الحديث
كمال نصح النبي صلى الله عليه وسلم. كمال نصح النبي عليه الصلاة والسلام. وحرص على ابلاغ الشريعة كما نصح النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه على ابلاغ الشريعة ثانيا مشروعية الخطبة يوم عرفة. مشروعية الخطبة ليوم عرفة
في تعليم الناس المناسك وبيان قواعد الاسلام. ولذلك تلاحظون يعني علمائنا اذا خطبوا تكاد تكون الخطبة ايش؟ متشابهة لان لابد ان يعلم الناس مناسكهم وان يتكلم عن قواعد الاسلام كان الاسلام اركان الايمان يتكلم عن سماحة الاسلام يتكلم عن لا بد الامور هذي تتعلق بالاسلام. لما؟ اولا لانه جمع عظيم
من اخبار العالم واليوم هذا يعني في هذه الايام بعد ان جاءت هذه الاجهزة ونقل الخطبة اصبحت خطبة عالمية يسمعها العالم كل مسلم كل مسلم على وجه الارض يحرص ان يسمع خطبة
يحرص يعني آآ عرفنا كثير من الناس اذا جت الخطبة تسمع هم يتحدثون فيها. فهي لا بد ان تشمل هذين الامرين. المناسك وما يتعلق بها عن قواعد الاسلام. طيب من فوائد الحديث؟ ذكر ما يناسب المقام في الخطبة. ذكر ما يناسب المقام
في الخطبة آآ جواز الرابعة جواز لبس السراويل بدون شقها ولا فدية عليه اذا لم يجد ازارا وعلى هذا كثير من اهل العلم على هذا القول كثير من اهل العلم. اخيرا
مسألة الخفين. مر معنا اكتب الفائدة الاخيرة. مر معنا في الحديث السابق انه يقطع الخفين. انه يقطع الخفين وفي هذا الحديث لم يذكر لم يذكر قطعها طيب خلوكم معي وبعدين نكتب. تلاحظون الحديث الاول اين ذكره النبي
عليه الصلاة والسلام ها في المدينة كم اللي حظر معه؟ جمع طيب الحديث الاخر اين كم اللي حضر معه؟ اكثر قطعا. وهل يجوز ان يؤخر البيان وقت الحاجة الجواب لا. فقال العلماء ان حديث ابن ابن عمر رضي الله عنهما نسق
حديث ابن عباس نسخه قطعا هذا متقدم وهذا متأخر على هذا القول سأذكر لكم الآن من من عليه. الأمر الآخر قالوا هذا فيه هدر للمال وضياع للمال. وما يفعل الله بعذابكم. الله ما يريد ان يعذب العباد. ولا يريد ان يخسرهم
وهذه عبادة قضية قضية عبادة يتعبد الانسان ربه. يعني والا لماذا امرنا ان نلبس لباسا ونلبي بطريقة معينة وكيفية معينة معينة ونقف في عرفات المشعر ثم في منى ثم رجم كل هذه عبادات شعائر يقوم
بها المسلمون. فالصحيح انه لا يقطع الخفين وان انما يلبسها على حالها. طيب وش كتبنا؟ ها؟ ايوه نعم. والصحيح والصحيح والصحيح انها لا تقطع. وقالوا وقالوا ان حديث ابن عمر
حديث ابن عباس وقالوا ان حديث ابن عباس ناسخ لحديث ابن عمر لان لان حديث ابن عباس في عرفات وبهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية بهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية
واختاره شيخنا ابن باز رحمه الله وكذلك الشيخ محمد ابن عثيمين رحم الله الجميع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك
لا شريك لك. قال وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها. لبيك لبيك وسعديك. والخير بيديك اليك والعمل. طيب. اولا هذا الحديث موضوعة كيفية التلبية. كيفية التلبية
قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك. لبيك اللهم لبيك يعني اجابة بعد اجابة
اجابة بعد اجابة وقوله اللهم اصلها يا الله. فحذفت الياء وبدأ بلفظ الجلالة تبركا وعوض عنها الميم في اخره. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. لبيك كانت كانوا في الجاهلية يقولون الا شريكا لك هو لك تملكه وما ملك
ولكن جاء النبي عليه الصلاة والسلام فابطل هذه المقولة. قال لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد الحمد هو الوصف بالكمال. مع المحبة والتعظيم. الحمد هو الوصف بالكمال مع مع المحبة والتعظيم
هذا هو الحمد والنعمة الفضل والاحسان ان الحمد والنعمة لك والملك يصح ان فقل والملك ان الحمد والنعمة لك والملك. معطوفة على اسم ان ان الحمد والنعمة معطوفة والملك معطوف. ويصح ان ان نجعله مرفوعا ليكون
السادة لو قلنا انه الخبر اللي نقدره الملك الملك لك. هذا اللي يقدر لا شريك لك قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك. وسعد لديك يعني الخير لا قبلها وسعديك يعني سعدا بعد سعد
سعدا بعد سعد. والسعد والصعود اليمن والبركة. في تلبيتك. يعني ان اليمن والبركة في تربيتك يا الله. والسعادة والسعود اليمن والبركة في تربيتك. طيب بيديك والخير بيديك اليدان حقيقيتان. يجب اثباتهما لله عز وجل
لكن على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى. لا نكيف ولا نمثل ولا نعطل. ولا ولا نحرر وقوله والرغباء اليك والعمل يعني منتهى العمل الى الله قصدا. وثوابا منتهى العمل الى الله. قصدا وثوابا
من فوائد الحديث مشروعية التلبية على هذه الكيفية المذكورة مشروعية التلبية على هذه الكيفية المذكورة مشروعية تلبية على هذه الكيفية المذكورة. ثانيا جواز الزيادة فيها بما يناسب جواز الزيادة فيها بما يناسب كما فعل ابن عمر رضي الله عنهما
والافضل الاقتصار على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والافضل الاقتصار على ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا ينكر على من زاد. ولا ينكر على من زاد. ما دام انه كلام طيب ما فيه
شيء يخالف الشرع. ثالثا اثبات ما تضمنته هذه من المعاني العظيمة اثبات ما تضمنته هذه التلبية من المعاني العظيمة اثبات ما تضمنته هذه التلبية من المعاني العظيمة. رابعا الاشارة الى ما
توقع من اكرام الله للملبين. الاشارة الى ما يتوقع من اكرام الله للملبين. حيث لبوا دعوته. واذن في الناس بالحج حيث لبوا دعوته. خامسا زيادة ابن عمر رضي الله عنهما زيادة ابن عمر في مسلم في صحيح مسلم
وفي رواية ان عمر هو الذي زاد هذا الكلام. فاقتدى به ابنه. زيادة ابن عمر رضي الله عنهما في مسلم وفي رواية ان عمر هو الذي زاد. فاقتدى به ابنه
رضي الله عنهم اجمعين. جاء في غير هذا الحديث جاء في غير هذا الحديث رفع الصوت بالتلبية. حتى بحت حلوقهم طيب اه اخيرا ما مسألة ما حكم التلبية؟ مسألة. ما حكم التلبية
ما حكم التلبية؟ اجمع العلماء على مشروعيتها لانها شعار النسك. لانها شعار النسك. واختلفوا في حكمها فهي سنة عند الشافعي واحمد سنة عند الشافعي واحمد. وواجبة عند مالك واصحابه والغريب وركن عند ابي حنيفة والثوري واهل الظاهر
ركن عند ابي حنيفة والثوري واهل الظاهر وعطاء وطاووس وعكرمة رحمهم الله ابو حنيفة والثوري واهل الظاهر وعطاء وطاووس وعكرمة. وليس معنى ذلك كأن كثرتهم ان الحق معهم لا بعد هناك كثير لكن ما ذكرناهم. والصحيح انها سنة. والصحيح انها سنة
ولا ينبغي للحاج تركها. ولا ينبغي للحج للحاج ترك اخيرا مسألة التلبية الجماعية هل يجوز التلبية الجماعية؟ الجواب لا. بل هي من البدع والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بارك الله فيكم